中醫藥文化論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中醫藥文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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1．2加強博物館(醫史館)中醫藥文化元素建設近些年來，以中醫藥文化元素為主題的博物館建設取得了顯著進展，主要有以下4類:①建于中醫藥高校的中醫藥博物館;②具有較強實力和規模的中藥企業建立的中藥博物館;③中醫院建立的中醫博物館;④地方民間組織建設的具有地方特色的中醫藥博物館［5］。截至目前，我國的中醫藥博物館(醫史館)有近50家，這些博物館(醫史館)將中醫藥文化元素融入進來，不但具有知識性和趣味性，還有較強的科學性和藝術性，以及教育資源和文化資源的雙重屬性，成為展示中醫藥文化的一個重要窗口。

1．3加強醫院中醫藥文化建設醫院文化是醫院的軟實力，在推動醫院發展、提高醫院的綜合競爭實力方面起著重要作用，是廣大醫務工作者精神意識、行為規范的基礎，是醫院多年發展過程中的積淀，是一種群體文化［6］。醫院文化建設主要有核心價值體系、行為規范體系、環境形象體系和學術文化領域4個方面，要充分發揮中醫藥文化在醫院文化建設中的帶動作用，加強醫院文化建設與創新，樹立醫院中醫藥文化品牌和學術旗幟，提升醫院核心競爭力。

1．4加強中醫藥文化旅游示范基地建設發展中醫藥文化旅游是《國務院關于促進健康服務業發展的若干意見》中的重要內容，中醫藥文化旅游是是一種健康、生態的旅游方式，將中醫藥文化與旅游資源有機結合，符合人們“返璞歸真、回歸自然”的生態理念，是打造中醫藥文化品牌、提升中醫藥文化旅游競爭力的新途徑［7］。中醫藥文化旅游示范基地建設有助于加強中醫藥資源和旅游企事業單位的交流與合作，有助于提高中醫藥文化傳播水平、提升中醫藥文化旅游服務質量，有助于推動中醫藥文化傳播和健康服務業的發展。

2拓寬中醫藥文化宣傳渠道，注重中醫藥文化傳播

2．1發揮高等中醫藥院校的引領作用首先，高等中醫藥院校作為中醫藥人才培養的主渠道，人才隊伍建設是中醫藥文化傳播的基礎和關鍵，是向廣大消費者傳播博大精深的中醫藥文化、普及有效實用中醫藥知識的主要群體，是做好中醫預防保健、開展中醫醫療服務的骨干力量;其次，高等中醫藥院校的工作者和學生接受過正規學習和訓練，具有扎實的理論文化知識、較強的社會實踐能力和較高的素質，在中醫藥文化傳播過程便于被消費者認可和接受，有助于廣大消費者更好地了解并掌握中醫藥文化知識［8］;再次，中醫藥院?？梢远ㄆ谂e辦一些與人們生活關系密切的中醫藥文化宣傳活動，向他們傳播健康養生、預防保健、診斷治療的知識，讓他們體會到中醫藥帶來的好處，讓消費者更好地享受中醫藥健康服務，從而主動參與到中醫藥文化宣傳中來。

2．2注重中醫藥文化創意產業傳播中醫藥文化是一種多元特色文化，其經濟價值、社會價值和心理價值已被全球多數國家所認可并接受，尤其在以生態為生活主題的今天，人們更注重用它來進行健康養生、預防疾病［9］，這就為中醫藥文化創意產品乃至產業鏈提供了巨大的需求空間，通過整合中醫藥創意產業價值鏈，提高中醫藥創意產品的競爭力，能夠創造出更大的經濟效益、社會效益和心理效益［10］。

2．3開發大眾化中醫藥文化傳播載體中醫藥文化的對外傳播，應充分利用先進的信息技術與科學技術，將中醫藥文化打造成以文字、聲像、圖像、動畫等形式為主的傳播體系，借助電影、電視、廣播等媒介，寓知識傳播于娛樂之中［11］。如河南中醫學院拍攝了《蒼生大醫》《精誠大醫》《河南中醫1958》3部影片，其中《精誠大醫》從來自世界26個國家的826部參賽影片中脫穎而出，一舉奪得第16屆美國洛杉磯國際家庭電影節最佳故事片獎，影片以厚重的中醫文化底蘊和精彩的藝術形式，為中醫藥走向世界、讓世人更多地了解中醫藥傳統文化作出了貢獻。

2．4利用好中醫藥文化師承教育途徑中醫藥文化師承教育是通過師承的方式將博大的中醫藥文化在傳承中醫藥學知識的同時一起傳播下去，它不但注重專業知識的傳授，而且注重素質技能的培養，強調醫風和醫德建設［12］。要充分利用師承教育在中醫藥文化傳播過程中的積極作用，借助師承教育的優勢加強中醫藥文化傳播。

2．5加強中醫藥文化傳播新路徑的應用信息技術的發展與普及為中醫藥文化傳播開辟了新途徑。較其他傳播途徑而言，通過網絡搜索、博客等方式進行中醫藥網絡傳播，可以實現隨時隨地查閱中醫藥書刊、報紙、雜志、視頻等信息的目的，一些群眾喜愛、有廣泛社會影響的中醫藥文化科普宣傳教育片和中醫養生視頻等進一步提高了中醫藥文化知識的普及率。更容易被大眾接受和認可，具有原創、即時、便捷、互動等特點的微博、微信等新興媒體技術平臺的出現，成為中醫藥文化傳播的重要平臺［13］。因此應加強推廣和應用新興媒體，加速中醫藥文化的傳播［14］。

3提升中醫藥文化競爭優勢，加快中醫藥文化品牌構建

突出中醫藥的特色與優勢，促進中醫藥文化的研究與發展，形成獨特的中醫藥文化品牌是持續提升中醫藥文化競爭力的重要手段［15］。

3．1打造中醫藥文化國家品牌中醫藥文化不僅是中華民族優秀傳統文化的杰出代表，更是我國文化軟實力的重要體現?！吨腥A人民共和國中醫藥法(征求意見稿)》明確指出要將中醫藥文化建設納入國家文化發展規劃。因此，必須要充分利用這個平臺和機會，積極打造中醫藥文化國家品牌，力爭形成國家對外交流與宣傳的名片。

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二、甘肅養生旅游業具有一定的發展基礎

目前隴東南地區養生旅游業走在了全國前列，已形成了七大中醫藥養生保健旅游基地：岐黃周祖醫食養生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態養生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區獨特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國主要的中藥材產地之一，境內有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫”之美譽?；陔]東南區域文化資源特別是中醫藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態幽美的優勢，通過有效的開發、融合，發展中醫藥養生保健旅游打造國內知名的綜合型養生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平涼崆峒山被稱為“天下第一養生地”。養生旅游產業已成為當地支柱產業。平涼市重點打造了六大養生文化、六大養生名片、十大養生產業、十大養生項目、十大養生產品、十大養生名宴、十大養生小吃、十大國醫理療技術、十大國醫保健術、十大運動養生、重點解決六大健康隱患，形成了立體網絡型養生旅游產業體系。除此之外，平涼全面推進十大配套工程，強化十個源頭文化宣傳，開展五大推進宣傳，提升平涼天下第一養生地在國內外的影響力。平涼重點打造了養生休閑旅游業、養生膳食服務業、養生社區與養老服務業、中醫適宜技術保健業、養生培訓與健康管理業、養生用品研發業等十大養生產業體系；推出了崆峒古鎮、崆峒養生館、養生民俗村、關山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺針灸雷園等十大養生項目；還推出了五谷養生宴、紅?；疱佈纭B生藥膳宴、道家素齋宴等十大養生宴。養生旅游產業不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區周圍的國醫館針灸園等還可以重點解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質量低等六大健康隱患。

三、甘肅養生旅游兩業融合具有廣闊的發展前景

1.養生旅游業成為新興朝陽產業中醫藥養生保健旅游，就是以中醫藥文化獨特的知識體系為基礎發掘服務項目，結合既有旅游景區、項目等資源，將中醫藥養生保健情景化、生活化、產品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂和去病強身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫療、治療脫發病、太極拳、足浴、中醫藥美容等在發達國家備受青睞，越來越多的國外游客以中醫藥保健為目的到甘肅進行養生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養生院參觀學習。甘肅2013年被確定為中烏中醫藥合作項目執行省份,烏克蘭岐黃中醫學院的學員們對皇甫謐養生院極富中醫特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫醫療機構和中醫藥博物館作為旅游業開發的主要依托，積極推出醫療保健旅游的服務項目，特別是擁有知名中醫院和優質旅游資源的地方，紛紛將“中醫藥養生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫藥養生旅游發展面臨兩大歷史性機遇發展中醫藥養生保健旅游面臨兩大歷史性機遇。一是絲綢之路經濟帶建設機遇。在當前全球經濟低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經濟圈，西邊系著發達的歐洲經濟圈的絲綢之路經濟帶，將以點帶面，從線到片，逐步形成區域大合作，讓亞歐經濟共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時也將促進中國的西進戰略，拓展中亞、西亞和歐洲市場，對我國的對外開放具有積極意義，對甘肅旅游來說更是難得機遇。因此，甘肅應通過大力開發文化旅游融合項目，發展旅游新型業態并延伸相關產業鏈條，爭取在絲綢之路經濟帶這一“世界上最長、最具有發展潛力的經濟大走廊”蘊含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創新區建設的機遇。文化是旅游的內涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創新的重要載體和途徑。2013年國務院正式批復甘肅省建設華夏文明傳承創新區這一國家層面的戰略平臺。因此甘肅應通過搶抓華夏文明傳承創新區建設機遇，積極發掘各類文化資源特別是中醫藥養生文化資源，將深厚的中醫藥文化內涵貫穿重點旅游城市文化功能區和精品特色文化縣(區)建設當中，增強旅游綜合競爭力。

3.甘肅中醫藥養生旅游業發展具有政策支持目前，甘肅中醫藥對外醫療、教育、科技合作不斷擴大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個國家和地區。中醫醫療、保健和教育等服務貿易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫藥知識，而且對外倡導以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對于提升中國國家軟實力，促進全球實現綠色與可持續發展意義重大。2012年，甘肅省商務廳、衛生廳等7部門制定了《關于促進甘肅省中醫藥服務貿易發展的若干意見》，明確了甘肅省發展中醫藥服務貿易的重點任務。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫藥服務貿易交流外，充分利用絲綢之路經濟帶平臺與烏克蘭等國家開展了有關中醫藥服務貿易的深度合作，2014年，商務部和國家中醫藥管理局把甘肅作為全國首批六個中醫藥服務貿易先行先試重點區域之一。因此，加快甘肅中醫藥養生保健旅游業發展，有利于改變甘肅省長期以來國際貿易項目輸出的結構，實現由過去主要依賴礦產等資源性“硬”產品出口向商品與服務出口并舉、養生保健技術服務等文化類“軟”產品出口比重不斷增加的轉變，開啟甘肅省對外貿易新格局。

四、甘肅中醫藥養生旅游業融合戰略研究

1.實施國際化導向戰略，搶抓絲路經濟帶建設機遇隨著經濟全球化和經濟區域一體化進程的加快,中國旅游行業在經歷了景點競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入區域旅游競爭的時代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發展潛力。甘肅發展中醫養生旅游產業，應實施國際化導向戰略，搶抓絲路經濟帶建設機遇，應積極開發中亞、歐洲市場，鞏固東南亞市場，重點拓展對中醫藥認同度較高，且與甘肅中醫藥協作關系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場，將甘肅打造成西部地區國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環境宜人、中醫藥養生特色鮮明的國際保健旅游目的地。

2實施大景區建設戰略，促進區域一體化發展甘肅發展中醫藥養生保健旅游產業，應積極實施大景區建設戰略，統籌甘肅省中醫藥養生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經濟網絡，使得這些資源在空間中具有內在聯系性。甘肅要加強與陜西、四川和寧夏等省區在旅游方面的協作，通過構建從產品市場、生產要素市場到產業政策的全方位合作與協調機制，優化養生保健旅游空間布局，建設功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務需求、提升旅游體量和規模并具有較強區域輻射力的中醫藥養生保健旅游大景區，促進旅游產業結構轉型和相關資源整合，帶動更廣大區域內的旅游經濟一體化發展。

3.實施品牌化發展戰略，進一步凸顯文化品牌價值中醫藥養生保健旅游業的競爭，實質上是精品和品牌的競爭。甘肅發展中醫藥養生旅游產業，應實施品牌化發展戰略，通過深度發掘中醫藥養生文化內涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫藥文化優勢和養生特色，做好以新主題、新體驗、新思維為核心的品牌營銷創意，著力凸顯品牌的文化價值，為既有旅游景區或服務項目的品牌知名度增添新魅力，進一步提升中醫藥保健旅游產業的附加值。

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1.2體驗少，說教多由于文化背景的不同，語言溝通的障礙，很多中醫藥文化很難為外籍人士所理解，如果一味的進行口頭的說教還不夠，不能讓其有切身的體驗是很難讓其信服的?，F在的中醫藥博物館體驗、互動的項目比較少，如中醫舌診、目診、色診、脈診、刮痧、針灸、拔罐等均比較少見。中醫藥博物館與中醫的養生保健場所或中醫院的分離也可以說是一個先天的缺陷，使得外籍人士不能親身體驗中醫藥的診療過程與切實療效。

1.3宣傳媒介手段傳統目前，大部分中醫藥博物館還是采用傳統的實物媒介進行中醫藥文化的宣教工作，現代媒介應用較少，這就給宣教效果帶來了一定的制約，一來導致受眾獲取中醫藥文化教育的途徑、機會大大減少，二來也導致宣傳的效果不夠理想，對一些抽象的理論、復雜的概念是難以用語言文字來宣教的[4]，更不要說對有溝通障礙的外籍人士，其宣教效果可想而知。

1.4翻譯水平阻礙跨文化溝通翻譯水平是擺在中醫藥跨文化溝通前面的一條巨大鴻溝，目前的中醫藥博物館外語人才儲備較少。眾所周知，中醫藥涉及很多哲學基礎概念，還有中醫自身的很多比較抽象的名詞概念，要理解這些概念，別說外籍人士，就是生活在本土的中醫本身對有的概念理解都比較困難，甚至還存在不同見解，要想將此類名詞術語翻譯出來談何容易[5-6]。此外，中醫藥文化屬于高語境文化，語言比較含蓄，而包括英語在內的多數語言都屬于低語境文化，比較直接，兩者之間的溝通很容易產生誤讀、誤解，造成一些溝通的障礙[7]。

2中醫藥博物館開展跨文化傳播的策略

2.1加強主體意識，增強文化自信中醫藥文化融合了易家、道家、儒家、佛家等各家文化的精華，內容涵蓋了哲學、天文、地理、數學、軍事等多學科知識，其哲學基礎為氣的一元論、陰陽、五行等學說，其思維特征為整體思維與辨證思維，其所構建的理論體系與醫學模式逐步為現代醫學所認可，而現代醫學模式是眾所周知的不斷改錯、不斷修正，有理由相信現代醫學模式最終將融入到中醫學的整體醫學模式中來。中醫學是經過數千年實踐的成熟醫學體系，獨自護佑了中華民族的健康發展，不只是平常的治病救人，還有治未病、抗擊瘟疫等，均已載入史冊。我們沒有理由不自信，需要的是我們要加強對自身的認知以增強自信。此外，民族的自卑感源于中國近現代的落后挨打，民眾經不起西方強勢文化的影響，將落后的根源歸咎于中華文化，其中也包括中醫藥文化[3]。然而我們回顧歷史，在我國興盛的近2000年中，隨著中華文化圈的擴大，周邊哪個不來主動學習中華文化、主動學習中醫。現今我國已逐步發展，成為世界第二大經濟體，隨著經濟的崛起，學習中華文化的熱潮、學習中醫的熱潮一浪勝過一浪，我們沒有時間再去自卑，需要我們考慮的是如何準備迎接這一浪潮。

2.2加強對外宣傳的主動性中醫藥博物館應該對中國文化、中醫藥文化的現狀有一個清晰的認識，在西方文化占據主流地位的情況，應該思索如何從“文化休克”到“文化適應”[8]，通過文化適應開展主動宣傳，不僅館內要有精心策劃的方案，包括培養專業的翻譯，而不是臨時借調的且中醫藥知識不夠專業的翻譯人員，詳細的多語種的翻譯說明等，還要思考、策劃如何針對外國人士的宣教工作，將宣教工作拓展到海外，將宣教對象擴大到外國人士。只有提高認識、精心策劃對外宣傳，才能變被動為主動，變守為攻，擴大中醫藥文化的影響范圍，提高中國文化的影響力。

2.3抓住主干，突出重點在中醫藥文化對外宣教中，應抓住中醫藥文化的主干，突出重點，提綱挈領地將中醫藥文化主體、中醫藥突出歷史貢獻、中醫藥突出療效進行宣傳。只有抓住重點，有的放矢，才能起到事半功倍的效果，才不致于本末倒置，忽略根本。應該對中醫與易家、中醫與道家、中醫與儒家等重點根源問題進行宣教，對中醫學的氣、陰陽、五行等哲學基礎概念進行闡發，以及中醫學的整體思維、辨證思維特征進行宣教。此外，突出醫家，如葛洪、張仲景、華佗、李時珍等均對中醫學乃至世界科學作出了重要貢獻，應對他們的貢獻重點宣教。中醫學對鼠疫、天花、流行性出血熱等歷史上的重大疫病均有突出貢獻，現代中醫對流腦、乙腦、非典等也有著突出貢獻，還有很多疾病的中醫療效均非常顯著，應當有重點地進行宣教，讓外籍人士看得到真實的案例、切實的效果。

2.4增加互動體驗項目在中醫藥博物館的互動體驗項目中，應該適當增加諸如舌診體驗項目，設置典型舌象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；設置目診體驗項目，將五輪學說形象化，也可通過設置典型目象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；面色體驗項目也需要設置模型、鏡子來讓參觀者進行體驗；脈診除了通過脈診儀讓參觀者體驗之外，還可由專業人士進行把脈問診，讓參觀者體驗中醫脈學之奧妙；刮痧、針灸、拔罐等也應成為體驗項目。此外，尚可讓外籍人士體驗特色中醫藥膳，可惜的是大多數的中醫藥博物館并不具備藥膳制作條件；中醫養生太極拳、八段錦等也可現場教學，建議中醫藥博物館與養生館、藥膳館等聯合經營，增加中醫藥文化的體驗內容。中醫藥博物館還應與中醫診療機構聯合，可以利用博物館的閑置空間引進中醫醫療保健機構，如果受條件限制，也應當通過實時視頻將中醫醫療機構的幾個代表性門診進行館內直播。

2.5充分利用現代媒介開展宣傳工作當今社會，已進入信息化時代，我們需要充分利用互聯網、論壇、微博、微信等開展中醫藥文化的跨空間宣教。各個博物館可以根據自身力量開展上述工作，至少也應將自身主頁設置多個語種，盡量詳盡，有條件還可開展虛擬博物館建設。此外，應該對中醫中一些比較抽象的理論通過制作光學模型、二維動畫或三維模型等進行展示。2.6合眾聚力，突破語言障礙為了突破語言翻譯障礙，有識之士早已獻計獻謀，有的建議直接由自己培養既懂中醫又懂外語的學生，如廣州中醫藥大學就與廣州外語外貿大學聯合培養七年制本碩連讀學生；還有的主張將中醫送出國外進修外語；也有的主張充分利用海外留學生，在其學成后利用其精通外語的基礎，由這部分人開展中醫的翻譯工作，如曾在廣州中醫藥大學就讀畢業的胡碧麗同學，她作為外籍人士，在中國學習多年后，對漢語、中醫的掌握水平已遠超出一般的研究生水平，還在廣東省中醫院出過門診，可見其水平，如能由這樣的人才進行中醫的翻譯工作，將使中醫藥對外傳播具有跨越性意義[7]。

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自人類發現和發明用火以來，嚴重燒傷就是威脅人類生命健康的重大災難。燒傷，尤其是大面積燒傷，其破壞程度相當嚴重，它破壞了患者整體內外的恒定，引起極大的內在應激效應，產生物理變化、化學反應，對人體造成極大的破壞。燒傷達全身表面積的三分之一以上時，就會有生命危險，且死亡率高。

自1985年起，關東恩與中醫藥結緣，師承傳統醫學，用中醫藥文化思想理論熱愛生活和學習各種技術，成為舉一反三、觸類旁通的綜合性人才。

暴露干燥療法是以醫療技術恢復燒傷患者原貌的終點作為消滅燒傷的起點，瞬間地起到創造性的高速、高效、無害鏟除燒傷破壞力，免除了燒傷對患者內部環境五臟六腑的外在影響。關東恩主張對極重和特大面積的燒傷患者，使用暴露干燥療法根治燒傷的醫療技術，使用特效藥物瞬間鏟除燒傷破壞力，瞬間封閉住所有燒傷創面，鏟除燒傷傷瘍存在的條件和基礎。采取針對性地選方配伍，激發、激活患者免疫修復潛在的能力，提高藥力形成的效果，防止發生脫水、休克、感染、傷瘍，并進一步發展到創面膿毒癥、血液敗血癥、血管內彌漫性凝血等危險境地，經過一涂一撒一抹進行燒傷傷害治療。

中醫講究中庸和平，通過理論、技術、扶持、扶助人體達到陰陽平衡，以保護人體健康為最高目標。暴露干燥療法根治燒傷，相較于西醫手術治療，更加安全。同時中醫藥物毒副作用小，強力藥物藥力作用于外而提毒不讓入血，不讓入內臟，不動手術即可解除燒傷對皮膚的破壞和對生命的威脅。

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2條目設計

通過上述文獻、網站、會議資料檢索分析，形成問卷條目，分為4部分：內部優勢、內部劣勢、外部機會、外部威脅。進行了兩輪調查，第1次首先對總體框架（S-W-O-T條目）進行調查；第2次對專家共識的框架細目（S-W-O-T子條目）進行調查。兩次調查的條目均參照RobertG.Dyson的評分方法[2]，按照0-5分評分，以內部優勢為例：0表示非優勢，1表示較小優勢，2表示一般優勢，3表示較重要優勢，4表示重要優勢，5表示非常重要優勢。

3數據錄入及統計

將全部數據錄入EXCEL，采用頻次統計對數據進行統計處理。經過咨詢統計專家，確定共識統計方法為：對于每個（子）條目，≥3分的評分超過60%認為獲得共識，即60%及以上專家認為該（子）條目較重要。結果1.第一輪問卷調查共識情況第一輪問卷共設S-W-O-T條目17項，其中內部優勢（S）7項，內部劣勢（W）4項，外部機會（O）4項，外部威脅（T）2項，共識情況見表3。由表3可以看出，第一輪問卷調查內部優勢7項條目、內部劣勢4項條目、4項條目、2項條目≥3的評分比例均超過60%，即全部達成共識，可以作為第二輪問卷調查構建子項目的基礎。2.第二輪問卷調查共識情況根據第一輪問卷得到共識條目，第二輪問卷共設S-W-O-T子條目66項，其中內部優勢（S）21項，內部劣勢（W）21項，外部機會（O）16項，外部威脅（T）8項，共識情況見表4-表7。由表4可以看出，第二輪問卷調查內部優勢21項子條目中有19項子條目≥3的評分比例均超過60%，即19項達成共識。由表5可以看出，第二輪問卷調查內部劣勢21項子條目≥3的評分比例均超過60%，即全部達成共識。由表6可以看出，第二輪問卷調查外部機會16項子條目中有15項子條目≥3的評分比例均超過60%，即15項達成共識。由表7可以看出，第二輪問卷調查外部威脅7項子條目≥3的評分比例均超過60%，即全部達成共識。

4兩輪問卷調查結果

經過上述調查，得出內部優勢條目7項，子條目19條；內部劣勢條目4項，子條目21條；外部機會條目4項，子條目15項；外部威脅條目2項，子條目7項。綜合分析認為ISO中醫藥國際標準化內外部形勢如下。ISO中醫藥國際標準化內部優勢：①中醫藥標準化工作得到了黨和政府的高度重視；②我國中醫藥有法律保障，各領域基礎深厚；③我國中醫藥的國家及行業標準有專門管理機構，標準化工作取得顯著進展。ISO中醫藥國際標準化內部劣勢：①中國實質性參與國際標準化活動的能力和水平還偏低；②中醫藥國際標準化相關人才缺乏；③部分領域國家及行業標準及機構尚不完善；④中醫藥國際標準化活動保障機制尚不完善。ISO中醫藥國際標準化外部機會：①中醫藥廣泛傳播，獲得越來越多的認可；②我國在ISO/TC249有較大影響力；③ISO/TC249設定優先工作領域；④目前ISO/TC249內國際形勢有利。ISO中醫藥國際標準化外部威脅：①韓國、日本積極爭奪ISO/TC249主導權；②日韓以外的其他國家積極競爭。

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2以標準化促進中醫藥國際服務貿易發展

2.1中醫藥服務貿易在國際貿易中的重要地位

數據顯示，我國目前的中醫藥國際貿易主要還停留在傳統的實物交易階段。2013年我國中藥國際貿易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進出口的主要商品，出口額占比836％，進口額占比749％［2］。曾經有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認為我國中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數都不是以有注冊身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對提取物的批評很多，認為是把有限的中藥材資源廉價賣出去，然后往往在國外經過加工后再以進口藥品身份高價返銷到國內，國外企業不但從中賺取高額的差額利潤，而且還把產品生產環節中最大的污染留在了原產地［8］。這樣的出口模式對我國的中醫藥長期可持續發展顯然不利。有鑒于此，通過開展中醫藥國際服務貿易不乏是一種新的解決途徑。通過開展中醫藥國際服務貿易，能將中醫藥從有形的產品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無形服務貿易中來，打破傳統貿易在時間、空間上的局限性；通過開展中醫藥國際服務貿易，不但能大大保護現有寶貴的中醫藥物質資源，而且還滿足中醫藥受益群體不斷增長的實際需求，造福全人類的健康；通過開展中醫藥國際服務貿易，還將提高我國的中醫藥產品附加值，實現中醫藥產業的健康發展，符合中醫藥資源、技術、文化，健康、可持續發展戰略。

2.2中醫藥國際服務貿易對標準化的需求

如何實現對服務業的規范化管理已經成為世界各國共同關注的一個問題。國際標準組織（ISO）曾經提出要用技術標準的手段來支持和促進服務貿易的開展，并將其列為標準化的重要研究領域［5］。有關行政部門先后出臺了《關于促進中醫藥服務貿易發展的若干意見》《上海市中醫藥服務貿易發展規劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫藥服務貿易進一步科學規范和健康發展提出了指導意見。楊敬宇等［9］研究認為通過發展中醫藥國際服務貿易，可以掌握其他國家政府對中醫藥這種傳統產品的管理標準，了解海外消費者對中醫藥產品的相關需求特點。通過我國政府以及中醫藥國際貿易企業同各國政府進行洽談，同海外消費者進行溝通了解，從而為將來制定中醫藥國際標準奠定基礎。大力開展中醫藥國際服務貿易之際，標準先行顯得尤為迫切。以標準化促進中醫藥國際貿易服務，打破國際間貿易壁壘，讓國際間貿易爭端變得有理可說，有據可依。尤其是中醫藥的服務貿易，交易的是無形產品，對于服務中的每一個環節，最終將體現在服務的總體質量評價上，國際間的共識是成功貿易的先決條件，以國際標準的形式固化這些共識將是最高層次的保障機制。國家和上海的行政主管部門應充分利用好ISO／TC249秘書處在中國上海的平臺優勢，積極引導中醫藥企業、行業協會在國際服務貿易標準的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國利益的中醫藥技術服務，通過國際標準的形式推廣開來，鼓勵有實力的國內中醫藥服務企業通過主導國際標準制定等形式“走出去”，促進我國的中醫藥服務產品順利進入國際市場。

2.3標準化對中醫藥國際服務貿易的意義

標準是對法律法規的完善和補充，具有很強的規范性。以標準化促進中醫藥國際服務貿易，能夠實現我國中醫藥整個行業內涵式發展，實現經濟增長方式由傳統的“粗放經營”向“集約經營”轉變，提高中醫藥產品附加值，實現產業的健康有序發展，有利于規范中醫藥服務業市場主體的資質和行為，實現科學管理。標準是質量安全的前提和基礎，質量的根本是標準，提升中醫藥服務質量是推進標準化工作的根本出發點和落腳點。以標準化促進中醫藥國際服務貿易工作，可以促進中醫藥科技進步，保證中醫藥相關產品和服務的安全性，加強質量控制，提高服務水平，保護消費者的合法權益［10］。以標準化促進中醫藥國際服務貿易，還有利于提高我國中醫藥貿易的國際競爭力。國際標準已經成為國際貿易游戲規則的一部分和產品質量仲裁的準則，許多國家千方百計地在國際標準化活動中爭取主動權、發言權，竭力在國際標準中反映本國利益。通過標準化途徑，不但能擴大我國中醫藥服務行業的國際化交流與合作，而且還增加我國中醫藥服務行業在國際上的影響力和競爭力。

篇（7）

我國一直致力于保護國家的非物質文化遺產，為了進一步推廣非物質文化遺產保護工作，在全國范圍內開展了非物質文化遺產保護工作培訓活動，旨在促進從業人員進一步了解保護工作，提高保護意識，提高保護工作水平。非物質文化遺產保護工作不是局限在如何構建非物質文化遺產的保護制度與機制中，而其工作重心更應該放在實際工作中。非物質文化遺產的內容非常多，范圍非常廣，民俗是非物質文化遺產的重要組成部分，其發展與傳統對非物質文化遺產的保護具有重要作用。群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態，是社會主義文化建設的重要組成部分。筆者通過長時間的理論學習和工作實踐中發現，非物質文化遺產和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯系。

一、中國特色群眾文化與非物質文化遺產的關系

最初的原始的群眾文化形態基本囊括于非物質文化遺產之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領域，貫穿了整個中華民族的文明史。群眾文化是一種社會歷史現象，是人類文化的沉淀，其內容與形式都在不斷發展著，而且儼然成為我國主流文化的重要部分，在推動我國特色社會主義文化事業方面顯現了非常重要的作用。在當代知識經濟社會大環境中，中國特色社會主義群眾文化活動與知識經濟、市場經濟的發展是相適應的，而且表現出多元化的發展方向。也呈現了群眾文化活動嶄新的一面，是全面推動小康社會建設的重要方針。群眾文化呈現了生機勃勃的發展景觀及其獨特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護。群眾文化具有強大的影響力與頑強的生命力。非物質文化遺產不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發展傳承的見證者。為了全面發展我國非物質文化遺產保護工作，實現社會主義經濟文化繁榮的目標，我們需要了解掌握群眾文化與非物質文化遺產之間的作用，才能了解群眾文化在非物質文化遺產保護工作中的重要性。

二、群眾文化在非物質文化遺產保護中的作用

（一）擴大非物質文化遺產的保護范圍。有形態的非物質文化遺產均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質文化遺產來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調劑，有的來源于群眾的日?；顒?，有的非物質文化遺產反映了群眾的娛樂生活，有的呈現了群眾生活所需。比如，恩施市非物質文化遺產展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災納福而舉行的迎神賽會、驅逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質文化遺產受到環境影響比較大。保護名錄的任何一項保護內容都不是獨立存在，而是與群眾文化相結合的，群眾文化利于發展更多的非物質文化遺產，更利于保護良好的非物質文化遺產氛圍。

（二）群眾文化與非物質文化遺產共同發展。非物質文化遺產來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質文化遺產也是群眾文化的滋養源之一。比如說地區的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區群眾的文化生活息息相關，也是當地群眾文化的主要內容。這些舞蹈納入非物質文化遺產名錄后，其發展范圍更為廣泛，也促進了當地群眾文化的繼續發展與延續。群眾文化與非物質文化遺產是共同發展的。

（三）群眾文化發揮著基礎保護作用。非物質文化遺產呈現區域特異性，其受到各地人民群眾的生產生活方式的影響，呈現了不同的文化特征。不同時代的非物質文化遺產也呈現了不同時代的民族特色與審美習慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內容。比如說我國非物質文化遺產之一的皮影戲。皮影戲呈現了獨特的文化特征，也是當地人民群眾文化生活的重要組成部分。可謂相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質文化遺產的基礎，其在保護工作發揮著重要的基礎作用。

三、中國特色群眾文化促進非物質文化遺產傳承的重要性傳

隨著經濟的發展，城市化進程的推進，人們的居住方式發生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現有效傳承與發展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區的居民，同時發揮政府的牽頭與引導作用，使全社區的居民參與到民俗活動中。這樣既實現了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質，對于和諧社會的構建具有積極作用。以往的社區民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果?，F代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區民俗活動盡量避開特定的節日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉食品，增加社區居民之間的情感。非物質文化遺產是傳統文化不可或缺的一部分，非遺的保護需要政府、學校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質文化遺產的保護中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機與活力。青少年是社會主義現代化的建設者與接班人，非遺的繼承與發揚責無旁貸。承傳體現了非物質文化遺產的生命力。沒有繼續承傳與發展的非物質文化遺產是不具有生命力的。近年來，隨著我國社會經濟改革步伐加快，各地均在追求發展速度，追求GDP，產業就業模式發生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術遺產面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術遺產不為年輕人所知。出現大部分傳統文化藝術出現無人繼承的景象。傳統的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統手工。群眾文化的影響顯得越發重要。群眾文化具有比非物質文化遺產更大的影響氛圍，對于非物質文化遺產的傳承發揮著積極作用。

總之，非物質文化遺產具有歷史悠久的特點，同時也是人們精神生活的重要內容，是群眾文化傳統的寶貴財富，顯示了人民群眾的藝術審美發展等特點，具有多方面的研究價值。非物質文化遺產來源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成?？梢哉f，非物質文化遺產是民族的精神命脈。一味追求經濟高速快速發展，會導致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質文化遺產面臨生存之憂。群眾文化只是促進非物質文化遺產保護工作的一方面，我們要采取更多的措施保護與促進非物質文化遺產的發展。

參考文獻：

篇（8）

關健詞：企業文化 知識管理

一、建立文化知識管理體系的意義

    面向21世紀，從全球范看，一個更加激烈的競爭環境正在形成。在未來消費者導向的時代，如何對市場環境的急劇變化和顧客需求的瞬息萬變作出靈活快速響應，充分利用當代最新科學技術，依靠創新實施企業的研究開發，有效地生產和提供令顧客滿意的產品和服務，并不斷開辟消費者的新市場，是當今企業不容忽視的使命，否則企業將被淘汰。

    企業已經開始認識到他們最寶貴的資產和資源是知識，知識已成為推動經濟增長的動力，將把企業的知識資源納人其管理之中。因此，企業知識管理體系研究是國外知識管理研究的發展趨勢之一，特別地建立企業知識管理體系及其知識庫已成為企業進一步發展所必需的基礎設施以及企業決策所必需的專家支持系統，也是企業在激烈的竟爭中保持不敗的保證。一些著名的跨國公司已經建立自己的知識管理體系及其知識庫，在公司知識生產、分配、獲取、共享、利用等知識管理方面發揮了重要的作用。

二、企業文化知識管理體系

    知識管理大致包括以下幾個內容:(1)知識管理的基礎措施:它是知識管理的支持部分，如數據庫、知識庫、多庫協調系統、網絡等基本技術手段以及人與人之間的各種聯系渠道等;(2)企業業務流程的重組:其目的是使企業的知識資源更加合理地在知識鏈上形成暢通無阻的知識流，讓每一個員上在獲取與業務有關知識的同時，都能為企業貢獻自己的知識、經驗和專長;(3)知識管理的方法:內容管理、文件管理、記錄管理、通信管理等;(4)知識的獲取和檢索:包括各種各樣的軟件應用工具，例如智能客體檢索、多策略獲取、多模式獲取和檢索、多方法多層次獲取和檢索、網絡搜索工具等。

三、企業文化知識庫

很多組織已經擁有了自己的客戶數據庫、產品數據庫、員工數據庫等。為什么還要建立文化知識庫?知識庫與信息數據庫有什么區別呢?面對21世紀知識經濟「信息化、數字化、集成化的發展，知識已經成為最重要的第一要素，因此企業在激烈的竟爭環境中能否立于不敗之地，已經取決于知識的生產，獲取、共享和利用，或者說取決于知識在流動過程中的價值增值。如何有利于知識的流動及其價值增值就變得十分重要，建立企業知識庫系統應運而生。

    信息數據庫屬于知識庫的一部分，但知識庫的內容要廣泛得多。企業知識庫應盡可能包含所有與企業有關的信息和知識，使知識庫真正成為信息源和知識庫。

  建立知識庫的一個關鍵問題是開發所需的軟件，而企業知識庫系統軟件應具有如下的功能和特性:(1)集成性。21世紀的企業是知識型的企業，必須及時掌握各種信息，所以只有具有集成性的系統才能實現企業全部信息的集成和處理。例如多地點、多場所經營，跨國經營，可通過Internet/Intranet將不同部門、不同區域的信息集成起來，及時了解企業內部、供貨渠道、市場營銷、金融動態、客戶需求以及競爭對手的最新信息，并進行分析處理，快速作出反應，緊跟市場變化并創造市場。（2）外向型功能。在21世紀，企業的封閉狀況將被徹底打破，在網絡上企業是沒有明顯邊界的，其管理系統也必須具有外向型的功能。因此從發展的角度來考察軟件，除了具有生產管理功能之外，還應具備商品經營、資本經營和品牌經營的功能。通過建立知識庫，可以積累和保存信息和知識資產，加快內部信和知識的流通，實現組織內部知識的共享。這是實施知識管理的一個基本條件和辦法。知識庫的作用表現在:

篇（9）

中圖分類號:R197 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)005(C)-0018-01

前言:在新的市場經濟條件下,中華民族傳統文化的分支之一:中醫,如何在市場中不斷發揚光大,是一個擺在所有中醫院面前的一道難題,如何構建中醫院文化,傳承民族文化,創新傳統醫學,是擺在所有中醫院面前的一個難題。

作為社會文化體系在醫療衛生領域的表現方式,醫院文化是一種由團隊精神和文化積累出的,醫院在經營期間及其職工在從事醫療護理工作期間所表現出的共同擁有的理想信念、價值取向、道德規范及行為準則等,是醫院在長期的醫療服務過程中所積累沉淀的無形資產和巨大財富,也是一個醫院在市場競爭中生存、發展的必備條件。作為醫院的核心競爭力的醫院文化,一方面,它具有醫療行業的自身特色,另一方面,它也具有文化的通性:醫院的內生增長性,職工的內部凝聚力、人才的激勵獎罰機制等;以及醫院的形象所塑造的市場競爭力,如醫院的市場形象、外部信譽,親和力等。

中醫學,源遠流長,曾為中華民族幾千年的繁衍生息做出過巨大的貢獻,相較于西醫,中醫有著自身的文化特點,這主要體現在崇尚自然,獻身精神等方面。作為中國的傳統文化精髓之一中醫學的傳承者,中醫院更應該大力建設中醫文化,構建和諧醫患關系,創建新時代的中醫院。

一、中醫院構建醫院文化的意義和作用

(一)構建核心價值觀:由于歷史發展等諸多原因,中醫院建院時間普遍較短,大多數是在解放后成立的,由于時間不長,且從建院初始往往就形成中西醫并存的狀態,建國初期,我國醫療水平比較低,因此吸收西醫方面較多的先進技術,技術的引進導致意識形態多樣化,有些中醫院因此失去了自身特色,在患者看來,并不比其他醫院更有特色,而要構建中醫院特色文化,則首先需要對中醫院的文化價值觀進行整合,從而提升工作人員的向心力,進而提升醫院的市場競爭力,發揚光大中醫學。(二)提升醫院集體凝聚力一個集體是否優秀,是否團結向上,首先就表現在這個集體的成員擁有共同的價值觀,當員工在一個彼此擁有同樣價值觀的團隊中進行工作,共同的價值觀將會使其形成共同的歸屬感,責任感和榮譽感,構建擁有共同文化的員工團隊將大大提高組織人員的向心力,反過來,人員的向心力提高了,則對于新成員的溶入又將起著積極的作用,這樣不論醫院在市場競爭中遇到什么困難,醫護人員都能心往一處使,力向一處用。(三)提高執行效率一個單位的政策制度制定再好,財務細則規定再細,如果沒有良好的執行力,則一切制度都將成為一紙空文。從人力資源管理的角度來說,如果一個集體沒有良好的向心力,則任何制度與任何命令,都將大打折扣,因為人員的心態積極與否,決定了這個集體的執行效率高下,是否能提升員工的工作積極性,除了制度控制,物質分配合理外,員工的心理情緒也需要進行調節。因此,構建中醫院文化,創造共同的精神、價值觀與行為準則,才能將醫院的各個部分組合成一個真正的有機整體,進而提高醫院制度的執行力,提高醫院的管理效率。(四)提升競爭力俗話說的好,酒香不怕巷子深,然而在當前的市場競爭下,整個社會生產力迅速增長,市場呈現出服務供應迅速增長的趨勢,于是酒深也怕巷子深了。如今人們在進行服務消費的時候,較以往更加注重品牌效應,所以,現代醫院之間的競爭已不僅僅是醫療技術水平和醫療設備硬件的競爭,各類的軟實力也成為人們選擇的重要指標,樹立醫院的形象與社會聲譽,創建中醫院的品牌形象,從而擴大自身的社會影響力,成為中醫院在市場經濟條件下的生存之道。

二、構建中醫院文化體系的實施和操作方法

加強中醫文化建設,形成良好的社會形象和群眾口碑,是當代中醫院責無旁貸的責任。建設中醫文化,需要中醫院通過良好的服務、過硬的技術來實現良好的醫患關系,從而建立良性循環,擴大中醫院的社會影響力,同時,僅僅做好這些工作是不夠的,通過成立院領導掛帥的工作檢查小組,將文化建設任務分配到科室,定期檢查文化建設工作進度,并制定短期和長期的工作目標計劃,將中醫院建設成為中醫文化生根發芽,茁壯成長的土壤。(一)提高認識,加強領導。中醫院文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一,其目的是構建和諧社會。中醫院就在充分認識中醫藥文化建設重要性的基礎上,成立專門負責制定計劃、確定考核方案、檢查工作的領導小組,負責全院的中醫文化建設的領導,醫務科、護理部和門診部統籌協調,確保中醫藥文化建設規劃的有效實施;在計劃實施的過程中,醫院各部門要明確工作職責和內容,制定年度工作目標和可持續發展計劃,形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。(二)長遠規劃,持續發展。中醫院文化建設是一項長期而艱巨的工作任務,醫院對此要有一個長期規劃,建立長效機制,落實科學發展觀,力爭在今后的發展過程中,通過一些文化方面的元素或者藝術手段展現中醫院文化,營造中醫藥文化環境的氛圍,同時在服務理念上展現傳統中醫文化:杏林春暖、大醫精誠等,構建良好的醫患關系,使人們在需要就醫時會傾向于在中醫院接受治療,從而擴大中醫院在社會上的影響力。(三)加強考核,注重實效。。醫院需要將文化建設列為各科室年度考核目標之一,定期檢查工作進度,并根據反饋信息進行階段性評估,其考核科目包括:理念認同度、工作執行效率和文化表象建設進度等,切實把這項有利于事業發展、有利于體現醫院價值觀念的工作做好、做實、做出成效。

作者單位:無錫市中醫醫院

參考文獻:

[1]顧伯華.實用中醫外科學[M].上海:上海科學技術文獻出版社.1985.18.

[2]唐漢鈞.現代中醫藥應用與研究大系•外科卷[M].上海:上海中醫藥大學出版社.1996.56.

篇（10）

巴音蒙古自治州是我國歷史上絲綢之路的重要路線，中國和西方國家文化交流和經濟交流的重要古城市之一。庫爾勒是古代西域36國家之一。下面筆者簡要論述巴州地區保護的文化遺產遺址。

1.羅蘭古城

羅蘭古城位于巴州地區若羌縣，塔里木盆地的東部羅布泊湖西北岸的荒地。就在這幾公里的范圍內有公元前后的古代文化遺產。

羅蘭古城總面積是：108240平方公里，城市建筑主要是佛塔區，皇宮去，居民區來組成的。這些建筑在幾千年以來由自然災害，風吹等等因素逐漸變成遺物，但仍然可以知道我們的先輩在這個土地上生活而且創造了文化，得到城市化早就開始等信息。

羅蘭古城是西漢前的王朝，世界著名的絲綢之路中重要的一部分。在西域東西的政治、經濟、文化、軍事、交通等方面有巨大的作用，研究領域上有重要的意義。

羅蘭墓：羅蘭墓位于羅布泊湖西北的荒地。分布面積是250平方米，保存好的墓有500個左右，1980年后挖的墓有20個左右。挖出來的文物有300多種。并葬物有：絲綢、羊毛、棉織品、錢幣、木、銅、草框子等等。

2.察吾乎溝古墓

察吾乎溝(1)古墓是：鐵器時代開始到春秋時代的焉吉盆地和天山中部山地生活的古代人們墓地。今3000年前，在這兒生活的人們主要從事放牧、農業和自然手工業；他們養馬、牛、羊等。

墓地用在戰國時期，其后就不再適用了。西漢初期匈奴在這地區活動。

察吾乎溝位于巴州和靜縣上游鄉邊疆山脈中部南山恰布格溝，墓地分布在3公里處，由1號到8號墓地組成。保存好的墓有2000多個，分布很密，特色明顯。地上沒有長出植物，全部都是石頭。墓面有很明顯的石頭堆，石堆積。墓口是石頭砌成的，方塊形、圓形。挖掘出來的墓有692個左右，物種有3000多。恰布格墓是天山南邊規模最大的氏族墓地。墓地地面標志很明顯，挖出來的文物很多，具有民族特色性。所以專家們以考古學的方法用察吾乎溝之名來命名察吾乎溝古幕。

這個文化遺產是新疆維吾爾自治區范圍內初次大規模的挖掘出來的墓地，而且是保存的考古文化的年代是比較精確的。有很大的研究意義的文化遺產。

這個文化是天山南部的古代人類以經濟生產、社會情況、原始、人類學，而且創造出色的文化來表明當時人類的比較穩定的葬俗，給很多學者提供研究題目?？偠灾?，察吾乎溝古幕是很有價值的文化遺產。

3.扎滾魯克古墓

扎滾魯克古墓位于且木縣塔克拉瑪干沙漠東南，沙山、金山背部是古塔里木綠州的城市之一。古代以來先輩們在這瓜果之鄉——塔里木綠州附近的走廊流動并創造了塔里木文化。

扎滾魯克古墓位于且木縣胡楊村扎滾魯克。墓地的東北部是綠州、村莊、林場、農場等。西南部是廣闊的沙漠，南部有且木河，地理位置東經85°28′29″北緯38°07′16″。海拔高度1270米。這個古墓位于塔克拉瑪干沙漠，此地自然環境惡劣，沙暴天氣比較多，幾乎不下雨。扎滾魯克古墓是銅器時代開始魏晉時代的古代且木人們的墓地，年代比較早，最初的有距今3000年前的幕。墓地由1號到5號幕地區，分布在東和西部。

這地區有100個墓。挖出來的并葬物有骨頭、木、毛織品、絲織品、皮等等。比如：（1）皮衣：挖出來的皮衣不多。都是不完整的，是比較大的。（2）大衣、褲子：有132個褲子、短衣、毛布、毛衣之類的。短衣有81件，很完整的。挖出來的有些文物讓人驚訝。比如：把小小的布前后縫，表明當時人民高尚的創作能力。

扎滾魯克古墓挖掘出的有些遺物看起來質量很好，材料佳，都是無傷害人體的植物制造出的。

當時農業很發達，挖掘出來的麥子表明這一點。陶瓷，毛織品的質量也很好。這些葬物表明在塔里木綠州生活的古代人的生產、生活、葬俗等等習慣。扎滾魯克古墓是西域歷史上一個具有代表性的文化遺產。民俗，歷史教育學，考古學，藝術等交叉學科課知識來研究的最好的材料之一，有很高的研究意義。

4.羅布泊湖南故城市遺址

羅布泊湖南古城市遺址位于羅布泊湖西南的荒地。分古城和居民區。分布范圍有64平方公里。城墻是遛狂土墻土里分別把紅柳支和胡楊木修成的。居民區是把紅柳木樁邊框的。墻是用泥土來貼的，多年以來，在自然災害和惡劣環境的影響下受到嚴重的破壞。大多數遺址被沙漠淹沒。

羅布泊湖南故城遺址公元400年前后消失了。(2)據考古研究表明這個城市是西域36 國之一。羅蘭、鄯善國的主要城市之一，有陸路絲綢之路的又一個主要路線。

羅布泊湖南故城遺址的城市風格是羅蘭古國和敦煌的。漢朝城墻是相通的古城遺址是絲綢之路交通史，地理、天氣變化、城市建設、環境等等領域有很大的研究意義。

羅蘭、鄯善國的主要城市是羅布泊湖南故城遺址。是塔里木綠州創建的有一個文化遺址。它表明當時人類早就城市化，社會生活，建設過程達到了相當高的程度。

5.米蘭遺址

米蘭遺址位于若羌縣東北70公里的荒地。整個占地面積45.6平方公里，分米蘭古城，佛塔，古代尷尬系統。具體地點是東經88°58′26″北緯39°13′35″.海拔高度939.1米。

（1）米蘭古城—面積4000平方米。把土壓實建成的（把紅柳支泥土）西墻有5-6米的半空，可能是東大門。城市的北部和東部是住宅區，房子是用磚建成。

（2）佛塔—有8個地方，都是不同程度的被破壞。高度3.6米，寬度4-10米。壓實建成的也有，用磚建的也有。佛頂幾乎是破損的，古城東南1.8公里的地方有5個佛塔，相距離10米到100米左右。陶片，銅遺留物，鐵等文物到處都有。

（3）烽火臺—有兩個，但烽火臺是被嚴重的破壞。下面要土壓實建成的，上面用磚建成的，是保護城市設施。

（4）古代灌溉系統—一兩個河流，幾個主干河流組成的。主要灌溉東到西的6公里。

這些依據表明米蘭古代遺址很久以前是燦爛文化的見證，我們知道，塔里木綠州形成的米蘭古城遺址的城市化情況、居住、生活、個個設施的構造是很完美的，所以有很大的研究意義。

總而言之，巴州地區范圍的這些文化遺產，巴州，尤其是新疆維吾爾自治區的文化遺產共同給學者提供研究題目。

這些文化遺產是在塔里木綠州產生的偉大的文明的見證。這些文明是先輩創造出的文化。民俗、葬俗、歷史、地理、藝術等等領域上有研究價值的材料。

注釋：

（1）察吾乎溝是蒙古語表示：峭溝的意思。

（2）尉犁縣的文化遺址和文化遺址的分布狀況（尉犁文化傳）。

參考文獻：

[1]吐魯番學研究[J].2008年第1期.

[2]新疆文物[J].2002年第1-2期.

[3]新疆文物[J].2002年第3-4期.

[4]新疆文物[J].1986年第1期.