世界史論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇世界史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書堅(jiān)持以社會發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫穿全書的基本觀點(diǎn)是:生產(chǎn)力進(jìn)步是促進(jìn)城市化進(jìn)程不斷向前發(fā)展的根本條件。正如作者所言:“如果沒有人口的集中和由農(nóng)業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的糧食剩余，就不可能產(chǎn)生城市生活。同樣，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)早晚會推動城市文明的發(fā)展?！?第31頁)農(nóng)耕文明時代城市的興起和發(fā)展立基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步，工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代亦復(fù)如是。以大機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)時代生產(chǎn)方式，以其密集的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和巨大的就業(yè)機(jī)會極大地提升了城市的吸引力，同時還憑其技術(shù)優(yōu)勢掃除了梗阻在農(nóng)村通往城市道路上的種種技術(shù)性和社會制度障礙，從而促成了“城市化的迅猛發(fā)展”(第130頁);服務(wù)型經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的后工業(yè)社會造成了工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)的衰落和危機(jī)，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的城市化進(jìn)程進(jìn)入新的階段，城市發(fā)展趨勢呈“低密度的多中心結(jié)構(gòu)，郊區(qū)化發(fā)展迅猛，大都市區(qū)呈現(xiàn)多中心結(jié)構(gòu)，中心城市在大都市區(qū)中越來越難以發(fā)揮主導(dǎo)作用”(第210頁)。

但社會是由萬千有形或無形的因素構(gòu)織而成的，歷史是豐富而繁雜的。任何一種社會歷史現(xiàn)象都不是由某一種因素單獨(dú)促成的，也不是哪一方面因素始終起著決定性的作用，而是多方面因素輻揍的結(jié)果，人類文明中的城市發(fā)展史也不例外。正因?yàn)槿绱耍栽谙嗤慕?jīng)濟(jì)社會形態(tài)下，城市發(fā)展的速度和城市生活的形態(tài)各不相同。如作者在書中所言的那樣，不僅在農(nóng)業(yè)時代的城市文明“具有多源性和自發(fā)性”，即便到工業(yè)化與城市化聯(lián)系十分密切的現(xiàn)代社會，兩者的步伐也并不相同，“即世界各國國家工業(yè)化水平的排名與城市化率的排名是不一致的”。后工業(yè)時代各國的城市化演進(jìn)方向和模式也同樣存在著諸多的差異。

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者俞金堯、王章輝、孫群郎等諸位專家，均以治歐美史為主業(yè)，上述時間框架顯然是以西方作為考量的典型，并不完全適用于探討世界其他地區(qū)的城市發(fā)展進(jìn)程。在內(nèi)容敘述過程中所舉的例證，也多以西方為主。作者在前言部分對此首先作了明確的交代:“我們敘述的重點(diǎn)在歐美國家，這倒不是因?yàn)槲覀冇小鞣街行恼摗膬A向，而主要是因?yàn)閺纳鲜龅膸追N經(jīng)濟(jì)類型及它們的先后轉(zhuǎn)變來看，西方城市的發(fā)展比較有典型性?！?第5頁)。也就是說，歷時性的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)時代三大經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分，主要是以西方城市發(fā)展背景為基礎(chǔ)析出的“理想類型”，有異于此種發(fā)展經(jīng)歷的世界其他地區(qū)或國家因此被排斥在外。為了彌補(bǔ)這一缺失，該書另辟一章，專門論述發(fā)展中國家的城市化，并選擇印度和拉美這兩個與中國頗具比較意義的國家和地區(qū)作為重點(diǎn)研究對象，希圖通過發(fā)掘他者的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國當(dāng)今正在急速行進(jìn)中的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程提供有益的借鑒。

通過這兩部分的內(nèi)容安排，整部著作既堅(jiān)持了縱向的時間一貫性，又關(guān)照到橫向的空間一體性，兩者互為補(bǔ)充，在敘事模式上實(shí)現(xiàn)了縱與橫、通與專、點(diǎn)與面的結(jié)合，是一部精心謀篇布局的學(xué)術(shù)研究佳作。

二

通過復(fù)述《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的基本框架和主要內(nèi)容，我們可以看到該著作在有限的篇幅里，精練地闡述和分析了人類漫長歷史長河里城市的發(fā)展演進(jìn)歷程。其內(nèi)在的價值可以用“簡約而不簡單”來概括。

首先，不簡單體現(xiàn)在其基本概念的界定和理論框架的建立方面。據(jù)筆者調(diào)查，通史性的世界城市史著作不僅國內(nèi)稀缺，在國外也并不多見。出現(xiàn)這種狀況，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代城市史研究興起晚，是一門仍處于混沌狀態(tài)的年輕學(xué)科，①“尚未形成明確的模式”且現(xiàn)實(shí)需求并不急迫;另一方面，不像世界文明史那樣有較為明確的理論分析框架和知識范疇，城市是一個包羅萬象的實(shí)體，涉及建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)和文學(xué)等眾多學(xué)科，每門學(xué)科都有各自的研究領(lǐng)域，對“城市”的關(guān)注方向和理解也各不相同，甚至連最基礎(chǔ)的一步—界定“城市”概念亦殊非易事。①在城市學(xué)和城市史研究都僅處于起步階段的中國，欲撰寫一部貫通世界歷史的城市通史，真如作者所說的那樣，一頭撞進(jìn)了“風(fēng)險地帶”。

面對令人困擾的復(fù)雜問題，作者化繁為簡，高屋建領(lǐng)，撇開城市紛繁復(fù)雜的表象，把目光直接瞄準(zhǔn)城市的核心本質(zhì)，即城市在任何時間和不同空間都具有的共有特性。作者用一句話，把城市—無論古今中外的共有特性簡明扼要地概括為“一批脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以非農(nóng)業(yè)活動服務(wù)于社會的人們的聚居之地”(第5頁)。然后，循著這樣的“城市”意涵，厘定城市文明的源頭，考察城市文明在不同經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下的演生變化軌跡。

以社會勞動分工來界定“城市”，背后蘊(yùn)含著一整套科學(xué)的理論體系，也即城市發(fā)展觀。按照馬克思的觀點(diǎn)，城市是生產(chǎn)力發(fā)展及社會勞動分工的產(chǎn)物。他在《德意志意識形態(tài)》里指出:“一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”，而“某民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”。②其次，觀點(diǎn)不簡單。該書既沒有遵奉特定的理論程式止步不前，也沒有囿于已有的學(xué)界成說怯于突破。恰恰相反，作者堅(jiān)持在厚密論證的基礎(chǔ)上提出自成一說的新觀點(diǎn)、新解釋。譬如在城市起源論方面，解釋文明與城市起源的學(xué)說五花八門，不同學(xué)者之間見仁見智，其中主要有柴爾德(V.GordonChilde)的剩余農(nóng)產(chǎn)品說、簡•雅各布斯(JaneJacobs)的貿(mào)易需求說、斯喬伯格(GideonSjoberg)的宗教起源說和馬克斯•韋伯等人的防御需求說，等等。③比利時歷史學(xué)家亨利•皮雷納的工商業(yè)起源說影響尤大。④《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者也相信，剩余農(nóng)產(chǎn)品和商業(yè)交換是城市形成不可或缺的要素，但這些并非城市能夠形成的必要且充分的條件?！霸谵r(nóng)本經(jīng)濟(jì)時代，簡單的貿(mào)易或商品交換的確可以推動市場的形成，但很難因?yàn)橘Q(mào)易而造成城市”(第57頁)，歐洲中世紀(jì)長途貿(mào)易發(fā)達(dá)的諸多大型市集就是很好的例證。作者認(rèn)為，政治權(quán)力才是最初城市形成的直接推手。其依據(jù)是，階級的分化和國家的形成造就一批穩(wěn)定地匯聚于一地的統(tǒng)治階級隊(duì)伍。這群脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、以統(tǒng)治他人為職能的人群產(chǎn)生各種需要，“權(quán)力中心(因此)吸引了各種各樣的工商業(yè)者，城市生活就這樣慢慢地發(fā)育、生成”(第61-62頁)。接下來作者還進(jìn)一步論證，權(quán)力不僅締造城市，也支撐城市的存在，決定城市的等級地位和繁榮程度。觀察中古晚期以來的西方城市史，這樣的論斷是符合歷史實(shí)際的。

最后，內(nèi)容不簡單。該書所述內(nèi)容包括了經(jīng)濟(jì)社會史的方方面面，較為完整地呈現(xiàn)了城市在各個發(fā)展階段的實(shí)體面貌、演變的趨勢或走向，以及城市的社會生活形態(tài)和面臨的問題矛盾等。在具體內(nèi)容細(xì)節(jié)當(dāng)中，涉及許多有價值的城市史題材，如城市空間的建筑和形制，不同時代行政官僚制國家的建立與城市化發(fā)展的關(guān)系，工業(yè)化時代的城市貧富分化、邊緣群體、住房、交通、犯罪，城市規(guī)劃新理論或新實(shí)踐，城市公共空間與社交關(guān)系(sociability，權(quán)力監(jiān)管與城市社會，等等。這些話題，都為進(jìn)一步專門和深人的研究提供了指引。另外值得一提的是，該書材料豐富，其中參考的著述有不少是2012年—也就是書稿提交至出版社之時，才剛剛出版的，顯示了作者在學(xué)術(shù)研究中精益求精的專業(yè)態(tài)度。

三

20世紀(jì)50年代之后，西方國家大規(guī)模的城市化浪潮使整個社會從生產(chǎn)到生活方式乃至文化心理等各個層面發(fā)生了根本性的深刻轉(zhuǎn)變，由此推動了城市學(xué)研究的興起并走向繁榮。之所以如此，原因正如《年鑒》雜志在1970年的“歷史學(xué)與城市化”專號里所說的那樣:“近數(shù)年來城市的發(fā)展讓所有的人文科學(xué)行動起來，這不僅僅是為了設(shè)計城市開發(fā)方案，構(gòu)思城市產(chǎn)生的特殊病理的救治藥方，而是在更深層次上，有意識地和科學(xué)地探究看上去對我們社會至關(guān)緊要的物事?！?/p>

當(dāng)下之中國，面臨著與20世紀(jì)六七十年代西方類似的情境:伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化進(jìn)程向深度推進(jìn);從傳統(tǒng)農(nóng)村社會向城市社會的急劇轉(zhuǎn)型對智力資源的支持提出了需求。同樣，在這種“普羅米修斯式的大合唱當(dāng)中”，歷史學(xué)當(dāng)然不能缺位。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，歷史學(xué)之于城市化進(jìn)程有兩方面不容輕視的功用。首先在現(xiàn)實(shí)層面，城市的發(fā)展規(guī)劃和城市問題的解決都需要了解城市過去的歷史，才能找到合理的方案或正確的辦法。這是因?yàn)?，一方面，人類業(yè)已經(jīng)歷的城市化進(jìn)程會給我們留下許多有益的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn);另一方面，一座城市的發(fā)展模式應(yīng)與它具體的區(qū)域地理環(huán)境相適應(yīng);城市規(guī)劃也不應(yīng)脫離傳統(tǒng)的建筑、文化和日常生活習(xí)俗遺存。漠視歷史智慧，不顧自然條件，在官僚主觀意志主導(dǎo)下的城市化，很可能導(dǎo)致城市在外部與時展大勢脫節(jié)，在內(nèi)部與它所蘊(yùn)含的社會生活不相協(xié)調(diào)。其次在精神層面，隨著城市化進(jìn)程的深人發(fā)展，城市人口日眾，城市面貌驟變，城市生活方式與往日截然不同。交通擁擠、住房緊張、環(huán)境污染以及高度理性化的體制對人的奴役和異化，會讓都市中人在精神上產(chǎn)生空虛與迷惘，滋生出對過去世界的好奇與鄉(xiāng)愁。城市歷史的重構(gòu)可以讓今天或未來生活在都市中的人們知道自己從哪里來，應(yīng)該往哪里去，將精神的根系深深地延伸到“我們失去的世界”。

正因?yàn)樯鲜鲈?，國?nèi)的城市史逐步興起并在21世紀(jì)呈蓬勃發(fā)展之勢。但總體來看，目前國內(nèi)的城市史研究只能算是茁壯成長的幼苗，無論是中國城市史還是外國城市史都存在著大量的空白地帶有待開發(fā)。②《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》就是世界城市史研究領(lǐng)域的一部拓荒之作。它以中國學(xué)者的理論體系和思維視角，以符合中國人閱讀習(xí)慣的敘事方式，描摹了人類數(shù)千年經(jīng)濟(jì)社會演進(jìn)史中的城市發(fā)展軌跡，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)方面來說，這部著作填補(bǔ)了我國在世界城市發(fā)展通史研究方面的空白，為國內(nèi)城市史學(xué)者增添了一本有價值的參考書，為一般讀者提供了了解人類城市文明前世今生的窗口。同時，對于一些開設(shè)外國城市史的高校，該書內(nèi)容長短難易適度，是一本難得的教材。

從現(xiàn)實(shí)意義上來說，該書以宏闊的通史目光，通過對世界城市發(fā)展史的歷時性回溯，同時兼顧與世界發(fā)展中國家和地區(qū)的共時性比較，礙出了許多有啟示價值的結(jié)論，值得當(dāng)前正在大力推動城鎮(zhèn)化發(fā)展的中國借鑒和反思。其中令人印象深刻的主要有三點(diǎn):1.健康的城市化是工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，凋敝衰敗的鄉(xiāng)村支撐不起真正繁榮的城市;2.城市化是人的城市化，而不是土地空間的城市化，城市要有能力為那些流動進(jìn)來的人口提供較為充裕的就業(yè)機(jī)會和相對公平的制度保障，才能避免城市社會貧富的兩極分化、貧民窟的蔓延和高犯罪率等問題;3.在前現(xiàn)代的城市化進(jìn)程中，政治權(quán)力起著舉足輕重的作用，但近代以來的城市化是以參與世界經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)業(yè)為依靠的，處于經(jīng)濟(jì)全球化時代的今天更是如此。也就是說，新型的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須順應(yīng)近代以來的這種世界歷史大勢，即通過大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行市場化的制度建構(gòu)，使城市成為國際經(jīng)濟(jì)體系鏈條的一部分，避免走通過權(quán)力擴(kuò)張或轉(zhuǎn)移手段來拉動城市發(fā)展的老路，才能突破前現(xiàn)代城市所受到的結(jié)構(gòu)性限制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的健康的城市化。

四

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書以農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)社會三個次序相續(xù)的時代，作為敘述城市發(fā)展史的宏觀時間框架。各時代在時間次序上雖具有歷時性，但從根本上來說，它們?nèi)匀粚儆凇吧鐣愋汀钡姆懂?，有著自身的局限性。首先，與編年敘事方式相比，它導(dǎo)致歷史敘述在縱向時間方面缺乏完整的連續(xù)性，那些較典型地反映各種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)下城市發(fā)展?fàn)顩r的時段—如中世紀(jì)晚期、工業(yè)化時代，成為論證的重點(diǎn)，而有關(guān)古典時代和近代早期方面的內(nèi)容則相對較少。其次，在內(nèi)容上，該書主要側(cè)重于論述宏觀經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與城市發(fā)展、城市內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化，而對城市的建筑規(guī)劃、實(shí)體形態(tài)、日常生活和文化心態(tài)著墨甚少。

篇（2）

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：

國內(nèi)刊號：42-1060/Z

郵發(fā)代號：38-11

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：2006

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

篇（3）

【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向

從時間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論?！保═hesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）

這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？

一

廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無線電收發(fā)報機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長距離通信試驗(yàn)。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國馬薩諸塞州建立了無線電廣播實(shí)驗(yàn)室，并在圣誕節(jié)前夕通過無線電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺誕生，這是由美國匹茲堡西屋電氣公司開辦的商業(yè)廣播電臺，呼號為KDKA。

電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報給柏林皇家專利局，一年后專利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個尼普可夫圓盤制作了一臺電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個十字剪影畫，貝爾德本人則被人尊稱為電視之父。1924年俄裔美國科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號”衛(wèi)星，這是人類第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國發(fā)射了“電星1號”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號。

無可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對整個的社會思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”（2）

二

敘事學(xué)誕生在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”了。“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實(shí)在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語言分析的方法。隨后，這一用語主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書而被廣泛傳布。什么是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個非常復(fù)雜的問題，三言兩語很難說透。但是從根本上來說，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時語言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語言符號系統(tǒng)，應(yīng)該研究語言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過程。之二，由語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語學(xué)研究。什么是“語言”和“話語”呢？“語言”一般被看作是一個由一整套固定的語法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語言的重要特征?！霸捳Z”則是能夠表達(dá)一個完整意義的言語，話語意義的確定不僅要取決于話語自身，而且在很大程度上是由語境所決定的。語境的構(gòu)成包括對話者所處的自然和社會環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對于語言來說，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個階段，前者可以說是語言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語學(xué)階段。如果說在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評得益于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對文學(xué)對象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語言學(xué)批評所確立的研究對象的確定性，變得不確定起來，甚至連語言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類文明賴以依存的載體變得不可靠起來。當(dāng)代西方的文學(xué)批評，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語學(xué)批評產(chǎn)生的開始。

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個分支。敘事學(xué)最初起源于俄國形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異，“故事”指的是作品敘述的按實(shí)際時間順序排列的所有事件，“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實(shí)際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類方法——按人物和主題進(jìn)行分類，他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他按照不同的“功能”從俄國民間故事中分析出31種類型，建立了一種被稱為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國。列維—斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式，并試圖用語言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開始譯介俄國形式主義的論述。1966年，《交流》雜志第8期刊登了以“符號學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專號系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過，“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的《〈十日談〉語法》中寫道：“•••這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)?！保?）托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫結(jié)構(gòu)，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系。”（4）

受“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語法或詩學(xué)，對敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同。”“后經(jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對具體作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會歷史語境的交互作用?！保?）經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后，是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。三

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，就像電視滲透到社會的各個層面各個角落一樣。W.J.T米歇爾說：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’，這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語言學(xué)、符號學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語言。社會便是一個文本。自然以及對它的表征已經(jīng)成為‘話語’，甚至連無意識也如語言一般結(jié)構(gòu)而成”。

（6）至此，我們會進(jìn)一步追問：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢？W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說：“思想界及學(xué)術(shù)界的話語中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的相互作用，與日常生活及普通語言關(guān)系不大。這樣說的理由并不見得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號學(xué)，向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語言’，兩者都探討作為非語言符號系統(tǒng)賴以立基的慣例及代碼，并且（更為重要的是）它們不是以語言乃意義之示例范型這一假定作為其開端的。”（7）也許我們會再進(jìn)一步追問：什么是“圖像轉(zhuǎn)向”？導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么？金元浦教授作了這樣的解釋：“美國學(xué)者W.J.P.米歇爾說，當(dāng)下社會科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無誤的。他把這一變化稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對圖像的一種后語言學(xué)、后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動搖了長期以來由傳播手段限定和形成的人類文明的發(fā)展趨向，即文字長期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實(shí)。而是把圖像當(dāng)作視覺性、機(jī)器、體制、話語、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來加以研究。因?yàn)橹匾默F(xiàn)實(shí)是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無一幸免?！碧諙|風(fēng)教授說：“通俗報業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說互聯(lián)網(wǎng)無休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺文化這個時髦的、也有爭議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會學(xué)及其它視覺研究者共同關(guān)注的中心?！保?）我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時代的來臨，技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向”的重任。維克多•維坦查說：“文字與圖像誰更卓越，今天是圖書和電視的卓越之爭•••電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。（9）

四

視覺和圖像作為西方文明的一個重要組成部分，自古希臘以來就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫與雕塑等視覺藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國的詩學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意”之說等等。但是，“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因?yàn)榫窒抻凇胺乾F(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺文化強(qiáng)勢階段開始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺化敘事類型開始成為主導(dǎo)型的敘事類型，開始占據(jù)社會敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會的話語，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)典型而駁雜的敘事文本?！保?0）薩拉•科茲洛夫說：“在當(dāng)今的美國社會里，電視也成為最主要的故事敘述者。”（11）

電視作為影像敘事媒介，可以說是處處浸透著敘述，也可以把社會生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是敘述性文本?！蓖瑫r，“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門或一只格柵，即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過。我們在電視上看到的世界是由這一敘述話語規(guī)則構(gòu)成的世界?！保?2）電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)驗(yàn)。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長久分離和分散的經(jīng)驗(yàn)成分之間產(chǎn)生相互作用。”（13）

電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個打擾者也是一個撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時間上的意義；它隨處可見，這么說不僅僅是指電視的物體——一個角落里的盒子，它出現(xiàn)在多種文本中，——期刊、雜志、報紙、廣告牌、書、就像我的這本；它對人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國家的一個核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)。”（14）我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對于敘事學(xué)這門學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。

以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路，從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中，從電視媒介對于社會文化和對于整個社會生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論”找到了一種事實(shí)上和邏輯上的因果鏈。

注釋：

（1）SarahRuthKozloff:NarrativeTheoryandTelevision,inRobertC.AllenChannelsofDiscourse,theUniversityofNorthCarolinaPress,1987,42。并參考麥永雄等譯《重組話語頻道》，中國社會科學(xué)出版社2000版。

（2）（13）[加]埃里克•麥克盧漢弗蘭克•秦格龍等編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁，439頁。

（3）參閱譚善明：《敘事學(xué)》，/

（4）Todorov.T:GrammaireduDecameron(M),Mouton:TheHague,1969,69.

（5）申丹：《敘事學(xué)》，《外國文學(xué)》2003第3期

（6）（7）W.J.T米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，范靜曄譯，

（8）金元浦/陶東風(fēng)：《視覺新景與文化焦慮——文化研究二人談》，/chinese/s15_wxs/qianyan/whyj/11.htm

（9）熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社2001版，第249頁。

篇（4）

國際貨幣基金組織統(tǒng)計和預(yù)測，1995、1996和1997年，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長率分別為2．l％，2．3％和2．5％。美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力回升和競爭力不斷提高，引起國際社會的關(guān)注。從1993年到1996年，美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)4年增長，年均增長率達(dá)2．6%；失業(yè)率從1993年1月的7．1％降至1996年9月的5．2%，4年來增加了1070萬個就業(yè)崗位；聯(lián)邦財政赤字從l992年度的2904億美元降至1996年度的1090億美元，4年來減少63%；勞動生產(chǎn)率（非農(nóng)業(yè)部門）從1993年的0．2％提后到1996年上半年的0．9%；出口大幅度增加，1993年增長3．7％，1995年增長14．6％，1996年頭7個月增長7．8％；通貨膨脹率繼續(xù)控制在3％以下的低水平。預(yù)計1996年美國經(jīng)濟(jì)增長串可達(dá)2．6％，高于1995年2％的增長水平。

美國將發(fā)揮重要作用

美國從80年代初開始的經(jīng)濟(jì)政策大調(diào)整已見成效，并繼續(xù)發(fā)揮積極作用，主要表現(xiàn)在：擺脫了“滯脹”困境，走上了低通貨膨脹條件下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長；從后工業(yè)社會邁向信息社會；在全球競爭力提高，美國已連續(xù)三年成為世界競爭力最強(qiáng)的國家。美國經(jīng)濟(jì)中仍面臨平衡預(yù)算、社會福利機(jī)制和外貿(mào)逆差等問題。但是，美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的勢頭不會很快逆轉(zhuǎn)，美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位正在回升和提高。不少人預(yù)測，美國將對國際經(jīng)濟(jì)和國際市場的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

歐共體的經(jīng)濟(jì)增長將放緩

歐盟15國經(jīng)濟(jì)平均增長率將從l995年的2．5％降至1996年的1．6％。歐盟經(jīng)濟(jì)增長速度突然放慢的主要原因，是歐盟國家采取緊縮財政政策造成的。歐盟國家已達(dá)成一致，決定歐圳統(tǒng)一貨幣自1999年1月1日如期實(shí)施。歐盟國家為了按時“達(dá)標(biāo)”。爭取第一批進(jìn)入歐洲經(jīng)濟(jì)和貨幣聯(lián)盟、實(shí)行歐洲單一貨幣，相繼采取財政緊縮政策。歐盟多數(shù)成員國存在高財政赤字、高社會福利和高失業(yè)率、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品競爭力不及美國和日本。采取緊縮財政政策對歐盟經(jīng)濟(jì)造成沖擊。但是，歐盟各國經(jīng)濟(jì)趨同的努力將促進(jìn)歐盟經(jīng)濟(jì)增長，從長遠(yuǎn)看利大于弊。歐盟委員會認(rèn)為，歐盟多數(shù)成員國已作出了“驚人的努力”，尤其是減少財政赤字。歐盟經(jīng)濟(jì)一體化出現(xiàn)了今人鼓舞的進(jìn)展。歐盟委員會預(yù)測，1997年和1998年歐盟國家經(jīng)濟(jì)平均增長率可分別達(dá)到2．3％和2．8％。明顯高于1996年的增長水平。

日本經(jīng)濟(jì)尚在調(diào)整

從1991年到l995年，日本經(jīng)濟(jì)年均增長率為0．6％，在發(fā)達(dá)國家中是最低的。國際貨幣基金組織預(yù)測，1996年日本經(jīng)濟(jì)增長率為3．5％，但一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，達(dá)不到這樣高的增長水平。政府采取的景氣對策，力度較強(qiáng)，但收效不大。主要原因是日本經(jīng)濟(jì)受到諸多因素的制約．如泡沫經(jīng)濟(jì)破滅的沖擊、日元大幅度升值的影響、國內(nèi)地震等突發(fā)問題造成的損失，最根本原因是日本式體制已陷入疲憊狀態(tài)，日本經(jīng)濟(jì)正處在大調(diào)整時期。預(yù)計1997年日本經(jīng)濟(jì)增長率也不會很高。國際社會關(guān)注的不是日本經(jīng)濟(jì)近期增長速度，而是日本向何處去。日本從1968年明治維新到1997年前后僅用40年左右時間就完成了西歐經(jīng)歷的200年完成資本原始積累和產(chǎn)業(yè)革命的兩個過程。二戰(zhàn)后，日本是在一片廢墟上重建經(jīng)濟(jì)的，日本經(jīng)濟(jì)從1956年起飛，到90年代初，用不到40年時間又重新崛起，成為僅次于美國的世界上第二經(jīng)濟(jì)大國。種種跡象表明，經(jīng)過調(diào)整后，日本經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入第三個增長期，特別是日本從經(jīng)濟(jì)大國走向政治大國和軍事大國后將奉行什么樣的對外政策，這是國際社會都在研究的一個重大問題。

發(fā)展中國家增長率仍然高

國際貨幣基金組織統(tǒng)計和預(yù)測，1995、1996和1997年發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長率分別為5．9％、6．3％和6．2％。明顯高于發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長水平。發(fā)展中國家的對外貿(mào)易迅速發(fā)展，總體實(shí)力地位上升。拉美經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)歷80年代“失去的10年”，進(jìn)入90年代后又受到短期資本（“飛燕式”資本）大進(jìn)大出的影響。聯(lián)合國拉美經(jīng)濟(jì)委員會預(yù)測。l996年拉美經(jīng)濟(jì)增長率可達(dá)3%左右，大大高于1995年0．6％的增長水平。拉美經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷1994年底墨西哥金融危機(jī)的沖擊后，已恢復(fù)正常發(fā)展。拉美自然資源豐富、市場潛力巨大。未來10年可能是拉美“有希望的10年”。發(fā)達(dá)國家都在擴(kuò)大同拉美國家的合作、開拓拉美市場。日本認(rèn)為“掌握21世紀(jì)地球發(fā)展關(guān)鍵的是南美各國”，并正在強(qiáng)化對抗美的經(jīng)濟(jì)外文。拉美經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定因素之一仍是外債問題。1996年拉美外債總額將高達(dá)6220億美元，比1995年增加6％，這是需要拉美國家和國際社會認(rèn)真解決的一個問題。

曾是多災(zāi)多難的非洲大陸，經(jīng)濟(jì)形勢已開始好轉(zhuǎn)，1996年和1997年非洲經(jīng)濟(jì)增長率都將達(dá)到5%，忘于I995年3％的增長水平。這個經(jīng)濟(jì)落后、但資源豐富的大陸重新引起西方國家的重視。美國官方宣：“現(xiàn)在是美國同歐亞爭奪地球上這個尚未開發(fā)的最后一個市場的時候了?！?996年初，克林頓政府提出了“對非洲國家貿(mào)易及開發(fā)的綜合政策”，通過“商業(yè)外交”改變其在非洲市場占有率不足10%的落后局面。非洲經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是非洲大陸能否保持穩(wěn)定和加強(qiáng)合作，48個最不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)起色不大。這些國家的人口已超過5．7億，人均國民生產(chǎn)總值300多美元，它們的對外貿(mào)易在世界貿(mào)易總額中所占比重己從20年前的0．8％降至目前的0．4％。國際社會有責(zé)任支持它們應(yīng)付挑戰(zhàn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

亞洲經(jīng)濟(jì)增長速度在放慢

在發(fā)展中國家，亞洲經(jīng)濟(jì)增長速度在放慢，引人關(guān)注。1994、1995年亞洲經(jīng)濟(jì)增長率仍分別達(dá)到9．l％和8．6%。但是，1996年和1997年亞洲經(jīng)濟(jì)增長率將分別降至8%和7．5%。亞洲經(jīng)濟(jì)速度放慢主要是由于東亞經(jīng)濟(jì)增長減速。自70年代以來。東亞一直是世界上經(jīng)濟(jì)最活躍、增長最快的地區(qū)。東亞產(chǎn)值已占世界總產(chǎn)值的25%，東亞已成為世界上最大的貿(mào)易和投資市場之一。東亞發(fā)展中國家和地區(qū)，1995年經(jīng)濟(jì)增長率仍高達(dá)8．5%，但是，1996年經(jīng)濟(jì)增長率將增至8％。1997年有可能進(jìn)一步放慢。東亞經(jīng)濟(jì)增長放慢的外部原因是國際市場上半導(dǎo)體、計算機(jī)和其他電子產(chǎn)品需求變動，受此影響新加坡經(jīng)濟(jì)增長率將從1995年的8．8%降至1996年的5．9%。隨著電子產(chǎn)品需求回升，1997年新加坡經(jīng)濟(jì)增長率可達(dá)7．3%。但是，東亞經(jīng)濟(jì)增長減速的主要原因是經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整所致。東亞經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，一方面是經(jīng)濟(jì)規(guī)模正在迅速擴(kuò)大，另一方面也積累不少問題，如基礎(chǔ)設(shè)施滯后、通貨膨脹壓力增大。中國、韓國和東南亞國家相繼調(diào)整政策，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，把增長速度同質(zhì)量、效益統(tǒng)一起來，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重視保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)低通貨膨脹條件下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。東亞經(jīng)濟(jì)增長速度放慢正是東亞經(jīng)濟(jì)走向成熟的標(biāo)志。但是，東亞經(jīng)濟(jì)增長率仍將大大高于其他地區(qū)。

篇（5）

二、曲式結(jié)構(gòu)與敘事結(jié)構(gòu)

在比較中推動影視藝術(shù)在影視藝術(shù)和音樂作品中，曲式結(jié)構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，二者如能有機(jī)地融為一體，高效地架構(gòu)一體，就可以卓有成效地推動藝術(shù)的發(fā)展和成功。首先，堅(jiān)持曲式結(jié)構(gòu)原則，高度融入敘事結(jié)構(gòu)塑造影視藝術(shù)的九曲回腸。闡釋所謂的“曲式結(jié)構(gòu)原則”，就是要把曲式結(jié)構(gòu)的整個規(guī)律性特征顯現(xiàn)出來，如果與音樂作品結(jié)合起來，主要包括并列原則、再現(xiàn)原則、循環(huán)原則、奏鳴原則和變奏原則。第一個是并列原則，就是連續(xù)將不同程度對比更新的曲式部分在橫向延伸中累積起來，并列原則組合的曲式部分?jǐn)?shù)量可以沒有限制，就是要推動曲式結(jié)構(gòu)向著更高級、更復(fù)雜化發(fā)展；第二個是再現(xiàn)原則，這一原則是在曲式的最后再現(xiàn)曲式最初的結(jié)構(gòu)部分，在再現(xiàn)原則中，就是要以此形成兩端部分雷同、中間部分與兩端部分形成對比的格局，集中表現(xiàn)在兩個方面，一方面可以有效地對抗和消解中間對比部分所產(chǎn)生的離散力量，另一方面則顯現(xiàn)得更為細(xì)致，就是要通過再現(xiàn)最初出現(xiàn)的主題材料而肯定和加強(qiáng)它在整體曲式中的主導(dǎo)地位；第三個是循環(huán)原則，這一原則是在再現(xiàn)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，循環(huán)原則的主要特點(diǎn)是其主導(dǎo)結(jié)構(gòu)部分循環(huán)往復(fù)、多次再現(xiàn)，除此之外，還可能在曲式結(jié)構(gòu)的中間夾以不同的對比更新部分，循環(huán)結(jié)構(gòu)最重要的效用就是能夠較好地維持整體結(jié)構(gòu)的集中統(tǒng)一；第四個是奏鳴原則，在奏鳴原則中，其十分顯著的特點(diǎn)是兩個調(diào)性和形象相互對比的主題，典型的奏鳴曲式則以各種形式充分展現(xiàn)兩個主題的對立和沖突，它是一種動態(tài)的、體現(xiàn)了矛盾解決思維的新水平上的再現(xiàn)；第五個是變奏原則，主要顯現(xiàn)為“變奏曲”，變奏原則使接連不斷的變奏重復(fù)具有某種曲式結(jié)構(gòu)框架，所以也可以稱之為變奏曲式中的附生性原則。通過對曲式結(jié)構(gòu)原則的充分理解和掌握，在影視作品的創(chuàng)作中就可以發(fā)揮出重要的作用。其次，推進(jìn)敘事結(jié)構(gòu)規(guī)律，高度結(jié)合曲式結(jié)構(gòu)塑造音樂作品的余音繞梁。在影視藝術(shù)的敘事結(jié)構(gòu)中，展現(xiàn)著太多的藝術(shù)手法，在敘事結(jié)構(gòu)中統(tǒng)稱為敘事手法，下面與實(shí)際的電影相結(jié)合，闡釋以下七種敘事手法：第一種是常規(guī)線性敘事方法，這種方法主要是按照正常時間模式來推動敘事的，電影《侏羅紀(jì)公園》就是這樣一種表現(xiàn)、表達(dá)方式，就是通過時間的推移來表述恐龍的進(jìn)化與滅亡的；這種敘事就類似于曲式結(jié)構(gòu)中的奏鳴曲式；第二種是多線性敘事，這種敘事結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造的影片，都是由很多個小故事組成的，多個看似瑣碎的小故事共同表達(dá)一個主題，完成一個構(gòu)架；這種形式在曲式結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為回旋曲式；第三種是回憶敘事方法，通過主人公的回憶去展現(xiàn)作品；第四種是環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事，展現(xiàn)一個首位呼應(yīng)、展現(xiàn)復(fù)雜的模式，在曲式結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為復(fù)三部曲式；比如影片《暴雨將至》就是這一類作品；第五種是倒敘線性敘事方法，比如法國影片《5：3：2》就是這種敘事方式；第六種是亂線性敘事方法，看似雜亂無章，實(shí)則有著自己的順序，導(dǎo)演有意把所有片段、情節(jié)、人物全部攪亂，觀眾過后細(xì)細(xì)品味，卻能追尋到其中的規(guī)律內(nèi)涵；第七種是重復(fù)線性敘事方法，這一點(diǎn)很好理解?？偠灾?，所有的敘事結(jié)構(gòu)安排和所有的敘事方法，都有一個共同的目的和目標(biāo)，那就是把更多精彩獻(xiàn)給觀眾，讓更多優(yōu)秀的影視作品呈現(xiàn)于世界。那么通過對敘事結(jié)構(gòu)規(guī)律的高度掌握，再高度結(jié)合曲式結(jié)構(gòu)，就可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的影視作品。第三，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合，讓敘事結(jié)構(gòu)及曲式結(jié)構(gòu)共同打造文似看山。文似看山不喜平，在敘事結(jié)構(gòu)及曲式結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，也是要講求這一點(diǎn)的，尤其在音樂配置與創(chuàng)作方面。曲式結(jié)構(gòu)只是音樂的一種表現(xiàn)方式，在實(shí)際創(chuàng)作中，還要注意音樂體裁的把握。例如影片《辛德勒名單》中凄婉的旋律，在曲式結(jié)構(gòu)的音樂構(gòu)建中，音樂蕩氣回腸、催人淚下，取得了空前的成功，并且在音符的跳躍中展現(xiàn)了高度緊湊、動人心魄的敘事結(jié)構(gòu)。《紅色小提琴》中安娜的旋律經(jīng)過多次變奏所形成的變奏曲式與敘事結(jié)構(gòu)的環(huán)形敘事合二為一共同演繹音樂的傳奇。

篇（6）

這個帶有很多錢的就是喬治·索羅斯，以他量子基金為首的國際投機(jī)者從5月開始對泰銖發(fā)動了攻擊。并了這個多米諾骨牌。

泰銖、印尼盾、馬來西亞元、菲律賓比索兌美元匯價狂跌；新加坡、韓國、臺灣等亞洲三小龍也難逃此劫。

剛剛回歸的香港也經(jīng)歷了前所未有的沖擊；

紐約道·瓊斯指數(shù)、倫敦和東京的大型股市也不可避免地卷入這一泥潭。

這場空前的金融危機(jī)來勢之猛、涉及之廣令全球?yàn)橹痼@！

在此，我們特推出這一系列，以饗讀者?！幷?/p>

索羅斯血洗東南亞

小劉在某外企任職，因業(yè)務(wù)關(guān)系，經(jīng)常往來于泰中之間，可是7月的一個星期三的早晨，他發(fā)現(xiàn)自己著實(shí)賺了一筆———1美元兌換的泰銖?fù)蝗蛔兌嗔恕Ｏ±锖康乃€以為是銀行的小姐弄錯了。事實(shí)上，泰國人的國際購買能力在這一天銳減16．7％，一場規(guī)?？涨暗慕鹑陲L(fēng)暴正登灘東南亞。

1997年1月份，以喬治·索羅斯為首的國際投機(jī)商開始對覬覦已久的東南亞金融市場發(fā)動攻擊，開始拋售泰銖，買進(jìn)美元。泰銖直線下跌。其目的很明確：

攪亂東南亞金融市場，以圖混水摸魚，狠撈一筆。而東南亞一些國家房地產(chǎn)、外匯儲備、金融市場管理的混亂與失控，給投機(jī)者提供了千載難逢的機(jī)會。吃柿子挑軟的拿，索羅斯的如意算盤是：先從最不堪一擊的泰國、印度尼西亞、馬來西亞入手，進(jìn)而攪亂亞洲“四小龍”新加坡、韓國、中國臺灣，最后攻占香港，以圖造成他們無堅(jiān)不摧的印象，擊潰市場信心，引發(fā)“群羊”心理。索羅斯認(rèn)為，只要擊垮一個國家的金融市場，其它國家就不可避免一個接著一個倒下，這就是所謂的“多米諾骨牌”效應(yīng)。

泰國，成了首當(dāng)其沖的目標(biāo)。

5月份，國際貨幣投機(jī)商開始大舉沽售泰銖，兌美元匯率大幅下跌。面對投機(jī)商氣勢洶洶的進(jìn)攻，泰國央行與新加坡央行聯(lián)手入市，三管齊下，企圖捍衛(wèi)泰銖陣地，他們動用了120億美元吸納泰銖；禁止本地銀行拆借泰銖給離岸投機(jī)者；大幅提高息率，一番短兵相接之后，泰銖的地位暫時性保住了。

對此，國際貨幣投機(jī)商進(jìn)行了強(qiáng)有力的反擊，他們的招數(shù)只有一個：籌集資金，狠拋泰銖。索羅斯開始節(jié)節(jié)挺進(jìn)。與此同時，泰銖貶值的浪潮一浪接著一浪，泰銖兌換美元的匯率屢創(chuàng)新低。泰政府臨陣換將，原財政部長庵雷·威拉旺被迫交出帥印，泰政府此舉，猶如在波濤洶涌的湖面投下一顆重磅炸彈，菲律賓成了受害者，比索匯率開始大幅起落。

庵雷·威拉旺的黯然而去卻未能阻止泰銖的節(jié)節(jié)失利。6月份，投機(jī)商開始出售美國國債，籌集資金，再度向泰銖發(fā)起致命一擊。泰央行奮起還擊。其時，人心惶惶，人人自危，在太平盛世掩蓋下的各種弊端一一暴露出來。為了穩(wěn)定軍心，6月30日，泰國總理差厄利發(fā)表電視講話：“我再次重申，泰銖不會貶值，我們將讓那些投機(jī)分子血本無歸?！卑l(fā)誓歸發(fā)誓，偏偏其金融市場像個扶不起的阿斗。此時的泰國央行已彈盡糧絕，僅有的300億美元的外匯儲備早已花光。就在泰總理講話兩天之后，泰國央行被迫宣布實(shí)行浮動匯率制，放棄長達(dá)13年之久的泰銖與美元掛鉤的匯率制。當(dāng)天，泰銖重挫20％，7月29日，泰國央行行長倫差·馬拉甲宣布辭職，8月5日，泰央行決定關(guān)閉42家金融機(jī)構(gòu)，至此，泰銖終于失守。

與此同時，菲律賓比索的軟弱可欺使它成為投機(jī)商的另一狙擊目標(biāo)，菲央行曾嘗試一周之內(nèi)4次加息，并宣布擴(kuò)寬比索兌換美元匯率的上落波幅，竭力對抗索羅斯。但大勢已去，無力回天。7月11日，菲央行宣布允許菲律賓比索在更闊的幅度內(nèi)波動，一時間，比索貶值慘不忍睹，實(shí)際上，這標(biāo)志著比索保衛(wèi)戰(zhàn)的全面失守。

就像一個癮君子，此時的索羅斯顯然并未心滿意足，他們四下出動，尋找可捕獵的下一個目標(biāo)，馬來西亞、印度尼西亞進(jìn)入了他的視線之內(nèi)。

馬來西亞央行企圖拉高沽空馬來西亞林吉特的成本來阻止投機(jī)商的興風(fēng)作浪，印度尼西亞也入市支持印尼盾。但終擋不住投機(jī)商強(qiáng)有力的進(jìn)攻，馬幣、印尼幣對美元兌換比價一低再低。

鄰國陣地的失守開始波及一向有“避難貨幣”之稱的新加坡貨幣。唇亡齒寒，盡管新加坡也采取了諸如拉高利率等措施，城門失火，殃及池魚，新加坡元兌美元的匯率還是持續(xù)下跌。

在索羅斯的強(qiáng)硬態(tài)勢下，各國政府均感力不從心，已紛紛放棄了捍衛(wèi)行動，開始屈服，一副任打不還手的樣子。任由本國貨幣在市場中沉沉浮浮，另一方面，國際貨幣投機(jī)商更是有恃無恐，在東南亞金融市場上呼風(fēng)喚雨，橫行一時。

東南亞貨幣狙擊戰(zhàn)弄得人人自危，各國金融當(dāng)局使盡渾身解數(shù)以免掉入這一泥潭之中，就連在此次風(fēng)潮中一直作壁上觀的美國也開始表態(tài)，美聯(lián)邦儲備委員會主席格林斯潘說，他特別“感到不安的是”這場危機(jī)在很大程度上由一個國家涉及到另一個國家，美國愿意幫助“受這次波動影響的國家”。

國際投機(jī)商咄咄逼人的氣焰已使得國際社會對集體應(yīng)付貨幣危機(jī)的認(rèn)識正在加深。7月25日，中國、澳大利亞、日本、中國香港特區(qū)、印度尼西亞、韓國、馬來西亞、新西蘭等亞太地區(qū)11個國家和地區(qū)的中央銀行和金融管理局高層代表在上海開會，會議結(jié)束后發(fā)出的聲明表示，一個穩(wěn)定的貨幣市場是非常重要的，亞太各國將與國際貨幣基金組織共同研究，對有關(guān)國家提供新援助的措施協(xié)助成員國在必要時進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)整，這個消息對東南亞各國來說，至少讓他們覺得在自己與國際貨幣炒家進(jìn)行殊死搏斗時不再顯得那么孤單。

8月5日，危機(jī)重重的泰國，同意接受國際貨幣基金組織附帶苛刻條件的備用貸款計劃及一攬子措施。8月11日，為拯救資金短缺的泰國，由國際貨幣基金組織主持，世界十幾個國家和地區(qū)的中央銀行行長在日本東京舉行會議，國際貨幣基金組織和亞洲的一些國家和地區(qū)承諾分擔(dān)為泰國提供總共160億美元（后增至167億美元）的融資款計劃，其中中國和中國香港都各自承諾向泰國借出10億美元的貸款。8月21日，國際清算銀行（BIS）宣布給予泰國總值33億美元的臨時貸款，以協(xié)助它渡過難關(guān)。

就在東南亞各國四處求援、積極謀劃之時，國際投機(jī)商卻銷聲匿跡，突然不再攻擊。8月20日，東南亞各國貨幣匯率暫時回穩(wěn)，東南亞各國人們均大大喘了口氣：好了，風(fēng)暴終于過去了！

就像暴風(fēng)雨前夕的寧靜，平靜的外表下孕育著一片殺機(jī)，東鄰各國顯然歡樂還為時過早，新一輪的“狂風(fēng)暴雨”只是在等待一個合適的機(jī)會而已，令人無奈的是，這種寧靜僅僅持續(xù)了幾天；東鄰各國還沒來得及揩揩身上的血跡。8月底，又一輪令人目瞪口呆的跌勢瞬間而至。這一次，卻把東盟成員文萊也拉下了水。

至此，索羅斯一副得勢不饒人的架勢，剩勇追窮寇，再度集中火力掃蕩東南亞。進(jìn)入9月份，這場風(fēng)暴持續(xù)肆虐已進(jìn)入第三個月，外匯市場的頹勢仍在繼續(xù)。東南亞各國經(jīng)濟(jì)狀況繼續(xù)惡化。10月19日，泰國財政部長他農(nóng)·比達(dá)亞也滿腹惆悵卸任而去。

直到11月上旬，這場對東南亞來說噩夢一般的4個多月的黑色風(fēng)暴才漸趨平靜。據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析，這場動蕩已告一段落。但對東南亞，特別是身處震源的泰國來說，彈冠可以，相慶卻已苦澀難提。

無可奈何花落去

篇（7）

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2016）158-0048-02

1專}文藝的界定

由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，若想對其進(jìn)行準(zhǔn)確界定，就需要聚集眾多學(xué)者，通過交流討論，方能得出較為合理準(zhǔn)確的定義。由中央電視臺專門為此舉辦了3次專題節(jié)目，節(jié)目中邀請了相關(guān)的專家和學(xué)者，通過激烈的討論和深入的探究，順利的開展了界定專題文藝的研討會。活動通過3次會議的詳盡討論，歸納并整理了各種復(fù)雜紛繁的電視專題節(jié)目形態(tài)，并用具體的定義表述出了節(jié)目的內(nèi)在含義和外在延伸，最終制定了《中國電視專題節(jié)目界定分類條目簡表》。由于專題文藝包含的范圍廣、類型多，所以簡表中未能將其進(jìn)行準(zhǔn)確的規(guī)劃預(yù)定義，但簡表中將專題文藝節(jié)目歸納為專題節(jié)目的一個分支。其中，專題節(jié)目的特點(diǎn)是主題鮮明一致，文藝節(jié)目的特點(diǎn)是以文藝為選題對象，綜合兩者可以看出專題文藝既與專題節(jié)目又共同的特性又秉持文藝節(jié)目自身的個性，是一種通過文藝素材能夠全面、詳細(xì)、深入的反應(yīng)主題的一種節(jié)目形態(tài)。因此，專題文藝節(jié)目就被界定為專指中心為文藝人物、作品、現(xiàn)象、活動和問題等題材的節(jié)目。

電視專題節(jié)目既是一個較大范圍的歸類，對專題節(jié)目的界定是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜的工作，無法用單一的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行概括，而專題文藝節(jié)目是指由文藝編導(dǎo)制作的節(jié)目，它既可以說成是屬于文藝專題節(jié)目的一小部分，也可說成是文藝與專題的綜合產(chǎn)物，有著二者共同的屬性，將真實(shí)性和文藝性合二為一，二者相互融合缺一不可。

2專題文藝的類型

2.1訪談類專題文藝

訪談類專題文藝節(jié)目的反映對象不是以文藝為本體，而是以對文藝現(xiàn)象的評價和介紹為主要對象，它必須是以訪談的形式對與文藝有關(guān)的活動的開展進(jìn)行界定。例如，《春節(jié)晚會訪談錄》就是以春節(jié)晚會為主題進(jìn)行的采訪、評論、敘述和伸展，節(jié)目是由主持人提問、受訪者回答和二者之間的交談3部分組成的。類似的訪談節(jié)目有單人訪談和多人訪談，《春節(jié)晚會訪談錄》就是一種多人訪談節(jié)目，訪談中設(shè)計的方面較廣，訪問的人數(shù)較多，受訪者的回答也豐富多彩，這種多人訪談所反映的現(xiàn)象或問題基本能涵蓋廣大電視觀眾的觀點(diǎn)、想法、意見和愿望。單人訪談是深入探討和詳細(xì)介紹以藝術(shù)創(chuàng)作為話題的訪談。例如，《王洗平談春節(jié)歌舞晚會》這個訪談節(jié)目，通過提問和解答的互動形式，對歌舞晚會的構(gòu)思進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對晚會的藝術(shù)處理進(jìn)行了細(xì)致的解釋，對晚會幕后的花絮進(jìn)行了趣味性的報道，此類訪談基本上是從細(xì)節(jié)的角度對節(jié)目的創(chuàng)作歷程和表演手法進(jìn)行介紹，在介紹知識的同時也能使觀眾的好奇心得到滿足，從而使觀眾的審美得到培養(yǎng)。

2.2報道類專題文藝

報道類專題文藝主要報道的是有關(guān)文化藝術(shù)和電視文藝的一系列活動，包括表演和導(dǎo)演等等，因其紀(jì)實(shí)性與新聞相同，故與新聞同樣具有的時效性。例如共有8集的《來自98春節(jié)晚會的報道》，從晚會的籌備過程到演出過程再到幕后花絮都系統(tǒng)的向觀眾詳細(xì)的報道，讓觀眾對晚會的演出場地、所用道具、舞臺布置、節(jié)目安排、幕后人員的前期準(zhǔn)備及晚會負(fù)責(zé)人的工作情況一目了然，使觀眾不再將目光拘泥于晚會的舞臺上，而是更多的關(guān)注了晚會的各個細(xì)節(jié)及整體布局，讓觀眾們了解到晚會幕后工作的繁雜與艱辛的同時，也滿足了觀眾們對晚會幕后神秘感的好奇心，從而對晚會的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)更加包容、理解和支持。

2.3介紹類專題文藝

介紹類專題文藝的制作是從介紹的角度出發(fā)的，通過對人物、知識、作品等的介紹使觀眾增長知識。節(jié)目的主要內(nèi)容一般都是文藝界的杰出人物，有關(guān)文藝的知識常識和具有特色的文藝作品。介紹類專題文藝主要分為介紹人物、介紹知識和介紹作品3種類型，其中介紹人物的節(jié)目主要是對畫家、音樂家、舞蹈家、表演藝術(shù)家、雕塑家等任務(wù)的介紹；介紹知識主要是類似于《京都古戲樓》《古樂南音》《川劇變臉》等知識進(jìn)行介紹；介紹作品就是對諸如《花兒為什么這樣紅這樣紅》《茉莉花》《歌唱祖國》等作品進(jìn)行介紹。

2.4賞析類專題文藝

賞析類專題文藝是指對具有代表性的文藝作品進(jìn)行鑒賞和分析，如對歌曲《霧里看花》、歌曲《東方紅》等音樂作品的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作目的、作品靈感來源及作品內(nèi)容進(jìn)行賞析。

2.5評述類專題文藝

評論類專題文藝一般指一種在敘述中摻雜議論，將二者合并為一體的節(jié)目，既有解說詞來敘述作品又有對節(jié)目的評述，有的時候還會加入隱身含義，借題發(fā)揮，對主題進(jìn)行更深遠(yuǎn)的討論和深化。例如，《1997年中國電影回顧》《舞蹈比賽評述》等。

2.6藝術(shù)片類專題文藝

電視藝術(shù)片與其他電視節(jié)目不同，它是即一個特立獨(dú)行的形式又是一個對電視藝術(shù)特性充分反映的形式品種，但由于它不是對某方面知識的介紹，因此又不同于介紹類專題文藝，而是能起到對欣賞性的集中和對真實(shí)生活的反映，對人生奧秘的探究和對社會熱點(diǎn)問題的探討的作用。

3專題文藝的表現(xiàn)元素

專題文藝節(jié)目設(shè)定的主要目的是對知識進(jìn)行詳盡的介紹、對信息進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)、對情感進(jìn)行恰當(dāng)?shù)氖惆l(fā)、對專題文藝進(jìn)行深入探討，從而使觀眾對文藝有更深入的了解，提升觀眾對文藝節(jié)目的喜愛程度。因此，在專題文藝節(jié)目的制作時，要抓住中心思想，集中表達(dá)主題，闡述鮮明的觀點(diǎn)，還要通過精巧的構(gòu)思使用盡可能多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，最終得以實(shí)現(xiàn)提升作品的藝術(shù)價值。視覺和聽覺是電視帶給觀眾最直接的感官感受，鑒于此，有學(xué)者將電視專題片的描述形態(tài)分為畫面、有聲和造型3種語言形態(tài)，學(xué)者們將專題文藝節(jié)目設(shè)計到的語言元素歸納為主持語言、解說語言、畫面語言、字幕語言、音樂語言、造型語言、音響語言、資料語言和采訪語言9種元素，以上9種語言基本可以涵蓋組成文藝專題節(jié)目中的各個小部分。

篇（8）

在新人教版歷史必修三第9課《輝煌燦爛的文學(xué)》一課中，教材在重點(diǎn)講述唐朝詩歌的繁榮時用一大段文字來論述，把唐詩的發(fā)展過程分為初唐、盛唐、中唐，而我們知道唐詩的發(fā)展應(yīng)該還有晚唐時期，筆者認(rèn)為此中有不妥之處，應(yīng)在教材中添加晚唐時期詩壇的發(fā)展情況簡介，以完善對唐朝詩歌的認(rèn)識。以下就這個問題，作幾個方面的探討：

一、教材如此編排的用意

本課的課程標(biāo)準(zhǔn)是“知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色?！?詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是古代中國的文學(xué)成就中最具代表性的，知曉它們，就能了解中國古代不同歷史時期的文學(xué)特色，從而對中國古代文學(xué)有一整體的認(rèn)識。

人教版教科書在內(nèi)容和編排上都貼近課程標(biāo)準(zhǔn)，也做出了自己的特色，在第一目中講從《詩經(jīng)》到唐詩，講的就是詩歌在各個時期的發(fā)展過程，到唐朝時，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時期。教科書講唐詩的發(fā)展只談初唐、盛唐、中唐，不可否認(rèn)盛唐時期經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，唐詩題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。在中唐時期，詩人各有成就。但成績最卓著的要數(shù)白居易，他的詩明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛。筆者認(rèn)為教科書只講到中唐，肯定不是忘了晚唐這一時期，也不會是為了節(jié)省版面，應(yīng)該是考慮到盛唐、中唐時期是詩歌發(fā)展的頂峰時期，從《詩經(jīng)》到唐詩，即講述了各階段的不同特點(diǎn)，也有一條詩歌從起源到頂峰的發(fā)展線索。講述詩歌的發(fā)展過程講到這就足夠了。但筆者認(rèn)為，作為唐詩發(fā)展的階段的介紹，課文的表述卻不夠完整，存在人為割裂的現(xiàn)象。

二、存在的問題

1.與學(xué)生認(rèn)知事物的一般規(guī)律不符

一個朝代的發(fā)展有其興起到消亡， 詩歌作為一種社會意識也會隨著社會存在的變化而變化。 沒有晚唐詩歌的介紹，人為的割裂這種聯(lián)系，教科書這樣的編排很明顯割裂了學(xué)生對問題認(rèn)識的連貫性、邏輯性，有初唐、盛唐、中唐而無視晚唐，這與學(xué)生的一般認(rèn)知不相符。

2.忽視了晚唐詩壇所取得的輝煌成就

筆者也贊同盛唐時期詩歌發(fā)展到頂峰時期，而這并不能掩蓋尤其是晚唐詩壇的輝煌，晚唐詩歌自有其特點(diǎn)。以這一時期成就較高的詩人杜牧和李商隱為例，他倆被后人稱為“小李杜”。晚唐詩歌在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢，而李商隱卻又將唐詩推向了又一個高峰，是晚唐著名的詩人，與杜牧齊名，兩人并稱“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”。在清代孫洙編選的《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數(shù)量僅次于杜甫（38首），居第二位，而王維入選29首，李白入選27首。這一唐詩選本在中國家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。如《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”創(chuàng)造了一個含義深遠(yuǎn)、婉曲的境界，把深厚的感情細(xì)致而曲折的表達(dá)出來，耐人尋思，感染力強(qiáng)，形成了詩歌的新流派、新風(fēng)格。他的詩也有直面社會現(xiàn)實(shí)的，如：“自有仙才自不知，十年長夢采華芝。秋風(fēng)動地黃云暮，歸云嵩陽尋舊師?！崩钌屉[《東還》詩膾灸人口，賞讀該詩，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過借此疏解自己內(nèi)心不平與感嘆自己命運(yùn)的不幸，更有面對朝政種種荒無道的憤慨以及對正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。

對杜牧詩的藝術(shù)風(fēng)格，劉熙載有一個總的概括：“杜樊川詩雄姿英發(fā)?！保ā端嚫?詩概》），說明杜牧的詩在內(nèi)容上多表現(xiàn)詩人救國救民的豪情壯志，在藝術(shù)形式上注重雄俊之獾暮攴懦鎘肭楦械男泄激越，有一股豪邁俊爽之氣。如：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 后代有許多人寫過以華清宮為題的詠史詩，均無超越杜牧的這首絕句。

再如：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，對當(dāng)時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮。他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。表現(xiàn)了作者對國家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、結(jié)語

晚唐詩歌的成就還有很多，其影響也很深遠(yuǎn)，是唐詩的一個有機(jī)組成部分。從這個角度看，教科書對晚唐的忽略是存在問題的，缺乏對問題論述的邏輯連貫性。筆者認(rèn)為教科書應(yīng)添加對晚唐詩歌的介紹，如“晚唐詩壇同樣人才輩出，他們的詩或意境清新、饒有情趣，或別有寄托，或影射政治得失，整體反映了那個時代”。至于以誰為代表、誰的詩最能代表晚唐詩壇的風(fēng)格和成就、如何措辭，那就需要聆聽更多的專家學(xué)者的高論了。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

一、圖字結(jié)合、突出象形字的特點(diǎn)

這一課生字體現(xiàn)了漢字的構(gòu)字規(guī)律，安排了一組象形文字。對于象形字，教師沒有必要向?qū)W生作過多的講解，只求向?qū)W生滲透，讓學(xué)生會辨認(rèn)即可。首先讓學(xué)生看圖，觀察圖上畫的是什么？學(xué)生邊說教師邊貼上對應(yīng)的生字卡片。然后，讓學(xué)生繼續(xù)觀察圖，圖右下角的象形圖和生字在形狀上有什么聯(lián)系？學(xué)生只要能看出它們在形狀上相似并能簡單說一說，會辨認(rèn)就行。

二、認(rèn)讀生字

在出示完生字之后，教師不急于教讀。首先讓學(xué)生回憶一下：這些生字哪些你已經(jīng)認(rèn)識了？怎么認(rèn)識的？小組內(nèi)的學(xué)生可以互相交流一下。這樣入學(xué)一開始就注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系生活主動識字的習(xí)慣，使學(xué)生樂于識字，樂于交流自己的成果，給學(xué)生充分展示的機(jī)會和舞臺。學(xué)生有可能回答：我在廣告牌上看見過“報喜鳥西服”，認(rèn)識了“鳥”。我在包裝袋“大白兔奶糖”上認(rèn)識了“兔”。我在飯店“四川火鍋城”認(rèn)識了“火”……學(xué)生可能有很多種說法，教師不必限制，可讓學(xué)生充分地交流、初步體驗(yàn)到識字的樂趣。

然后可領(lǐng)讀認(rèn)識生字。領(lǐng)讀這一環(huán)節(jié)也可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生已認(rèn)識的字可以讓學(xué)生自己領(lǐng)讀。不認(rèn)識的或讀不準(zhǔn)的由教師領(lǐng)讀。領(lǐng)讀后讓學(xué)生自由練讀、同桌對讀、組內(nèi)指讀、全班指讀、加拼音讀、去拼音讀等。在全班同學(xué)大部分會讀的基礎(chǔ)上，開展識字競賽，讓學(xué)生在游戲和活動中識字。如開展“這些字你已經(jīng)認(rèn)識了多少”“看誰認(rèn)得又多又快”認(rèn)字競賽等，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)字的積極性。學(xué)生還可以介紹一下自己認(rèn)讀又多又快的秘訣，把他們的經(jīng)驗(yàn)加以推廣。總之在識字這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，盡可能地讓他們自己去學(xué)，教師只作一些必要的點(diǎn)撥引導(dǎo)，教師的作用應(yīng)體現(xiàn)在如何讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，激發(fā)主動識字的愿望上。

三、鞏固識字

對于這12個生字，教師沒必要作過多的字形分析，而應(yīng)該在練習(xí)中，在生活中鞏固識字，使識字真正成為閱讀和寫作的基礎(chǔ)。

“我會連”這一題的設(shè)計是遵照象形字的構(gòu)字規(guī)律讓學(xué)生自主識字，因?yàn)橛辛饲懊娴幕A(chǔ)，學(xué)生就能夠比較熟練地認(rèn)出這些字。

“我會找”，找一找哪些字你認(rèn)識了？哪些字是今天學(xué)的？這樣一方面鞏固了第一課學(xué)過的漢字，又加強(qiáng)了新舊生字的聯(lián)系。

四、指導(dǎo)書寫

篇（10）

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

中圖分類號：K091文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-8691(2003)06-0115-03

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個系統(tǒng)來分析和研究的。“世界歷史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個國家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時候起，所顯示的意義是社會生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會生活全面變革的“社會革命”，是“市民社會中的全面變革”[1](P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”[2](P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個世界成為一個相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國家之間的關(guān)系時，重點(diǎn)探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實(shí)地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級為增殖資本而拼命擴(kuò)展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2](P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強(qiáng)化的趨勢。

3.“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個動態(tài)的過程，每時每刻都處在運(yùn)動、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”[3](P37)。他在另一個地方，把世界歷史的動態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失?！盵4](P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對于動態(tài)事物的認(rèn)識，必須從時空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對事物的真實(shí)認(rèn)識。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實(shí)際過程為依據(jù)，對人類社會發(fā)展規(guī)律的時空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會發(fā)展規(guī)律是一個特定的動態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動態(tài)過程的社會發(fā)展規(guī)律在世界歷史時代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思提出的社會發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個共同的認(rèn)識就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

在世界歷史時代，逐漸形成了一個全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng)，不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點(diǎn)，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動力。而對于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言，雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾，但是，在馬克思所闡述的世界歷史的形成過程中，世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個基本要素(不同的國家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此，不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動力。正是由于不平衡性，才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過程；也正是由于不平衡性，才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上，使人類不斷趨向一種理想的未來圖景。

馬克思“世界歷史”理論的提出，開創(chuàng)了唯物主義解釋“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的先河，揭示了世界歷史的發(fā)展是由于不同民族和國家之間發(fā)展的不平衡性所推動并通過不同文明間的相互交往和相互沖突實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，世界歷史是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，由各民族的相互交往而形成的?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”[2](P89)。隨著近代以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2](P86)。在這里，馬克思揭示出，世界歷史的形成源于不同民族和國家的物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展造成了不同民族和國家之間的不平衡狀態(tài)，推動著“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成過程是先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力、文明戰(zhàn)勝愚昧的過程，世界歷史的發(fā)展就是在生產(chǎn)力的推動下，先進(jìn)文明不斷擴(kuò)張的復(fù)雜過程。因此，世界歷史的形成，無論對于生產(chǎn)力優(yōu)先發(fā)展的西方民族，還是對于生產(chǎn)力相對落后的東方民族，都有著極其重要的意義。西方的工業(yè)革命，帶來了歐洲生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，展現(xiàn)在人們面前的是東西方文明發(fā)展的不平衡。西方資本主義文明在其形成的過程中，通過開拓世界市場，推動著各民族從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品市場經(jīng)濟(jì)，從封閉走向開放，從區(qū)域走向全球。“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因?yàn)榉枪I(yè)國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！盵2](P88)“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”[2](P115)這就是說，人類歷史一開始并不是世界歷史，資本主義以前的社會，從總體上說，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以自給自足的孤立的經(jīng)濟(jì)單位構(gòu)成的封閉型的社會形態(tài)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以形成，生產(chǎn)的社會化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，力圖建立世界市場；大工業(yè)的建立，交通工具的發(fā)達(dá)，對東印度和中國的入侵以及美洲的殖民化等等，使世界市場得以形成。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵2](P234)馬克思還對資本主義在開創(chuàng)世界歷史中的作用給予了公正的評價，認(rèn)為資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！庇纱宋覀兛梢哉f，世界歷史的形成歸根到底是由于各個不同的民族和國家，源于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致的不平衡狀態(tài)，并由此造成的普遍交往的結(jié)果。

收稿日期：2003-05-28

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.