恥文化論文匯總十篇

時(shí)間：2023-04-01 09:52:48

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇恥文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

恥文化論文

篇（1）

蓮池紋是元青花瓷器的代表紋飾之一，紋樣主要由一束或者多束把蓮構(gòu)成，蓮花在整體的構(gòu)成和視覺(jué)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出對(duì)稱、環(huán)形分布或者其他的排列組合樣式。在整體的紋飾表現(xiàn)和構(gòu)成上，既有單純的蓮池紋飾，同時(shí)也有以一種基礎(chǔ)性構(gòu)圖元素和紋飾出現(xiàn)在一些綜合紋飾上，如元青花的蓮池鴛鴦紋、蓮池鷺鷥紋以及蓮池魚(yú)紋等。相對(duì)于宋金時(shí)期的蓮池紋紋飾，元代青花蓮池紋紋飾表現(xiàn)出了與眾不同的現(xiàn)象：這一時(shí)期的蓮池紋飾往往被有意識(shí)地規(guī)劃成了一組組、一簇簇、一叢叢的分組狀態(tài)，或是單獨(dú)一組、或是多組自由構(gòu)圖，并且其中每組內(nèi)部的蓮花細(xì)節(jié)，諸如蓮花、蓮葉、蓮莖等多成對(duì)稱狀的幾何構(gòu)成。這一點(diǎn)與前朝時(shí)期構(gòu)圖自由、排布隨意、形象豐富的特點(diǎn)大有不同。

二、文物實(shí)物中蓮池紋紋飾

在現(xiàn)有的元代青花瓷器文物中，蓮池紋主要表現(xiàn)形式有：一是以蓮池化生為代表的宗教藝術(shù)形象，二是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對(duì)象的寫實(shí)紋飾形象。

1 蓮池化生形象

蓮池化生紋飾形象是元代青花瓷器代表紋飾形象，并且有著多種表現(xiàn)形式，單純的蓮池形象比較具有代表性。諸如，現(xiàn)存的文物實(shí)物中，1983年揭開(kāi)西夏古國(guó)神秘面紗的內(nèi)蒙古黑城遺址發(fā)掘出土的元代蓮池紋法器襯墊，該襯墊之上繡有蓮花、荷葉等物象，構(gòu)成了一幅富有生機(jī)的蓮池風(fēng)景圖畫，加之其出土地址位于佛教寺院遺址之中，也為其所處的文化環(huán)境披上了濃厚的佛教文化色彩。蓮花童子也是蓮池化生形象中的重要組成部分，諸如《中國(guó)絲綢通史》記載的元代出土的湖色絞地彩繡嬰戲蓮繡片文物中，蓮花形象十分豐滿碩大，童子形象漸弱用來(lái)突出蓮池形象，這種虛實(shí)對(duì)比、明暗相生處理手法在元青花蓮池紋飾形象中有一定代表意義，雖然童子形象漸弱但是其蓮池化生的內(nèi)涵還是比較明確的。

通過(guò)對(duì)相關(guān)的研究資料梳理發(fā)現(xiàn)，元青花蓮池紋紋飾發(fā)展也經(jīng)歷著漸變的過(guò)程，紋樣變化形式也是隨著佛教的傳播而不斷變化，從早期的瓶蓮形式，再到把蓮形象呈現(xiàn)出文化發(fā)展的軌跡。與此同時(shí)，隨著佛教世俗化以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教態(tài)度的變化，也對(duì)蓮的形象有著影響，諸如元代統(tǒng)治階級(jí)崇佛與尊佛策略，佛教文化藝術(shù)有了很大的發(fā)展，作為佛教圣物與精神象征的蓮也隨之變化，其形象的普及與推廣也是合情合理的。也就出現(xiàn)了把蓮到蓮池紋樣多元組合的發(fā)展趨勢(shì)，象征佛教極樂(lè)世界的蓮池也隨之出現(xiàn)豐富多樣的蓮池紋飾形象。可見(jiàn)，元青花蓮池紋飾發(fā)展多樣化形象有著深刻地社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是歷史文化發(fā)展的反映。

2 蓮池紋形象

在元青花蓮池紋紋飾發(fā)展進(jìn)程中，除了蓮池化生的藝術(shù)形象之外，還有一種蓮池紋紋飾形象，是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對(duì)象的寫實(shí)紋飾形象。這種單一表現(xiàn)局部蓮池紋飾在整體造型上與水波蓮池紋有著相似性。

以單束或者多束蓮池紋樣為表現(xiàn)形式的元青花蓮池紋也具有代表性。這一類型的元青花蓮池紋表現(xiàn)形式和宋代的蓮池紋有較大發(fā)展，二者雖然都兼具有蓮池的花、莖、葉等創(chuàng)作元素，但是元青花蓮池紋紋飾的構(gòu)圖表達(dá)方式卻不同，宋代的蓮池紋是自由生長(zhǎng)的，而元代的則是分子組合成形態(tài)，左右對(duì)稱，形成多態(tài)多姿的蓮池形象。

三、元代青花蓮池紋紋飾類型

在元代青花瓷器蓮池紋紋飾中，根據(jù)內(nèi)部構(gòu)成要素、紋飾構(gòu)成形態(tài)以及紋飾表現(xiàn)形式的不同，將其分為以下幾種類型：

1 單純蓮池紋

這一蓮池紋飾類型主要特征為：由一束把蓮或者多束把蓮構(gòu)成，每一束把蓮在整體構(gòu)圖上呈對(duì)稱樣式，在整體紋飾表現(xiàn)形式上多為單純的蓮池紋飾。把蓮紋與單純蓮池紋在整體構(gòu)成、表現(xiàn)樣式和表現(xiàn)元素上有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和一致性，有些多束構(gòu)成的蓮池紋與把蓮紋十分相似，只是把蓮紋打結(jié)絲帶轉(zhuǎn)化成為了起裝飾作用的水波紋飾。這一蓮池紋類型多出現(xiàn)在盤心和內(nèi)壁、瓶肩腹部等處。

2 復(fù)合蓮池紋

在元青花蓮池紋范圍中，除了含把蓮紋的單純蓮池紋飾外，還有蓮池與動(dòng)物、植物或者其他紋飾組成的復(fù)合形態(tài)，根據(jù)蓮池紋與組合物體的不同而表現(xiàn)為多種復(fù)合蓮池紋飾樣式：

（1）波浪蓮池紋：該紋飾以蓮池紋的形狀與波浪相似而得名，是水紋和蓮池紋的組合形式。在紋飾的構(gòu)成上，水紋恰似波浪，波濤洶涌，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)與靜完美融和，在盤狀瓷器的外延部分比較常見(jiàn)。

（2）水波蓮池紋：該蓮池紋飾因整體形狀恰似水波而得名，是由水波紋飾與蓮池紋飾的組合構(gòu)成而得名。水波蓮池紋飾在整體表現(xiàn)上，水波紋多為疊加式，蓮池紋飾起到較好的裝飾作用，或?yàn)楦┮暬驗(yàn)閭?cè)視，形態(tài)不一，十分生動(dòng)。

（3）游魚(yú)蓮池紋：該紋飾是游魚(yú)和蓮池紋的組合形態(tài)，二者結(jié)合而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，游動(dòng)的魚(yú)兒和蓮池有機(jī)地結(jié)合，比較注重寫實(shí)的處理，紋飾之中可見(jiàn)蓮葉的飽滿與豐潤(rùn)，魚(yú)兒的動(dòng)感與激越，情景交融于一處，這種紋飾多見(jiàn)于元青花盤的盤心或者較大容器的腹部。

（4）鴛鴦蓮池紋：該紋飾是鴛鴦紋飾和蓮池紋飾的組合形態(tài)，二者結(jié)合得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，蓮紋多為一束或者多束設(shè)置，且蓮紋多為對(duì)稱構(gòu)圖，鴛鴦在溫室之中或?qū)ΨQ分布或前后分布，栩栩如生、富有生氣。

（5）鷺鷥蓮池紋：此紋飾類型與鴛鴦蓮池紋有相似之處，是鷺鷥紋飾和蓮池紋的組合形態(tài)，因此而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，一束或者多束的把蓮紋錯(cuò)落有致，數(shù)量不等的鷺鷥時(shí)而穿行、時(shí)而飛翔，十分富有自然情趣。與鴛鴦蓮池紋飾類型不同的是，鷺鷥蓮池紋具體來(lái)源不同且多見(jiàn)于元青花大盤盤心。

綜上所述，元代青花瓷器紋飾類型多樣，且有著多元化的表現(xiàn)手法，在裝飾技法、裝飾元素和表現(xiàn)形式上形成了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，這就使得元青花蓮池紋飾有著更強(qiáng)的表現(xiàn)力和豐富多樣的表現(xiàn)形式。元代青花蓮池紋紋飾在紋飾表現(xiàn)形式、組合形態(tài)和紋飾技巧等諸多方面所呈現(xiàn)出的多樣化現(xiàn)狀絕非偶然，其中蘊(yùn)含著更深層次的社會(huì)環(huán)境和歷史文化內(nèi)涵。

四、元代青花蓮池紋紋飾的文化內(nèi)涵研究

1 佛教文化中蓮池

元代青花瓷器蓮池紋飾以及以蓮池紋飾為基礎(chǔ)的復(fù)合紋飾在紋飾構(gòu)建、表現(xiàn)形式以及藝術(shù)構(gòu)思等多個(gè)角度呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和深刻的思想內(nèi)涵，這并非是有意識(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是一種深層次的思想流露，其中富有莊嚴(yán)之感的構(gòu)圖、意境化的紋飾造型，都表露出了佛教文化的身影。

在中國(guó)封建社會(huì)，佛教思想在民間具有豐厚的傳播基礎(chǔ)，隨著佛教思想的影響擴(kuò)散，蓮池和蓮花這一具有宗教意義的符號(hào)也與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，繼而成為民間美術(shù)裝飾流行的文化元素。在民間文化意識(shí)中，人們賦予了蓮花和蓮池以“平安吉祥”的樸素含義也是理想和完美的化身，并且成為老百姓對(duì)幸福美滿生活的向往和精神寄托，并且是通向極樂(lè)世界的重要途徑。隨著中國(guó)佛家文化與儒家文化、民間文化的不斷融合，蓮池和蓮花的形象就更趨于完美，幾乎成了美好和幸福的象征，這也成為蓮花紋在青花瓷器中占有如此大的比例的重要原因之一。

2 宋元繪畫藝術(shù)中青花蓮池紋紋飾

從現(xiàn)存的元青花實(shí)物蓮池紋飾來(lái)看，蓮池紋更具有寫實(shí)性，其在表現(xiàn)技法和構(gòu)成樣式上吸取了宋元繪畫藝術(shù)創(chuàng)作要素和藝術(shù)精華，這一點(diǎn)在日本著名的陶瓷研究者矢部良明所著一書(shū)中有深入闡述。元代青花瓷器紋飾和創(chuàng)作于宋元時(shí)期的繪畫不僅在創(chuàng)作題材及創(chuàng)作主題表達(dá)上有著一致性，同時(shí)二者還在構(gòu)圖方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有著驚人的相似性，也體現(xiàn)著二者在文化內(nèi)在表達(dá)上的傳承關(guān)系，這些可以從目前故宮所藏的宋元時(shí)期的繪畫作品和瓷器文物實(shí)物對(duì)比上找到相應(yīng)的證據(jù)。

從宋元繪畫與元青花瓷器紋飾圖案對(duì)比可以看出，具有寫實(shí)性特點(diǎn)蓮池紋飾是宋元繪畫在元青花瓷器紋飾上的一種深刻反映。蓮池題材的宋元繪畫又是對(duì)蓮社這一宗教宗旨和社會(huì)文化體現(xiàn)，同時(shí)也折射出元青花紋飾中關(guān)于蓮紋和蓮池題材紋樣中宗教內(nèi)涵在傳承表現(xiàn)出的一致性。

篇（2）

科學(xué)理論是實(shí)踐變革的指導(dǎo)。本世紀(jì)以來(lái)，先后出現(xiàn)了四種全球性與農(nóng)業(yè)有關(guān)的思潮，即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色革命、自然農(nóng)業(yè)與可持續(xù)農(nóng)業(yè)。作為一種思潮，往往是狂風(fēng)般的蜂擁而來(lái)，也可能是落潮般的悄然而去。各種思潮中科學(xué)性強(qiáng)的理論能經(jīng)受歷史的考驗(yàn)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而經(jīng)久不衰。也有部分科學(xué)性不強(qiáng)或反科學(xué)的理論只能熱鬧一時(shí)而自然地退出歷史的舞臺(tái)。當(dāng)代受各種思潮沖擊的人們，必須保持冷靜頭腦，分析思潮產(chǎn)生的背景、實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、利與弊，進(jìn)而辨認(rèn)其科學(xué)的真?zhèn)危瑥亩鴱谋緡?guó)本地的情況出發(fā)，取其精華，去其糟粕。任何對(duì)農(nóng)業(yè)思潮的盲從或“拿來(lái)主義”都會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)或決策中的失誤。

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮－－二十世紀(jì)的主旋律

從原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)，再?gòu)膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是世界上任何國(guó)家或地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路。

十九世紀(jì)工業(yè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化準(zhǔn)備了條件。1892年第一臺(tái)拖拉機(jī)問(wèn)世，1840年李比希營(yíng)養(yǎng)歸還學(xué)說(shuō)出臺(tái)，再加上達(dá)爾文雜種優(yōu)勢(shì)理論與摩爾根遺傳學(xué)理論等，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮與行動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展。其主要內(nèi)容是以現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實(shí)行機(jī)械化、電氣化、化學(xué)化、水利化；以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，用雜交玉米等高產(chǎn)新品種與新耕法替代老品種老經(jīng)驗(yàn)；以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論和方法經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，用開(kāi)放式的商品經(jīng)濟(jì)替代封閉式的自給性傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮有力地推動(dòng)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，世界農(nóng)業(yè)一反過(guò)去幾千年老牛破車的步伐，取得了突飛猛進(jìn)的成就。本世紀(jì)四十年代美國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了以機(jī)械化為主要特征的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，到六十年代占世界耕地面積40％人口24％的工業(yè)化國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從本紀(jì)初到八十年代中期，世界人口增加了2倍，但谷物增長(zhǎng)2．3倍，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增加24倍，用事實(shí)否定了馬爾薩斯關(guān)于人口增長(zhǎng)快于糧食增長(zhǎng)的悲觀預(yù)測(cè)。勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高，美國(guó)一個(gè)農(nóng)民人均產(chǎn)糧已達(dá)110噸，產(chǎn)肉101噸，可養(yǎng)活80個(gè)人。目前，由于發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加上糧肉生產(chǎn)過(guò)剩而將注意力轉(zhuǎn)向環(huán)境，因而作為一種思潮的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)不再受青睞，但實(shí)際行動(dòng)仍在繼續(xù)，而且進(jìn)一步向現(xiàn)代化邁進(jìn)。發(fā)展中國(guó)家正在進(jìn)行的綠色革命實(shí)際上也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮的影響而衍生的一種行動(dòng)。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在產(chǎn)生奇跡般增加產(chǎn)品與效益的同時(shí)，由于曾對(duì)資源環(huán)境的忽視而帶來(lái)某些負(fù)面效應(yīng)。例如能源消耗急劇增加，從1950年的0．36億噸增加到1985年的2．6億噸石油當(dāng)量，因而有人貶稱之為“石油農(nóng)業(yè)”；農(nóng)藥、除草劑等化學(xué)品對(duì)環(huán)境與食品安全構(gòu)成威脅；有人還擔(dān)心大量施用化肥會(huì)不會(huì)破壞地力和污染地下水；有人還將主要是工業(yè)化引起的水、空氣污染也歸咎于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這些問(wèn)題正引起人們的廣泛注意，近來(lái)已將資源環(huán)境良化納入并作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、自然農(nóng)業(yè)思潮——一次超凡脫俗的嘗試

作為一種對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的逆反，七十年代西方出現(xiàn)了企圖替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第一次嘗試，即自然農(nóng)業(yè)思潮。其派別與口號(hào)多種多樣，如生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、替代農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法、超工業(yè)農(nóng)業(yè)等等。形成了在學(xué)術(shù)界頗有影響的農(nóng)業(yè)思潮。較有名氣的英國(guó)真菌學(xué)家霍華德提倡的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”，1971年美國(guó)土壤學(xué)家艾希瑞克發(fā)起的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，日本的福岡正信寫了一本《綠的哲學(xué)》，提倡無(wú)施肥無(wú)耕作無(wú)農(nóng)藥無(wú)除草的“自然農(nóng)法”等。這股思潮在哲理上提倡歸樸還真，與自然和諧一致，盡量減少人類對(duì)自然的干預(yù)，主張低投入；在技術(shù)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，提倡堆肥、輪作、豆科作物、生物防治等，排斥現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)中的人工合成化學(xué)品（化肥、農(nóng)藥、除草劑、飼料添加劑）與生物工程技術(shù)；在管理上主張小型，自給自足，強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶（場(chǎng)）內(nèi)閉合式物質(zhì)循環(huán)而排斥農(nóng)戶外的投入。這股思潮對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響不大，但受生態(tài)至上的環(huán)境保護(hù)主義的推動(dòng)，在學(xué)術(shù)界曾一度時(shí)髦。然而就是在西方也爭(zhēng)論甚大，提倡者認(rèn)為這是一種農(nóng)業(yè)的“理想國(guó)”，反對(duì)者認(rèn)為是“復(fù)古”，是“神話”。

自然農(nóng)業(yè)思潮有其積極與消極的方面。它強(qiáng)調(diào)崇尚自然，對(duì)喚起環(huán)境保護(hù)意識(shí)起了積極的作用，糾正了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)只強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與效益而忽視資源環(huán)境的不足；它所強(qiáng)調(diào)的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)仍有其積極的作用；生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等作為一種農(nóng)業(yè)的特殊模式，在某些情況下少量應(yīng)用（如旅游景點(diǎn)、安全食品）也是不足為怪的。另一方面，這股思潮又極端地強(qiáng)調(diào)自然而走向否定人的能動(dòng)作用，反對(duì)投入，反對(duì)人工合成品，企圖返回古代式傳統(tǒng)技術(shù)而否定現(xiàn)代科學(xué)。在理論上，違反最基本的能量轉(zhuǎn)換與散逸定津，企圖實(shí)行自我封閉式的物質(zhì)循環(huán)模式，而滑向科學(xué)上的倒退。因此，作為一種農(nóng)業(yè)的整體戰(zhàn)略是不足取的，在實(shí)際生產(chǎn)上，由于它只強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然資源環(huán)境而忽視生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)，因而不能廣泛地被農(nóng)民與政府接受。在歐美試行的各種自然農(nóng)業(yè)模式，比重極少（占耕地千分之幾）。八十年代中期以后逐漸衰落下去而被可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮所代替。

三、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮——當(dāng)前的熱點(diǎn)

本世紀(jì)中后期，為抵制工業(yè)化所產(chǎn)生的消極影響，環(huán)境保護(hù)主義風(fēng)起云涌席卷全球，羅馬俱樂(lè)部悲觀主義的代表作《增長(zhǎng)的極限》譯成了幾十種文字，“生態(tài)危機(jī)”、“糧食危機(jī)”、“資源環(huán)境危機(jī)”、“經(jīng)濟(jì)滯脹”，以至于“世界末日”等說(shuō)法震撼人心。在農(nóng)業(yè)上，鑒于自然農(nóng)業(yè)嘗試的失敗，八十年代中期在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了可持續(xù)農(nóng)業(yè)的思潮，企圖以此作為替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第二次嘗試。

在吸取現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)優(yōu)缺點(diǎn)及成敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮既強(qiáng)調(diào)糧食安全與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，又強(qiáng)調(diào)保護(hù)資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三個(gè)持續(xù)性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)發(fā)展當(dāng)前的農(nóng)業(yè)而又不破壞資源環(huán)境，兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，促使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

與自然農(nóng)業(yè)受到冷落的處境不同，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮一出現(xiàn)，國(guó)際社會(huì)即刮目相待。許多國(guó)際機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織、開(kāi)發(fā)計(jì)劃署、環(huán)境署、世界銀行以及許多國(guó)際性農(nóng)業(yè)研究機(jī)構(gòu)都紛紛以此作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想，有的國(guó)家政府或議會(huì)還通過(guò)相應(yīng)決議與法律措施。1992年巴西里約熱內(nèi)盧的“發(fā)展與環(huán)境”世界首腦會(huì)議上通過(guò)“21世紀(jì)議程——可持續(xù)發(fā)展”的宣言，成為一個(gè)里程碑。1993年在北京召開(kāi)了“國(guó)際持續(xù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)術(shù)討淪會(huì)”，1994年4月中國(guó)國(guó)務(wù)院通過(guò)“中國(guó)二十一世紀(jì)議程——人口、環(huán)境、發(fā)展”白皮書(shū)，其中將農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展作為重要內(nèi)容之一。

作為一種農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，可持續(xù)性獲得了國(guó)內(nèi)外各界的廣泛贊同。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的結(jié)合，重視持續(xù)能力的建設(shè)，這是具有重要理淪與現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)然，由于時(shí)間尚短，對(duì)于可持續(xù)農(nóng)業(yè)究竟是什么，仍然仁者見(jiàn)仁、意見(jiàn)各異。可持續(xù)性究竟只是一種思路或農(nóng)業(yè)的屬性，還是一種策略與模式等問(wèn)題尚在爭(zhēng)論中。至于可持續(xù)農(nóng)業(yè)的定義、內(nèi)涵、技術(shù)體系等更是眾說(shuō)紛壇。一些西方國(guó)家專家簡(jiǎn)單地將環(huán)境保護(hù)技術(shù)或自然農(nóng)業(yè)提倡的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)移花接木就作為可持續(xù)農(nóng)業(yè)的技術(shù)內(nèi)容，有的甚至以傳統(tǒng)技術(shù)排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，或只強(qiáng)調(diào)環(huán)境而排斥發(fā)展。這些觀點(diǎn)招致了一些發(fā)展中國(guó)家的異議與批評(píng)。越來(lái)越多的人傾向干將可持續(xù)發(fā)展作為一種農(nóng)業(yè)的思路與戰(zhàn)略，而不是一種具體操作的模式，更不能將某些西方生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等模式嫁接在可持續(xù)農(nóng)業(yè)的頭上。也有人認(rèn)為可持續(xù)農(nóng)業(yè)內(nèi)容空洞難以操作，以至在1996年底在羅馬召開(kāi)的世界糧食安全首腦會(huì)議上，糧農(nóng)組織盡管仍強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本思路，但已轉(zhuǎn)而將農(nóng)業(yè)與糧食安全的突出地位讓給了“新的綠色革命”。

至于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，我們的認(rèn)識(shí)是，這兩者不是對(duì)立或相互替代而是互為補(bǔ)充的關(guān)系。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)化是從不同角度上反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向與戰(zhàn)略，可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)與后續(xù)能力，彌補(bǔ)了原有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的不足，但它不能替代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中有關(guān)物質(zhì)裝備現(xiàn)代化、技術(shù)現(xiàn)代化、商品化、市場(chǎng)化等各項(xiàng)內(nèi)容。對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，今后的任務(wù)，是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳沙掷m(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與持續(xù)化。

四、綠色革命思潮——發(fā)展中國(guó)家振興農(nóng)業(yè)之依托

本世紀(jì)六十年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí)；在發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展了有聲有色的綠色革命。這一思潮與行動(dòng)的主要內(nèi)容是通過(guò)推廣高產(chǎn)新品種（如矮稈小麥、矮稈水稻、雜交稻）帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的全面發(fā)展，但只改變品種而不改變生產(chǎn)條件收效甚微。因此，在實(shí)際推行過(guò)程中，形成了種子十化肥＋灌溉三駕馬車一起上的局面，故有人又稱之為“肥水農(nóng)業(yè)”。其實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一種衍生與前奏曲。由于多數(shù)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)弱、勞力多、規(guī)模小，因而與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是機(jī)械化而是投資少見(jiàn)效快的新品種與化肥、農(nóng)藥等，水利對(duì)多數(shù)地處熱帶、亞熱帶的發(fā)展中國(guó)家十分重要。綠色革命在亞洲、拉丁美洲取得了積極的效果。六十年代以來(lái)，整個(gè)發(fā)展中國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展快于發(fā)達(dá)國(guó)家。以1961～1965年作為100％，1992年發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)149，而發(fā)展中國(guó)家為238（中國(guó)280）。八十年代后期與1950年相比，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值發(fā)達(dá)國(guó)家增加0．86倍，而發(fā)展中國(guó)家達(dá)1.64倍，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值之比也由2：1變力1：1。

可惜，作為一種思潮，綠色革命在七十年代后遭到厄運(yùn)。一些來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的專家批評(píng)綠色革命造成了農(nóng)村兩極分化，貧苦農(nóng)民困無(wú)力購(gòu)置新品種種子、化肥、農(nóng)藥等而難以從綠色革命中得到好處。隨后自然農(nóng)業(yè)、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮又接踵而起，這樣，綠色革命思潮就沉寂了下來(lái)。但是，這一思潮指導(dǎo)下的行動(dòng)卻在發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)開(kāi)花結(jié)果。其中，中國(guó)與印度被認(rèn)為是綠色革命的典范。

最近，在沉寂了1／4世紀(jì)以后，綠色革命在羅馬世界糧食安全首腦會(huì)議上重新被提了出來(lái)。出乎許多人的預(yù)料，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織并未將當(dāng)前世界的熱點(diǎn)——可持續(xù)農(nóng)業(yè)——作為農(nóng)業(yè)發(fā)展與糧食安全主要手段，而將“新的綠色革命”放在突出地位。重新肯定了新品種、化肥、灌溉、農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的巨大作用，特別強(qiáng)調(diào)化肥與灌溉是“新的綠色革命”的重要部分，也是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

所謂“新”主要有兩點(diǎn)。一是綠色革命的四大技術(shù)手段必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，采取相應(yīng)的政策與科技進(jìn)步并增加投入。二是將綠色革命的各項(xiàng)技術(shù)建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，重視對(duì)資源環(huán)境的保護(hù)。也曾有人主張將新的綠色革命建立在生物工程基礎(chǔ)之上，但鑒于來(lái)自生態(tài)保護(hù)主義的強(qiáng)烈反對(duì)與抵制，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織采取了十分審慎的態(tài)度。總的認(rèn)為生物工程是有前途的，但它“是國(guó)際爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，發(fā)展中國(guó)家要在10～20年后才能理解到它的好處”。

五、中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路——集約持續(xù)農(nóng)業(yè)

以上四種思潮各有所長(zhǎng)與所短，各有它的背景與適應(yīng)性，農(nóng)業(yè)具有極大的地域性與差異性，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展農(nóng)業(yè)的思路、目標(biāo)、內(nèi)容、技術(shù)體系都不盡相同。發(fā)達(dá)國(guó)家人均占有谷物750公斤，肉類60公斤，而發(fā)展中國(guó)家卻分別只有250公斤與12公斤。因此，前者已將關(guān)注的熱點(diǎn)放在環(huán)境上,而后者仍將發(fā)展生產(chǎn)增加農(nóng)民收入放在首位。在最近的羅馬世界糧食安全首腦會(huì)議上與會(huì)的60位首腦中,來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的僅有一位，說(shuō)明了立場(chǎng)與愛(ài)憎的分明。因此，我們?cè)谂ξ帐澜绺鞣N農(nóng)業(yè)思潮與理論精華的同時(shí)，一定要冷靜地加以辨別，關(guān)鍵在于“中國(guó)化”。

1949年以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境獲得了持續(xù)的發(fā)展與改善。但是目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境形勢(shì)也日趨嚴(yán)峻，怎樣養(yǎng)活養(yǎng)好十多億中國(guó)人已成為世界注目的焦點(diǎn)。在羅馬世界糧食安全首腦會(huì)議期間一位美國(guó)記者提出：“你認(rèn)為中國(guó)真的能夠達(dá)到糧食自給嗎？”我的回答是“在今后一二十年內(nèi),如果我們真正去努力搞好農(nóng)業(yè)，而且按適合中國(guó)國(guó)情的方向道路去進(jìn)行的話，做到糧食基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國(guó)式的農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向道路呢？

篇（3）

1我國(guó)水土保持的現(xiàn)狀

合理利用山丘區(qū)和風(fēng)沙區(qū)水土資源，維護(hù)和提高土地生產(chǎn)力以利于充分發(fā)揮水土資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，建立良好生態(tài)環(huán)境的事業(yè)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，水土保持應(yīng)該是建立人與自然和諧共處，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有力支撐。在水利方面，我國(guó)存在著水多、水少、水污、水濁的四大問(wèn)題。其中水濁既獨(dú)自為害水體，又增加其他“三水”對(duì)河流的不利影響，處于關(guān)鍵地位。水土流失破壞土壤結(jié)構(gòu)，降低植被質(zhì)量，影響流域?qū)搅鞯恼{(diào)蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質(zhì)量，影響水生物活動(dòng)，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，似不應(yīng)就問(wèn)題論問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)追根溯源，將水土保持作為水利的中心環(huán)節(jié)與戰(zhàn)略措施，提高其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃中的地位與作用。

水土保持面廣量大，情況復(fù)雜，既是理論問(wèn)題，也是實(shí)用問(wèn)題，既是自然科學(xué)，也是社會(huì)科學(xué)，既注重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規(guī)。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當(dāng)然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務(wù)，既限于科技水平，也限于政經(jīng)條件。但是只要我們努力研究，積極爭(zhēng)取，總有一天能夠達(dá)到或部分達(dá)到這一艱巨而偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對(duì)策

流域面上的土壤侵蝕量與進(jìn)入河道的輸沙量本是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，彼此密切相關(guān)。根本原因就是土壤侵蝕量沒(méi)有顯著減少。一般總是從源頭開(kāi)始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個(gè)整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進(jìn)入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時(shí)空差異等多方面對(duì)輸移比作了理論分析；有些專家根據(jù)眾多考慮與測(cè)試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應(yīng)的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農(nóng)業(yè)措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境，間接作用是減少進(jìn)入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當(dāng)?shù)兀菁叭樱染哂袛r泥壩庫(kù)對(duì)下游的有利作用，又沒(méi)有攔泥壩庫(kù)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋纳缃?jīng)的某些不利影響。

3水土資源的保護(hù)與利用

水土保持與水土利用是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，同為國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。保護(hù)為了利用，利用必須保護(hù)，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學(xué)發(fā)展觀，人地合一保證持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。水土保持的內(nèi)容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復(fù)雜多樣：一是建設(shè)基本農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是植樹(shù)種草培育生物多樣性，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是營(yíng)造水窖、坑壙、澇地，就地調(diào)蓄雨水，提高當(dāng)?shù)乜购捣篮的芰Γ凰氖且槁兀庞俑耐粒畨ɑ募仍黾痈財(cái)?shù)量，也提高土壤質(zhì)量；五是開(kāi)發(fā)小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護(hù)林木發(fā)展；六是大中型灌區(qū)的渾水灌溉、中小水庫(kù)的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續(xù)發(fā)展的最佳模式.

坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項(xiàng)主要工作措施，目的是調(diào)整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達(dá)到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫(kù)的作用，長(zhǎng)期效果可能降低，梯田可以持續(xù)利用，兩者時(shí)空搭配，相輔相成，共同對(duì)黃河中上游的減泥增產(chǎn)發(fā)揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發(fā)性成果，不夠理想。有時(shí)拿泥沙填死庫(kù)容，難以發(fā)揮肥力作用；有時(shí)削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時(shí)管理不當(dāng)，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)中的重要地位。

4水土保持的效益與評(píng)價(jià)

水土保持是一項(xiàng)面廣量大、復(fù)雜的系統(tǒng)工作，要全面測(cè)試分析評(píng)估其效益，確實(shí)不易。一般將水保效益分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三部分，對(duì)水少沙多的北方河流還增加一項(xiàng)攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質(zhì)條件下的單項(xiàng)效益，以便為水保評(píng)價(jià)提供依據(jù)；從土壤流失至進(jìn)入干流之間各河段的水沙變化及其對(duì)周邊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人文的影響，以便了解輸移過(guò)程，可能產(chǎn)生的負(fù)效益或不利影響，如對(duì)大小水庫(kù)、坑塘、澇池的運(yùn)用壽命，對(duì)河岸的沖刷破壞，對(duì)農(nóng)作物沙壓減產(chǎn)等。效益計(jì)算：采用有無(wú)措施或增減措施后在時(shí)空方面的對(duì)比。為實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和國(guó)家決策要求，必須客觀地、定量地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水土保持的全面和單項(xiàng)問(wèn)題，揭示水土保持的基本情況與動(dòng)態(tài)變化、水土保持的成效與進(jìn)展，水土保持的潛力與展望。總效益是各項(xiàng)效益的融合，研究分類效益及其間的相互關(guān)系應(yīng)是主要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境既是總效益的一部分，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，分析研究與不同生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，具有現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)既是各類措施的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建小康社會(huì)的必要條件。:

篇（4）

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮－－二十世紀(jì)的主旋律

二、自然農(nóng)業(yè)思潮——一次超凡脫俗的嘗試

三、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮——當(dāng)前的熱點(diǎn)

在吸取現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)優(yōu)缺點(diǎn)及成敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮既強(qiáng)調(diào)糧食安全與發(fā)展

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，又強(qiáng)調(diào)保護(hù)資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三個(gè)持續(xù)性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)發(fā)展當(dāng)前的農(nóng)業(yè)而又不破壞資源環(huán)境，兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，促使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

四、綠色革命思潮——發(fā)展中國(guó)家振興農(nóng)業(yè)之依托

五、中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路——集約持續(xù)農(nóng)業(yè)

基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國(guó)式的農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向道路呢？

篇（5）

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理核心競(jìng)爭(zhēng)力企業(yè)文化

自美國(guó)管理學(xué)家哈默爾和普拉哈拉德于1990年在《哈佛管理評(píng)論》中首次提出企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力（CoreCompetence）這一概念之后，有關(guān)企業(yè)發(fā)展及其核心競(jìng)爭(zhēng)力的研究就迅速成為企業(yè)管理研究的主要內(nèi)容。對(duì)影響企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的因素及如何提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的研究較多，但就影響企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵的、深層次的因素——企業(yè)文化的研究還不夠深入，本文將在這方面作出探索。

一、企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

對(duì)于什么是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)術(shù)界有不同的理解，一直未能給出明確的界定。哈默爾和普拉哈拉德（PrahaladandHamd，1990）在《企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力》一文中認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)組織中的集合性知識(shí)（Collectivelearning），特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)多樣化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)技術(shù)和有機(jī)結(jié)合多種技術(shù)流的知識(shí)。蒂斯、皮薩諾和舒恩（Teece、PisanoandShuen，1990）認(rèn)為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是提供企業(yè)在特定經(jīng)營(yíng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力和支柱優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)的一組相異的技能、互補(bǔ)性資產(chǎn)和規(guī)則。倫納德·巴頓（Leonard-Barton，2000）認(rèn)為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)系統(tǒng)，包括員工的技能、物理體系中的知識(shí)、管理系統(tǒng)和價(jià)值觀四種形式的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力。

本文認(rèn)為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力又稱為“企業(yè)核心能力”，是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其它企業(yè)且與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比更具特色與優(yōu)勢(shì)的能力或特征。它可以是企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、管理能力、營(yíng)銷能力等眾多能力要素中某一方面或某幾方面的能力，也可以指一個(gè)企業(yè)所有能力要素構(gòu)成的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力或整體能力，它通過(guò)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)表現(xiàn)出來(lái)。企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力由企業(yè)所擁有的企業(yè)員工、企業(yè)文化、品牌與信譽(yù)、客戶、營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)等核心資源和資本及風(fēng)險(xiǎn)管理能力、知識(shí)管理能力、人員管理能力等核心能力構(gòu)成，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的并為企業(yè)成員普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識(shí)、行為規(guī)范和思維模式的總和。企業(yè)文化是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)體系，其中包括許多相互聯(lián)系、相互制約的基本要素。一是企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，逐步形成和優(yōu)化出來(lái)的群體意識(shí)。二是企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀直接關(guān)系到員工和企業(yè)的行為，影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的討論，不僅是企業(yè)文化關(guān)注的中心，也是現(xiàn)代企業(yè)管理所關(guān)注的重要課題，企業(yè)的發(fā)展最終是受企業(yè)價(jià)值觀的支配。三是企業(yè)形象。企業(yè)形象是指社會(huì)公眾和企業(yè)成員對(duì)企業(yè)、企業(yè)行為與企業(yè)各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了企業(yè)的聲譽(yù)和知名度。企業(yè)形象包括人員素質(zhì)、企業(yè)風(fēng)格、人文環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略、文化氛圍、組織外貌等內(nèi)容。

三、企業(yè)文化建設(shè)與核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

1、核心競(jìng)爭(zhēng)力根植于企業(yè)文化之中

企業(yè)文化是企業(yè)的核心資源之一，是影響企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力最重要、最廣泛的因素。它一方面影響企業(yè)員工、品牌與信譽(yù)等企業(yè)核心資源；另一方面對(duì)管理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、營(yíng)銷能力等核心能力的形成、提升有著直接而深遠(yuǎn)的影響。IBM咨詢公司對(duì)世界500強(qiáng)企業(yè)的調(diào)查研究表明：“建立適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化是世界500強(qiáng)的共同特征。它們出類拔萃的關(guān)鍵是優(yōu)秀的企業(yè)文化，其技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新則根植于它們獨(dú)特的企業(yè)文化之中。”

2、企業(yè)文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的基礎(chǔ)

（1）有助于最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造力。企業(yè)的發(fā)展依靠三方面的積累：第一是人才積累，第二是知識(shí)積累，第三是經(jīng)濟(jì)積累。其中經(jīng)濟(jì)積累靠人才積累和知識(shí)積累，人才是知識(shí)的載體，而企業(yè)文化是影響人最直接、最重要的因素。企業(yè)文化是員工行為和欲望最基本的決定因素，優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)員工的成長(zhǎng)和企業(yè)的發(fā)展有十分重要的影響。通過(guò)企業(yè)文化培養(yǎng)員工服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)自己的人生價(jià)值觀并輔助以人為本、尊重個(gè)人的管理模式，員工的積極性和創(chuàng)造性會(huì)得到最大限度的發(fā)揮，而且這種影響力是持續(xù)和長(zhǎng)久的。同時(shí)，良好的企業(yè)文化有助于企業(yè)吸引優(yōu)秀人員的加盟并留住自己的人才。

（2）提高企業(yè)管理能力。“企業(yè)管理根植于文化，企業(yè)文化應(yīng)用于管理。”一方面企業(yè)文化的產(chǎn)生受到管理理論發(fā)展的催化，另一方面企業(yè)文化理論豐富了企業(yè)管理理論的內(nèi)涵。如果說(shuō)從傳統(tǒng)管理階段到科學(xué)管理階段是企業(yè)管理的第一次飛躍，那么從科學(xué)管理階段到文化管理階段則是企業(yè)管理的第二次飛躍。也有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化理論是管理思想理論發(fā)展的第四階段。企業(yè)文化變革能夠推動(dòng)管理創(chuàng)新，這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面通過(guò)文化變革影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)而影響企業(yè)管理創(chuàng)新意識(shí)；另一方面影響企業(yè)的管理制度和方法。“人管人氣死人，制度管人累死人，文化管人管住魂”就形象地說(shuō)明了文化在企業(yè)管理中的重要作用。

篇（6）

參照可持續(xù)發(fā)展的含義，圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展可理解為：圖書(shū)館在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，把未來(lái)的發(fā)展作為當(dāng)展的前提，遵循圖書(shū)館發(fā)展的客觀規(guī)律，注重整體發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，探求符合自身發(fā)展規(guī)律的模式，在自身的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷注入活力，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的變化，滿足人們不斷增長(zhǎng)和變化的信息需求，推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)健康、有序、持續(xù)的發(fā)展，使之能夠與未來(lái)社會(huì)目標(biāo)相適應(yīng)并在兩者之間形成良性的互動(dòng)機(jī)制。

(二)圖書(shū)館知識(shí)管理概念

知識(shí)管理主要是對(duì)知識(shí)本身的管理，包括對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造、獲取、加工、存取、傳播和應(yīng)用的管理。從廣義上說(shuō)知識(shí)管理不僅包括對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，還包括與知識(shí)有關(guān)的各種資源和無(wú)形資產(chǎn)的管理，涉及知識(shí)組織、知識(shí)設(shè)施、知識(shí)資產(chǎn)、知識(shí)活動(dòng)、知識(shí)人員的全方位和全過(guò)程的管理。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)可分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。圖書(shū)館顯性知識(shí)是指已經(jīng)編碼好并存儲(chǔ)于圖書(shū)館的一切知識(shí)，主要包括館藏文獻(xiàn)、數(shù)字化館藏及一切可以利用的網(wǎng)絡(luò)資源；圖書(shū)館隱性知識(shí)是指存在于圖書(shū)館員工中的體驗(yàn)、思索、感悟、技能、訣竅和經(jīng)驗(yàn)等。

二、圖書(shū)館知識(shí)管理特征

(一)以信息資源管理為基礎(chǔ)

信息文獻(xiàn)資源是圖書(shū)館工作的主要對(duì)象，它貫穿于圖書(shū)館工作流程中的每一環(huán)節(jié)，因此，信息資源管理是圖書(shū)館知識(shí)管理的一個(gè)主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)信息等顯性知識(shí)的收集和加工整理，將其中有價(jià)值的信息挖掘出來(lái)，進(jìn)行分類存儲(chǔ)，建立動(dòng)態(tài)的知識(shí)庫(kù)體系，激活固化靜態(tài)的知識(shí)，使其得到有效的流通和應(yīng)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，館藏的概念和質(zhì)量都發(fā)生了變化，館藏的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)外，還有大量新型載體的文獻(xiàn)，如豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源。圖書(shū)館采用知識(shí)管理理念，應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù)，將紙質(zhì)文獻(xiàn)資源數(shù)字化，對(duì)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行多向連接、分類整理，建立不同主題的知識(shí)庫(kù)，并通過(guò)多種多樣的傳播媒體、廣泛的傳播渠道形成及時(shí)可用的知識(shí)流，以供讀者利用。

(二)以人力資源管理為核心

知識(shí)管理的任務(wù)就是開(kāi)發(fā)管理好人力資源，充分釋放每個(gè)人的智能，運(yùn)用集體智慧提高應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。因此在圖書(shū)館知識(shí)管理過(guò)程中，要充分尊重人的價(jià)值和權(quán)利，使人具有自我實(shí)現(xiàn)的愿望。人作為隱性知識(shí)的主要載體，具有進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的可能，以創(chuàng)新為目標(biāo)的知識(shí)管理就是要挖掘人的智慧潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，將存在于頭腦中的隱性知識(shí)通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，并搭建不同層次的知識(shí)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，采取各種獎(jiǎng)懲管理措施，推進(jìn)個(gè)人和圖書(shū)館工作的共同創(chuàng)新從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的全面有效管理的實(shí)現(xiàn)。

(三)以信息技術(shù)為依托

信息技術(shù)作為圖書(shū)館知識(shí)管理的一個(gè)重要方面，它是對(duì)圖書(shū)館知識(shí)價(jià)值鏈進(jìn)行管理，將文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字存儲(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的分類、整序，建立知識(shí)之間的相互聯(lián)系，形成知識(shí)流網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和成熟群件技術(shù)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，利用高效信息技術(shù)和新型的管理方法為依托，使那些在知識(shí)獲取方面受到物理限制的人能夠?qū)χR(shí)加以利用、挖掘、存儲(chǔ)、傳播和共享，從而促進(jìn)圖書(shū)館資源的整體平等分配。

三、加強(qiáng)知識(shí)管理，促進(jìn)圖書(shū)館的可持續(xù)發(fā)展

(一)改變管理觀念，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新管理

傳統(tǒng)的圖書(shū)館管理是種類似于倉(cāng)儲(chǔ)式的管理是人對(duì)物即文獻(xiàn)書(shū)籍的機(jī)械二分性管理。在管理過(guò)程中，人和物處于二元對(duì)立狀態(tài)，不利于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要積極改變觀念，改文獻(xiàn)管理為知識(shí)管理，發(fā)揮人的能動(dòng)性，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，以通過(guò)追蹤國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，豐富與發(fā)展圖書(shū)館學(xué)的研閱手續(xù)和關(guān)卡，建立符合圖書(shū)館知識(shí)管理的有效的組織管理體系，在管理過(guò)程中，形成多元多維的知識(shí)管理體系，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新管理目標(biāo)，建構(gòu)圖書(shū)館核心競(jìng)爭(zhēng)力量。

(二)優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館組織模式的科學(xué)發(fā)展

篇（7）

文化產(chǎn)業(yè)已成為21世紀(jì)發(fā)展最快的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)之一，它與信息產(chǎn)業(yè)并稱為21世紀(jì)的兩大新興支柱產(chǎn)業(yè)，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)新亮點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)出口貿(mào)易的重要力量：美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占GDP的18%至25%，其消費(fèi)類視聽(tīng)技術(shù)文化產(chǎn)品出口額高達(dá)600億美元，已經(jīng)取代航空航天工業(yè)而成為第一大出口產(chǎn)品；在日韓兩國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)也成為在國(guó)內(nèi)創(chuàng)造產(chǎn)值，出口創(chuàng)匯，在中國(guó)，摩根斯坦利的報(bào)告指出，對(duì)11種產(chǎn)業(yè)中建立世界級(jí)大企業(yè)所需年限的統(tǒng)計(jì)顯示，傳媒業(yè)只需8年時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于醫(yī)藥、銀行、電力、建筑、日常消費(fèi)等行業(yè)。中國(guó)傳媒業(yè)甚至只需年2年就能建立區(qū)域或行業(yè)優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)今和未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。2005年，文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)17個(gè)城市已成為支柱產(chǎn)業(yè)，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。即指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。文化及文化產(chǎn)品作為一種資源，有很強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

文化作為一種產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中越來(lái)越顯示出其基礎(chǔ)性地位。文化需求具有比一般消費(fèi)需求更高的收入彈性，因而，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民收入水平的提高，文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)物質(zhì)消費(fèi)需求的增長(zhǎng)速度。文化產(chǎn)業(yè)是以精神產(chǎn)品為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，對(duì)自然資源、環(huán)境不構(gòu)成威脅甚至不造成消耗，具備了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最基本要素。世界各國(guó)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)證明，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)能夠有效地結(jié)合傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，充分體現(xiàn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值和發(fā)展方向。新興文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)不僅能夠有效地建立起與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略關(guān)系，促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的升級(jí)，而且還能夠促進(jìn)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)緊密地與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，跟上“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，走新興工業(yè)化道路”的戰(zhàn)略步伐。

此外，文化產(chǎn)品價(jià)值具有增值效應(yīng)。一件物品的使用價(jià)值是隨著使用時(shí)間和使用次數(shù)的增加而減少的，而一個(gè)文化產(chǎn)品的使用價(jià)值卻往往是不斷增加的，這是文物、藝術(shù)品收藏之所以成為資產(chǎn)保值增值常用手段的前提條件。因此，文化產(chǎn)業(yè)是具有極大可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)。如果開(kāi)發(fā)得當(dāng)，文化產(chǎn)品往往可以產(chǎn)生很大的投入產(chǎn)出比，具有極為可觀的邊際效益。回顧我國(guó)啟動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的歷程，文化也曾被納入可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略體系。然而，文化事業(yè)在中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的現(xiàn)狀卻令人不太樂(lè)觀。迄今為止，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)是使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。文化仍然沒(méi)有在國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的操作層面上找到合適的位置，它的作用似乎仍然只限于利用文藝手段對(duì)人民群眾進(jìn)行宣傳教育。在近些年的文化產(chǎn)業(yè)體制改革的摸索與發(fā)展中，可持續(xù)發(fā)展越來(lái)越到人們的重視。

一、文化資源的可持續(xù)發(fā)展

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的源泉，比如歷經(jīng)我國(guó)五千年歷史洗禮下的文化古跡對(duì)于旅游業(yè)是一筆可循環(huán)開(kāi)發(fā)利用的瑰寶；中華民族文學(xué)作品和民間流傳的眾多神話傳說(shuō)為電影，電視，戲劇戲曲以及相應(yīng)的文化產(chǎn)品提供了大量寶貴的素材。文化資源具有無(wú)限豐富性和可發(fā)展性，但它也是需要加以保護(hù)的、在某些方面和某種意義上是不可再生的資源。文物和無(wú)形文化遺產(chǎn)是人類文化的歷史遺存，它們都是不可再生的珍貴的文化資源。

迪士尼就是這方面卓有成效的例子，它不斷地從世界各地汲取創(chuàng)造素材，再通過(guò)科技及創(chuàng)新重新編排故事，甚至對(duì)這些素材展現(xiàn)出來(lái)的思想予以創(chuàng)新并加入商業(yè)和娛樂(lè)元素，對(duì)人們耳熟能詳?shù)奈幕宋镞M(jìn)行包裝再出口，使之成為成熟的商業(yè)產(chǎn)品銷往世界各地。其中，迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》中的故事和人物形象就是源于我國(guó)著名詩(shī)歌“木蘭辭”，在保留故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，被賦予了嶄新的美國(guó)式追求夢(mèng)想，要求婦女平等主題，在98年推出之后創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的銷售奇跡。一部較為尊重原著的《泰坦尼克號(hào)》，或者由莎士比亞戲劇而改變的動(dòng)畫片《獅子王》竟能創(chuàng)下十幾億美元的票房?jī)r(jià)值，可與我國(guó)幾大產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)相匹敵。其所依靠的，不過(guò)是一點(diǎn)新穎的創(chuàng)意和簡(jiǎn)單的三維動(dòng)畫技術(shù)，還有借助“拿來(lái)主義”所吸納的文化素材和歷史背景。那些優(yōu)秀的文化資源通過(guò)再開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新再利用，為文化產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的靈感和啟發(fā)。

另一方面，中國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，文化大國(guó)卻少有充分利用其豐富的資源。而日本，這個(gè)與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，從古至今多次向?qū)W習(xí)中國(guó)文化的鄰國(guó)，卻將很多中國(guó)古典文化發(fā)揚(yáng)甚至創(chuàng)新，獲得了很大成功。最典型的好比國(guó)人引以為傲的四大名著《西游記》，經(jīng)日本動(dòng)畫大師手冢治蟲(chóng)的精心雕琢與包裝搖身一變成為極受歡迎的漫畫《孫悟空》，以及取材于西游記曾進(jìn)風(fēng)靡一時(shí)的漫畫和動(dòng)畫《最游記》，還有曾在中國(guó)取景拍攝等等的日本版的電視連續(xù)劇《西游記》等等，都在日本本土乃至東南亞獲得了巨大成功，收到了很好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而中國(guó)除了多年前那部由六小齡童演繹的經(jīng)典電視劇之外，基本上沒(méi)有文化再開(kāi)發(fā)的作品與之相匹敵。中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)也有待成熟，《三國(guó)志》這是日本光榮游戲的產(chǎn)品，有“三國(guó)志系列”等，任天堂則有“橫山光輝三國(guó)志”等。加上其他日本公司的產(chǎn)品，至少有30款日本三國(guó)志系列游戲，日本改編的《三國(guó)志》和《水滸》，從漫畫到游戲，衍生產(chǎn)品在亞洲各地?zé)徜N。中國(guó)傳統(tǒng)文化就像是一座富礦，源源不斷地回報(bào)著深刻挖掘和愛(ài)護(hù)它的人們。二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀:文化市場(chǎng)需要引導(dǎo)和規(guī)范，去偽存真，去粗取精

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，逐漸形成了所謂“大眾文化”和“高雅文化”，大體上分為這兩種類別。而無(wú)論是“大眾”還是“高雅”，觀眾的文化鑒賞力，媒體的宣傳導(dǎo)向以及政府的引導(dǎo)都是需要關(guān)注的。由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，優(yōu)秀作品未能百家爭(zhēng)鳴，相比于高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出嚴(yán)重的“供不應(yīng)求”。

于是，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)主義抬起了頭。他們堅(jiān)守祖宗留下的文化遺產(chǎn)，面對(duì)日益萬(wàn)新的社會(huì)和市場(chǎng)卻堅(jiān)持不創(chuàng)新，不變通，不思進(jìn)取，以保持傳統(tǒng)的名義阻止變革和創(chuàng)意，甚至還要求社會(huì)和政府給與支持。這樣的力量阻礙了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的交流與發(fā)展，使得脆弱的傳統(tǒng)文化在面對(duì)洶涌蓬勃的國(guó)際化趨勢(shì)時(shí)，在面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)放的市場(chǎng)時(shí)，顯得無(wú)力而很難適應(yīng)。這些本應(yīng)得到大力開(kāi)發(fā)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，吃著祖宗留下的老本，由于不曾嘗試可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新與變革的道路，一點(diǎn)一點(diǎn)被破門而入的強(qiáng)勢(shì)文化所蠶食。

同時(shí)，由于供不應(yīng)求的文化市場(chǎng)，一些制作粗燥，缺少文化內(nèi)涵的作品乘機(jī)沖擊了文化市場(chǎng)，不僅對(duì)文化資源是一種極度浪費(fèi)，對(duì)于消費(fèi)者乃至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一種文化垃圾，傷害著人們的視聽(tīng)。比如近兩年網(wǎng)絡(luò)上流行的一些頗有爭(zhēng)議“芙蓉姐姐”、“木子美”等現(xiàn)象，不僅不能成為文化可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，反而可能浪費(fèi)資源，錯(cuò)誤引導(dǎo)未成年人，造成不良的社會(huì)影響。廣告行業(yè)也是如此，一些通過(guò)引起消費(fèi)者的厭惡而取得商業(yè)效應(yīng)的垃圾廣告每天仍然污染著消費(fèi)者的視聽(tīng)，卻并沒(méi)有受到管制，如著名的“腦白金廣告”等。對(duì)于由于科技發(fā)展，信息爆炸時(shí)代產(chǎn)生出的垃圾文化產(chǎn)品，人民和社會(huì)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)抵制，阻止它們泛濫產(chǎn)生負(fù)的社會(huì)效應(yīng)。

三、文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展：產(chǎn)業(yè)鏈和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，以前一直實(shí)行雙軌制計(jì)劃式發(fā)展，直到2006年才開(kāi)始從試點(diǎn)轉(zhuǎn)向全面改革。“十五”期間。相比速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和總體消費(fèi)水平，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻趨于緩慢。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)化并沒(méi)有引起人們的重視，而是被當(dāng)作一項(xiàng)由政府引導(dǎo)安排，社會(huì)響應(yīng)，公眾被動(dòng)的一項(xiàng)公共事業(yè)。文化的兩面性，是重點(diǎn)體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（商品屬性）和文化事業(yè)中的社會(huì)效應(yīng)（使用屬性）。而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家引導(dǎo)發(fā)展方向，管理高度集權(quán)和統(tǒng)一，國(guó)有企業(yè)不以盈利為目標(biāo)，只需按政策組織完成計(jì)劃，形成沒(méi)有來(lái)自市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者選擇的文化，被剝奪了其商品屬性和盈利能力，使其很難出現(xiàn)生機(jī)勃勃，百花齊放的局面。由于用文化事業(yè)的方式管理文化產(chǎn)業(yè)，以至于資源有效配置不足，很難做到可持續(xù)發(fā)展。再加上出現(xiàn)很多準(zhǔn)入限制和壟斷，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到抑制，需求嚴(yán)重大于供給，文化產(chǎn)品多樣性上也受到很大破壞，文化產(chǎn)業(yè)鏈更是難覓其蹤。

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化程度偏低，結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，缺乏國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈支撐。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)必須打造產(chǎn)業(yè)鏈，這樣才能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)和互動(dòng)效應(yīng)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所具有的視野和對(duì)所處產(chǎn)業(yè)的判斷，在一定程度上決定了企業(yè)的發(fā)展，對(duì)生存環(huán)境并不令人滿意的民營(yíng)企業(yè)，這種眼光更是生存的必備條件。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面對(duì)國(guó)際大集團(tuán)，“好比是單一步兵兵種和對(duì)方海陸空立體多兵種競(jìng)爭(zhēng)”。在過(guò)去的計(jì)劃體制下，文化行業(yè)都是單打獨(dú)斗，唱戲的、做音像的、搞出版的，都是各自為政，中間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。而國(guó)外最大的傳媒公司，都是既生產(chǎn)內(nèi)容，又發(fā)行各種產(chǎn)品。比如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，值得借鑒的是日本，美國(guó)等，純熟的產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作和規(guī)模效應(yīng)，如一部?jī)?yōu)秀的漫畫作品，可以在一到兩年內(nèi)形成由受歡迎的連載到單行本發(fā)行，到動(dòng)畫，電影，唱片以至于周邊商業(yè)產(chǎn)品等傳播到世界各地的一系列產(chǎn)值的創(chuàng)造，使消費(fèi)者需求及時(shí)全面的得到滿足，有效地拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。迪斯尼、時(shí)代華納、索尼等都是這方面比較成功的例子。

由此看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)高度依賴文化內(nèi)容資源的產(chǎn)業(yè)，它的繁榮發(fā)展是建立在對(duì)文化資源的占有和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上。我國(guó)應(yīng)建立文化資源開(kāi)發(fā)的人才戰(zhàn)略。培養(yǎng)具有認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)文化內(nèi)容資源的高素質(zhì)人才，是振興文化產(chǎn)業(yè)的保障。文化內(nèi)容資源開(kāi)發(fā)屬于“創(chuàng)意工業(yè)”的領(lǐng)域，參與文化內(nèi)容資源開(kāi)發(fā)的專業(yè)人才，必須對(duì)中華文明豐厚底蘊(yùn)有全面掌握、對(duì)優(yōu)秀文明成果有深刻領(lǐng)悟。

還應(yīng)該實(shí)施文化資源開(kāi)發(fā)的政府管理。政府部門作為文化市場(chǎng)的監(jiān)管者和文化內(nèi)容資源的保護(hù)者，應(yīng)該站在發(fā)展和保護(hù)民族文化的高度，建立和制定文化資源開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃，這是文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。只有在合理保護(hù)前提下的有效開(kāi)發(fā)，才能夠充分保障文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意資源的可持續(xù)發(fā)展。

再有，應(yīng)該盡快建立文化產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，打品牌戰(zhàn)術(shù)。例如可以借鑒的是機(jī)器貓，米老鼠等動(dòng)畫形象都已經(jīng)連續(xù)創(chuàng)造產(chǎn)值幾十上百年，由大受歡迎到成為經(jīng)典，成為一支新的文化力量，推動(dòng)著可持續(xù)發(fā)展。

最后，加強(qiáng)文化交流，將我國(guó)豐厚的文化推廣到世界。只有實(shí)施“文化走出去”戰(zhàn)略，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)才能獲得更大的國(guó)際舞臺(tái)，繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn):

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篇（8）

二、播音主持對(duì)文化價(jià)值的構(gòu)建

音主持對(duì)文化價(jià)值傳播的具體的表現(xiàn)形式，它反映了文化的一種構(gòu)建模式，主持活動(dòng)是一種文化的傳播形式，其代表了，對(duì)某個(gè)文化的認(rèn)同，和一種文化的表現(xiàn)形式，一個(gè)社會(huì)的組成部分，就是文化領(lǐng)域的改變，在這種情況下我們就應(yīng)該選擇這種文化傳播形式下得有力的見(jiàn)證，它從一種文化的表現(xiàn)形式傳播到另外一種的文化模式從中推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，播音主持是文化的選擇之中擁有更多的問(wèn)文化決策，和品質(zhì)的涵養(yǎng)，它不僅表現(xiàn)了主持人的當(dāng)時(shí)的各種心理素質(zhì)變化，和主持人的外在動(dòng)作以及各種表態(tài)神似狀態(tài)，體現(xiàn)出了外在的動(dòng)作，在整個(gè)社會(huì)之中文化價(jià)值取向，在特定的情況下產(chǎn)生的，比如，人們常常使用的語(yǔ)言、服裝、行為習(xí)慣，這都是對(duì)應(yīng)了社會(huì)文化的傳播方向，而在這種媒體達(dá)到某個(gè)規(guī)范時(shí)，人們應(yīng)用的社會(huì)價(jià)值存在和導(dǎo)向存在法，都是具有重大的意義。

篇（9）

著力創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù)方式，提升金融服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力。一是量身定做適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的信貸政策，將文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)列入支持類，在擔(dān)保條件、利率等方面給予優(yōu)惠，對(duì)文化企業(yè)設(shè)置有別于工商企業(yè)的信用評(píng)級(jí)模塊，制定版權(quán)質(zhì)押貸款指引和并購(gòu)貸款指引等等，為文化企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。二是通過(guò)創(chuàng)新信貸模式實(shí)現(xiàn)擔(dān)保形式多樣化。商業(yè)銀行應(yīng)結(jié)合文化企業(yè)運(yùn)營(yíng)方式和特點(diǎn)，弱化財(cái)務(wù)指標(biāo)考核，轉(zhuǎn)變以機(jī)器設(shè)備、廠房有形資產(chǎn)為抵押品的傳統(tǒng)擔(dān)保思路，積極試辦知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、電影制作權(quán)、著作權(quán)、版權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)抵押貸款、企業(yè)聯(lián)保互保貸款等，并合理確定貸款期限，為文化企業(yè)尤其是中小文化企業(yè)融資擴(kuò)大抵（質(zhì)）押范圍，豐富融資品種，解決文化產(chǎn)業(yè)普遍缺失抵（質(zhì)）押物的問(wèn)題。三是制定針對(duì)文化企業(yè)的授信制度，簡(jiǎn)化審批程序，縮短審批時(shí)間，為企業(yè)提供方便快捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。四是加強(qiáng)與產(chǎn)權(quán)交易、信托、證券等相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，為文化創(chuàng)意企業(yè)提供資金結(jié)算、機(jī)構(gòu)理財(cái)、供應(yīng)鏈融資、并購(gòu)貸款、國(guó)際業(yè)務(wù)等綜合性金融服務(wù)。特別是針對(duì)目前我國(guó)文化體制改革步伐加快、部分文化企業(yè)正在進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)，建立相應(yīng)的一攬子金融服務(wù)措施，支持重點(diǎn)文化企業(yè)做大做強(qiáng)。來(lái)源于/

完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機(jī)制

以完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機(jī)制為切入點(diǎn)，拓寬文化企業(yè)融資渠道。對(duì)符合條件的重點(diǎn)文化企業(yè)，應(yīng)做好進(jìn)入主板、創(chuàng)業(yè)板上市融資的培訓(xùn)、輔導(dǎo)和推介工作，推動(dòng)更多優(yōu)質(zhì)企業(yè)上市融資。積極支持文化企業(yè)通過(guò)債券、短期融資券、中期票據(jù)和中小企業(yè)集合債等方式融資，支持文化企業(yè)借助資本市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)。推動(dòng)文化企業(yè)引進(jìn)私募股權(quán)基金、風(fēng)險(xiǎn)投資基金；在政策允許的范圍內(nèi)，積極鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)境內(nèi)外資本以BOT等形式參與文化項(xiàng)目建設(shè)；積極探索信托計(jì)劃、融資租賃以及文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目未來(lái)收益證券化等融資方式。在政策允許的范圍內(nèi)，拓寬利用民間資本和國(guó)際資本的方式和空間，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多樣化的融資渠道。

篇（10）

〔中圖分類號(hào)〕K242.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）07-0110-06

晚唐五代時(shí)期，一直嚴(yán)格執(zhí)行的宵禁制度逐漸松懈，秦漢以來(lái)長(zhǎng)期固定的以封閉分隔為特征的里坊布局，開(kāi)始向市坊布局轉(zhuǎn)變。宵禁的解除，夜市的繁榮，不僅是城市功能的調(diào)整和管理模式的變革，更標(biāo)志著市民階層的壯大和市民文化的興起。那些原先只在特定區(qū)域服務(wù)于上層官僚、士人的娛樂(lè)活動(dòng)，開(kāi)始向普通民眾下行，以適應(yīng)娛樂(lè)消遣的需要。宵禁制度的解除所促成的市民娛樂(lè)需求，是唐宋之際文化轉(zhuǎn)變的深刻背景，特別是其中說(shuō)話、俗講、曲子詞以及早期戲曲等到有娛樂(lè)性質(zhì)的文學(xué)形態(tài)的迅速發(fā)展，正是得益于這一制度的變更。這一制度的變遷是揭示唐宋市民文化形成的關(guān)鍵，但歷來(lái)學(xué)術(shù)界注意不夠，僅有少數(shù)在風(fēng)俗史、經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史研究中作為背景材料簡(jiǎn)單提及，并沒(méi)有從制度層面加以系統(tǒng)探討。① 本文試分析之。

一、唐宋之際宵禁制度的變革

宵禁制度，起源甚早。《周禮?秋官司寇》列“司寤氏”一職：“掌夜時(shí)，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者。”專門負(fù)責(zé)夜禁事宜。漢代亦行宵禁，由執(zhí)金吾負(fù)責(zé)，《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》索隱引《漢舊儀》：“宿衛(wèi)郎官分五夜誰(shuí)呵，呵夜行者誰(shuí)也。”《史記》卷109《李將軍列傳》載李廣夜飲而歸，至霸陵亭，霸陵尉醉，便呵斥李廣。李廣雖自報(bào)家門，霸陵尉仍說(shuō)：“今將軍尚不得夜行，何乃故也。”李廣只好宿于亭下。《三國(guó)志?魏書(shū)》卷1《武帝紀(jì)》引《曹瞞傳》：“靈帝愛(ài)幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。”曹操能以違反宵禁棒殺皇帝寵臣，足見(jiàn)兩漢時(shí)宵禁之嚴(yán)。《三國(guó)志?魏書(shū)》卷26《田豫傳》辭官表中說(shuō)：“年過(guò)七十而以居位，譬猶鐘嗚漏盡而夜行不休，是罪人也。”以夜行來(lái)喻罪責(zé)，可知漢魏律令于夜禁之重視。《南齊書(shū)》卷22《豫章文獻(xiàn)王傳》載蕭嶷與齊武帝“同輦夜歸，至宮門，嶷下輦辭出，上曰：‘今夜行，無(wú)使為尉司所呵也。’嶷對(duì)曰：‘京輦之內(nèi)，皆屬臣州，愿陛下不垂過(guò)慮。’上大笑。”身為皇帝的蕭賾仍擔(dān)心夜行遭到官員的呵斥，說(shuō)明在南朝宵禁并無(wú)松弛。《北齊書(shū)》卷16《段榮傳附子孝言傳》言段孝言“曾夜行，過(guò)其賓客宋孝王家宿，喚坊民防援，不時(shí)應(yīng)赴，遂拷殺之。”驕奢放逸的段孝言召喚坊民增援，將不能按時(shí)抵達(dá)者拷打而死，既可說(shuō)明段氏的兇殘，也可看到當(dāng)時(shí)聚坊民以備盜的組織模式以及宵禁的嚴(yán)厲。

依《唐律》，唐時(shí)夜禁甚嚴(yán)。《唐書(shū)?百官志》載：“日暮，鼓八百聲而門閉；乙夜，街使以騎卒循行，武官暗探；五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。”由專人負(fù)責(zé)宵禁。《唐律疏議》卷26《雜律》“越州鎮(zhèn)戍城垣”條注疏引《監(jiān)門式》：“京城每夕分街立鋪，持更行夜。鼓聲絕，則禁人行；曉鼓聲動(dòng)，即聽(tīng)行。若公使赍文牒者，聽(tīng)。其有婚嫁，亦聽(tīng)。”對(duì)于宮殿、城垣、武庫(kù)等，夜禁尤嚴(yán)。《唐律》“夜禁宮殿出入”條：“夜禁宮殿出入諸于宮殿門雖有籍，皆不得夜出入。若夜入者，以闌入論；無(wú)籍入者，加二等；即持仗入殿門者，絞。夜出者，杖八十。”若夜行者不能被發(fā)覺(jué)，值夜者要受處分：“諸宮內(nèi)外行夜，若有犯法，行夜主司不覺(jué)，減守衛(wèi)者罪二等。”故立制嚴(yán)格，以禁夜行，僅奉敕方可開(kāi)門，且驗(yàn)符嚴(yán)格。疏議又引《監(jiān)門式》：“受敕人具錄須開(kāi)之門，并入出人帳，宣敕送中書(shū)，中書(shū)宣送門下。其宮內(nèi)諸門，城門郎與見(jiàn)直諸衛(wèi)及監(jiān)門大將軍、將軍、中郎將、郎將、折沖、果毅內(nèi)各一人，俱詣合覆奏。御注聽(tīng)，即請(qǐng)合符門鑰。監(jiān)門官司先嚴(yán)門仗，所開(kāi)之門內(nèi)外并立隊(duì)，燃炬火，對(duì)勘符合，然后開(kāi)之。”違者處以嚴(yán)刑，“諸奉敕以合符夜開(kāi)宮殿門，符雖合，不勘而開(kāi)者，徒三年；若勘符不合而為開(kāi)者，流二千里；其不承敕而擅開(kāi)閉者，絞。”

唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)以里坊布局，每坊由坊正負(fù)責(zé)開(kāi)關(guān)坊門，坊角設(shè)置侯鋪。夜晚關(guān)閉坊門，嚴(yán)禁出入，且各宮城門、皇城門、坊里門、外郭門，夜間層層設(shè)卡，禁絕行人。《監(jiān)門式》云：“駕在大內(nèi)，宮城門及皇城門鑰匙，每去夜八刻出閉門，二更二點(diǎn)進(jìn)入。京城門鑰，每去夜十三刻出閉門，二更二點(diǎn)進(jìn)入。”若帝王不在皇宮，則“宮城門及皇城門，四更二點(diǎn)出鑰開(kāi)門。京城門，四更一點(diǎn)出鑰開(kāi)門。”其余州縣，亦夜下管鑰，禁止出入。

劉肅撰《大唐新語(yǔ)》卷10《厘革》言：“京城內(nèi)金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻(xiàn)封章，始置街鼓，俗號(hào)，‘冬冬’，公私便焉。”《古今注》所載大致類同，言“夜擊以止行李，以備竊盜。”夜以鼓聲警戒。韋述《西都雜記》：“西都京城街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行；惟正月十五日夜敕許金吾弛禁，前后各一日。”《舊唐書(shū)》卷71《楊貴妃傳》載楊貴妃因與唐玄宗有小隙，被遣歸楊宅，玄宗煩亂，高力士夜間迎歸，因正行宵禁，便只好夜間打開(kāi)禁閉之坊門回宮：“是夜，開(kāi)安興里門入內(nèi)，妃伏地謝罪，上歡然慰撫。”《新唐書(shū)》卷76《楊貴妃傳》也載“是夕，請(qǐng)召妃還，下鑰安興坊門馳入第”。坊里布局是唐朝以前都城布局的基本結(jié)構(gòu)，待至夜暮，商鋪停業(yè)，坊門緊閉，百姓居于里間，全城禁行，禁軍巡行以備非常。此一制度于中唐時(shí)依然嚴(yán)循。《新唐書(shū)》卷207《劉貞亮傳》載其治理京都時(shí)，“郭F醉觸夜禁”，便“杖殺之”。中唐元結(jié)《G乃曲五首》之一寫：“湘江二月春水平，滿月和風(fēng)宜夜行。唱橈欲過(guò)平陽(yáng)戍，守吏相呼問(wèn)姓名。”即使城外夜行，也要被執(zhí)行宵禁的守吏嚴(yán)加盤問(wèn)。《太平廣記》卷254《嘲誚》載劉行敏為長(zhǎng)安令時(shí)，有崔生酒后犯夜禁，被縛至五更，劉行敏上朝遇到時(shí)，才令解縛，并作《嘲崔生》：“崔生犯夜行，武候正嚴(yán)更。幞頭拳下落，高髻掌中擎。杖跡胸前出，繩文腕后生。愁人不惜夜，隨意曉參橫。”言其犯夜遭處置之狼狽。

然至僖宗以后，宵禁逐漸松弛。雖無(wú)直接的詔告，卻能從載述中明其蹤跡。《唐語(yǔ)林》卷2載武宗時(shí)，王式初為京兆尹，“長(zhǎng)安坊中有夜攔街鋪設(shè)祠樂(lè)者遲明未已，式過(guò)之駐馬寓目，巫者喜，奉主人杯跪獻(xiàn)于馬前，……式取而飲之。”夜晚當(dāng)街聚眾鋪設(shè)祠樂(lè)，王式身為京兆尹視而不見(jiàn)。《新唐書(shū)》卷187《王重榮傳》載：

重榮以父任為列校，與兄重盈皆以毅武冠軍擢河中牙將，主何察。時(shí)兩軍士干夜禁，捕而鞭之。士還，訴于中尉楊玄，玄怒，執(zhí)重榮讓曰：“天子爪士，而藩校辱之。”答曰：“夜半執(zhí)者奸盜，孰知天子爪士？”具言其狀。玄嘆曰：“非爾明辨，孰由知之？”更諉于府，擢右署。重榮多權(quán)詭，眾所嚴(yán)憚，雖主帥莫不下之。稍遷行軍司馬。

此事發(fā)生于僖宗年間，盡管王重榮與楊玄的見(jiàn)解不同，但他們對(duì)犯禁軍士的處理，相對(duì)于中唐時(shí)期的“杖殺”等處罰，則寬容得多。而且犯禁士兵還能向上級(jí)告狀，可知此時(shí)的宵禁并未嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)期任諫議大夫知制誥的蕭廩，“請(qǐng)厲止夜行以備賊諜”。[1] （卷101，《蕭廩傳》）若京城宵禁嚴(yán)格如初盛唐，蕭廩不比專門上奏以求強(qiáng)化，且若仍未律令，只需重申而已。這說(shuō)明熹宗時(shí)期京城已不禁夜行，故蕭廩認(rèn)為需加強(qiáng)以備盜。劉傳載其為河南尹、宣武軍節(jié)度使時(shí)，“下令不何止夜行，使民自便，境內(nèi)以安。”[1] （卷182，《劉傳》）由此可見(jiàn)，在僖宗時(shí)期，宵禁無(wú)論在京城、地方，已經(jīng)不再成為嚴(yán)格執(zhí)行的禁令，而由各地官吏自行處置。天復(fù)三年（903年），皇城使奏請(qǐng)嚴(yán)肅夜禁：“伏以皇城之內(nèi)，咫尺禁闈，晨夜巡警，固須清肅。伏乞準(zhǔn)敕條，漏鼓聲絕后，禁斷人行。今據(jù)軍人百姓，更點(diǎn)動(dòng)后，尚恣夜行。特乞圣慈再下六軍止絕。”京城宵禁也松弛已久。由于長(zhǎng)期宵禁松弛，朱在長(zhǎng)安時(shí)因與作戰(zhàn)需要“禁居人夜行，三人以上不得聚飲食”，反倒使百姓不習(xí)慣，以致“上下惴恐”。 [1] （卷225，《朱傳》）可以認(rèn)為，開(kāi)宵禁是晚唐時(shí)期城市管理制度的重大變革，而這正是推動(dòng)市民文化得以勃興的一個(gè)契機(jī)。

五代時(shí)期，宵禁制度再無(wú)恢復(fù)。《舊五代史?唐書(shū)》卷32《莊宗紀(jì)》載后唐同光二年（924年），唐莊宗根據(jù)有司的建議，因“熒惑犯星二度，星周分也，請(qǐng)依法禳之。于京城四門懸東流水一罌，兼令都市嚴(yán)備盜火，止絕夜行”。此事在秋天，需要另外提出畫區(qū)域宵禁，說(shuō)明后唐都城并無(wú)嚴(yán)格執(zhí)行宵禁制度。《新五代史》卷65《南漢世家?劉隱世家附子玢世家》言劉龔尚在殯中，劉玢就“衣墨與倡女夜行，出入民家”。后漢也并無(wú)嚴(yán)格宵禁，女、民家與官宦之間來(lái)往自由。①

至北宋，經(jīng)過(guò)改建的汴京打破了傳統(tǒng)的坊市布局，允許市民在沿街開(kāi)店設(shè)鋪，盡管至道元年（995年）和咸平中（998-1003年）雖曾試圖恢復(fù)坊市，卻未能成功。仁宗時(shí)期，便推倒坊墻與市墻，實(shí)現(xiàn)坊市合一。由于臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪，易于打破交易時(shí)間，形成夜市。北宋前期，為了方便市民夜間貿(mào)易，汴京城門很晚才關(guān)，而城內(nèi)卻無(wú)時(shí)間限制，據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷3記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”。在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子。”此前都市嚴(yán)格的“宵禁”制度，在北宋初期一度被取消。《宋史》卷292《張觀傳》記載張觀知開(kāi)封府時(shí)，有人告發(fā)他人“犯夜禁”，張觀反問(wèn)道：“有人見(jiàn)否？”民眾傳為笑談。這說(shuō)明在北宋初年，雖然城門夜禁仍維持，但城內(nèi)已不再靠宵禁維護(hù)治安了。

宵禁制度在晚唐五代的松弛、在北宋的廢弛，是中國(guó)城防制度史上的一次重大轉(zhuǎn)折。它不僅改變了當(dāng)時(shí)的商業(yè)形態(tài)，促成了夜市的發(fā)展，使商品貿(mào)易的時(shí)間延長(zhǎng)，刺激了消費(fèi)品市場(chǎng)的繁榮。而且也標(biāo)志著市民娛樂(lè)愿望得到重視，隨著市民階層繁榮起來(lái)的民間娛樂(lè)業(yè)得以長(zhǎng)足發(fā)展，以滿足普通市民娛樂(lè)的文藝形式獲得了蓬勃發(fā)展的契機(jī)。這一時(shí)期迅速生成并繁榮的市民文化，成為唐宋時(shí)期文學(xué)演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力。

二、宵禁制度廢弛的社會(huì)及歷史背景

晚唐五代宵禁制度的廢弛，導(dǎo)源于上元燈節(jié)之刺激，促成于經(jīng)濟(jì)環(huán)境之變革。

隋唐時(shí)期，解除宵禁之舉多在上元燈節(jié)。上元解除宵禁，自隋已始。《隋書(shū)》卷62《柳傳》載柳見(jiàn)“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競(jìng)，至于糜費(fèi)財(cái)力”，便上書(shū)請(qǐng)求禁絕。說(shuō)明隋朝正月十五開(kāi)宵禁已成定制，初唐循其例。武后時(shí)期蘇味道作《正月十五夜》：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游使皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”言上元開(kāi)禁以供吏民游賞。中宗、睿宗時(shí)，上元夜熱鬧非凡。中宗于景龍四年（710年）上元夜，“與皇后微行觀燈，因幸中書(shū)令蕭至忠之第。是夜，放宮女?dāng)?shù)千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈。” [2] （卷7，《中宗紀(jì)》）睿宗于先天二年（713年），“上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內(nèi)人連袂踏歌，縱百僚觀之，一夜方罷。”[2] （卷7，《睿宗紀(jì)》）《冊(cè)府元龜》卷205引《朝野僉載》載睿宗游賞事，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上自天子，下自庶民，皆在是夜燃燈以作娛游，載歌載舞，喧鬧三日。玄宗時(shí)期，“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開(kāi)坊市門燃燈，永以為例程。”[2] （卷9，《玄宗本紀(jì)》）敦煌遺書(shū)有元和年間鄭馀慶奉敕撰作的《大唐新定吉兇書(shū)儀》〔S.6537V14號(hào)〕錄唐令之規(guī)定：“三元日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。右件上元準(zhǔn)令格各休假三日，下元日休假一日，并宮觀行道，設(shè)齋投金龍。”三元節(jié)休假，君臣吏民同歡。后成定例。韋述《兩京新記》：“正月十五日夜，敕禁金吾馳禁，前后各一日，以看燈，光若晝?nèi)铡！盵3]

上元燈節(jié)暫時(shí)解除宵禁，對(duì)皇室乃至上層官吏來(lái)說(shuō)，意味著他們夜間走出禁宮深宅，開(kāi)始與民眾同歡。而對(duì)于長(zhǎng)期處于宵禁之下的官吏百姓來(lái)說(shuō)，則是極大的民俗解放，使他們能夠在繁華的城市欣賞夜月，參與萬(wàn)民同歡的喧囂。佚名的《正月十五夜》詩(shī)序說(shuō)：“京城正月望日，盛飾燈火之會(huì)，金吾馳禁；貴戚及下里工賈，無(wú)不夜游，車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè)，以相夸競(jìng)，文人皆賦詩(shī)以紀(jì)其事。”以解禁宵夜為一時(shí)盛況。唐人寫上元佳節(jié)的詩(shī)作不勝枚舉，都洋溢著新奇的感受。如楊炯《奉和上元T宴應(yīng)詔》描繪道：“瑤臺(tái)涼景薦，銀闕秋陰遍。百戲騁魚(yú)龍，千門壯宮殿。”郭利貞《上元》也說(shuō)：“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車。爛熳惟愁曉，周游不問(wèn)家。”崔液《上元夜六首》之一：“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開(kāi)。誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。”直言上元開(kāi)宵禁對(duì)百姓的吸引。上元月夜，皇室貴胄、達(dá)官顯要、販夫走卒全都出動(dòng)，不分貴賤，無(wú)論貧富，共賞花燈，同享喧鬧。

上元節(jié)的夜市和娛樂(lè)，使唐人意識(shí)到夜生活的多彩多姿。特別是居住在里坊間的下層民眾，只有在夜間才能有時(shí)間放下手中的工作，得到片刻的休憩。在上元燈節(jié)中，下層民眾才能欣賞到平時(shí)難得一見(jiàn)的良辰美景。因此，上元節(jié)開(kāi)宵禁的重要價(jià)值，不在于隨時(shí)可以歌舞娛樂(lè)的帝王、達(dá)官顯貴們的出游，而是下層民眾獲得了夜間出游聚會(huì)的權(quán)利。上元節(jié)開(kāi)禁盡管有宗教的背景，但畢竟標(biāo)志著統(tǒng)治者對(duì)下層民眾娛樂(lè)渴求的認(rèn)同。這在庶族階層陸續(xù)壯大且不斷提出政治與文化要求的唐朝，確實(shí)帶有某些打破禁制的深層意味。因而當(dāng)唐人在上月燈節(jié)品味到宵禁解除以后的快樂(lè)和新奇時(shí)，他們對(duì)于徹底解除宵禁的呼聲便會(huì)越來(lái)越高。

與之關(guān)系密切的是，中唐前后，隨著均田制破壞，土地兼并現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，部分農(nóng)民開(kāi)始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而兩稅法則又鼓勵(lì)了大量農(nóng)民離開(kāi)土地，進(jìn)入城市從事工商業(yè)。城市人口的增加，開(kāi)始沖擊嚴(yán)格的里坊管理模式，促成了夜市的繁榮。[4]《唐律疏議》卷26《雜律》規(guī)定“閉門鼓后、開(kāi)門鼓前禁行，明禁出坊外者”。但“若坊內(nèi)行者，不拘此律”。這說(shuō)明唐宵禁主要在于約束坊市之間，城中街道的行走，而對(duì)于坊內(nèi)行走并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。這里所謂的“坊市”，“謂京城及諸州、縣等坊市”。在嚴(yán)格的宵禁制度下，里坊間夜晚落鎖，由于坊市間多居住為手工業(yè)者，各里坊間又禁絕，雖允許居民夜間行走和聚會(huì)，但不是出于商業(yè)需要。

雖然在律令上仍實(shí)行宵禁，但各里坊內(nèi)部的夜間娛樂(lè)、消費(fèi)需求在不斷增加，這種量的積累逐漸推動(dòng)了宵禁制度的松弛。首先是長(zhǎng)安城人口的增多和官員居住的分散，為了保證官員能按時(shí)趕到朝廷議事，開(kāi)始允許官員可免除夜行之責(zé)，① 夜禁已經(jīng)開(kāi)始松動(dòng)。其次是城市從業(yè)人口的增加，推動(dòng)了里坊布局的變化，特別是部分里坊沿街開(kāi)店，已經(jīng)成為城市管理的一大難題。《唐會(huì)要》卷86《街巷》載大歷、貞元、太和、大中年間詔令奏議，以禁絕“侵街造房”之風(fēng)，并言“向街開(kāi)門，各逐便宜，無(wú)所拘限，因循既久，約勒甚難。或鼓未動(dòng)即先開(kāi)，或夜已深猶未閉”。既可以看出中晚唐市民沿街造店風(fēng)氣的普及，又能看出宵禁制度的松懈。沿街造店是為了商業(yè)活動(dòng)的便利，而坊門不再嚴(yán)格開(kāi)閉制度，除了商業(yè)利益訴求之外，還有滿足居民夜間聚會(huì)娛樂(lè)的需要。

中唐以后，大量進(jìn)入城市從事手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，由于缺乏必要的居住設(shè)施，不得不聚居在本用來(lái)生產(chǎn)和買賣的坊市中，這便利了夜間生產(chǎn)。同樣由于里坊居民增多，也促成了夜間消費(fèi)的繁榮。《太平廣記》卷452《任氏》云：“鄭子既行及里門，門扃未發(fā)，門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐，鄭子憩其簾下坐以候鼓。”作者沈既濟(jì)為德宗時(shí)期人，雖寫天寶年間故事，然已可見(jiàn)唐時(shí)里中已有商業(yè)設(shè)施，而可見(jiàn)里坊間仍以宵禁管理，但坊間的商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始形成。天寶年間，部分坊間夜市已非常興盛，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》言：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳節(jié)紅塵暗天起。”崇仁坊也是“一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊莫與之比”，[6] 熱鬧非凡。而夜市的形成，則是晚唐五代市民文化形成的主要?jiǎng)恿Α?/p>

三、娛樂(lè)市民化傾向的形成

在嚴(yán)格的宵禁制度下，娛樂(lè)生活，特別是夜間宴娛，多在皇室宗族和達(dá)官顯貴的府邸舉行。李世民《三層閣上置音聲》：“綺筵移暮景，紫閣引宵煙。隔棟歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響亂一重弦。不似秦樓上，吹簫空學(xué)仙。”寫皇宮夜宴的情形。祖詠《宴吳王宅》寫吳王李恪召集文人雅士觀舞：“吳王承國(guó)寵，列第禁城東。連夜征詞客，當(dāng)春試舞童。”李白《寄王漢陽(yáng)》狀在貴族宴飲中的見(jiàn)聞：“南湖秋月白，王宰夜相邀。錦帳郎官醉，羅衣嬌。笛聲喧沔鄂，歌曲上云霄。”李唐宗室與貴族的府中夜宴，為一時(shí)風(fēng)氣，李適之喜宴賓客，“飲酒至斗余不亂。夜宴娛，晝決事，案無(wú)留辭。”以為美談。豪宅聚會(huì)，或徹夜歌舞，岑羲《夜宴安樂(lè)公主新宅》云：“金榜重樓開(kāi)夜扉，瓊筵愛(ài)客未言歸。銜歡不覺(jué)銀河曙，盡醉那知玉漏稀。”儲(chǔ)光羲《留別安慶李太守》云：“明牧念行子，又言悲解攜。初筵方落日，醉止到鳴雞。”或留客住宿，杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》云：“主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟清瑯\。春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒。”便是寫駙馬鄭昌裔宴后留客休憩。

而民間主要集中在固定的里坊，如平康里之三曲和可以留宿的酒樓。施肩吾《金吾詞》云：“行擁朱輪錦識(shí)，望仙門外叱金羈。染須偷嫩無(wú)人覺(jué)，唯有平康小婦知。”李廓《長(zhǎng)安少年行》云：“曉日尋花去，春風(fēng)帶酒歸。青樓無(wú)晝夜，歌舞歇時(shí)稀”，鄭合《及第后宿平康里詩(shī)》云：“春來(lái)無(wú)處不閑行，楚潤(rùn)相看別有情。好是五更殘酒醒，時(shí)時(shí)聞喚狀頭聲。”裴思謙《及第后宿平康里》云：“銀缸斜背解鳴，小語(yǔ)偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新染桂枝香。”白居易《江南喜逢蕭九徹因話長(zhǎng)安舊游戲贈(zèng)五十韻》更是描繪少年時(shí)“寓居同永樂(lè)，幽會(huì)共平康”的過(guò)程，鋪陳了兩人歌舞、歡宴、留宿、辭別的過(guò)程。除了平康里，酒樓也是夜間飲酒作樂(lè)的去處，此類酒樓常以胡姬侍寢，賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》云：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘”，一到夜晚，酒肆歌舞悠揚(yáng)；施肩吾《戲鄭申府》云：“年少鄭郎那解愁，春來(lái)閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮。”成為少年們尋歡作樂(lè)的地方。李白《前有一尊酒行》云：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”中唐以前詩(shī)人所寫夜間生活，大致不出豪宅、平康坊及酒樓等固定場(chǎng)所。集中在官邸和固定里坊的娛樂(lè)，雖然部分詩(shī)人可以參與，但其服務(wù)對(duì)象主要針對(duì)上層官僚和士人。下層市民是很少有機(jī)會(huì)來(lái)參與到夜間娛樂(lè)活動(dòng)中的。

而隨著宵禁的松弛，市民文化得以迅速繁榮。首先，雖然早期也存在一些民間文藝形式如說(shuō)話、變文、戲曲以及曲子詞等，盡管這些藝術(shù)形態(tài)也在民間流傳，但其演出對(duì)象主要為貴族，我們從有限的記載來(lái)看，倡優(yōu)、歌伎以及著名藝人常常集中在皇宮和官府；但在晚唐五代，隨著宵禁制度的解除，城市中開(kāi)始出現(xiàn)面向下層民眾演出的歌舞、說(shuō)唱和戲曲。其次，由于城市實(shí)行嚴(yán)格的宵禁制度，市民白天集中在作坊和商鋪中進(jìn)行生產(chǎn)，并沒(méi)有大量的時(shí)間和場(chǎng)合去欣賞演出，只有在佛教節(jié)日，才有可能到寺廟里去聽(tīng)演說(shuō)。當(dāng)以上元夜解禁為突破口，直接服務(wù)于下層市民娛樂(lè)需要的產(chǎn)業(yè)如表演、歌舞、說(shuō)話等開(kāi)始面向下層市民，并將演出場(chǎng)地向市民開(kāi)放。這極大地促成了藝術(shù)形態(tài)向世俗化、市民化轉(zhuǎn)移，使服務(wù)于下層民眾娛樂(lè)口味的俗文化成為新的發(fā)展方向。第三，與市民娛樂(lè)需求一起形成的商業(yè)文化，支持并鼓勵(lì)了晚唐五代市民文學(xué)的俗化，使說(shuō)話、曲子詞、變文成為新的文學(xué)形式，為宋詞、話本和雜戲的形成作了必要的鋪墊。

夜市的興起，不僅意味著市民的娛樂(lè)需求得以承認(rèn)，也成為市民文化迅速形成的原動(dòng)力。宵禁廢弛以后，各地夜游之風(fēng)立即興起，普通百姓可隨意聚會(huì)。張籍《送鄭尚書(shū)出鎮(zhèn)南海》說(shuō)：“蠻聲喧夜市，海色浸潮臺(tái)。”寫廣州夜市的喧雜。盧綸《送吉中孚校書(shū)歸楚州舊山》也說(shuō)：“沿溜入閶門，千燈夜市喧。”寫行程中所見(jiàn)夜市連綿。王建《寄汴州令狐相公》云：“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣好，新歌散入管弦聲。”《夜看揚(yáng)州市》云：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似升平日，猶自笙歌徹曉聞。”可見(jiàn)市民可以歡宵達(dá)旦地娛樂(lè)。黃滔《江州夜宴獻(xiàn)陳員外》便是寫民間鄉(xiāng)紳“潯陽(yáng)江上夜開(kāi)筵”的情形，白居易《見(jiàn)小侄龜兒詠燈詩(shī)并臘娘制衣，因寄行簡(jiǎn)》也是寫江南夜間“燈火穿村市，笙歌上驛樓”的娛樂(lè)情形。杜荀鶴《送人游吳》說(shuō)：“夜市賣菱藕，春船載綺羅。”韋莊的《過(guò)揚(yáng)州》便感慨晚唐時(shí)期，“當(dāng)年人未識(shí)兵戈，處處青樓夜夜歌。花發(fā)洞中春日永，月明衣上好風(fēng)多。”可見(jiàn)，晚唐宵禁開(kāi)放后所形成的夜市，極大刺激了民間娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展，歌舞、曲藝等藝術(shù)形式，在豐富百姓娛樂(lè)需求的同時(shí)，也在迅速得到創(chuàng)新和發(fā)展。

隨著市民娛樂(lè)的興起，貴族的夜間娛樂(lè)也發(fā)生了變化，逐漸向市民化、俗化的方向發(fā)展。《舊唐書(shū)》卷16載：

穆宗長(zhǎng)慶元年二月，丙子，上觀雜伎樂(lè)于麟德殿，歡甚，顧謂給事中丁公著曰：“比聞外間公卿士庶時(shí)為歡宴，蓋時(shí)和民安，甚慰予心。”對(duì)曰：“前代名士，良辰宴聚，或清談賦詩(shī)，投壺雅歌，以杯酌獻(xiàn)酬，不至于亂。國(guó)家自天寶以后，風(fēng)俗奢靡，宴席以喧嘩沉湎為樂(lè)。而居重位、秉大權(quán)者，優(yōu)雜倨肆于公吏之間，曾無(wú)愧恥。公私相效，漸以成俗。”

穆宗時(shí)期，貴族娛樂(lè)已不再保持前期的文雅狀態(tài)，而是向喧鬧吵雜發(fā)展，與民間娛樂(lè)形態(tài)大體類似。在這種逐漸俗化的文化形態(tài)中，說(shuō)話、俗講等逐漸成為文學(xué)傳播的主要方式，并逐漸發(fā)展起來(lái)，為宋代文學(xué)的俗化作了必要的鋪墊。

曲子詞的繁榮最能說(shuō)明問(wèn)題。中唐以后，由于教坊制度的變革，掌握了大量教坊曲目的歌伎陸續(xù)流散到民間，這些原先僅在皇室和上層貴族中流傳的歌唱和演出形態(tài)，立刻成為許多酒肆妓院徹夜演奏的曲目。溫庭筠《彈箏人》言：“天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬(wàn)行。”世人稱之為新聲，以表達(dá)他們對(duì)這種曲目的喜愛(ài)。孟郊《晚雪吟》云：“古耳有未通，新詞有潛韶。”張祜《觀楊瑗柘枝》云：“微動(dòng)翠蛾拋舊態(tài)，緩遮檀口唱新詞。”司空?qǐng)D《南北史感遇十首》之一云：“佳人自折一枝紅，把唱新詞曲未終。”這些下行的教坊曲目，以其細(xì)膩、新奇的旋律和參差錯(cuò)落的節(jié)奏吸引了下層百姓的喜歡，成為夜間娛樂(lè)的重要內(nèi)容。為了滿足日益增多的聽(tīng)眾的需要，許多詞人、藝人紛紛加入到曲子的創(chuàng)作中，吳融《李周彈箏歌》言：“年將六十藝轉(zhuǎn)精，自寫梨園新曲聲。”極大刺激了晚唐文人創(chuàng)作欲望。傳統(tǒng)的教坊曲目多由專業(yè)樂(lè)工創(chuàng)制，而流散在民間的歌伎很難有才情去創(chuàng)作新聲，只能依托那些稍通音律的文人來(lái)依曲填詞，以“新詞”招徠顧客。李益、溫庭筠正是這種背景下為填詞，溫庭筠還成為了第一個(gè)大量填詞的文人。可以說(shuō)，曲子詞的繁榮，宵禁制度的松弛也是一個(gè)不可忽視的歷史動(dòng)因。

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