道德修養論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇道德修養論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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是啊，人生猶如一個大舞臺，面對臺下眾多的觀眾，并不是每人都能演好自己的角色，那么我們應該如何把握自己、陶冶情操、培養高尚的職業道德，不讓自己跌跟斗呢？答案只有一個：那就是要懂得自愛、嚴于律已和善于審獨。

自愛、自律與慎獨曾是我國儒家學派傳統修身養性之道，今天，同樣適用于我們廣大金融工作者。

人的一生一舉一動都在書寫著自己的歷史，只有懂得自愛的人，才不至于誤入迷途；只有懂得自愛的人，才能為自己譜寫生命的贊歌，因此說自愛是培養職業道德中重要一環。秦婕面對單調、瑣碎的儲蓄工作，一心為公、默默地奉獻著自己的青春，以高尚的職業道德，贏得了人們的尊敬，那是因為他懂得自愛；趙軍雖處平凡崗位，但他為工作而奮不股身，這種敬業精神，同樣值得人們學習，那是因為他懂得自愛；而信貸干部高俊，由于不自愛，利用權錢交易，徹底淪喪了職業道德，也葬送了自己的前途，受到人們的唾棄。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他們懂得自愛。

寫到這兒，我不僅想到東晉時的陶侃，他在洵陽任縣吏時，因管理漁政之便，給老母送去一條腌魚，不料老母將魚送回，并責備他："汝為吏，以官物見餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也！"陶侃頓時醒悟，從此不負母望，一生清廉，兩袖清風。

還有東漢時具有"關東孔子"之稱楊震，曾推薦秀才王密為昌邑縣令，后來楊震因赴任路過該縣時，王密知恩圖報，夜送黃金10斤，楊加以拒絕。王密說:“暮夜無知者”，楊震斥之說:“無知，神知、我知、你知、何為無知？”

依時下一些人觀點：“有權不用，過期作廢”、“不拿白不拿”，豈不是傻老大一個，但恰恰是他們懂得自愛，嚴于律已，留下千古佳話，套句現代語言，也就是他們具有良好的職業道德，才深受后人的崇敬。故人尚能如此，何況生在新時代，長在新時代的我們！

篇（2）

科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環境以主維護社會公正;個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發明權、發現權、商業秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統稱，是人們基于自己的智力勞動創造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯，都是關注個人成果運用的一種規范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面:一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇:教師個體尊重他人科研成果的道德規范與他人尊重教師個體科研成果的道德規范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現象，一方面，這為知識產權法律所不容;另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。

篇（3）

二、提高教師職業道德修養的途徑

(一)提高責任意識，以正確的價值觀引導自己

曾幾何時，高校是一片理想的凈土，與社會有著天然的聯系卻又顯得十分遙遠。而今，高校與社會的聯系越來越密切，甚至已經完全融入其中。在這種環境里，教師未免會受到社會上不良風氣的影響，其價值觀產生了扭曲，急功近利成為教師這個神圣職業中揮之不去的敗筆。在教育工作中，教師利用職務便利，把利益的魔爪伸向學生。比如在期末考試，一些學生自知很難過關，不得不去找教師，而他給出的上上策是金錢交易。作為一名教師，應當視錢財、名利為糞土，把教書育人當作自己的職責和任務，自己的天職就是為了培養優秀的下一代。其次教師要以正確的價值觀引導自己，不為誘惑所動，從一點一滴，一言一行做起，損害自身形象的事情不做，只有這樣才能當一名受學生愛戴的好教師。

(二)關愛學生，為人師表

在媒體技術如此發達的時代，我們時常會在報紙上看到一些老師的負面新聞，其中不乏一些讓人觸目驚心安全，甚至連普遍人都大大感嘆，現在的教師都是這樣的嗎?教師不僅是知識的傳播者，還是精神的熏陶者，思想道德是一名教師的根本。若一名教師連最起碼的疼愛都沒有，那么就妄為一名教師，不配做一名老師。教育是心靈的藝術，愛心是教育的靈魂。關愛學生是每一位教師應當具有的基本道德品質同，也是和諧師生關系形成的基礎和根本。愛是這個世界最美麗的音符，愛是學生成長的力量之源，愛可以激發學生內在的潛力。教師愛的表達，影響著學生的身心發展和人格的形成，也影響著學生未來的人生道路。可以說，愛是一種看無形的強大魔力，蕩滌著學生尚且稚嫩的心靈。教師應把愛貫穿于教育的每一個環節，潛移默化地灌溉每一位學生的心靈，用愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓學生們能夠生長的快樂、舒心的教學環境之中。讓每一位學生都能在一個良好的生活環境中健康快樂的茁壯成長。教師對學生的關愛是天下最無私的“愛”，它不僅是教師職業道德的核心表現，同時它也是指路的明燈，能夠照亮學生前進的道路。

(三)不斷提高自身的綜合素質

思想道德修養并不是一朝一夕之功，需要持續不斷的積累才行。正如韓愈所說:“師者，傳道授業解惑也。”作為一名高校教師，這是其最根本的職責。這也要求教師應當具有高深的學識，能夠為學生開題解惑，而且更需要具備高尚的職業道德修養。因此，高校教師不應當局限于自身專業的狹小空間之內，應當開闊見識，廣泛地學生其他專業的知識，不斷充實自我，尋求新鮮的知識，培養多方面的興趣，只有這樣才能令自己的學識、才能、品德去熏陶和感染每一位學生，要做到為了供學生“一碗水”，自己時刻準備滿滿的“一桶水”。俗話說:“活到老，學到老。”有了對知識孜孜不倦追求的精神，教師才能帶領學生在知識的海洋里遨游，才能“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。

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2.高校教師職業道德。作為教師群體的一個組成部分，高校教師固然具有作為其上位概念的“教師”的基本屬性，但與一般意義上的中小學教師相比，其在個人特征、職業特點、工作職責、社會地位等方面都表現出很大的差異性。在傳統意義上，教師通常被定位為“傳道、授業、解惑”，即教師是“知識的傳授者”，這也是高校教師最初和最基本的角色。但隨著高等學校職能的擴張，高校教師具有教學、科研和服務的職責。高校教師需通過從事其職業活動，履行其相應的職責，來扮演社會所賦予的角色。2014年9月9日在北京師范大學師生代表座談會上的講話，就提出積極引導廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，對高校教師的職業道德作了全面的要求。

二、高校教師職業道德的養成

1.高等教師職業道德規范。在我國，長期以來廣大高校教師一直以“學高為師，身正為范”作為自己努力追求的價值目標。然而近年來，由于市場經濟條件下各種價值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競爭、實用主義、金錢至上等種種社會現象與教師應當遵守的職業操守之間發生了劇烈的沖突，師德失范現象時有發生，由此引起了社會的廣泛關注。為貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國教科文衛體工會全國委員會頒布了《高等學校教師職業道德規范》（以下簡稱《規范》），并就貫徹落實《規范》有關工作發出了通知。這是繼2008年教育部、中國教科文衛體工會全國委員會重修修訂和印發《中小學教師職業道德規范》之后，首次制定印發《高等學校教師職業道德規范》。《規范》分為愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表六大部分論述，對高校教師職業道德作了詳細要求。2014年10月9日，針對近來暴露出的高校教師師德的突出問題，教育部出臺了《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》，首次劃出針對高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規分別給予警告、記過、降低專業技術職務等級、撤銷專業技術職務或者行政職務、解除聘用合同或者開除等相應處分，將高校師德建設全面推向規范化、制度化、法制化的軌道。

2.高等學校教師職業道德修養養成途徑。從上述可知，高校教師職業道德規范屬于自我道德責任所給出的國家、學生、家長、社會大眾對高校教師職業信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價值沖突時抉擇的準則，也是提高高校教師專業素養不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛自己所從事的職業。教師只有愛崗敬業，才能靜下心來教學做科研，潛下心來育人，才能用教師職業精神支撐自己，才能無愧于“人類靈魂的工程師”這一稱謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經驗，擁有了許多的成績和榮譽，但仍在不斷地學習、積累、進取，仍在探索他們認為應該探索的，追求他們認為應該追求的，堅持他們認為應該堅持的。這類教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學習的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養。對于剛從“學生”轉變為“高校教師”的我們來說，面對著比我們小幾歲的學生，我們該如何進行角色轉變呢？筆者認為應不斷地學習，以謙虛的態度面對教學環境，用尊重的態度看待每一位學生。生命之可貴在其意義的崇高與價值的珍貴，更在于它無可取代的獨一性。因此，采取謙虛、尊重的態度面度學生，才能發揮成就“文化人”的素養與能力。第三，在教學過程中，高校教師所扮演的是主動引導者的角色，善于觀察教學情境中各項紛爭、問題與需求而進行轉化，同時具備專業權威的觀念和做法，以民主方式引領學生參與學習討論，糾正學生錯誤偏執的概念，建立正確概念，讓學生能養成專業意識以提高教育成效。這與部分學生中小學階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學生的學習必須從“教師教，學生學”過渡到師生的“討論、對話”和學生自學的學習環境中，學生要在學習中發現問題，并逐步提高解決問題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應是主導者，而是參與者或促成者。學生進入高等學校之時，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學生之間本來就容易形成不平衡的關系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實、適當與真誠等判準來檢視自己的觀點，避免流于專斷或放任，共同與學生決定教育活動的內容與進行方式。第五，高校教師在教學過程中應秉持為人師表以維持師生間和諧的互動關系。因為知識與技術訓練并非教育唯一的目的，教學更是一種道德的責任。作為教師，首先應做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發泄在學生身上。其次，對于環境能做特殊的把握與使用，諦聽“更寬廣的人文化的聲音”，對學生產生關注，使學生的行為能向善發展。最后，在處理沖突事件或解決問題時，教師能秉持高價值的原則，有較為固定而合理的規范，不至于對相似的個案產生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態。因此，教師一言一行都可能對學生產生深遠的影響，進行教學活動時當擯棄以自我為中心的處事標準，以自身引導學生。唯有自我向上提升，才能對學生作正面的示范。

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《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確指出“:教師要把教學作為首要任務,不斷提高教育教學水平”。所以,教師敬業的首要表現就是做好教學工作。科學研究是艱苦的、嚴肅的事情,需要嚴謹的精神和態度。但是在教師中也出現了求名爭利、心態浮躁、治學不嚴謹等問題,突出表現形式就是科研成果的粗制濫造,重量不重質,甚至出現了偽造數據、抄襲他人學術成果等現象。南京大學韓儒林教授有一副對聯:板凳須坐十年冷,文章不寫半句空。作為高校教師要要摒棄浮躁情緒,有耐心下苦功夫去弘揚科學精神、恪守學術規范,要堅決抵制學術不端的行為。

1.2服務社會、為人師表

所謂服務社會強調要勇擔社會責任,為國家富強、民族振興和人類進步服務;而為人師表則要求教師品德高尚,才能卓越,既要言傳,更要身教,要言行一致、做學生的措模。說過“:老師對學生的影響,離不開老師的學識和能力,更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。廣大教師必須率先垂范、以身作則,引導和幫助學生把握好人生方向”。當代高校教師,要用自身的良好行為,從政治思想、道德水平、治學態度、行為舉止等多方面成為學生學習的榜樣。老師們通過堂堂正正做人、規規矩矩做事的處事態度,教給學生怎么做人、如何做學事。正是這種示范作用,一直以來“為人師表”都是學生們人格發展的重要影響因素,往往“勝于言教”。

2提升高校教師職業道德修養的途徑

2.1提高高校教師法律素質

高校教師作為學生們在校期間最為密切的人,他們在管理和教學工作中所體現出的法律素質,會對學生們產生直接的影響。老師們應積極向學生宣傳法律知識,培養學生們的法律意識、養成守法習慣,提高他們依法維護自身權利的能力。因此,高校教師必須注重自身法律意識的培養、樹立法治的思維習慣,可以通過查閱相關法律專業的書籍、參加法律講座、關注與學生有關的法律法規來提高自身的法律修養,樹立法治意識。

2.2加強高校教師職業道德理論學習

品德高尚的教師不是天生的,而是通過后來的努力,尤其是通過不斷的學習、自我修煉與自我完善而逐步積累形成的。只有以科學的理論為指導,才不會在提升道德修養中迷失方向,才能真正培養出高尚的師德。高校教師職業道德的理論學習主要是通過個人自主學習和相關部門組織集中學習相結合:自主學習不會受時間、地點得限制,有一定的機動性和靈活性,但是受個人水平和自控力等方面的影響,可能達不到預期的效果;而組織集中學習,就是一種有組織、有計劃的職業道德學習,能夠克服自主學習的不利因素,使高校教師的職業道德不斷提升。

2.3加強高校教師的道德實踐

道德實踐是教師職業道德培養的最終歸宿,只有通過在教育教學活動中進行道德實踐,才能真正對自身塑造良好的師德起到積極的作用。具體做法有三點:一是鉆研業務。二是科學研究。三是關心愛護學生。

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二、基礎課實踐教學考評的原則

1、全面性與針對性并重的原則

第一，在建立基礎課實踐教學考評體系的過程中應參照和引入系統論的觀點與方法，將整個考評體系作為一個系統進行分析和考察，充分分析和論證各構成要素間的內在聯系及良性運行機制，使其真正成為一個有機整體，以便有效的控制;還要充分分析和考慮構成考評體系的各要素的具體特點，探究其在考評體系中的地位、作用和運行規律，使各要素能夠健康運行。第二，基礎課考評涉及的面要廣，搜集的信息要全，評價標準和方式要多樣化，考核的內容和主體要多元化，學生的成績要體現學生的綜合素質;同時，在考核的過程中還要根據實踐教學目標和內容、學生和實踐活動的特點等有針對性的設計考核內容、考核標準、考核方式，選擇評價主體。

2、科學性與可操作性并重的原則

考評的科學性與可操作性是實現考評目的與達到實踐教學目標的重要條件。第一，教育者要深入研究基礎課實踐教學考評的特點，發現考評規律，并結合學生特點，制定符合實際的、全面的、詳實的、系統的、可操作的考評規劃，使其符合教學考評實際需要，確保考核評價的順利實施，進而引導學生學習和教師教學。第二，教育者要在正確把握實踐教學理論的基礎上，結合學生在實踐活動中和教師在組織實踐教學活動中遇到的具體問題制定符合實際的考評原則，并將其細化為具體性原則，在總原則的指導下進行實踐教學的考評。第三，教育者在考評過程中應考慮到世界是不斷發展和變化的，基礎的考評也應隨著學科發展、學生對教學需求的變化、教學資源的不斷豐富、教學環境的變化不斷推陳出新，與時俱進。

3、引導性與規范性并重的原則

基礎課實踐教學考評作為一種教學手段，其真正目的是要促進教學和學生成長。一方面，在考評中，要善于結合過程與結果、知與行、動態與靜態對學生的實踐活動進行合理地引導、對階段性和最終的實踐成果進行評價，在評價中引導和規范學生的行為，進而使學生的實踐活動和教師的教學活動向更好的方向發展。另一方面，在考評中，要結合基礎課實踐教學的總體特點、每個實踐專題的具體特點、學生的個性特征，制定規范的、科學的考核標準和考評方式，并嚴格執行。

三、基礎課實踐教學考評的新思路

1、完善考評標準

完整的實踐教學考評標準，應包括對學生和教師的雙重考評。作為納入人才培養方案的思想政治理論課實踐教學，在地位上與各專業的實踐課程是相同的，對教師的要求、考核評價標準和程序同樣也可以參照其他實踐課程。「1基礎課教師應結合本門課特點、實踐教學的特殊性和對學生的具體要求制定出一套實踐教學的嚴格的考評標準。體現在量上，就是對學生參與社會實踐活動的學時、實踐報告的字數與格式、實踐報告上交的時間等有明確的規定;體現在質上，就是實踐報告的內容是否真實、實踐的選題是否可行和科學、實踐態度是否端正等。對學生實踐教學成績的考評必須緊密圍繞其展開，并給予相應的等級評價，做到定性與定量相結合。

2、豐富考評內容

為避免傳統實踐教學考評過多的關注學生上交的文字材料和參與實踐活動的結果帶來的弊端，教育者必須要豐富實踐教學內容，重視實踐過程，將過程性評價與結果性評價相結合。第一，在實踐過程的考評中，注重對學生實踐全過程，包括實踐的選題、態度、階段性成果、各環節的具體表現等進行全面了解和把握，進而做出客觀公正的評價;第二，在實踐結果的考評中，教師應依據實踐報告的撰寫質量與學生實踐過程進行一個總的評價，作為學生該門課程的結論性評價。這種全面科學的評價方式，豐富了實踐教學考評的內容，有利于得出公正的結論。

3、開發考評主體

課程考核評價主體是考核評價權的擁有者，即裁判。「2]傳統考評中的裁判主要來源于教師，過于強調教師的作用，忽視了學生的主觀能動性。其實，真正的考評應是教師和學生均為考評的主體，共同參與考評過程。一方面，教師要根據實踐教學考評標準對學生成果進行評價，然后反饋給學生，并提出整改意見，利于學生提高。另一方面，教師在考評中應尊重學生個性，讓學生參與到對自我的評價與互相評價中，體現思想政治教育的雙主體’主體間性等特質，賦予學生和教師一定的評價權重，來共同完成考評。

4、創新考評方法

考核評價的實施方法是體現考核評價理念的載體，直接影響考核評價目標的實現及考核評價工作的效果。[3]當前，考核客體的特點和需求不斷變化、實踐教學環境不斷變化、實踐教學內容不斷更新、考評標準不斷變化，相應的考核方法也應與時俱進、不斷創新。第一，要廣泛吸收其他學科實踐教學行之有效的考評方法，對其進行改進創新;還要敢于去除舊的、過時的方法，不斷進行方法的自我更新。第二，要結合實踐教學內容、學生特點、教學目標進行方法的選擇，可將一些多媒體課件、影視作品、倡議書等作為考核的一項，利于學生創新能力和參與實踐教學積極性的提升。

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這既是時代的要求，也是教師這一職業的內在要求。教師不僅是一種職業，而且是一個專業性很強的造就新型人才的特殊職業，教育的目的就是讓學生“成長—成熟—成人—成才”。這就要求我們必須具有強烈的責任感和使命感，具有從事教育勞動的光榮感和自豪感，真正甘心成為學生“通向科學高峰的人梯”。在對待師生關系上，要強調對學生的尊重和贊賞，尊重學生的能力和意見，贊賞學生的長處和努力。在對待教學關系上，要幫助學生促進學習過程和結果的內化，幫助學生發現自己的潛能和發展的方向，引導學生形成良好的學習習慣，引導學生完善自己的人格。在對自我認識上，要學會審視自己的課堂行為，審視自己的課堂情感，反思自己的教學效果，反思自己的情感表現。

二、樹立服務意識，讓“上帝”滿意

中國的教育缺什么？缺錢、缺人才、缺公平、缺教育觀念……其中一個重要方面就是缺服務意識。教育是一種服務，而且應當是一種開放性的服務。正如很多民辦學校提出：“學生和家長就是我們的上帝。我們的學校教育就是要做好服務，讓上帝滿意。”如果教師能夠想到自己是在服務，想過自己教過的孩子是否每一個都滿意，每一個孩子是否都能發展，那么你就會努力提高自己的服務質量，不斷內化自己的行為，規范自己的形象，恪守職業道德。雖然我們口口聲聲說為了孩子的一切，一切為了孩子，為了一切孩子，實際上并沒有做到，因為我們缺乏服務意識。

三、倡導用愛心去錘煉師魂

“愛是發自內心的，愛是教育良知，沒有愛就沒有教育。”“師愛就是師德的核心。”試想，在到處充斥著威脅、恐嚇、偏見的環境里又如何培養出學生健康的心理和正常的情感呢？作為教師，我們要長期關注學生的學習、工作、生活過程，而不能做那種布置了任務，分配了工作就置身事外的老師。我們要全過程、全方位地關注學生的發展與成長，盡量引導他們在前行的路上自己去克服困難、解決問題，但只要他們真正出現困難時，就要及時為其排憂解難，以保證他們能夠全面、健康、和諧地可持續發展。自始至終的堅持，全心全意的關注，這是何等強烈的工作責任感！這是怎樣崇高的職業道德！所以，關愛學生，尊重學生，公平公正地對待每一位學生是師愛的具體體現，這是塑造教師形象、錘煉師魂的最終歸宿。“以人為本”，充分地關愛每一個人，尊重每一個人是嚴防師德淪喪的必備利器。

四、傾聽教師心聲，提高教育投入

教師一樣是人，一樣有七情六欲，一樣需要關愛，他們的心聲一樣需要傾聽。目前不少報刊報道教師職業之辛苦，我覺得有過之而無不及，大多數教師從早晨七點多到晚上十點多都得工作，其壓力之大實在苦不堪言。“一支粉筆，兩袖清風，三尺講臺”一直以來都是對教師清苦形象的寫照。具有高尚的人格，多講奉獻，少講索取，這是一個人民教師具有的人格魅力，也是社會對他們的要求。然而，我認為在我們大談師德建設，大談奉獻的同時，提高教師待遇和地位，傾聽他們的心聲，多關愛我們的教師也是當務之急，這是搞好師德建設的物質基礎所在。做“經師”難，做“人師”更難，既做“經師”又做“人師”更是難上加難。正師風、鑄師魂、強師能，打造新世紀教師學為人師、行為世范的良好師表形象需要社會、學校和教師本人的共同努力，希望能為中華民族之崛起而打造一支無愧于新世紀的高素質教師隊伍。

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（一）教學內容的單一性。高校思想道德與法律基礎是作為理論研究的重點教材，是在吸收最新的科研成果上的一門重點難點課程。以往的思想道德教育在教學內容上都是局限于道德領域上的灌輸，課程的教學模式也是采取填鴨式的教育方式，使得思想道德教育課程脫離了實際，在思想道德修養與法律基礎課程的中沒有沒有顯示的依托是脫離實踐的教育，使得學生們在實踐中遇到問題不懂得學與致用，造成學生道德觀念的模糊性，不能及時對道德現象進行及時的判斷，從而到學生們會表現出一系列的道德問題。因此在以往教學內容上更加需要進一步的改進，建立、健全與當代大學生實際身心相結合的教學內容，提高思想道德修養與法律基礎課程的成果性。

（二）專題教學不突出。高校的思想政治教育課是圍繞大學生的價值觀、人生觀、進行的教學活動，對大學生人生觀的培養起著關鍵的作用，但是目前許多高校的思想道德以法律修養這門課程專題教育不突出，學生學習目標不明確，教學理念模糊，對培養大學生的正確的人生觀存在一定的難點。

二、完善高校思想道德與法律基礎課程的途徑

（一）教學內容因與時俱進。高校思想政治與法律基礎的教學內容應該根據時代的發展不斷更新教學內容，達到教學內容與時代進步相統一，現有的的教學內容大多是理論教學的知識，實踐教學環節的課程比較缺乏，學生的積極性比較散漫，課堂上學習的效果到沒有達到預期的效果。高校的思想道德修養與法律基礎的教學中，要把社會的熱點問題融入到課程中，針對社會的的熱點難點進行詳細的討論和分析，引導大學生學會分析社會存在的問題。教學內容可以將中國優秀的傳統文化加入其中，讓大學生更好的了解中國傳統的文化。同時也要關注大學生的心理健康教育，大學生的心理健康教育在高校一直是熱門的課題，隨著社會經濟的速發展，大學生的心理健康問題也逐步的凸顯，在高校思想道德與法律基礎過程

（二）優化教學手段。在科技快速的發展過程中高校的思想道德與法律基礎課程應該運用高科技手段，互聯網技術結合課本的相關知識收集相關的視頻、圖片等提高學生學習的積極性，形成一定的政治觀，建立起鮮明的政治觀念和政治情感，使學生在潛移默化中學會、掌握基本知識，讓學生學活，用活的理論知識應用大眾媒體中，提高學生的內容學習的信息量，促進學生的思想健康教育。傳統的教學手段，課堂上單向給學生灌輸知識，學生被動的接受，這種教學方式學生沒能形成很好教學實踐效果。改變教學手段，使學生達成相應的教學目標，要讓學生在思想上和行為上都能完成一定的教學目標。

（三）提高教師技能。大學生的思想教育工作是人與人的交流的工作，而不是機械交流，沒有感情的教育是無法讓人信服的。針對學生存在的實際問題要進行解釋根據學生的特點去解決學生實際存在的問題。高校的思想道德與法律基礎的課程，對教師的教學技能要求很高，提高教師的教學技能就是提高教師在授課過程中的方式方法。教師要借鑒國外高校“思想政治”教學的成果的經驗，根據學生的實踐情況，確定教學目標，積極的引導學生投入思想道德修養與法律基礎的課程教學。

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思想道德修養與法律基礎課程教學十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴重，只講“滿堂灌”教材的理論知識，而不注重實踐練習和案例教學。當下我國許多中職學習的思想道德修養與法律基礎教育整齊劃一的國家教學標準，堅持大而全高不可攀的大道理理論知識的教學內容，忽視給以中職學生在實際生活中對道德的感悟和法律知識的運用培養。大多數教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎理論知識，就為了其所謂的培養學習的道德素養和法律思維。

(二)在教學評價上重期末考分輕平時學習

在這以期末考分一考論英雄的課程學習評價的模式下，學生們平時不認真學習，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養與法律基礎的課程的含義、特點、內容、重點條文，學生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學生學習《公司法》，卻不知道公司的具體表現、公司的運行、公司的組織機構等等。

(三)在教師知識結構上重理論輕實戰

中職學校的教師大多從剛畢業的大學生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰經驗，他們的知識結構清一色的專業理論知識，實踐知識在其知識結構中所占比重少之甚少。思想道德修養與法律基礎的課程實踐性很強，需要教師對學生面對學習生活中出現不同問題進行指導。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結合，不斷增強知識的實用性;要求教師具備觀察、發現、應對、靈活應對學生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結構往往表現為:教師思想觀念陳舊、教學方式老套、行為方式機械等等。

二、改進中職學校思想道德修養與法律基礎教學建議

通過豐富教學方式、施于多種評價方式、強化教師素質等措施，提高該課程的教學效果，最終實現學生在學習過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學生的道德水平和知法守法的合格公民。

(一)創新教學方式

教學方式是教學過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質量地完成教學任務，不僅需要扎實的兩基理論基礎、法律基礎理論知識，也需要善于創新各種教學方法的過硬本領。一是運用啟發式教學。該課程作為一門公共基礎課，旨在通過傳授理論知識，引導學生樹立道德觀和法制觀，正確認識和分析現實中存在的法律現象和道德事件。啟發式教學正迎合這種需要，可以調動學生參與道德實踐和法律教學的主動性，促使學生運用所學的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學方法，要做到教學內容、教學目的與學生的思想實際有相契合，做到啟而有發，才能取得良好效果。二是運用案例教學。以案說法、以案說理是一種廣為學生歡迎的教學方式。案例教學應注意案例選擇要恰當、典型和實用。挑選與學生的生活實際、與學生的專業特點和未來就業緊密相關的、學生比較關注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學。對教抽象的教學內容、爭議較大的問題和現象可采取此種教學方式。操作如下:由教師結合教學內容提出討論的問題，在學生查詢學習書籍和有關資料的基礎上，在課堂上組織主題發言，通過交互式爭論，形成結論，以此達到掌握理論知識教學目的。這種方法最大的優點是讓學生帶著問題去獨立思考，很好地實現學生對理論知識學習達到“知其所以然”的境界。

(二)變革考核模式

課程學習效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進行，應綜合作業、出勤、平時課堂表現對整個課程學習過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現納入考核中，將靜態考核變成動態考核，將單一考核向多元化考核轉變，以提高該教課程的實效性。

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二、“禮以持性”

張載認為，“氣質之性”向“天地之性”發展的“變化氣質”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養的內容就是立于“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”，其核心是“禮”。張載強調：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”（《經學理窟•禮樂》）他十分重視在現實生活中倡導“以禮成性”，推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內在道德品行的提升，以達善為本。他認為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經學理窟•氣質》）同時，他還強調“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強調在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養的全過程中，應首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學者先有所據守”。“學者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所據守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

張載的“變化氣質”、“知禮成性”與其修養功夫是緊密相關的，在此基礎上，他認為道德教育與修養的方法與途徑主要有：

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•誠明》）在他看來，以“心”統“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”（《正蒙•大心》）在張載看來，即使個人親身經歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養。因此，道德教育與修養首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。（《經學理窟•學大原下》）

2.“立誠”。

張載認為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標，也是道德教育與修養的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也；‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”（《正蒙•誠明》）人如果“至誠”則順應了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復歸“天地之性”，達到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認為“推理以存義，擴前圣所未發”（《二程集•伊川文集》卷五），集中體現了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”（《正蒙•乾稱》）他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應將乾坤當作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道，認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應將儒家倫理現實化為世人的生活準則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認為“克己”也就是“無我”，即人應當“以理義戰退私己”，（《橫渠易說•下經》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經學理窟•義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經學理窟•學大原上》），而“人欲無厭，而外物有限”（《學大原下》）。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•誠明》），達到“無物我之私”的道德境界。