陶藝教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇陶藝教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1陶藝課程的內容設置

學前教育專業(yè)的陶藝課程課時少、周期短，學生都是第一次接觸陶藝材料，對泥巴的干濕性很不了解，對技巧的掌握非常欠缺，為此需要定制設計出合理的教學板塊。從陶藝概述著手，過度到陶藝基本常識和對陶藝設備的了解，如工具刀的制作及其使用，對泥巴干濕特性的把握。通過陶藝課程，學生血藥掌陶藝作品的成型方法和用多種成型方法完成不同類型的陶藝作品，形式上可以是簡單的容器形態(tài)，如花瓶杯子等，并針對器皿結合運用鏤空、堆貼、刻畫等裝飾手法。石膏頭像臨摹也是陶藝教學的一個重要環(huán)節(jié)，能培養(yǎng)學生對形體的捕捉能力，有了一定的雕塑成型能力后，在以后創(chuàng)作中選題將會更加豐富，對人物動物都可以結合寫實的方法來表現。捏塑成型是學前教育專業(yè)必不可少的知識點，針對學前教育專業(yè)學生畢業(yè)后主流是從事幼教等特點，由于兒童對卡通形象的情有獨鐘，特別增加了卡通浮雕快速成型和卡通圓雕快速成型兩個章節(jié)，要求學生在30分鐘內能快速完成卡通形象。最后進入命題的創(chuàng)作階段，這一階段要求學生全面地運用陶藝的基本技巧完成作品的創(chuàng)作，全面考慮陶藝的形式語言特點，包括成型的手段、作品機理效果的處理，釉色的選擇搭配等，使學生掌握如何運用形式有效地傳達觀念的能力，對觀念與形式之間的關系建立一個正確的認識。另外結合幼兒的特性，還需完成適合幼兒審美情趣的充滿童性的陶藝作品。

2媒體教學法

篇（2）

陶藝教育本土化的實現有兩方面的內容，分別是理論上的本土化和實踐上的本土化。首先，在理論上，要實現陶藝教育的本土化，最重要的是把景德鎮(zhèn)悠久的陶瓷歷史文化作為陶藝教學內容的基礎。作為生長在瓷都的學生，他們有責任和義務了解陶瓷歷史、傳承陶瓷文化，這對于開拓和發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷的未來有著舉足輕重的意義。在教育的功效性來說，只有了解了歷史才能全面理解陶瓷文化，否則，僅憑在模式化的陶藝課程中捏捏泥巴，卻對中國的陶瓷文化知之甚少，那么陶藝教育就無法擔當起提高素質教育的角色。其次，在實踐方面，景德鎮(zhèn)良好的陶瓷制作環(huán)境為陶藝教育的本土化提供了得天獨厚的條件。在具體的實現途徑上包括擴大教學場所、豐富教學內容，提高教師素養(yǎng)三個方面。

1擴大教學場所

一般情況下，陶藝課主要在各地的陶藝中心進行，但是由于陶藝中心場地有限，而學生數量眾多，給每一位學生提供實踐的機會較少，客觀上造成陶藝教育不能真正深入開展，達到預期的目標。陶藝教育的本土化的一個重要方面就是教學場所的擴大。學陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進行，在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進行陶藝教學。在景德鎮(zhèn)作坊遍布全城，商店林林總總，種類齊全，能夠很直觀地教給學生陶瓷制作的不同分工。另外，像陶藝中心無法提供給所有學生實踐用的設備，如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等，都可以在教室之外進行。再者，一年一度的中國國際陶瓷節(jié)的舉辦地，免費開放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實踐的理想場所。

2豐富教學內容

模式化的陶藝教育課程內容的設置通常都是讓學生得到一團瓷泥，在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學生自主發(fā)揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制，在一些非產瓷區(qū)的城市，要獲得瓷泥是很不容易的，更談不上彩繪、燒成等工藝。然而，陶瓷是水、土、火三者的藝術，如果陶藝課的內容僅限于捏泥巴，那與上手工課捏橡皮泥沒有本質的區(qū)別。景德鎮(zhèn)是全國著名的產瓷區(qū)，為陶藝教育本土化提供了得天獨厚的條件。教學內容的豐富是指傳授的內容從玩泥擴大到各種類的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個環(huán)節(jié)，使學生對瓷都千年來形成的制瓷流程有一個全面而清晰的認識。當然，這一類知識具有很強的專業(yè)性，不是一個普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下，陶藝教師可以充當一個引導者或者介紹者的角色，具備良好專業(yè)技能的陶瓷藝人成為演示者，就像陶藝課常用的多媒體課件一樣，這樣的演示是活生生的，可根據學生的實際情況有所調整。以新彩為例，新彩能適合所有對繪畫有興趣的對象，無論有無繪畫功底，在專業(yè)教師的悉習指導下，拿起畫筆，蘸上色料，在瓷板或瓷盤上都能作畫，至于畫的效果如何，還是一句老話：熟能生巧。但好在一點，它最容易見效果，在瓷板或瓷盤上畫成什么樣燒成后多半也就是什么樣，很直觀。在景德鎮(zhèn)，新彩的色料比較便宜且易掌握，從這個角度說，陶藝教育本土化的實現不必付出大的成本，容易實現。除新彩外，還有很多可以作為教學內容的對象，如釉下青花是一次燒成的，學生在完成自己作品后就可以把設計好的圖案畫上去，這樣可以培養(yǎng)學生整體考慮問題的能力，這正是素質教育的目標所在。

3陶藝教師素養(yǎng)的提高

陶藝教師是陶藝教育課程的終端執(zhí)行者、陶藝知識的傳播者、學生陶藝學習的引導者，他們在陶藝教育中起著至關重要的作用，陶藝教師的素養(yǎng)高低與陶藝教育的效果有直接的關系。在模式化的陶藝教育中，由于場所和時間的限制，加上陶藝材料和設備有限，陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識就足夠完成陶藝教學任務。然而，陶藝教育的本土化實際上對陶藝教師的素養(yǎng)提出了更高的要求，除了基本陶藝知識外，還要掌握景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝技術和文化內涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識，才能在教學過程中潛移默化地影響學生。

景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的意義

1陶藝教育的本土化，有利于繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使景德鎮(zhèn)陶瓷文化得以傳承

篇（3）

一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道

隨著現代社會的迅猛發(fā)展，人們越來越看重教育的質量問題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時也扼殺了許多生命。因為這種教育質量的要求只與學生的考試成績、升學掛鉤，致使學生從小學甚至幼兒園開始就在為考大學做準備，淡化了對人的生命成長與發(fā)展的關注。這種“教育異化”的結果，給學生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分數的‘戰(zhàn)車’上，為分數而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會互相欣賞——家長不會欣賞自己的孩子，教師不會欣賞自己的學生，……我們自己不會欣賞我們自己”，以至于在青少年學生中出現了壓抑、孤獨、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現象。

在這樣一些教育理念支配下，一個個鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機與活力，面對繁重的學業(yè)負擔，面對激烈的學習競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數學生無論怎樣努力，都達不到預定的目標。為此，他們要遭受成人世界的責備。他們應當承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯了，還是我們的理念有問題？

二、教育要改革，教育理念要先行

值得慶幸的是，面對激烈的社會競爭，已經有越來越多的有識之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內在規(guī)律，強迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價去換取一張社會通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現狀是有其深厚的社會背景的，我們不可能脫離現有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進地推行。

一方面，我們的教育實踐還要符合當前的社會現實，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內在規(guī)律，那就會在現有條件下，給予學生最好的教育。思想是行動的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實踐中顯現出好的教育的品質。

有時，當教育出現這樣那樣問題的時候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會潮流呀等等，仿佛一切錯誤皆來源于外部，唯獨沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因為我們所看到的外部現實都是某一種思想的外顯。比如，在中學階段，各個學校為了提高升學率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學生的課業(yè)負擔，以致犧牲他們的活動和睡眠時間，這樣就能提高學習質量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結果是損害了學生的身心健康，他們對學習極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關系，太顧及自己的愿望和要求，太強調自我的意志，恰恰對學生生命本身的成長缺乏應有的關懷。作為處于弱勢的孩子，當他們生命已經承受不了來自外在的壓力時，就會通過出現各種問題表現出來，而當此時，我們又會針對他們的問題去斥責他們，卻沒有想一想我們在其中就沒有過錯嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規(guī)律，還給學生一個更自由的生長空間。其實，這并不能降低學生的學習質量，因為遵循規(guī)律的活動方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。

因此，在現有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發(fā)點首先是學生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內在的微小變化，都會給年輕的生命帶來嶄新的面貌。

三、生命的成長是教育的起點和終點

其實，教育的本質應當是促進生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識，開啟智慧，點化或潤澤生命”，點化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個生命都有他成長的最佳點，作為社會有機組成部分，都有他最適合的位置，這個世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應當基于生命本身的特點，給以合適的教育，成全每一個健全的生命，使他在社會的坐標系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標，結果出現了本末倒置的現象，生命被扭曲了。“對生命的遺忘是教育的最大悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。……敬畏生命是教育的倫理起點，也是教育的價值皈依。”

教育固然離不開知識，但真正的教育是用知識啟迪人的心智，把有限的知識融會貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術技能的訓練，但訓練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對人生命的成全，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的生命隔離的異己的活動。因此，教育是一項直面生命并以提高生命價值為目的的活動。生命是教育的原點，也是教育的終點。

生命的成長有其固有的規(guī)律，我們不能無視其生長的內在規(guī)律，受功利化目標驅使，揠苗助長。因此，我們應樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術，“即使是知識的獲得，經常也是一個困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點也勉強不得……我們要等待一個兒童的成長”。

教育的急功近利，不但不能促進生命的成長，反而會扼殺年輕的生命。青少年時期是人生之春，此時的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負沉重的課業(yè)負擔，失去了純真，丟失了快樂，本應灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。

在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價所達到的各種教育目的，都是對教育本質的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發(fā)展決定教育的內容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑。”

［參考文獻］

篇（4）

《綱要》實施以來,隨著素質教育的推進,幼兒藝術教育已成為對幼兒實施素質教育的重要內容和有效途徑,其社會地位也不斷上升。然而,藝術的本質是審美,孩子們真的從幼兒園藝術活動和所參加的藝術興趣班中感受到了藝術之美?據調查,兒童藝術教育現狀令人堪憂,在兒童藝術教育實踐中出現了一些異化現象,諸如,兒童藝術教育非藝術化、專業(yè)化、成人化、時裝化、尖子化和庸俗化等[3]。

隨著《綱要》的頒布與落實,我們應對照《綱要》精神反思當前幼兒藝術教育的種種弊端,尋求更合理、更符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的幼兒藝術教育途徑,讓孩子真正從藝術活動中受益。

二、《綱要》藝術領域的主要精神解讀

《綱要》中藝術領域的基本思想和原則要求集中在以下幾個方面。幼兒藝術教育的主要精神如下:

(一)以培養(yǎng)幼兒審美愉悅為藝術教育目標

人類審美意識和審美追求是通過藝術最集中、最典型、最強烈地表現出來[4]。《綱要》中明確指出幼兒藝術教育的目標:“能初步感受并喜歡環(huán)境、生活和藝術中的美;喜歡參加藝術活動,并能大膽地表現自己的情感和體驗;能用自己喜歡的方式進行藝術表現活動。”幼兒藝術教育目標是培養(yǎng)幼兒審美愉悅,目標層次依次為感受美、發(fā)現美和創(chuàng)造性地表現美。

感受美:藝術能啟迪和深化幼兒對美的感受能力。感受是美感的基礎,對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義。幼兒的美感多處于直觀感受水平,具有形象性和功能性的特點。引導幼兒欣賞藝術作品應與幼兒的知識、經驗和心理發(fā)展特點相應適。他們喜歡貼近自己生活、色彩鮮艷、畫面清晰、生動活潑的藝術品。

發(fā)現美:通過藝術活動幫助幼兒發(fā)現美。美是藝術的特質,“愛美之心,人皆有之”,人人都有一種喜好美好事物的欲望。大千世界處處皆美,當我們面對美麗的大自然,面對社會中真、善、美的事物,面對優(yōu)美的藝術作品,一種愉悅之情油然而生,這就是美感。幼兒發(fā)現美的事物多半依賴于客觀事物本身的鮮明特征,缺乏自覺性。教師應該有意識地培養(yǎng)他們通過探索和學習自覺發(fā)現美的能力。如發(fā)現春天之美、發(fā)現螞蟻搬家之趣味、發(fā)現一葉知秋之神奇等。創(chuàng)造性的表現美:通過藝術活動表現心靈美、自然美,創(chuàng)造美的形象。兒童是天生的藝術家。幼兒的圖畫、詠唱、各種形體表演都充溢著童真之美。他們不拘一格的繪畫、自編的歌詞、興高采烈的手舞足蹈都是富有個性的新創(chuàng)意。這些稚嫩而新穎的創(chuàng)造性表現需要教師以真誠、喜悅之心去發(fā)現、去接納、去欣賞,更需要引導他們不斷的創(chuàng)新[5]。

總之,幼兒藝術教育能夠有效地促進幼兒萌發(fā)美的情感,并使幼兒的美感和認識得到深化和發(fā)展,能使幼兒通過藝術活動具體感知和認識美的形態(tài),并通過藝術活動具有初步表現美和創(chuàng)造美的愿望,潛移默化地影響幼兒的思想品質和性格,陶冶幼兒的情操,激發(fā)幼兒積極向上和善良美好的心理品質,從而為幼兒健全的審美心理結構打下良好的基礎。

(二)以貼近幼兒生活走進自然為藝術教育內容

《綱要》指出:“引導幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物,豐富他們的感性經驗和審美情趣,激發(fā)他們表現美、創(chuàng)造美的情趣。”“指導幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動。”幼兒藝術教育是自然的藝術教育,《綱要》中多處指出,教師要引導孩子去接觸發(fā)現生活中、大自然中的人、事、物。

孩子的感知來源于生活,幼兒藝術教育的內容也應該源于生活。藝術教育活動把日常生活和幼兒真實的生存環(huán)境作為藝術學習的最初起點,藝術活動的一個重要指標是通過日常生活和藝術的連接,汲取和擴展藝術想象和藝術創(chuàng)作的素材和靈感,在不斷提高藝術能力的情況下反過來用藝術的眼光觀察生活,用藝術的形式表現生活[6]。

自然是藝術的源泉。兒童本來就是大自然的一部分,而且幼兒的心靈很少受世俗的熏染,他們更容易與大自然的生靈溝通融合,充分感受大自然中一切鮮活的生命。自然能幫助幼兒感受色彩的鮮明;自然能幫助幼兒感受音樂的節(jié)奏,如樹林的里小鳥鳴叫聲,小河邊嘩嘩的流水聲.大自然的聲音就這樣不知不覺在幼兒心中回響,使幼兒自然而然地感受自然的節(jié)奏、韻律[7]。因此,幼兒藝術教育活動中應充分開發(fā)利用自然資源,讓幼兒在自然中感受美、發(fā)現美。

(三)以幼兒喜歡的方式作為藝術教育組織方式

《綱要》的要求中指出在幼兒藝術教育活動中:“提供自由表現的機會,鼓勵幼兒用不同藝術形式大膽地表達自己的情感、理解和想象,尊重每個幼兒的想法和創(chuàng)造,肯定和接納他們獨特的審美感受和表現方式,分享他們創(chuàng)造的樂趣。”“幼兒的創(chuàng)作過程作品是他們表達自己的認識和情感的重要方式,應支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達,克服過分強調技能技巧和標準化要求的偏向。”幼兒在喜歡參加藝術活動的前提下能夠大膽且不受拘束的用自己喜歡的方式表達自己的內心感受和體驗,這需要教師組織的藝術活動具有寬容性,能夠接納各種不同智力水平的兒童,給他們提供表現自我的、發(fā)揮所能的均等機會,尊重幼兒的個別差異,接納不同水平,不要橫向比較,對所有兒童都提供一視同仁的愛心,不歧視,也不限制,讓幼兒能夠在輕松愉快、有自由表達機會的情景中進行藝術活動。

(四)以促進幼兒發(fā)展的評價為藝術教育評價目的

《綱要》明確指出評價是“促進每一個幼兒發(fā)展,提高教育質量的必要手段”。在此我們能看到一個根本的變化,即評價的功能由側重甄別轉向側重發(fā)展,評價的發(fā)展得到充分的關注。幼兒藝術教育評價不是為評價而評價,而是為了教育而評價,強調評價的目的在于更好地診斷和改進教育,促進教育活動參與者(包括教師、幼兒、家長)在原有基礎上得到發(fā)展[8]。也就是說,幼兒園評價絕非用于篩選、排隊,更不是用于給幼兒貼標簽,傷害他們的自尊和自信,給他們的成長蒙上陰影。幼兒藝術教育評價要為幼兒的終身學習、可持續(xù)發(fā)展打下基礎。幼兒發(fā)展評價既要關注幼兒的知識技能的獲得,更要關注幼兒的學習興趣、情感體驗、溝通能力的發(fā)展;幼兒發(fā)展評價不僅要關注幼兒目前的發(fā)展,同時也要注重分析過去,預期未來,注重發(fā)現和挖掘幼兒多方面的潛能,了解幼兒發(fā)展中的需要。

三、當前幼兒藝術教育存在的問題

(一)幼兒藝術教育觀念存在的問題

教育改革,觀念先行。很大一部分幼兒園教師、家長的幼兒藝術教育觀念屬于“學藝術就是要成名成家”“學藝術就是要讓孩子畫出最好看的畫,唱出最好聽的歌”“讓孩子現在多學一點以后就會輕松一些”之類。其實幼兒藝術教育活動應以幼兒為本,強調幼兒在藝術活動中的主動性,強調幼兒藝術教育對幼兒自身的影響作用以及對其發(fā)展的促進作用,其功能并非單純的技能訓練和表演。這是都是教育者必須深入領會并在實施中深入貫徹的基本理念。如果不能樹立這種新觀念就談不上真正的改革。

“別的孩子都上了藝術班,我的孩子也要上,不能落后于別人。”“現在社會競爭壓力大,多學一點技能性的東西能夠在社會上立足。”這些家長或者由于盲目跟風,或者望子成龍心切,或者出于現實的壓力而讓孩子選擇了藝術學習,然而這些錯誤的觀念將導致家長過分關注孩子學習的結果而忽略孩子在藝術學習中的審美情感和體驗的獲得。“我現在已經有4家連鎖幼兒園了,我的目標是把幼兒園辦成像肯德基、麥當勞一樣的連鎖管理的企業(yè),這樣的規(guī)范管理,贏利肯定沒問題。”“我不管教師通過什么途徑(來開展藝術活動),只要教師排的節(jié)目在能在匯報演出上得獎。”這是一個規(guī)模較大的連鎖幼兒園的董事長在談到辦園理念及對藝術教育活動的看法時提到的。

通過以上幾例我們可以看出當前人們在幼兒藝術教育觀念上存在偏差,滯后于《綱要》中藝術教育新觀念。不屬于九年義務教育范圍的幼兒教育在某種程度上成為了一些老板、投資者以贏利為目的的商業(yè)活動,成了滿足家長“望子成龍”的途徑。更有甚者,一家省級示范幼兒園竟然引進了國外企業(yè)管理體系ISO90001國際質量認證,且引以為榮,老師的一切行為被高科技攝像頭監(jiān)控。我們的幼兒園成了企業(yè)流水線管理的工廠,幼兒在這樣的工廠中就成了流水線中生產出來的產品。

(二)幼兒藝術教育目標確立與實現存在的問題

教育目標是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿,是構成教育活動的第一要素和前提,它決定著教學發(fā)展的方向[9]。在目前的幼兒藝術教育活動中,教育目標在確立與實現時存在缺失審美體驗、凸顯功利性等方面的問題。

1、缺失審美體驗。幼兒藝術教育應該是“審美”的,幼兒藝術教育還應是“快樂”的,應讓幼兒與音樂、美術等藝術活動一同游戲,大膽創(chuàng)造,獲得應有的自我愉悅與審美享受。過于刻板和理性的藝術知識學習是很不足取的[10]。有一部分教師意識到在幼兒藝術教育中應該重視審美體驗。然而,教師處在幼教的傳統(tǒng)觀念與現念的矛盾中,不能很好地把握審美目標的實現。在教師的觀念中依然認為孩子必須要學習關于藝術的知識,為了知識甚至可以忽略了孩子在活動中的審美體驗與感受,讓幼兒掌握復雜的樂理知識。隨著《綱要》的實施幼兒園教師的觀念上有所轉變,行動上卻放不開,目標的確立與實現之間存在偏差,目標的實現過程中依然注重知識傳授,對藝術審美目標的把握不夠。

2、凸顯功利性。幼兒藝術教育的目標是整個幼兒藝術教育的價值取向所在[10]。幼兒藝術教育目標應突出情感、興趣、態(tài)度、個性等方面的價值取向,著眼于培養(yǎng)終身學習的基礎和動力。幼兒藝術教育的目標依托各種藝術活動和活動的各個環(huán)節(jié)來實現。然而許多幼兒園在實現目標時存在功利化的傾向,偏離了《綱要》中提出的價值取向,不是為了幼兒的終身可持續(xù)發(fā)展,而是為了迎合家長的要求,為了幼兒園自身的利益。離六·一兒童節(jié)越來越近的同時,教師和幼兒不是沉浸在節(jié)日即將到來的喜悅中,而是越來越忙了,幾乎每個幼兒園都將這個節(jié)日視為展示幼兒園藝術教育“成果”的機會。他們以匯報演出這樣的方式來慶祝兒童節(jié)。為了這臺演出,幼兒園一般都提前一個月甚至更久開始排練,在最后一周里幾乎是全天停課來進行節(jié)目排練,為的是能夠讓家長、讓社會各界人士看到幼兒園的孩子多才多藝,看到幼兒園藝術教育的成功。似乎有了這種最好的廣告,生源也就隨之而來。盡管教師非常清楚藝術教育的主要目標是培養(yǎng)幼兒的藝術興趣和藝術素養(yǎng)而不是一味地強調技能技巧,但是沒有辦法,必須達成后者。因為競爭太激烈,生源很重要。教師在家長們的要求下只好“努力教學”讓孩子們能在匯報演出時有讓家長滿意的表現。在他們看來,只要家長滿意,生源就會穩(wěn)定。

兒童發(fā)展的自主性,要求我們高度尊重兒童,遵循他們身心發(fā)展的內在本質,而不是用成人的世界,用成人的眼光去過濾他們的生活,使他們被迫服從。用成人的要求來約束兒童,是對兒童的最大犯罪,是對人性的犯罪。在這方面18世紀的教育家盧梭早給我們以啟蒙:“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛;兒童是有他們特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡直是最愚蠢的事情[11]。”

(三)幼兒藝術教育內容選擇存在的問題

藝術教育內容是實現幼兒藝術教育目標的一個核心問題,這是由幼兒藝術教育內容在實施整個幼兒藝術教育的地位所決定的,幼兒藝術教育目標最終通過內容來實現。所以如何選擇藝術教育內容來實現目標是一個非常重要的環(huán)節(jié)。當前許多幼兒園的藝術教育活動在選擇內容時存在著缺少藝術欣賞活動;缺少各領域綜合的藝術教育活動。

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現職中醫(yī)工作者的康復教育

由于現在許多醫(yī)院的康復科是在現有中醫(yī)科人員基礎上組建而成，因此對現職中醫(yī)師、針灸師、按摩師的培訓和教育大多采用送到康復醫(yī)療發(fā)展較全面的醫(yī)院進修學習，因此對進修生的培訓在重視中醫(yī)康復療法的同時應該進行現代康復療法及評定內容的補充，在培訓方式上采用理論授課及實際操作相結合，使進修人員在進修后能將中西醫(yī)康復知識運用于臨床。

1培訓計劃：將康復評定及中西醫(yī)康復療法設置為培訓內容，與中醫(yī)針灸、按摩、中藥的使用與具體問題相結合。以腦血管病及脊髓損傷的評定、康復為切入點，將現代康復理念融入中醫(yī)康復療法。針對具體的康復問題，如假性球麻痹、痙攣、肩手綜合癥、偏癱平衡障礙、認知障礙、失語及脊髓損傷并發(fā)癥等，設置相關課程，使進修醫(yī)生對中醫(yī)康復有全面認識。通過以上培訓，使中西康復融合貫通。

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1.1我們不能不清醒地認識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學倫理教育從內容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學倫理學教學。在美國哈佛大學醫(yī)學院各年級醫(yī)學生中均開設醫(yī)學倫理學課程,并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫(yī)學領域的重點熱點倫理問題進行,如醫(yī)學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫(yī)學院對醫(yī)學倫理學采取以問題為基礎進行跨學科的教學方法,組織學生對醫(yī)學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討,并邀請不同學科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學專家、基礎醫(yī)學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。

我國則多以開設醫(yī)學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數醫(yī)學院校的醫(yī)學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學,其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學倫理學重要性的認識不足。

醫(yī)學倫理學在醫(yī)學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫(yī)學院校醫(yī)學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學院校在第五學期開設醫(yī)學倫理學或在政治課中開設醫(yī)德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內,不大可能指望學生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月,國際醫(yī)學教育學會公布了本科醫(yī)學教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學科學基礎知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫(yī)學院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎核心能力,從中可以看到,醫(yī)學倫理學和醫(yī)德教育在醫(yī)學生綜合素質中占有重要地位。

1.3授課形式單調是我國醫(yī)學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫(yī)學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業(yè)生涯的倫理準則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫(yī)學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區(qū)實習的形式來予以實施,注重培養(yǎng)學生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。

1.4如何讓醫(yī)學倫理學的教學內容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學模式要求醫(yī)務人員不僅應具備精湛的醫(yī)術,而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要,而即使是已經更新的教材內容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫(yī)學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫(yī)學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養(yǎng),相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務僅僅是在完成論文,所以相關材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫(yī)學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫(yī)學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學倫理學教學的對策

2.1加強國際合作,提高中國醫(yī)學倫理學的教學水平。本論文由整理提供醫(yī)學倫理學的發(fā)展和醫(yī)學科學的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學科技的發(fā)展,必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調動學生主動學習的積極性,啟迪學生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學內容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設了醫(yī)學倫理學課程,從事醫(yī)學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學倫理學教材。這些教材的出現,對于醫(yī)學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發(fā)展的世紀,因此醫(yī)學倫理學內容體系“應以義務論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學生和醫(yī)務工作者解決在學習和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學方式。

教師講授不應該是醫(yī)學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風的現狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學倫理學教學過程中,“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學生和醫(yī)務工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用,不斷提高醫(yī)學倫理學教育教學質量”。

2.4加強師資培養(yǎng),提高教學水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現狀,首先,應盡快成立醫(yī)學倫理學教研室,建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構,配備專門從事醫(yī)學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學會醫(yī)學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學倫理學教育培訓班,受到有關部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學倫理學會也應定期召開醫(yī)學倫理學教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學倫理學隊伍,還應選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫(yī)學倫理學師資隊伍素質的目的。超級秘書網

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學倫理學會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應的專門機構,也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設上把醫(yī)學倫理學列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學倫理學教研室,但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學倫理學作為整個醫(yī)學教育的重要內容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設,作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫(yī)學倫理學的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學倫理學教育研究會,總結交流經驗,表彰先進,依靠全體醫(yī)學倫理學教育工作者和理論界、醫(yī)學界的同仁,共同為建設符合國情的醫(yī)學倫理學理論及教育體系而努力。

參考文獻

1伍天章.以教學內容改革為突破口,本論文由整理提供加強醫(yī)學倫理學教材建設.中國醫(yī)學倫理學[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學[M].長沙:中南大學出版社2002,134

3伍天章.以教學內容改革為突破口,加強醫(yī)學倫理學教材建設.中國醫(yī)學倫理學[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學倫理學案例教學的實踐與評價.醫(yī)學教育[J]1995,(2)9~11

篇（7）

綜合美國精神病學教授Barrows提出的PBL（Problem-BasedLearning）教學法和哈佛大學教授蘭德爾首創(chuàng)的CBL（Case-BasedLearning）教學法，筆者結合我院實際加以改進：在原有帶教條件的基礎上，在帶教開始時向學生發(fā)放打印版的本次課程相關的NCCN指南中文版的內容，帶教老師對打印稿里的指南內容進行簡單講解，然后留十分鐘的時間讓學生自由研讀，之后帶教老師對打印稿內容進行總結概述，對本次課程所設計的腫瘤的診斷和鑒別診斷、手術指征、治療方法等進行系統(tǒng)講解。最后筆者通過一個具體的本腫瘤的病例，結合大綱要求，進行分析解讀。于每周日晚上對本周帶教的學生進行理論和實踐技能考核，并記錄分數，以供日后的效果對比研究。

學習效果觀察見表1。

討論

腫瘤學的教學改革是一項長期的工作，不能一蹴而就，只有在前人教學的基礎上不斷摸索，找出結合當前實際的最好教學方法，才能提高教學質量，加強臨床醫(yī)學生的學習效果。醫(yī)學生只有掌握了各種惡性腫瘤的流行病學特點，懂得其病理生理機制，了解惡性腫瘤的三級防治知識，熟悉各種常見腫瘤的臨床特點，才能比較好的診斷所收治的病人是否為腫瘤病人以及腫瘤的類型，對繼續(xù)在本科收治還是轉科治療的決策具有現實意義。

本組實驗研究發(fā)現創(chuàng)新教學實驗組的考核結果要顯著優(yōu)于傳統(tǒng)教學對照組（P＜0.01）。PBL的以問題帶動教學，可以充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的積極性，使學生在授課期間的精力相對集中，記憶效果加強。CBL的教學方法使用具體案例為導向，通過討論的方式，顯著激發(fā)了學生自己根據所學基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學知識結合文獻檢索進行探索新知識的自覺性，可以把學生對具體問題具體分析的綜合能力得到提升。

筆者根據我校本科臨床學生的知識掌握情況，在吸取上述兩種國際上較為先進的教學方法的基礎上，結合我科室?guī)Ы虠l件的實際，通過NCCN指南中文版部分打印稿為切入點，糅合PBL和CBL方法靈活教學，可以使學生的學習效果有長足意義上的提升。

篇（8）

21世紀的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現代社會急劇轉型，經濟社會發(fā)展，科學技術進步，醫(yī)學生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學教育重專業(yè)輕人文的現狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務態(tài)度問題，以及醫(yī)學模式的轉變，這些信息正在向我們傳達一個重要的信息，加強醫(yī)學生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學教育中進行人文教育就變成了一個值得研究的課題。

醫(yī)學院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現于每一位醫(yī)務工作者的內在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應當今社會發(fā)展的醫(yī)學人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當中我們更應該關注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。

一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質

想要在醫(yī)學教育中滲透人文教育，教師的自身素質便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學術研究，力圖接近本學科的最高峰、最前沿，以一流的學術水平進行教學，這是基礎和前提。其次教育是一個過程，而人文素質教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學生學習的榜樣，也是學生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學生，都在隨時隨處地對學生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學生做到的，首先自己必須做到；如果要學生學會‘關心’，自己首先必須善于‘關心’，關心學生，關心同事，以心換心；要培養(yǎng)學生的科學精神，自己首先要尊重科學，實事求是，治學嚴謹；要教育學生學會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關注人本身

人文精神和人文素質教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責任感、以及人生觀和價值觀等。科學教育關注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進步。醫(yī)學教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關系，為什么在醫(yī)療器械已經能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強調醫(yī)生的道德感和責任感？醫(yī)生不是機器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關系，這都不是“技術”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術素質有關，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應該體現出以人為本的精神，體現出對生命的關愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。

三、注重價值導向，樹立理想的道德品質

科學技術本身是價值中立的，但科學技術用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災難，這其中就有鮮明的價值取向。學習和研究醫(yī)學的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質量，要本著實事求是、追求真理的精神學好醫(yī)學，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當運用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫(yī)學教師，應時刻把傳授學生善與惡的概念、培養(yǎng)學生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當代醫(yī)學史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應停止反省。超級秘書網

四、嚴格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規(guī)范性和嚴肅性是任何一個學科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現階段部分醫(yī)科學生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態(tài)度的情況，表現在學習過程中實驗馬馬虎虎，實驗結果弄虛作假，表現在實習階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學壞。’對于醫(yī)學教育我們更應該以嚴字當頭，努力培養(yǎng)學生嚴謹的科學態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學習習慣，我相信這對學生今后一生的學習和工作都會起到關鍵的作用。

教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學教育與人文教育的融合也是順應社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應該是什么？應該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進社會進步有著重大深遠的意義。

參考文獻

篇（9）

二、巧思妙設引入問題。認知沖突是激發(fā)學生認知活動的最主要的動力。教師可巧妙地利用知識的內在聯系，在關節(jié)點或易錯的地方設疑，從不同方向、不同角度提出一些新穎、富有啟發(fā)性且難度相當的問題，吸引學生走進以其現有知識不能順利解決的問題中。當然，問題的情境創(chuàng)設要孕育著新問題，問題要生動有趣，要與新知識密切相關，要設疑布陣、造成懸念，要扣人心弦，使學生身臨其境、觸景生情。

篇（10）

組織課堂討論,討論的話題非常重要,一次成功的討論,應有一個確切的主題,把握好討論的主題,既決定著討論的方向,又關系到討論的價值。

1.選擇有價值的討論話題。課堂討論必須要為課堂目標服務,組織討論必須把握教材的重點、難點,要讓學生感興趣,積極地參與,主動地學習,才能學有成效。只要留心鉆研教材,可供選擇的話題極為豐富:(1)著眼課文題目:(2)圍繞寫作目標;(3)抓住關鍵內容;(4)利用內容的對比;(5)把握文章含蓄處等。

2、選擇能展開的討論話題。課堂討論所選擇的話題不當,就會出現冷場或偏離主題的現象,使討論耗時費力毫無成效。為使課堂討論能順利展開,教師在備課時要圍繞教材及教學目標,找準重點、難點、疑點,并針對學生的生活實踐,思維能力等設計可爭議的話題。話題應難易適中,要有趣味性,以便激發(fā)學生思維的趣味性,激發(fā)學生學習的內部能力,使他們有話想說、有話可說。

二、討論時機的把握

討論不是一種機械的命令行為,它是學生主動學習意識的反映。蘇霍姆林斯基曾經說過:“人的心靈深處,總有一種把自己當作發(fā)現者、研究者、探索者的固有需要,這種需要在小學生的精神世界中尤其重要。”因此,教師在教學過程中要抓住適時的契機,順應學生學習的需要,把握討論機會。

1.當教學過程中出現難點,學生思維受阻時。如《登山》一課,列寧下山時,已無須再去險路卻又從險路下山,這是為什么?課文最后一個自然段列寧的話解釋了他的行為,但理解這段話學生有困難。教師這時可以讓學生反復誦讀著一段,去理解、去感悟,并在小組內交流,在交流中遇到不明確的地方,更可讓學生各抒己見,唇槍舌戰(zhàn)一番,真理往往是在思維不斷撞擊處脫穎而出的。學生在討論交流過程中自我矯正、自我發(fā)展、自我完善,從而深刻體會到了這句話的豐富內涵,也就理解了全文的中心。

2.當某一問題有多種不同答案或教材“留白”時。許多課文中常有作者故意“留白”之處,在教學中引導學生在對這些內容進行“補白”,能夠引導學生與作者、與課文共鳴。如《軍禮》一課,當司令員接到女兒告狀的電話來到門崗后,什么話也沒有說,只是緩緩地向忠于職守的哨兵莊嚴地行了一個軍禮。為理解這一動作所包含的豐富內涵,我引導學生討論:“此時,司令員心里會想些什么?”學生“補白”的興趣高漲,從自責、慚愧、內疚、致歉,贊揚等方面體會了司令員當時的心理活動,使人物的形象豐滿起來,對作者寫這篇文章的目的就自然而然地明白了。

3.當學生在有疑主動提出有價值的問題時,“讓學生學會學習已成為人們的共識”。學生學會了提問,也就學會了學習。學生能在課堂上大膽質疑,更是主體精神的充分體現,教師應保護學生的這種積極性,尤其當提出的問題具有探討價值時,要認真啟發(fā)引導,組織學生討論。如教學《馬背上的小》時,一個學生提出來這樣一個問題:“馬是吃草的動物,草地上全是草,怎么課文中還說馬是一匹瘦馬?”初聽這個問題很簡單,細一想這個問題又和過草地的困難緊密相連。于是教師便讓學生讀課文第二自然段,然后四人小組討論,學生的興趣一下子被激起,他們插上想像的翅膀,展開激烈的討論。有的說:“草地上到處是泥潭,有草的地方馬不一定可以過去吃。”還有的說:“陳庚、小都很疲乏,經過長途跋涉,馬也累了,瘦了……”討論使學生的思維活躍起來,又使學生更加了解過草地時非常艱難。對小為什么三番五次拒絕陳庚的幫助,為體會人物的品德打下堅實的基礎。

三、討論過程的引導

正因為討論是學生自主的行為,所以更需要教師的引導和調節(jié)。

1.鋪墊討論基礎。要讓學生在課堂討論中各抒己見,言之有物,必須要有充分的自學準備。準備得不充分,思考得不周全,就無法達到有效的討論,使學生的能力在討論中得不到提高。因此,要培養(yǎng)學生課前認真預習并主動搜集有關資料的習慣,為學生通過討論學習加深對課文的理解做準備。

2.引導討論過程。由于學生的知識面不寬和思想的局限性,在討論過程中,會出現許多阻礙,達不到討論目標的情況:有時雙方觀點不一致,意見分歧,唇槍舌戰(zhàn),相持不下;有時只停留在一個平面上,無法再深入;有時討論陷入誤區(qū),作無謂的討論;有時討論遇到困境,進入“山窮水復疑無路”之地……這些都需要教師適時加以點撥,讓學生受阻的“思泉”再次噴涌而出。

四、討論結果的處理