孝文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇孝文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛(ài)戴的美德?？傊?ldquo;孝”是孝敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來(lái)受到中國(guó)普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國(guó)家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛(ài)老。送老就是老人過(guò)世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛(ài)。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國(guó)家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國(guó)家。孔子曰:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國(guó)家，就是人們要聽(tīng)命于國(guó)家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國(guó)一體，孝就表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)。一個(gè)人的成長(zhǎng)、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說(shuō)，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國(guó)綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說(shuō)、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說(shuō)、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺(jué)善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺(jué)奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》說(shuō):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛(ài)自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過(guò)分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛(ài)。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來(lái)孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來(lái)歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹(shù)立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛(ài)該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過(guò)去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡(jiǎn)單而隆重，是因?yàn)樗^(guò)濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過(guò)，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒(méi)有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來(lái)設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開(kāi)了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開(kāi)了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛(ài)戴、孝順自己的父母。這也是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開(kāi)展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開(kāi)展孝文化教育。無(wú)論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場(chǎng)所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開(kāi)各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長(zhǎng)效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹(shù)立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛(ài)親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書(shū)》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書(shū)》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問(wèn)題具有一定的積極意義。

篇（2）

所謂“茶文化”云云，活像江湖鬧劇一場(chǎng)。雖則紛紛揚(yáng)揚(yáng)，蔚為大觀，然欲尋其中之真誠(chéng)有度者，真鮮乎哉?！安栉幕闭?，茶界之饕餮大餐耳。

“文化”二字，是高堂雅閣，玉食錦衣，茶也有幸，生而有之。而這還要?dú)w功于往圣古賢愛(ài)茶事茶之真心實(shí)意，為后人留下了豐贍多姿的古意盎然。然而姑且先不談古人所闡發(fā)所營(yíng)構(gòu)的“茶文化”，究竟是什么立心，什么形態(tài)，端看時(shí)下茶界所流行的這樣的論調(diào)，卻不免要替古人心寒：

“茶文化是中國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)文化。茶文化是中國(guó)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)漢文化而論之。”

“茶文化的精神內(nèi)涵即是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等技藝而結(jié)合中華文化內(nèi)涵和禮儀而形成的具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象?！?/p>

“中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用，已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄d于唐，始于宋。中國(guó)茶文化糅合儒、釋、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩！”

“茶文化是指以茶作為媒介而創(chuàng)造的一切精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，統(tǒng)稱為茶文化?！?/p>

話是講得不錯(cuò)的，政治上尤其永遠(yuǎn)正確、漂亮。然而這樣的斷語(yǔ)，已然舉國(guó)常識(shí)，又何勞諸位到處宣揚(yáng)說(shuō)了又說(shuō)？如果民眾已經(jīng)愚鈍到連這樣的認(rèn)知都需要諸位去“辛勤工作”后再來(lái)告知，那我們的所謂“五千年文明古國(guó)”，“茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”又從何談起？遠(yuǎn)的是什么樣的“源”，長(zhǎng)的又是什么樣的“流”？

其實(shí)，現(xiàn)在使用的“文化”一詞，是來(lái)自近代對(duì)于英文的翻譯，為我們“締造”了茶文化的古人們，恰恰并沒(méi)有開(kāi)口閉口“文化”云云。而西方人的民族性是偏向于外馳的，注重的是物理的實(shí)用性。他們是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新東西，就創(chuàng)造出一個(gè)名詞以稱之，在沒(méi)有這個(gè)名詞之前，就說(shuō)明他們還沒(méi)有這個(gè)東西。就像“電燈”、“輪船”這樣的名詞出現(xiàn)之前。他們還沒(méi)有電燈、輪船一樣。在發(fā)現(xiàn)了應(yīng)該有“文化”這樣一個(gè)東西以后，他們就從希臘文中化出“文化（Civilization）”一詞。因此，英文的“文化（Civilization）”，是純?nèi)恢赶蛴谖镔|(zhì)而言的。如何發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、編排擺弄甚或臆想物質(zhì)。便是他們之所謂“文化”的大體意涵。

西方人面對(duì)自然的思維出發(fā)點(diǎn)。是使用工具的發(fā)現(xiàn)、占有，享受——而后有其“文化”、“文明”。在西方人的意識(shí)里，人和自然是對(duì)立的。故而要“以人為本”地“改造征服”。自然只是他們活躍的舞臺(tái)，是上帝對(duì)于他們這些“子民”的欽賜厚賞，是靜止不動(dòng)的“物”而已，完全可以無(wú)畏無(wú)懼地攫取和享受之。而也因此之故，在西方的“發(fā)展史”上，就有前仆后繼不斷涌現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、侵略和殖民。

然而西方人的這種向外的、追求實(shí)用的思維，其實(shí)在根上就是與東方精神背道而馳的。諸如中國(guó)傳統(tǒng)之“謙卑敬天”、“道法自然”、“內(nèi)觀自省”等理念。對(duì)于西人而言，無(wú)異于天方夜譚。據(jù)說(shuō)像“道”與“禪”這類的詞語(yǔ)，西方至今尚無(wú)恰當(dāng)而得其意的翻譯——因?yàn)檫@類“東西”，看起來(lái)除了有點(diǎn)“東方的神秘兮兮”以外，實(shí)在是一點(diǎn)用處都沒(méi)有。

東西方之根本區(qū)別就在于：一個(gè)內(nèi)求，一個(gè)外征。東方人的思維出發(fā)點(diǎn)是謙卑的，在大自然面前視己以小，認(rèn)為生命本身是盲目的、機(jī)械的，故而要向內(nèi)反省己身以修正，逐步達(dá)到與自然的和諧。

在東方人的意識(shí)里，自然和人，是互動(dòng)的、一體的，是生命得以回歸的家。人并沒(méi)有高于自然，但也不是自然的奴仆，而是平等參透的關(guān)系（平等參透既是一體）。因此，東方的中國(guó)和印度的傳統(tǒng)，都重視智慧、重視人的內(nèi)在修為，亦即人格的完善——以不違背自然為宗旨。而把這個(gè)認(rèn)知引申到人群，每個(gè)人都能有謙卑的自覺(jué)，更多地要求自己，就會(huì)為家庭的和睦、社會(huì)的和諧拓展出無(wú)限的空間。是故，我國(guó)一直以來(lái)講究的是“和”，是“禮”，是“讓”，是“靜”，是“道”，是“修”，等等諸如此類，全部都是個(gè)人反求己身，去了解自己而不是專看外界并與人爭(zhēng)競(jìng)。

可惜的是，現(xiàn)在我們是全部采用西方的思維，所以看古人的那一套，都說(shuō)是“壓抑個(gè)性”、“束縛思想”。以及不利于科技的發(fā)展，等等。這實(shí)在是很大的一個(gè)誤會(huì)。

時(shí)下，常見(jiàn)有老外到中國(guó)來(lái)，感嘆中國(guó)發(fā)展之蓬勃。贊美中國(guó)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。進(jìn)步在哪里？都是指道路、交通、建筑和生產(chǎn)之類的物質(zhì)構(gòu)建。而這些在中國(guó)古人的傳統(tǒng)理念中，都稱之為“象”，即現(xiàn)象，是表現(xiàn)在外面，人所共見(jiàn)的東西，只不過(guò)是“形而下”而已。估計(jì)若是古人看到我們現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，反而會(huì)警告我們貪欲過(guò)剩，向自然索要過(guò)多。

因?yàn)槿思热皇侨f(wàn)物之長(zhǎng)，就“長(zhǎng)”在有更高級(jí)的感知。若是拘囿于此類紛繁而盲然荒廢一生，那所謂人生的意義又從何說(shuō)起？

總之，中西方的思維，確然兩套背道而馳的出發(fā)點(diǎn)。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，就幾乎可以看清中西方一切學(xué)問(wèn)之大不同。諸如科學(xué)與玄學(xué)、西醫(yī)和中醫(yī)、物理和心學(xué)、基督教和儒釋道，“文化傳播”和“大道之行”。

而至于“茶文化”，誰(shuí)都知道，這是我國(guó)韻傳千年的傳統(tǒng)。但是只有我們厘清了“文化”一詞的內(nèi)涵意義及其來(lái)龍去脈，才不至于糊里糊涂，也才好意思坐下來(lái)，好好談?wù)撘幌挛覀兊摹安栉幕?。究竟是什么樣的一個(gè)“源遠(yuǎn)”，什么樣的一種“流長(zhǎng)”。

我們至少應(yīng)該謙卑的是，所謂“茶文化”，全然由古人們所締造、所倡導(dǎo)，而古人的生活環(huán)境及其學(xué)問(wèn)內(nèi)心，都與今人已自大不同。我們要“弘揚(yáng)和繼承”茶文化無(wú)可厚非，但至少應(yīng)該放下身段，丟棄現(xiàn)代人的眼光，走進(jìn)古人的世界，去體察、去體會(huì)，想想茶身上究竟有什么獨(dú)具的品性而為一代又一代的智者們所稱道宣說(shuō)。

否則。泛泛而談“茶文化”。大概開(kāi)口既是糊涂！

順便值得一提的是，“文化”一詞，既然來(lái)自對(duì)英文的翻譯。那么當(dāng)初為什么要用這兩個(gè)字來(lái)組合呢？其實(shí)這個(gè)來(lái)由卻正彰顯最原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)的“文化觀”。

典出《易經(jīng)·賁卦》的彖辭：

篇（3）

中國(guó)分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡(jiǎn)介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

明德中學(xué)曾請(qǐng)我講“文化立?！?。我想，這個(gè)講話本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話有一個(gè)特殊的開(kāi)場(chǎng)白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說(shuō)了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚(yáng)“文化立?！钡乃枷胗猩疃?，有廣度。這對(duì)于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對(duì)“文化”一詞釋義。

對(duì)“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識(shí)。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語(yǔ)則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說(shuō)那個(gè)“文”字

在我們說(shuō)天時(shí)，雅稱天文；說(shuō)水時(shí)，稱水文；說(shuō)人時(shí)，有人文之說(shuō)。人文一詞在中國(guó)古代早已有之。為何要一個(gè)“文”字呢？不完全是雅的問(wèn)題，不完全是修辭問(wèn)題。文是著重于精神、思想、觀念一類無(wú)形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊(yùn)等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識(shí)。文是一個(gè)很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時(shí)，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲?，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說(shuō)成墳?zāi)箷r(shí)，也包含了對(duì)人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個(gè)貶義詞使用。我這里，對(duì)“文”這個(gè)字也在咬和嚼。不過(guò)，它確實(shí)很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對(duì)“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對(duì)文化分類，并通過(guò)分類進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問(wèn)題立即來(lái)了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實(shí)上，當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)文化時(shí)，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊(yùn)、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過(guò)它甚至可看到民族風(fēng)格、時(shí)代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個(gè)門樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對(duì)于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會(huì)使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國(guó)文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語(yǔ)言還有6 000多種，每種語(yǔ)言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個(gè)民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無(wú)形來(lái)分，或從顯性和隱性來(lái)分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時(shí)，老師所講的、所寫(xiě)的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書(shū)寫(xiě)聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無(wú)論好與差，都包含著兩個(gè)方面而又形成一個(gè)整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動(dòng)才能習(xí)得。聽(tīng)講、看書(shū)，靠認(rèn)知心理；而對(duì)學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺(jué)、感悟、體驗(yàn)，靠“第六感官”，不只是靠聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)之類。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動(dòng)的心理活動(dòng)。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開(kāi)自由而全面的活動(dòng)。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個(gè)對(duì)課程的理解問(wèn)題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說(shuō)法。其中，有一種更具代表性的說(shuō)法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說(shuō)法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點(diǎn)之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國(guó)際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國(guó)際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國(guó)際水平的課程來(lái)體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級(jí)學(xué)院都要開(kāi)出國(guó)際水平的課程來(lái)。國(guó)際水平的課程是由本校教授還是外校教授開(kāi)，是由本國(guó)教授還是外國(guó)教授開(kāi)，這無(wú)關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開(kāi)出國(guó)際水平的課程來(lái)。于是請(qǐng)了我去，共計(jì)十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實(shí)。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來(lái)聽(tīng)了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來(lái)聽(tīng)了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國(guó)并不多見(jiàn)。在中學(xué)，也許課程的門類并不是一個(gè)特別的問(wèn)題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見(jiàn)。

比較自覺(jué)地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長(zhǎng)更不多見(jiàn)。有一些，可能無(wú)意地做過(guò)，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺(jué)地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個(gè)事實(shí)可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開(kāi)設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開(kāi)設(shè)《微積分》，長(zhǎng)沙大學(xué)也開(kāi)設(shè)《微積分》，就因?yàn)槭窃诓煌奈幕虚_(kāi)設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說(shuō)，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長(zhǎng)應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對(duì)課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長(zhǎng)的工作沒(méi)有做到課程上來(lái)，這位校長(zhǎng)真是白當(dāng)了的。凡著名的校長(zhǎng)，大都在課程上有特別的建樹(shù)，有先進(jìn)的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長(zhǎng)對(duì)隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹(shù)木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛(ài)生活？這都是校長(zhǎng)需要作為的方面。

隱性文化可以簡(jiǎn)單地用一個(gè)“風(fēng)”字來(lái)描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個(gè)校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無(wú)形的旗幟，因而，換句話說(shuō)，就要看學(xué)校里是否飄揚(yáng)著那種無(wú)形的旗幟？飄揚(yáng)著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無(wú)形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長(zhǎng)去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實(shí)、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書(shū)館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個(gè)更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無(wú)形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無(wú)形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無(wú)形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無(wú)形文化有時(shí)也附著于一定的有形之物上。

圖書(shū)館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱師大）圖書(shū)館的土木工程設(shè)計(jì)是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過(guò)程之中。無(wú)疑，我們這座圖書(shū)館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書(shū)館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國(guó)古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書(shū)寫(xiě)，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國(guó)的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹(shù)達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問(wèn)的人。雕像上的文字是請(qǐng)李維琦教授書(shū)寫(xiě)的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無(wú)任何政治家。真正推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對(duì)“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無(wú)關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國(guó)的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計(jì)劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再?zèng)]能實(shí)現(xiàn)。也怪我見(jiàn)事遲，為什么沒(méi)在18年的任期中的早些時(shí)候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛(ài)生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹(shù)木了。我還提出了整個(gè)校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒(méi)再仔細(xì)過(guò)問(wèn)了。

事實(shí)上，我和劉志輝、戴海以及后來(lái)的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫(xiě)過(guò)專門的文章來(lái)論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時(shí)，我們?cè)谛@最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語(yǔ)：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時(shí)師大的特立獨(dú)行。

鄰近的大學(xué)，外地來(lái)參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動(dòng)而那樣專注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來(lái)大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識(shí)嗎？還需要高深學(xué)問(wèn)嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對(duì)于我們這所師范大學(xué)都不是問(wèn)題。我們有著無(wú)止境的追求。

“風(fēng)”，實(shí)際上是無(wú)形的旗幟。在師大，飄揚(yáng)著兩面無(wú)形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個(gè)民族需要意識(shí)到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族的就是世界的。

民族至上是相對(duì)于社會(huì)政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時(shí)，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治是從屬的。

誰(shuí)擁有真理，這與“誰(shuí)”的性別、種族、權(quán)位、錢財(cái)?shù)鹊群翢o(wú)關(guān)系。

有一次，一個(gè)關(guān)于文學(xué)評(píng)論的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在我們學(xué)校舉行。這個(gè)會(huì)議有一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)幕式，由我致歡迎詞。因是國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，我想用英語(yǔ)講。我的英語(yǔ)很差很差，寫(xiě)了一個(gè)稿子，還預(yù)念過(guò)幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請(qǐng)來(lái)白解紅，讓她聽(tīng)聽(tīng)我發(fā)音有什么毛病。她聽(tīng)后很高興，說(shuō)“太好了”。我說(shuō)：“不會(huì)沒(méi)有毛病吧？”她說(shuō)只要注意一下兩處需有一點(diǎn)停頓。

平時(shí)，我是決不會(huì)用英語(yǔ)跟外國(guó)友人談話的，一則，我沒(méi)有這個(gè)能力；二則，就說(shuō)那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語(yǔ)，這樣反而更尷尬了。從根本上說(shuō)，我在學(xué)問(wèn)面前，是決不會(huì)裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無(wú)條件的虔誠(chéng)。

在學(xué)校里，我本人對(duì)待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來(lái)，我是學(xué)校里有權(quán)有勢(shì)的人。故而，我對(duì)真理的虔誠(chéng)與尊重格外重要，比權(quán)勢(shì)重要得多。

羅××是那次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主要組織者之一，他為此請(qǐng)來(lái)了一位副省長(zhǎng)。事先，我對(duì)他說(shuō)：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會(huì)議的檔次?！蔽覍?shí)在不能不說(shuō)了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說(shuō)過(guò)了，但無(wú)濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時(shí)40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺(jué)，但決不希望他們來(lái)捧場(chǎng)。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問(wèn)，靠捧場(chǎng)也是毫無(wú)意義的。

這種觀念上的問(wèn)題，與體制本身存在的問(wèn)題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚(yáng)。

為什么省府多次想幫我們建一個(gè)像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說(shuō)要“小政府，大社會(huì)”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)校”呢？大學(xué)應(yīng)當(dāng)比社會(huì)更有覺(jué)悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來(lái)表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚(yáng)不起來(lái)，在哪里還可能飄揚(yáng)起來(lái)？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡(jiǎn)單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時(shí)的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對(duì)此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專程就此來(lái)考察。考察前，她心中的問(wèn)題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣?！憋@然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會(huì)只是看看的。

車隊(duì)長(zhǎng)輝常為劉筠院士開(kāi)車。有一次，我乘他的車時(shí)對(duì)他說(shuō)：“給院士開(kāi)車你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然。”我進(jìn)一步說(shuō)：“給我開(kāi)車問(wèn)題不大。校長(zhǎng)乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個(gè)。院士出事了，多少年出不了一個(gè)啊。”他聽(tīng)后，覺(jué)得我講得不對(duì)，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長(zhǎng)，多少年也出不了一個(gè)?。　蔽液苄牢卡D―我們學(xué)校的工人也懂得教授的價(jià)值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚(yáng)在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

篇（4）

一、結(jié)合學(xué)校實(shí)際，打造校本精神文化

《__縣中小學(xué)實(shí)施文化育人中長(zhǎng)期規(guī)劃》中，明確提出“一校一特色”、 “一校一強(qiáng)項(xiàng)”的文化育人理念。因此，在實(shí)施文化育人過(guò)程中，我們必須根據(jù)學(xué)校實(shí)際，構(gòu)建特色校園文化。如和平中學(xué)、陽(yáng)明一小等辦學(xué)歷史悠久、辦學(xué)成績(jī)顯著的學(xué)校，可以做好校史文化建設(shè)，切實(shí)做好校史的編纂、先進(jìn)人物事跡的收集與成冊(cè)等校史文化建設(shè)工作，盡可能使校史文化傳承、發(fā)展下去，它是一筆無(wú)形資產(chǎn)，可以較好地起到熏陶和激勵(lì)作用，從而使校本精神文化代代傳播及傳遞，生生不息；四聯(lián)中學(xué)是一所具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)的學(xué)校，可以充分發(fā)揮其紅色文化的作用，激勵(lì)青少年一代奮發(fā)向上、積極進(jìn)取；而__中學(xué)、實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)等新辦學(xué)校，則可以充分利用其環(huán)境優(yōu)勢(shì)，做到建筑與自然和諧統(tǒng)一、人文與環(huán)境巧妙相融，深化環(huán)境人文內(nèi)涵，美化校園文化環(huán)境，增添人文氛圍，提升學(xué)校品位；職業(yè)技術(shù)學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)與普通中學(xué)完全不同，其校園文化建設(shè)應(yīng)突出職業(yè)文化，強(qiáng)化職業(yè)精神，比如，在宣傳教育上可以廣泛宣傳富有職業(yè)精神的名言警句、典型事跡；在課室、實(shí)訓(xùn)室的布置上，可以參照工廠或企業(yè)模式；在管理上，也可以參照企業(yè)管理模式，努力營(yíng)造出職業(yè)氛圍，建設(shè)具有職業(yè)學(xué)校特色的校園文化?？傊@文化是一所學(xué)校靈魂所在，各學(xué)校務(wù)必結(jié)合學(xué)校實(shí)際，打造校本精神文化，以發(fā)揮其目標(biāo)引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、觀念統(tǒng)一、情感激勵(lì)和規(guī)范調(diào)節(jié)的積極作用，促進(jìn)良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成。

二、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，舉辦豐富而又獨(dú)具特色的校園文化活動(dòng)

現(xiàn)在，校園文化活動(dòng)已引起了學(xué)校的普遍重視，大部分學(xué)校都能夠通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)來(lái)塑造學(xué)生健康的人格，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。但很多學(xué)校的校園文化活動(dòng)也存在著層次不高、管理不到位、形式單一、特色不突出等問(wèn)題，甚至是純粹為活動(dòng)而活動(dòng)，不能真正取得實(shí)效。校園文化活動(dòng)要想真正取得實(shí)效，必須結(jié)合學(xué)生實(shí)際，注重活動(dòng)特色，努力實(shí)現(xiàn)校園文化活動(dòng)從單一的文體娛樂(lè)功能向?qū)蚬δ?、熏陶功能、教學(xué)功能和育人功能的根本性轉(zhuǎn)變。如和平中學(xué)、福和中學(xué)、實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)等學(xué)校，學(xué)生素質(zhì)普遍較高，學(xué)習(xí)興趣比較濃厚，可以組織學(xué)習(xí)興趣小組、文學(xué)社、科技創(chuàng)新、演講比賽、征文比賽、辯論賽等活動(dòng)來(lái)開(kāi)拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生個(gè)性；陽(yáng)明中學(xué)作為特色學(xué)校，學(xué)生普遍在體育、藝術(shù)等方面有一定的特長(zhǎng)，可以舉辦各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)；職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生活動(dòng)能力相對(duì)較為突出，可以通過(guò)豐富多彩、而且能夠突出職業(yè)性和技能性的校園文化活動(dòng)，來(lái)發(fā)揮學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，增長(zhǎng)技能，增進(jìn)合作，如技能競(jìng)賽活動(dòng)，暑假“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者以及各類社團(tuán)組織等活動(dòng)。總之，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際，明確目標(biāo)，保證實(shí)效，大力抓好特色活動(dòng)，打造校本活動(dòng)品牌。

三、結(jié)合辦學(xué)目標(biāo)，彰顯特色校園辦學(xué)理念

篇（5）

第二，把握方向、打造特色

在校園文化建設(shè)上，學(xué)校要把握兩點(diǎn)，一是必須要堅(jiān)持建設(shè)先進(jìn)的文化。要注重把握校園文化活動(dòng)的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，用優(yōu)秀的文化加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面教育，用健康向上的思想作為校園文化主流，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。二是依據(jù)并打造學(xué)校特色。一所學(xué)校與其它學(xué)校鮮明的區(qū)別就是學(xué)校的辦學(xué)特色。校園文化建設(shè)要體現(xiàn)學(xué)校的特色，根據(jù)自身?xiàng)l件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在校園文化的特色上下功夫。

第三，增加投入，優(yōu)化環(huán)境

校園文化建設(shè)要外顯于形，內(nèi)化于心。育人環(huán)境建設(shè)非常重要，完備的校園文化設(shè)施是推進(jìn)校園文化建設(shè)的必要前提。近幾年來(lái)，我縣做了許多工作，但總的看來(lái)，仍與發(fā)展的形勢(shì)不相適應(yīng)，與學(xué)校的發(fā)展、師生員工的要求不相適應(yīng)。現(xiàn)在學(xué)校的經(jīng)費(fèi)撥付是按照學(xué)生數(shù)進(jìn)行撥付，辦學(xué)規(guī)模較大的學(xué)校還好一些。一些辦學(xué)規(guī)模小的學(xué)校就在資金方面顯得比較困難。像長(zhǎng)興學(xué)校、亮兵中小學(xué)、福興學(xué)校等必須給予資金支持，方能更好的把文化建設(shè)做好。

篇（6）

硬件在這里是指學(xué)校的設(shè)備設(shè)施。學(xué)校要充分利用文化資源的教育優(yōu)勢(shì)，讓高尚文化體現(xiàn)到校容校貌上，讓學(xué)校的每一個(gè)地方、每一處建筑都會(huì)“說(shuō)話”，成為學(xué)校的教育之源。如學(xué)校的校門有文化感，學(xué)校的教室有育人感。在教學(xué)樓內(nèi)有天井，植樹(shù)種花，搭建葡萄架，增設(shè)拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數(shù)字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經(jīng)過(guò)篩選、增加內(nèi)容簡(jiǎn)介且放大后的圖書(shū)封面，既美化了校園，又為師生提供了新書(shū)初讀的機(jī)會(huì)，同時(shí)激發(fā)了師生借閱新書(shū)的欲望。學(xué)生享受輕松愜意的讀書(shū)與休閑時(shí)光的同時(shí)，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學(xué)校的管理。我認(rèn)為在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，最重要的因素就是首先要確定好獨(dú)具個(gè)性、特色鮮明辦學(xué)理念。用理念指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)，用理念做強(qiáng)學(xué)校特色，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實(shí)健康人生基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念?！跋硎芙逃笔且环N情懷，一種態(tài)度，一種核心價(jià)值觀，“為人的成長(zhǎng)奠基”是學(xué)校的育人目標(biāo)。它包含三層含義：一是一種感恩和創(chuàng)新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結(jié)晶，在教與學(xué)的過(guò)程中感恩前人、報(bào)效當(dāng)今的情懷激發(fā)而生，前人的智慧和教訓(xùn)又是師生不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，正所謂站在巨人的肩上思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。二是一種獨(dú)到視角下的苦樂(lè)觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業(yè)感和任務(wù)感而共同形成的工作學(xué)習(xí)的愉悅，讓師生在教育的過(guò)程當(dāng)中體會(huì)一種快樂(lè)和愉悅，反映的是一種積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動(dòng)看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)，教與學(xué)超越了功利成為自我實(shí)現(xiàn)的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學(xué)校潛件以活力

潛件，本是計(jì)算機(jī)專業(yè)語(yǔ)言。在這里借用潛件的本義引申為通過(guò)學(xué)校硬件和軟件的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建學(xué)校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學(xué)校的特色或者品牌。特別是布心小學(xué)要想生存和發(fā)展，必須追求個(gè)性化辦學(xué)，進(jìn)而提高學(xué)校的綜合實(shí)力。要想達(dá)到個(gè)性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學(xué)校特色。追求學(xué)校特色是現(xiàn)代學(xué)校改革和發(fā)展的突破口，也是學(xué)校文化的一種體現(xiàn)。實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)把特色建設(shè)作為突破口。要把信息技術(shù)與課程整合，提高課堂教學(xué)效率；要開(kāi)發(fā)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，深化信息技術(shù)應(yīng)用；教師要運(yùn)用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強(qiáng)化管理信息功能，提升學(xué)校辦學(xué)效益。以價(jià)值觀為核心的學(xué)校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠(yuǎn)勝于有形的規(guī)范。師生的行為不可能全部用文字規(guī)范下來(lái)，只有依靠文化的力量才能實(shí)現(xiàn)。在制度鞭長(zhǎng)莫及的地方，價(jià)值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設(shè)促管理機(jī)制創(chuàng)新

1．管理任務(wù)職能化

學(xué)校根據(jù)管理的職能重新整合管理機(jī)構(gòu)，變成教育創(chuàng)新中心、教研指導(dǎo)中心、質(zhì)量監(jiān)控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務(wù)中心。六大中心主任采取競(jìng)聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學(xué)校管理效率，形成了一支精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、友好合作的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。

2．管理重心扁平化

管理不是校長(zhǎng)一個(gè)人的事情，大部分事情應(yīng)由下面的中層和教師完成。管理權(quán)力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級(jí)教研組長(zhǎng)是管理的重要組織。由年級(jí)組長(zhǎng)開(kāi)展學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，整合各種資源。二是實(shí)行崗位責(zé)任小循環(huán)，促使教師快速成長(zhǎng)；三是實(shí)行基本合格線。在教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)中，重視合格率、增長(zhǎng)率和優(yōu)秀率。要做到所有的學(xué)生達(dá)到合格以上。校長(zhǎng)把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發(fā)展個(gè)性化

這就是以教師個(gè)人的專業(yè)成長(zhǎng)來(lái)突出學(xué)校的辦學(xué)形象，因?yàn)榻處煹膶I(yè)水平是學(xué)校最硬的軟件。一是成立校級(jí)工作室，以課題為抓手，激勵(lì)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。二是幫助教師總結(jié)成果，召開(kāi)以教師名命名的研討會(huì)。通過(guò)抓好教科研，根據(jù)每個(gè)教師的特點(diǎn)，提出教師發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)教師的發(fā)展與成長(zhǎng)。

4．家校合作常態(tài)化

篇（7）

2.制度的不完善成為落實(shí)的絆腳石。俗話說(shuō)“：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！敝贫壬系牟唤∪瑯訒?huì)給校園文化的建設(shè)設(shè)置諸多障礙。比如，職責(zé)劃分、方案計(jì)劃、效果評(píng)價(jià)等等通過(guò)“制度”必須要加以細(xì)化、加以實(shí)施，否則，在實(shí)際的運(yùn)行上可能就會(huì)產(chǎn)生諸多困難和問(wèn)題，成為落實(shí)校園文化建設(shè)的絆腳石。

3.與品牌、特色學(xué)校的創(chuàng)建分開(kāi)對(duì)待。把校園文化建設(shè)與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開(kāi)對(duì)待，沒(méi)有意識(shí)到只有深厚的文化底蘊(yùn)才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學(xué)校的文化基礎(chǔ)才能凸顯“特色”。

二、如何加強(qiáng)中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)

篇（8）

校園體育文化汲取了天人合一的思想,有效整合了人在生物、心理和社會(huì)方面的發(fā)展,構(gòu)建出一個(gè)人與自然共同生存發(fā)展的體育文化環(huán)境。

1.2時(shí)代性

由于文化是時(shí)代的產(chǎn)物,在某種程度上直觀地反映著時(shí)代特征,然而在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中也在不斷演化自身的形態(tài)。學(xué)校與時(shí)空環(huán)境緊密相連,小學(xué)校園文化的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟依賴于學(xué)校和社會(huì)一同構(gòu)建的背景。

1.3人文性

小學(xué)生的個(gè)性化特征是校園文化的切入點(diǎn),滿足了學(xué)生的發(fā)展需求。全面分析校園文化的發(fā)展過(guò)程可知,體育文化一直都代表著一種人文精神,蘊(yùn)藏著一種文化目標(biāo)和彰顯著人文價(jià)值理念。

1.4發(fā)展性

校園體育文化的發(fā)展主要體現(xiàn)在體育的生態(tài)哲學(xué),旨在通過(guò)對(duì)生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容的研究,使全校師生樹(shù)立人與自然共同生存發(fā)展的觀念和與之相符的生活方式,滿足道德標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)方式以及改造自然的方式。

2小學(xué)校園體育文化的作用

2.1身體作用

體育運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)育。小學(xué)體育文化是一種特殊的體育文化形態(tài),存在于校園中。教師依據(jù)學(xué)生的不同情況,因材施教,采用分層教學(xué)模式,這較好地滿足了學(xué)生的不同需求,激發(fā)體育學(xué)習(xí)興趣,使其全面、健康發(fā)展。

2.2娛樂(lè)作用

體育游戲和競(jìng)賽具有一定的趣味性和娛樂(lè)性,能夠滿足處于小學(xué)階段學(xué)生的愛(ài)動(dòng)特征和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望,幫助學(xué)生展現(xiàn)體育能力,也為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧、輕松、愉快的體育活動(dòng)氛圍,增強(qiáng)了學(xué)生之間的交流合作。

2.3教育作用

21世紀(jì)更加注重全面素質(zhì)的綜合能力,人的全面素質(zhì)主要包含思想品質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等的教育。通過(guò)體育教學(xué)除了能強(qiáng)健學(xué)生的體質(zhì)外,還能拓展學(xué)生的邏輯思維,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義精神,養(yǎng)成敢于拼搏創(chuàng)造、不怕苦累的優(yōu)良品質(zhì)。

3小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀

校園體育文化在強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì)、提升綜合素質(zhì)和磨練意志方面發(fā)揮著重要的作用,然而現(xiàn)階段小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀不是很理想。目前,青少年耐力素質(zhì)的下降和競(jìng)技體育在奧運(yùn)會(huì)上屢創(chuàng)佳績(jī)形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)多年來(lái)對(duì)大量學(xué)校學(xué)生的身體體質(zhì)的調(diào)查可知,學(xué)生的身體體質(zhì)呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢(shì),而缺少鍛煉是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。校園體育文化是全面貫徹教育方針的主要內(nèi)容之一,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)均認(rèn)為其在強(qiáng)健體質(zhì)、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展和教育管理工作中發(fā)揮著積極的作用,他們一致主張應(yīng)大力倡導(dǎo)和發(fā)展校園體育文化,而實(shí)際的落實(shí)效果不是很好,這主要是因?yàn)椴糠旨议L(zhǎng)和教育主管部門將升學(xué)率作為評(píng)判學(xué)校實(shí)力的主要標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致學(xué)校不得不偏重智育,學(xué)校中普遍存在體育教學(xué)投入不足,體育課程被占用,體育活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展的問(wèn)題。雖然,近年來(lái)國(guó)家教育部對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整,但是,由于國(guó)家調(diào)撥的教育經(jīng)費(fèi)短缺和沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān),仍然制約著體育活動(dòng)的開(kāi)展。

4小學(xué)校園體育文化建設(shè)路徑

4.1樹(shù)立正確的體育價(jià)值觀念

在開(kāi)展小學(xué)校園文化建設(shè)的過(guò)程中,價(jià)值觀念是發(fā)展的根本,應(yīng)樹(shù)立全面發(fā)展與和諧發(fā)展觀念,學(xué)習(xí)西方國(guó)家的人本主義教育思想,注重學(xué)生的全面發(fā)展,統(tǒng)一發(fā)展學(xué)生的身體、精神、情感和智力。借助體育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,通過(guò)多彩的體育活動(dòng)緩解學(xué)習(xí)壓力,實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值。

4.2營(yíng)造良好的體育文化氛圍

一方面教育主管部門應(yīng)結(jié)合新課改大綱、升學(xué)考試制度等,降低學(xué)生的課業(yè)量,改變重視智育忽略體育的教學(xué)局面;另一方面應(yīng)明確體育代表著一種文化,充分發(fā)揮體育文化在教學(xué)工作的作用,營(yíng)造良好的小學(xué)校園體育文化氛圍。在校園的宣傳欄、校園網(wǎng)和廣播站等關(guān)鍵位置,設(shè)立富含校園文化氣息、典型的、具有體育象征意義的雕塑等,增加體育知識(shí)的普及度,大力宣傳校園體育文化建設(shè)的重要性,拓寬學(xué)生的體育視野,擴(kuò)充校園體育文化內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉欲望,正確指導(dǎo)體育行為,以此來(lái)營(yíng)造積極向上、健康和諧的體育環(huán)境。

4.3開(kāi)展形式多樣的體育文化活動(dòng)

在健康體育理念的作用下,體育的健身功能與娛樂(lè)性更加凸顯。另外,為滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的體育需求,應(yīng)將具有一定特色的體育項(xiàng)目引入到課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)中,豐富體育文化活動(dòng)形式,培養(yǎng)獨(dú)具魅力的校園體育文化,促進(jìn)小學(xué)校園的精神文明建設(shè),創(chuàng)造良好的體育文化育人氛圍。學(xué)校可以將時(shí)尚體育、休閑娛樂(lè)體育和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到校園中,雖然這些體育活動(dòng)由于受到多種因素的制約無(wú)法在體育課堂上開(kāi)展,但是可以利用課外活動(dòng)時(shí)間依據(jù)每個(gè)學(xué)校自身實(shí)際情況合理開(kāi)展。這不但能夠提升學(xué)校的辦學(xué)特色,還能增強(qiáng)校園體育文化。

4.4加強(qiáng)校園體育文化的制度建設(shè)

校園體育文化制度是校園體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)保障,因此,應(yīng)構(gòu)建并不斷完善校園體育文化制度,使其具有一定針對(duì)性和可操作性,從而規(guī)范學(xué)生的體育行為。有效解決體育教師資源和投入資金短缺的問(wèn)題,合理配置體育教師。將小學(xué)體育衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)劃入財(cái)政撥款項(xiàng)目,保證專款專用,不得隨意占用。另外,加快校園體育設(shè)施的建設(shè),增加在校園體育設(shè)施方面的投入力度,將體育設(shè)施建設(shè)劃入學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)計(jì)劃中。

篇（9）

1.2傳播內(nèi)容不夠豐富當(dāng)前高校媒體的宣傳內(nèi)容主要集中在高校管理者的活動(dòng)、各種學(xué)校會(huì)務(wù)信息以及國(guó)家相關(guān)政策等，而缺乏對(duì)高校基礎(chǔ)信息的宣傳，尤其是與學(xué)生個(gè)人相關(guān)的信息更是非常少，這樣的傳播內(nèi)容很難引起學(xué)生的關(guān)注，而且高校媒體宣傳的內(nèi)容也缺乏時(shí)效性，不能及時(shí)對(duì)最新發(fā)生的信息進(jìn)行傳播，在信息化時(shí)代背景下，學(xué)生了解信息的渠道非常廣泛，一旦高校媒體宣傳的內(nèi)容超過(guò)了它的新鮮實(shí)效，就不足產(chǎn)生其宣傳功效。

1.3媒體資源缺乏整合分析高校媒體資源可以說(shuō)形式多樣、種類繁多，既有學(xué)校層次的學(xué)報(bào)、高校網(wǎng)站以及高校廣播站，還有各個(gè)院系組建的系報(bào)、系信息宣傳欄等等，這些高校媒體之間相對(duì)獨(dú)立，缺乏有效的內(nèi)部溝通，結(jié)果導(dǎo)致宣傳的內(nèi)容出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，造成資源的浪費(fèi)，沒(méi)有產(chǎn)生造勢(shì)增值的新聞傳播效果。

2發(fā)揮校園媒體的大學(xué)校園文化建設(shè)功能的有效途

2.1重視校園媒體作用，營(yíng)造良好的校園文化氛圍高校媒體是高校信息傳播的主要載體，也是推動(dòng)校園文化發(fā)展的重要工具，因此校園媒體在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著主渠道作用，因此高校媒體要切實(shí)履行其功能，發(fā)揮把關(guān)人作用，抵制不良文化。高校媒體要對(duì)進(jìn)行宣傳的信息進(jìn)行仔細(xì)地甄別，防止將一些錯(cuò)誤的思想意識(shí)灌輸給學(xué)生；校園媒體要發(fā)揮其引導(dǎo)、宣傳教育作用，積極將一些良好的社會(huì)風(fēng)氣融入到校園文化的構(gòu)建體系當(dāng)中，比如高校媒體可以利用學(xué)校廣播站積極宣傳高校內(nèi)所發(fā)生的的好人好事，加強(qiáng)對(duì)良好校園風(fēng)氣的宣傳，從而帶動(dòng)整個(gè)校園內(nèi)的風(fēng)氣朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.2高校要提高對(duì)校園媒體的支持力度校園媒體要發(fā)揮對(duì)校園文化功能的建設(shè)作用，需要高校加強(qiáng)對(duì)校園媒體的支持力度，只有這樣才能為校園文化提供先進(jìn)的載體，加強(qiáng)對(duì)校園媒體的支持：第一，高校管理者要高度重視媒體的硬件建設(shè)，高校要增加對(duì)采購(gòu)先進(jìn)媒體設(shè)備的資金投入，及時(shí)購(gòu)置先進(jìn)的媒體設(shè)備，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)設(shè)備的維護(hù)保養(yǎng)，制定科學(xué)的設(shè)備使用規(guī)范，以此延長(zhǎng)媒體設(shè)備的使用年限；第二，提高媒體工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，從事校園媒體工作的學(xué)生由于其沒(méi)有專業(yè)的媒體設(shè)備使用技能，因此需要高校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的技能培訓(xùn)，提高他們應(yīng)用媒體設(shè)備的技能，同時(shí)還要增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德，本著事實(shí)求是的態(tài)度從事新聞媒體工作；第三，高校要建立切實(shí)可行的運(yùn)作模式，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情況下，激發(fā)學(xué)生的參與激情。

2.3整合校園媒體資源，豐富校園文化素材整合高校媒體資源，充分發(fā)揮各自的宣傳優(yōu)勢(shì)，是豐富校園文化建設(shè)的重要措施，通過(guò)整合媒體資源可以多方面的拓展校園文化宣傳素材，為學(xué)生提供各式各樣的校園文化建設(shè)信息，有助于構(gòu)建具有高校區(qū)域特色的媒體宣傳體系，實(shí)現(xiàn)資源的共享，避免了媒體宣傳內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象。整合校園媒體資源：一方面要完善媒體管理體制，完善的媒體管理機(jī)制是保證媒體資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)，就如同清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)設(shè)立的新聞中心，就是通過(guò)統(tǒng)一的管理部門實(shí)現(xiàn)對(duì)高校媒體工作者的集中管理，并且根據(jù)新聞工作的實(shí)際需要開(kāi)展針對(duì)性的管理策略；另一方面高校要加強(qiáng)不同媒體之間的協(xié)作，形成合理輿論引導(dǎo)。不同的媒體具有不同的宣傳側(cè)重點(diǎn)，比如學(xué)院的學(xué)報(bào)主要是宣傳高校的教育教學(xué)理論研究、高校網(wǎng)站則側(cè)重對(duì)高校整體發(fā)展的宣傳，而二級(jí)院系的刊物，則主要集中在本院系的日常活動(dòng)或者好人好事等，因此通過(guò)加強(qiáng)它們之間的協(xié)作，可以加快信息傳播、擴(kuò)大信息接受層面。

2.4拓展校園文化活動(dòng)，提高媒體工作者的素質(zhì)校園文化的內(nèi)涵是隨著高校的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷豐富與發(fā)展的，校園文化的豐富需要借助媒體的宣傳功能，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)：第一，高校媒體欄目要開(kāi)始互動(dòng)活動(dòng)。高校媒體通過(guò)開(kāi)始互動(dòng)活動(dòng)，可以增加學(xué)生的參與積極性，從而讓學(xué)生在參與的過(guò)程中接受先進(jìn)的校園文化；第二，在校園內(nèi)開(kāi)展豐富多彩的專題活動(dòng)，提高校園文化活動(dòng)的層次。高校要廣泛開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)，比圖組織演講比賽、辯論賽等，通過(guò)媒體對(duì)這些活動(dòng)的宣傳，帶動(dòng)周圍學(xué)生的參與激情；第三，在校園媒體工作者內(nèi)部開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)。通過(guò)在媒體工作者內(nèi)部開(kāi)展技能比賽，可以提升工作者的思想意識(shí)，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)高校媒體工作的發(fā)展。

篇（10）

（一）缺少系統(tǒng)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃

校園文化是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的育人工程，每個(gè)細(xì)節(jié)都要環(huán)環(huán)相扣、學(xué)校的一人一事、一情一景無(wú)不成為校園文化的名片、符號(hào)和展臺(tái)，都是校園文化的承載者。在建設(shè)的過(guò)程中，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)層的管理者還是實(shí)施層的組織者，都很少站在全局上整體規(guī)劃統(tǒng)籌，校園文化建設(shè)的各個(gè)點(diǎn)孤立地存在，未形成合力。一是在校園文化建設(shè)中，過(guò)分注重對(duì)校園文化活動(dòng)，但開(kāi)展活動(dòng)形式單一，內(nèi)涵空泛，把活動(dòng)的開(kāi)展等同于校園文化的弘揚(yáng)，活動(dòng)僅僅體現(xiàn)在娛樂(lè)層面，很少系統(tǒng)地統(tǒng)籌各個(gè)活動(dòng)。二是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對(duì)校園文化建設(shè)的科學(xué)、合理、系統(tǒng)、深入的研究。

（二）精神文化建設(shè)特色缺乏

在學(xué)校精神的培育上，許多學(xué)校沒(méi)有自己的特色和發(fā)展目標(biāo)。校訓(xùn)往往是凝聚幾代校園人思想和學(xué)校特色的一種理念，是學(xué)校辦學(xué)發(fā)展和特色追求的目標(biāo)和方向，需要幾任領(lǐng)導(dǎo)甚至幾代人的探索研究，才能形成穩(wěn)定的、內(nèi)涵豐富的、具有特色的校訓(xùn)。目前，我們中小學(xué)的辦學(xué)理念盲從現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少自己辦學(xué)理念上的文化思考。許多學(xué)校的辦學(xué)模式有太多的雷同，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)抓校園基本建設(shè)多、抓升學(xué)率、抓學(xué)科競(jìng)賽多、抓校園環(huán)境整治多，惟獨(dú)抓學(xué)校文化整體建設(shè)少。

（三）物質(zhì)文化建設(shè)過(guò)于形式化、隨意化

物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體，它是整個(gè)校園文化外在標(biāo)志，但其核心內(nèi)涵是校園文化中的精神文化因素。建設(shè)校園物質(zhì)文化的目的應(yīng)該是使它成為承載精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。目前較多的中小學(xué)校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀卻背離了這一宗旨。具體表現(xiàn)在：一是有些學(xué)校只熱衷于建設(shè)物化的環(huán)境文化，搞形象工程，甚至于為了督導(dǎo)達(dá)標(biāo)的參數(shù)去盲目建設(shè)物質(zhì)文化。二是布局零亂，沒(méi)有整體規(guī)劃。許多校園建設(shè)無(wú)序、凌亂、布局不合理，沒(méi)有文化、藝術(shù)特色，不夠美觀和諧。三是設(shè)施短缺或使用率低。有部分學(xué)校設(shè)施不完備，操場(chǎng)過(guò)小，甚至沒(méi)有操場(chǎng)。四是管理水平較低，沒(méi)有綜合管理的能力和意識(shí)。

（四）校園文化建設(shè)缺少人文精神

校園文化建設(shè)的每一個(gè)方面，都要考慮學(xué)生身心發(fā)展的需要，以學(xué)生發(fā)展的需要作為工作的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生是教育、管理、服務(wù)的中心和主體。然而，許多學(xué)校在校園文化建設(shè)上缺乏人文精神，過(guò)分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)和服從社會(huì)規(guī)范，忽視積極發(fā)展個(gè)體素質(zhì)，忽視幫助學(xué)生超越自我和社會(huì)消極因素的影響。只規(guī)定義務(wù)，不明確權(quán)利，這就偏離了校園文化建設(shè)和素質(zhì)教育的方向，從而使學(xué)生失去了追求美好目標(biāo)的積極性和成功的喜悅。

（五）教師文化建設(shè)重視程度不夠

教師文化的關(guān)鍵要素是教師的專業(yè)智慧和人格魅力。一個(gè)沒(méi)有生活激情的教師，很難贏得學(xué)生的歡迎。教師的專業(yè)智慧，比如“上課的技巧”、“與學(xué)生溝通的技巧”等是可以學(xué)習(xí)的。但教師的人格魅力幾乎無(wú)法學(xué)習(xí)，只能理解、激發(fā)和感染。現(xiàn)在一些學(xué)校不重視教師的文化建設(shè)。表現(xiàn)在：第一，人事工作管理粗放，缺乏教師成長(zhǎng)促進(jìn)計(jì)劃。第二，缺乏與教師促膝談心并引導(dǎo)其明確個(gè)人專業(yè)發(fā)展目標(biāo)。第三，不關(guān)注教師個(gè)體的學(xué)校生存狀況，不能發(fā)揮情感溝通的作用。

2.構(gòu)建中小學(xué)校園文化的策略

（一）加強(qiáng)精神文化建設(shè)

深化育人思想，升華校園文化的功能———思想上明確加強(qiáng)學(xué)校精神文化建設(shè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和價(jià)值理想，凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，激發(fā)凝聚師生的積極性，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展具有重要意義。首先，師德建設(shè)是學(xué)校精神文化建設(shè)的核心。教師的師德建設(shè)不能依賴個(gè)人的自覺(jué)自愿，需要有適當(dāng)?shù)耐饨鐗毫秃侠淼募?lì)機(jī)制來(lái)推動(dòng)，即管理。學(xué)校管理應(yīng)該是基于人本的、科學(xué)的、發(fā)展的、和諧的管理。其次，人文環(huán)境是學(xué)校精神文化建設(shè)的保障。人文環(huán)境文化建設(shè)最需要的是：充分尊重每個(gè)人的存在價(jià)值，營(yíng)造民主科學(xué)的校園氛圍，來(lái)引導(dǎo)和調(diào)整師生的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和人際關(guān)系，為師生提供一個(gè)能充分展示其能力和價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。在教師培養(yǎng)中我們注重以目標(biāo)鼓舞人，調(diào)動(dòng)教師自主參與的積極性，努力為教師的成才創(chuàng)造條件。對(duì)青年教師，多為他們創(chuàng)設(shè)各種平臺(tái)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)基本功訓(xùn)練、比賽。通過(guò)各種形式讓我們教師在學(xué)校的發(fā)展中體驗(yàn)成功，并在成功中享受快樂(lè)。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)

美化校園環(huán)境，提升校園文化品位———物質(zhì)上承載物質(zhì)文化是一種直觀的文化，物質(zhì)文化的建設(shè)及管理直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。要以倡導(dǎo)的精神理念為主題，構(gòu)建豐富的校園文化，使這一精神理念固著和承載于形象的物質(zhì)上。一是校園規(guī)劃要遵循整齊、便利、美觀的原則。將不同功能的建筑集中在一起既可以方便師生的學(xué)習(xí)生活工作，又可以根據(jù)不同區(qū)域的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)地裝飾。二是校園建筑裝飾要體現(xiàn)實(shí)用性和審美性原則。三是校園環(huán)境要體現(xiàn)衛(wèi)生、整潔的原則。四是教學(xué)設(shè)施要體現(xiàn)齊備與適應(yīng)性原則。完善現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)施有助于多種方法教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，便于獲得和傳遞更多的信息，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（三）制度文化建設(shè)

強(qiáng)化管理機(jī)制，保障校園文化和諧健康發(fā)展———制度上保障校園制度文化是指校園文化的組織機(jī)構(gòu)及其規(guī)章、規(guī)則確定的制度環(huán)境，它對(duì)師生的言行習(xí)慣及模式具有約束和定性的作用。要以一種精神理念指導(dǎo)學(xué)校的全面工作，使之貫穿到學(xué)校工作的各個(gè)層面，并以制度的形式固定下來(lái)。這樣，團(tuán)體成員便會(huì)在制度的引導(dǎo)下，長(zhǎng)期重復(fù)實(shí)踐這種精神理念，逐漸形成習(xí)慣，形成風(fēng)氣，形成自覺(jué)的行為。

（四）加強(qiáng)教師文化建設(shè)

培養(yǎng)高素質(zhì)教師———群體上實(shí)施教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中所形成的、代表教師群體共性的價(jià)值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體的一種精神力量，它甚至于決定著學(xué)校及其師生的發(fā)展走向。應(yīng)從以下幾方面努力：一是端正教師對(duì)工作的態(tài)度；二是要樹(shù)立正確的教育理念；三是教師應(yīng)該具備更高、更嚴(yán)格的職業(yè)道德修養(yǎng)；四是教師既要有廣博的專業(yè)知識(shí)，又要通曉基本的社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的知識(shí)，做到博學(xué)多才；五是教師要有較強(qiáng)的教育教學(xué)和研究能力；六是應(yīng)具備較強(qiáng)的現(xiàn)代信息技術(shù)整合能力。

（五）加強(qiáng)行為文化建設(shè)

通過(guò)具體的活動(dòng)來(lái)浸潤(rùn)文化———行為上踐行行為文化建設(shè)，最終致力于學(xué)生的成長(zhǎng)，規(guī)范養(yǎng)成不能是空洞的說(shuō)教、簡(jiǎn)單的懲罰，應(yīng)是指導(dǎo)行為。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是教育的載體，活動(dòng)中滲透的養(yǎng)成教育如涓涓溪流在孩子們心田中匯聚。學(xué)校要組織與學(xué)校文化傳統(tǒng)、文化理念相適應(yīng)的傳統(tǒng)活動(dòng)，甚至可以創(chuàng)建相應(yīng)的活動(dòng)儀式。如以“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”為主題的校園文化建設(shè)，就應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育；以崇尚運(yùn)動(dòng)為學(xué)校的文化理念，那就要有豐富多彩的各種運(yùn)動(dòng)（活動(dòng)）和傳統(tǒng)賽事，甚至能夠?qū)⑦@種賽事在社會(huì)上叫響，引起社會(huì)關(guān)注。