創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：廚房產(chǎn)品；創(chuàng)意；廚房

1.引言

1.1課題背景

過去10多年間，食品顯示了難以磨滅的文化烙印，占據(jù)了我們的生活、媒體甚至政治的核心地位，隨著學(xué)校在午間飯店準(zhǔn)時供餐，廚師的地位日益重要；而在發(fā)展中國家仍為饑饉和渴望干凈的用水而奮斗的同時，西方國家以爭相進(jìn)入肥胖的社會。設(shè)計師有責(zé)任了解這些燃眉之急，如同了解就餐這樣的簡單理念，設(shè)計出符合人們生活的廚房產(chǎn)品。 廚房，作為人們活動的一個空間，其重要性如同水的魚的重要性一樣，這就讓廚房成為日常生活中不可缺少的一部分，其地位也在不斷上升。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活方式也在不斷改變。人們生活中出現(xiàn)了不同以往的生活方式，如在外就餐和手工DIY等。廚房在人們生活中扮演的角色不在是一個單一的日常餐飲空間，而成為一個體現(xiàn)人們精神文化水平的場所。同時，廚房也成為人們進(jìn)行交流溝通的活動中心。隨著人們物質(zhì)水平的提高，居住環(huán)境也在不斷改善。人們的生活觀念也在不斷變化著。對更美好生活的向往也更加強(qiáng)烈。所以廚房成為一個多功能于一體的重要空間。

1.2課題歷史

廚房產(chǎn)品，是以實(shí)現(xiàn)廚房生產(chǎn)和餐廳服務(wù)的所有器具的總稱。其中，用于廚房生產(chǎn)的器具，簡稱”炊具“；用于餐飲服務(wù)的器具，簡稱”餐具“。

烹飪始于火。先人直接在火上”炮聲為熟“的飲食生活，經(jīng)歷了很久很久―――《中國烹飪史略》說”至少有一百幾十萬年之久“。才有了煮熟食物的可能，有了收藏液體和儲藏食物的方便，這才使烹飪由”石烹法“進(jìn)入了具有里程碑意義的新時代――陶烹時代。

陶烹時代。以陶器發(fā)明為標(biāo)志，誕生了烹飪器具。

銅烹時代。以公元前1500年出現(xiàn)的青銅鼎為標(biāo)志，烹飪由陶烹時代進(jìn)入銅烹時代。

鐵烹時代。以秦漢開始的鐵制烹飪器具為標(biāo)志，烹飪由銅烹時代進(jìn)入鐵烹時代。鐵鍋、鐵鏟、鐵盆、鐵瓢、鐵勺、鐵模、鐵架等鐵制烹飪器具。

1.3課題文化

烹飪器具直接接觸食品、蒸汽、熱空氣等物質(zhì)，有的長期在高溫、高濕、頻繁震動與摩擦的條件下工作。因此，在烹飪器具的發(fā)明和發(fā)展過程中，人們很注重烹飪器具的安全衛(wèi)生、物理與化學(xué)穩(wěn)定性、耐磨性、防腐性、功能性，想法設(shè)法滿足它們的特殊要求。與此同時。廚房產(chǎn)品的形狀設(shè)計、圖案設(shè)計、裝飾手段等方面很講究文化內(nèi)涵，在廚房器具的使用過程中也有許多文化創(chuàng)造。所以，人們常說“廚房產(chǎn)品里有文化”。

2.廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的特點(diǎn)

廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的設(shè)計過程與其他工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計過程并無太大差別，，只是設(shè)計是需要了解和研究人們的心理狀態(tài)，尤其是人們對于需求的心理，作為一個設(shè)計師，在設(shè)計產(chǎn)品時應(yīng)該考慮到消費(fèi)者的需求，根據(jù)不同消費(fèi)人群設(shè)計不同的產(chǎn)品。以下是一些廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的特點(diǎn)。

2.1經(jīng)濟(jì)與環(huán)保

經(jīng)濟(jì)和環(huán)保指的就是綠色設(shè)計，綠色設(shè)計就是指借助產(chǎn)品生命周期中與產(chǎn)品相關(guān)的各類信息（技術(shù)信息、環(huán)境協(xié)調(diào)信息、經(jīng)濟(jì)信息），利用模塊化設(shè)計、并行設(shè)計等各種先進(jìn)的設(shè)計理論，使設(shè)計的產(chǎn)品具有先進(jìn)的技術(shù)性、良好的環(huán)境協(xié)調(diào)性以及合理的經(jīng)濟(jì)性的一種系統(tǒng)化設(shè)計方法。。它作為一種新的設(shè)計實(shí)踐，其關(guān)鍵時確保經(jīng)濟(jì)需要、環(huán)境需要、道德需要和社會需要得到均衡。它的目標(biāo)是利用并行設(shè)計的思想，綜合考慮產(chǎn)品生命周期中的技術(shù)、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)性等因素的影響，使所設(shè)計的產(chǎn)品對社會的貢獻(xiàn)最大，對制造商、用戶以及環(huán)境的負(fù)面影響最小。

2.2便攜式

便攜式設(shè)計的對象，主要針對某些功能需要經(jīng)常使用場所的較大型的產(chǎn)品。所以在便攜型設(shè)計中，要在不影響產(chǎn)品的使用功能的條件下，盡量使機(jī)構(gòu)或其中的大部件小型化、輕量化，是原來難以經(jīng)常挪動的產(chǎn)品成為方便地單手?jǐn)y帶的產(chǎn)品。

2.3簡約型

簡約型設(shè)計是實(shí)現(xiàn)小型化設(shè)計的主要手段之一，通過對產(chǎn)品簡化，降低材料和加工程序。簡約設(shè)計在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)“小就是美”、“少就是多”，將產(chǎn)品的造型簡約到極致。簡約設(shè)計結(jié)合技術(shù)層面的創(chuàng)新，通過觀念的變革，放棄那種過強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品造型和外觀上標(biāo)新立異的做法，而將重點(diǎn)放在使用的高效和創(chuàng)新上。

2.4集成化

集成化是實(shí)現(xiàn)小型化的必要手段。集成化是指把某些要素或功能集成在一起，形成一種或多種功能。在集成化中盡可能地用一個單體產(chǎn)品完成多項(xiàng)工作，以最少的造型投入，實(shí)現(xiàn)最多的功能產(chǎn)出。在這樣的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)品的各個部分與整體的關(guān)系密不可分，任何局部的改變或缺失，都會影響產(chǎn)品的整體完整性，導(dǎo)致對產(chǎn)品的重新設(shè)計。

2.5系列化

系列化是⑼一種或者同一形態(tài)的產(chǎn)品，按照使用要求、規(guī)格等進(jìn)行分組，以盡量少的品種滿足最廣泛的需要，它是標(biāo)準(zhǔn)化的一種重要形式。它能合理簡化產(chǎn)品的種類，提高通用化程度。

3設(shè)計舉例

3.1 仿生

仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品以生命、趣味、功能的特征，是人們在長期向大自然觀察、學(xué)習(xí)、積累、并結(jié)合產(chǎn)品的功能和審美需求而創(chuàng)造的結(jié)果。從自然形態(tài)中設(shè)計出來的產(chǎn)品造型活潑生動，功能更具有生物性，給生活帶來無限的美好體驗(yàn)。

3.2Nautilus設(shè)計舉例

最初版本的Nautilus是為了沿海地區(qū)家庭設(shè)計的一款實(shí)驗(yàn)性咖啡桌，靈感源于切半的鸚鵡螺貝殼。設(shè)計師運(yùn)用這技術(shù)把4000片的胡桃木和西克莫單板條變成10毫米厚的對數(shù)螺線。貝殼外部的花紋凹槽由設(shè)計師純手工雕刻，殼的內(nèi)部則采用日本花邊紙。

3.3形態(tài)與功能

形態(tài)和功能是兩個最基本的要素。功能是產(chǎn)品的功效和作用，使產(chǎn)品的第一要素和價值體現(xiàn)，如果產(chǎn)品脫離了功能，其形態(tài)也將不復(fù)存在。形態(tài)和功能相輔相成，缺一不可。

3.4 ARITA nanakura HANA餐盤

不同于普通的簡潔幾何設(shè)計，有機(jī)外形獨(dú)具療愈人心的創(chuàng)意。這套“花”（HANA）系列的餐盤每件餐具的曲線與其他系列的餐盤完美吻合，讓裝盤方式更加多樣。

4.結(jié)論

隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)化，設(shè)計的價值也不斷地拓展進(jìn)化。設(shè)計的目標(biāo)始終是賦予產(chǎn)品和系統(tǒng)更卓越的功能、更優(yōu)美的形式、更美好的身心感受、創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)價值。在這個發(fā)展迅速的社會背景下，消費(fèi)者物質(zhì)水平和精神水平在不斷的提高，消費(fèi)者對產(chǎn)品的要求也在不斷的提高，所以他們在購買產(chǎn)品時會考慮更多的因素，對此就需要能滿足他們自身需求的產(chǎn)品出現(xiàn)。

本文主要從創(chuàng)新性、功能性出發(fā)，綜合廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的形態(tài)，仿生，色彩等設(shè)計因素進(jìn)行研究分析，結(jié)合一系列產(chǎn)品案例，找到廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計思路。

廚房創(chuàng)意小產(chǎn)品的設(shè)計思路最根本應(yīng)該是以人為本，引導(dǎo)人們建立合理，健康的社會消費(fèi)理念和良好的生活習(xí)慣。在有就是以消費(fèi)者的需求為中心，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品功能使用中得到滿足，也要讓消費(fèi)者在使用過程中得到快樂，愉悅感，安全感和精神享受。

篇（2）

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備文化內(nèi)涵、體現(xiàn)人文精神，注重滿足更高層次的情感需求[1]。而懷舊作為一種人類應(yīng)對焦慮、獲得安慰的重要情感，已廣泛應(yīng)用于藝術(shù)、營銷等領(lǐng)域。以懷舊情感為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品符合消費(fèi)者情感訴求，愈來愈受到歡迎。但目前與懷舊相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計存在著同質(zhì)化現(xiàn)象明顯、情感表達(dá)層次淺顯等問題。因此，有必要對懷舊情感和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行梳理研究，探索懷舊情感為文化創(chuàng)意產(chǎn)品賦能的設(shè)計思路。

1懷舊情感概述

1.1懷舊情感的概念

懷舊情感（nostalgicemotion）可被簡稱為懷舊（nostalgia）。懷舊情感從最初被認(rèn)為是一種負(fù)面的情感體驗(yàn)，逐漸演變?yōu)檎虻那楦畜w驗(yàn)。19世紀(jì)以前，懷舊被認(rèn)為是一種生理疾病，即由于大氣壓力造成身體過壓而產(chǎn)生的生理不適[2]；19世紀(jì)初，懷舊情感被歸為憂郁癥，表現(xiàn)為消極的情感狀態(tài)[3]；19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，懷舊情感被定義為一種影響人身心健康的心理疾病，表現(xiàn)出如焦慮、食欲不振等癥狀[4]；直到20世紀(jì)末，懷舊情感被認(rèn)為是個體對過去的人、事、物的渴望，且多與美好的情感相聯(lián)系[5]；現(xiàn)今，懷舊情感被視為一種積極的或苦樂參半的情感。其體驗(yàn)內(nèi)容以自我為主角，與親密的人（如朋友）互動，向往剔除不好印象的過去[6]。

1.2懷舊情感的類型

懷舊情感的分類有不同標(biāo)準(zhǔn)，文章將相關(guān)學(xué)者對其分類成果總結(jié)如表1。懷舊層級可由淺入深分為簡單懷舊、反思懷舊和解釋懷舊。橫向上大致沿著“個人—集體”“直接—間接”兩個方向展開，體現(xiàn)出懷舊主題和情感表現(xiàn)的多樣性。

1.3懷舊情感的觸發(fā)

懷舊情感的觸發(fā)因素眾多，但學(xué)術(shù)界還未形成定論。懷舊情感的主要影響因素來源于個人的經(jīng)歷、所處的環(huán)境和相關(guān)事物，包括熟悉的人（親朋好友）、重大事件（結(jié)婚、生日等）和印象深刻的事物（玩具、歌曲等）。這些影響因素在觸發(fā)懷舊情感的具體表現(xiàn)方式上，大致可以歸為三類。一方面，事物通過外在表現(xiàn)如形狀、色彩、材質(zhì)甚至氣味，對人的五感六覺產(chǎn)生刺激，喚起懷舊情感。例如復(fù)古鍵盤、唱片、紅色的對聯(lián)等；另一方面，事物通過喚醒人記憶深處的行為，迅速觸發(fā)懷舊情感。例如操作兒時的游戲手柄、撥打按鍵電話等；除此之外，過往經(jīng)歷的相似情景再現(xiàn)，可有效觸發(fā)懷舊情感體驗(yàn)。例如放學(xué)回家時的溫馨懷舊情感體驗(yàn)、玩游戲時的歡快懷舊情感體驗(yàn)。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以創(chuàng)新的方式對地域或民族文化進(jìn)行再解讀，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計思維和設(shè)計手法將文化核心進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，以具有實(shí)用性的物品為載體，具備商品價值和文化載體兩種屬性，可以帶來很高的審美價值、實(shí)用價值與可觀的經(jīng)濟(jì)效益。目前，國內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類繁多，多為博物館文化衍生品、旅游紀(jì)念品等。然而，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計普遍存在形式單一、情感體驗(yàn)層次淺、缺乏文化創(chuàng)意的支撐等問題。立足于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需在創(chuàng)意性、實(shí)用性、文化性和體驗(yàn)性等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計表達(dá)，滿足消費(fèi)者實(shí)用需求，觸發(fā)消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，從而獲得消費(fèi)者價值認(rèn)同。

3基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的好壞，與用戶對其產(chǎn)生的感性情感體驗(yàn)直接相關(guān)，設(shè)計通過觸發(fā)人們的情感，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來生命力。懷舊情感產(chǎn)生于各種文化、各個群體和各個年齡階段，它順應(yīng)了現(xiàn)代人對安全感和歸屬感的情感訴求。一款全新的產(chǎn)品如果能帶來“令人懷舊”或“曾經(jīng)有過的體驗(yàn)”的感覺，將有助于人與產(chǎn)品形成情感聯(lián)系。基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，通過重現(xiàn)記憶中的形態(tài)元素、使用方式等來觸發(fā)懷舊情感，進(jìn)而發(fā)揮懷舊情感積極作用。包括用戶的情感狀態(tài)向積極狀態(tài)轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)社會連續(xù)性、增強(qiáng)生命意義感和獲得歸屬感等。因此，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，將對用戶懷舊情感進(jìn)行有效觸發(fā)，與用戶建立深層次的情感聯(lián)系。

4基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路

4.1以用戶為導(dǎo)向的設(shè)計

基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新絕不是簡單的仿制與依附，應(yīng)全面系統(tǒng)地研究用戶的真正需求。一方面，我們需要確定目標(biāo)用戶群體。根據(jù)懷舊情感類型的多樣性表現(xiàn)，可以提取“個人”與“集體”作為兩類主要的用戶群體。與此相對應(yīng)的，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，需要針對個人和群體有不同的側(cè)重點(diǎn)。同時需對目標(biāo)用戶群體的年齡階段、文化認(rèn)知、生活環(huán)境、社會背景等進(jìn)行清晰了解，以挖掘典型的使用情景；另一方面，滿足用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的兩類需求，包括功能類的顯性需求和感性類的隱性需求。首先，滿足用戶對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性需求，可以對功能性的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。如重新定義收音機(jī)的功能及功能實(shí)現(xiàn)形式，也可以僅選擇已存的產(chǎn)品原型直接作為文化創(chuàng)意載體；其次，情感需求的滿足需注重用戶的情感訴求。審美需求和懷舊情感需求的存在，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提出了感性要求。在設(shè)計時，應(yīng)分析和提取符合懷舊情感主題的造型元素，包括形狀、色彩、材質(zhì)和表面工藝等，并以美學(xué)原則進(jìn)行重組和創(chuàng)新。旨在設(shè)計出符合用戶審美需求和懷舊情感需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為用戶提供優(yōu)質(zhì)的功能、情感體驗(yàn)。

4.2以交互體驗(yàn)為導(dǎo)向的設(shè)計

用戶在接觸和使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中，無意識的積極交互體驗(yàn)將對最終的用戶滿意度產(chǎn)生重要影響。基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計，通過對用戶記憶中的行為習(xí)慣、操作經(jīng)驗(yàn)、思維邏輯、熟知形式或使用場景等相關(guān)元素進(jìn)行提取與運(yùn)用，將有效提高新產(chǎn)品的可用性和易用性，觸發(fā)用戶懷舊情感，使用戶對新接觸的文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生熟悉感和安全感，從而滿足用戶的功能交互需求和心理需求。這種體驗(yàn)感的營造可以采用針對單一感官（如視覺）由淺入深的交互體驗(yàn)層次設(shè)計思路，也可以采用多感官（如視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等）共同協(xié)作的沉浸式交互體驗(yàn)設(shè)計思路。如陜西歷史博物館與長安通聯(lián)合推出的玉璽交通卡文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，采用與玉璽1：1的比例打造，將玉璽蓋章與公交刷卡的行為動作相聯(lián)系，極大地提升了交互體驗(yàn)的趣味感。

4.3以創(chuàng)新為導(dǎo)向的設(shè)計

懷舊情感與創(chuàng)新并不矛盾，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中必不可少的一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品以新的形式讓舊有的認(rèn)知變得耳目一新，既引人懷舊，又突出品牌特色，迎合消費(fèi)者追求文化創(chuàng)意產(chǎn)品新意、趣味和內(nèi)涵的消費(fèi)心理。在設(shè)計時，首先要注重懷舊元素時代感再現(xiàn)。中國有豐富且悠久的歷史文化資源，一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌也有著深厚的文化底蘊(yùn)。在懷舊情感元素的基礎(chǔ)之上加入時代元素進(jìn)行再設(shè)計，能夠重新激發(fā)產(chǎn)品活力，滿足消費(fèi)者時代感的追求；其次，要注重不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計視角的創(chuàng)新性，嘗試采用多種設(shè)計視角來對設(shè)計目標(biāo)進(jìn)行拆分與思考，切忌生搬硬套文化符號。以北京故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品——朝珠耳機(jī)為例，從元素創(chuàng)新到產(chǎn)品形式創(chuàng)新，再到利用高科技進(jìn)行實(shí)現(xiàn)形式的創(chuàng)新，將雍容華貴的朝珠與耳機(jī)巧妙結(jié)合在一起，將耳機(jī)線全部隱藏在朝珠的內(nèi)部，肩部兩側(cè)延伸出入耳式耳機(jī)，底部為插口接頭，引發(fā)懷舊情感，獲得創(chuàng)新體驗(yàn)。

4.4以價值認(rèn)同為導(dǎo)向的設(shè)計

以物載道是傳統(tǒng)的造物方法。基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師除了注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)、使用方式和創(chuàng)新進(jìn)步等方面，還需重視用戶對其深層次的價值認(rèn)同。文化元素是懷舊情感的歸因，同時也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值的重要體現(xiàn)。因此，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計需要從文化、民族和地域等方面挖掘觸發(fā)懷舊情感的文化符號，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)寄托用戶深刻的懷舊情感，以達(dá)到用戶對其文化價值、情感價值認(rèn)同的目標(biāo)；此外，基于懷舊情感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計需承擔(dān)起社會使命感，回應(yīng)社會需求，如情感關(guān)懷、環(huán)境保護(hù)等，嘗試解決現(xiàn)存或未來繼續(xù)存在的社會問題，提升自身社會價值，進(jìn)而獲得價值理念認(rèn)同。

篇（3）

二現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在國外，許多發(fā)達(dá)國家十分重視文化產(chǎn)品領(lǐng)域的開發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈比較完善，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展群落。尤其是英國、美國、德國、韓國等。在全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總份額上，美國占到14%，英國占到12%。在國內(nèi)，近年來我國也逐漸開始重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站越來越多。北京、上海等一線城市也開始注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，北京成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化小組，上海建立了一批具有很高知名度的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。但是由于國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步晚，所以相對較弱。整體來看我國是世界第一加工國，但創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口比例十分低。主要原因是中國急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的文化內(nèi)涵以及創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是缺技術(shù)，而是缺乏正確的戰(zhàn)略，專門的機(jī)構(gòu)，優(yōu)秀的創(chuàng)意和定位準(zhǔn)確的市場，從而導(dǎo)致設(shè)計的滯后。

三徐州傳統(tǒng)楚漢文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)在的我國本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，設(shè)計的產(chǎn)品缺乏文化底蘊(yùn)，沒有深層含義。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處在起步階段，所以只有真正從文化出發(fā)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化使創(chuàng)意產(chǎn)品更加本土化，本土化的創(chuàng)意產(chǎn)品又豐富了整個城市的創(chuàng)意空間。這里將從以下三個方面分析楚漢文化對于本土化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響。1現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法一般來說，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法有：定向設(shè)計法，反向設(shè)計法，組合設(shè)計法，仿生設(shè)計法，“借鑒”設(shè)計法，傳統(tǒng)特色研究設(shè)計法，模仿創(chuàng)新設(shè)計法，自我視角設(shè)計法，非我視角設(shè)計法。漢代墓室的造型結(jié)構(gòu)奇特，規(guī)模龐大，氣勢恢宏。白集漢墓畫像石造型生動，手法多樣，形象塑造生動活潑，體現(xiàn)出楚漢藝術(shù)粗獷豪放的美學(xué)取向。漢墓出土的彩陶俑造型美觀，色彩艷麗。漢代畫像石一般要先進(jìn)行打磨，施朱彩，仍有粗糙感，顯得隨意、自然、造型與雕刻風(fēng)格相統(tǒng)一。兩漢時期的漆器繼承了戰(zhàn)國的風(fēng)格，造型精美，色彩鮮艷濃重，甚是奢華。漢兵馬俑造型夸張、簡潔、形態(tài)各異、種類繁多。這些都反映著漢代文化與當(dāng)時人們生活的場景。2傳統(tǒng)楚漢裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用裝飾圖案是一種美化器物的手段和方式，需要通過設(shè)計使之達(dá)到預(yù)期目的。當(dāng)然注重材料，結(jié)構(gòu)，功能特性的美，其本身也是一種裝飾手法。力圖通過總結(jié)漢代裝飾風(fēng)格，使之應(yīng)用于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品造型之中。漢代的裝飾圖案主要體現(xiàn)在漢畫像石上，其藝術(shù)形式多樣，有表現(xiàn)生產(chǎn)活動，墓主經(jīng)歷，神話故事，歷史故事等。表示吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、欺凌、九尾狐、二龍穿璧等。其中四大神獸青龍、白虎、朱雀、玄武各守一方，常被人們當(dāng)作辟邪的神靈，震懾邪魔，保衛(wèi)安寧。比喻美好姻緣的“龍鳳呈祥”“鴛鴦戲水”，象征平安的“祥云”“如意”，象征多子多孫的石榴。體現(xiàn)出“圖必有意，意必吉祥”的主要思想。3楚漢藝術(shù)表現(xiàn)手法漢代藝術(shù)的總體特征表現(xiàn)為沉雄、飽滿、蓬勃。徐州漢畫像石的造型夸張、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，以形傳神，樸實(shí)簡潔。主要有反映漢代生活的現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)的手法和反映漢代人們思想和宗教幻想的浪漫主義的虛擬的手法。藝術(shù)表現(xiàn)手法上不十分注重寫真求實(shí)，而重視以形寫神，注重刻畫物象的神韻。漢代兵馬俑的制作由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，側(cè)重人物內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌的刻畫，藝術(shù)技法嫻熟，工藝先進(jìn)，色彩運(yùn)用大膽細(xì)膩，不注重寫實(shí)，卻生動依然。現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品可以從漢文化中提煉藝術(shù)元素，借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法，使其本土化，使其在原有的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一種新的感覺。

篇（4）

一、產(chǎn)品設(shè)計中隱喻再現(xiàn)

(一)表達(dá)產(chǎn)品的物理屬性

由于科技的進(jìn)步，有些產(chǎn)品的功能和操作方式在悄然發(fā)生改變，使用者常常無法辨別它們的種類、功能、操作方式以及操作后帶來什么樣的結(jié)果，面對這些產(chǎn)品人們手足無措，不知如何使用，這似乎是一個令人費(fèi)解的問題。在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)碾[喻，通過運(yùn)用消費(fèi)者更為熟悉的形態(tài)來傳達(dá)產(chǎn)品的功能、類別以及操作方式，讓產(chǎn)品有一種“不言自明”的語義表達(dá)功能，使產(chǎn)品功能得到非常簡潔的表達(dá)和暗示。［4］隱喻不僅能通過自身的形態(tài)詮釋自己的復(fù)雜功能、正確操作方法和操作目的，增加產(chǎn)品自我表達(dá)的機(jī)會，而且能將產(chǎn)品的正確操作程序傳達(dá)給用戶，進(jìn)一步幫助用戶了解其功用和操作特點(diǎn)。例如，手工鋸的握把或美工刀的進(jìn)退按鈕為手握或手指設(shè)計的負(fù)形，收音機(jī)上的調(diào)頻鍵旋鈕設(shè)計成凹凸紋槽的多少和粗細(xì)暗示是微調(diào)還是粗調(diào)，都是非常的典型的功能隱喻。美國設(shè)計師麗薩•克諾(LisaKrohn)和圖克爾•維美斯特(TucherVi-emeister)1987年設(shè)計的電話應(yīng)答器(見圖1)。這是一個聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，擯棄了常見的電話機(jī)的形態(tài)，被設(shè)計成一本打開的書的樣子，隱喻著它像書一樣會成為人們“友好的使用者”。消費(fèi)者使用起來就得心應(yīng)手，保留了傳統(tǒng)電話機(jī)的一些常用功能，也增添了新的錄音、復(fù)印信件的功能。但在形式上發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)者根據(jù)自己的需要翻頁切換不同的模式和功能，簡練、新穎、動感，且層次豐富，這里隱喻的運(yùn)用使復(fù)雜的使用功能和操作方式變得清晰簡單，給人親切熟悉的感覺。

(二)增添產(chǎn)品的情感享受

消費(fèi)者長期頻繁的使用產(chǎn)品，“基于共同經(jīng)驗(yàn)和大眾記憶的物品聯(lián)想，會對產(chǎn)品產(chǎn)生情感性的認(rèn)知結(jié)果，這經(jīng)常是設(shè)計師的無意識運(yùn)用”［5］。“它是暗示的，如詩一般的領(lǐng)域，你我的感受不盡相同，但也有共通之處”［6］。設(shè)計師通過隱喻的方式，在一定的使用情境里傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)在情感，喚起與消費(fèi)者的共同回憶或相似情感體驗(yàn)，以達(dá)到更深層次的溝通交流，從而引起消費(fèi)者在使用方式和情感上的共鳴。圖2中是人們非常熟悉的電燈開關(guān)的設(shè)計［7］，設(shè)計師采用隱喻的方式提取了中學(xué)物理課上所學(xué)的“電路圖”的元素，將電路圖和開關(guān)結(jié)合起來應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中。這樣不僅向使用者傳達(dá)了產(chǎn)品的功能信息———電燈開關(guān)，操作方式即“接通電路”指示電燈亮了，“斷開電路”指示電燈關(guān)了。而且設(shè)計師確信用這種形式會喚醒人們共同的中學(xué)時期美好回憶，消費(fèi)者會倍感熟悉和親切，自然會有購買的欲望。這個案例是在記憶中的情感體驗(yàn)的意象與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品之間建立起的關(guān)聯(lián)，能吸引人們在反復(fù)印證后的恍然大悟和會心一笑，能深深打動人心，豐富人們的生活，給消費(fèi)者帶來美好的情感享受。

(三)傳達(dá)產(chǎn)品的歷史文化“有些產(chǎn)品試圖通過特定的文化符號及特定組織，喚醒我們記憶中久遠(yuǎn)的地方文化記憶和思想認(rèn)同”［8］。設(shè)計師常常在不同地域、不同文化和不同時期背景下先入為主地提取該地域和該時期的文化特征符號，并且運(yùn)用于產(chǎn)品計之中，通過這種隱喻的手法，消費(fèi)者對設(shè)計作品的體驗(yàn)達(dá)到對設(shè)計背后的自我闡述，獲得深層次的文化體驗(yàn)。例如，鳥巢所展現(xiàn)的多種文化意象就讓觀者感到中國傳統(tǒng)文化的意義。正如喬治•尼爾森(GeoorgeNelson)所說，“器物是文化遺留在它專屬時空中的痕跡”，產(chǎn)品的隱喻符號可以傳承和更新文化的意義。德國設(shè)計師NicolasThomkins設(shè)計的DelonYinYang椅子(見圖3)就很好的詮釋了這點(diǎn)，除此之外，還達(dá)到中西文化的交融，消費(fèi)者很容易地體會到陰陽和諧的中國傳統(tǒng)文化。

二、隱喻創(chuàng)意思維

(一)淺層———圖像相似性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品設(shè)計師通過隱喻編碼途徑來引發(fā)人類聯(lián)想和想象，“隱喻中的本體和喻體分別對應(yīng)不同的事物，通過熟悉的事物對陌生的事物進(jìn)行解讀，產(chǎn)生新認(rèn)知”［9］。因此，本體和喻體之間的相似性是隱喻的基礎(chǔ)，有類似的共同特征，通過“形象相似”的符號關(guān)系來映射，借用原已具有某種意義的事物來表達(dá)設(shè)計師所想要表達(dá)的特定意義，這種創(chuàng)意思維最為簡單，隱喻中的本體和喻體可以通過兩種方式建立映射關(guān)系:①具象的形象再現(xiàn)(見圖4);②抽象的形象模擬(見圖5)，從而形成事物之間的隱喻關(guān)系構(gòu)成新產(chǎn)品創(chuàng)意。圖4安娜啟瓶器是一件創(chuàng)造性的設(shè)計作品，安娜啟瓶器用一種優(yōu)雅的舞蹈動態(tài)演示代替了復(fù)雜的開瓶操作動作，讓原本復(fù)雜無趣的事情變得簡單且富有趣味。呈現(xiàn)出的本體和喻體的映射關(guān)系如下:手柄和頭部，杠桿和手臂，連接桿和連衣裙，中軸和腿部，杠桿抬升動作和舞者的舞蹈動態(tài)。圖5是加拿大umbra品牌掛鉤，利用了城市縮影與掛鉤建立映射關(guān)系，淺顯易懂且易用。總之，圖像相似喻作為一種設(shè)計思維方式所設(shè)計創(chuàng)新的產(chǎn)品。首先形象特點(diǎn)鮮明，表現(xiàn)力也很強(qiáng)，帶來的效果反應(yīng)也最直接，且不易產(chǎn)生誤解，提高用戶認(rèn)知度;其次意向化的細(xì)節(jié)處理，可以帶給人們意外的“驚喜”，留給人們很大的想象空間。

(二)中層———指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品的指示關(guān)聯(lián)性指的是通過產(chǎn)品造型特征部分和操作部分的符號設(shè)計，使產(chǎn)品表現(xiàn)出本身應(yīng)該具有的外顯的功能使用價值。設(shè)計師往往通過隱喻的方式“利用人們?nèi)粘Ｉ钪兴熘姆枺O(shè)計出符合使用者行為規(guī)范、使用經(jīng)驗(yàn)慣性的產(chǎn)品形態(tài)和細(xì)節(jié)，幫助人們理解使用功能”［8］，有助于使用者方便和閱讀新產(chǎn)品里存在的指示關(guān)聯(lián)性信息。指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維是建立在隱喻的本體和喻體的相似性基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品造型依附于傳統(tǒng)形式的造型符號來引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)知新產(chǎn)品的機(jī)能。因此，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維應(yīng)該形象化地給人以感官上的導(dǎo)向，消費(fèi)者通常結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)了解產(chǎn)品形態(tài)中的指示符號的指示意思和部件的功能信息，并且作出一系列“what這是什么產(chǎn)品、功能是什么”“how如何使用，性能如何”“where在哪使用”等邏輯判斷。圖1電話應(yīng)答器借用了日常生活中的記事本，通過生活中傳統(tǒng)的物品創(chuàng)造一種可視的使用指示:它是什么產(chǎn)品、有什么功能、如何操作使用、正處于什么狀況等，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維的應(yīng)用使得產(chǎn)品“不易使人產(chǎn)生認(rèn)知及操作上的錯誤，同時也使使用者產(chǎn)生了習(xí)慣性的使用記憶”［8］，令人感到親切。

(三)深層———象征多變性創(chuàng)意思維

以上兩種創(chuàng)意思維是建立在本體和喻體的相似性和關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)之上，有著能指和所指的必然聯(lián)系。而象征多變性創(chuàng)意思維是建立在人為的、約定俗成的基礎(chǔ)之上，它象征的意義是由多個人在長時間內(nèi)的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而成。在設(shè)計中通常是從形體表達(dá)的意義出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散式的聯(lián)想，然后找到合適的符號形象間接表達(dá)特定的意義。設(shè)計師首先深入分析和理解設(shè)計主題，提煉、尋找和借用相應(yīng)的形象符號表達(dá)意義，此種創(chuàng)意思維方法往往能打動人心靈的無聲效果。此種創(chuàng)意思維有兩種形式:①傳統(tǒng)的、約定俗成的象征符號，本身就隱含象征的意義，如愛情用玫瑰表達(dá)，鴿子代表和平。②綜合性的象征符號，通過多種符號之間的整合表達(dá)另一種新的象征意義和特征。在產(chǎn)品設(shè)計中，有時一種符號不能滿足設(shè)計師的需求，為了表達(dá)某種特定的意義，往往采用多種符號去傳達(dá)新的意義，這種創(chuàng)意思維比較藝術(shù)化，不僅形式美，而且更易打動人。不過，符號的象征意義受外界的影響比較大，不管是單種形式還是多種形式的象征符號都會受外界的影響，反映的是一種觀念，會受設(shè)計師和消費(fèi)者的文化背景、消費(fèi)觀念、審美觀念等因素的影響，因而是多變的，不是永恒不變的。三種創(chuàng)意思維是一種遞進(jìn)的關(guān)系，由淺入深，把原本獨(dú)立的能指和所指聯(lián)系起來，使符號的組合更加多樣化，信息含量更加廣泛。設(shè)計師應(yīng)在依循符號所承載意義的基礎(chǔ)上，發(fā)散思維，結(jié)合具體項(xiàng)目大膽進(jìn)行設(shè)計。［10］在通常情況下，三種創(chuàng)意思維是同時并存而不可替代的，在不同的層次表達(dá)不同的含義和意義。

三、結(jié)語

文章從隱喻的角度，利用產(chǎn)品語意學(xué)的符號理論分析現(xiàn)有產(chǎn)品設(shè)計中隱喻再現(xiàn)的表現(xiàn)方式，隱喻不僅能幫助消費(fèi)者更好理解的產(chǎn)品物理屬性，還能給消費(fèi)者帶來情感體驗(yàn)和傳達(dá)特有的歷史文化。隱喻作為一種創(chuàng)意思維方法，在設(shè)計界得到非常廣泛的應(yīng)用。文章從產(chǎn)品設(shè)計的范圍探索隱喻創(chuàng)意思維方式，即圖像相似性、指示關(guān)聯(lián)性、象征多變喻創(chuàng)意思維，利用這三種方式可以將不同的設(shè)計符號構(gòu)成設(shè)計的新形式，能夠讓人們在兩個不同的領(lǐng)域中覺察出新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的認(rèn)識角度和新的意義，得到新的特征，為產(chǎn)品展現(xiàn)新認(rèn)同和新體驗(yàn)提供保障［11］。此外，隱喻創(chuàng)意思維作為思維方式，可以選擇多種形式符號的關(guān)聯(lián)性去組合新的形式產(chǎn)品，為設(shè)計師提供了設(shè)計符號的源泉，使符號組合更趨多樣化，創(chuàng)造更多具有藝術(shù)化和意義的產(chǎn)品。

作者:林 單位:臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

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篇（5）

湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過山瑤和花瑤服飾，這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源，瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時代的變遷，不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個契機(jī)。通過對瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計，在產(chǎn)品設(shè)計中表現(xiàn)出來，不僅能促進(jìn)瑤族服飾文化的發(fā)展，也能推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1瑤族服飾文化發(fā)展背景

瑤族服飾發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯糯鷪D騰的崇拜，賦予了瑤族服飾特有的元素。瑤族的傳統(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，并廣泛地應(yīng)用在服飾上，織繡中保留了極具個性化的特征，并具有強(qiáng)烈的民族識別性。瑤族服飾是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式，其是民族藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)形式，不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時代的潮流，以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中，是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域，美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域，但是這方面的設(shè)計產(chǎn)品卻遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出其個性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受國外的影響，再加上傳統(tǒng)文化不能帶來新鮮感，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過對瑤族服飾元素的提取和精神文化的價值分析，對瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手，將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合，才能促進(jìn)有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計方法。

2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計思維

中國傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅能提升設(shè)計的創(chuàng)新性，還能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對文化的傳播起著重要的作用。但是，如今的設(shè)計受到國外文化的沖擊，盲目抄襲，沒有抓住適合中國特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一，瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對生活的熱愛。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點(diǎn)，從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健D騰和。在“盤王節(jié)”活動中（如圖1），到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民，通過這個活動，可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動中，政府給每個參加活動的人發(fā)放了小禮品，這些小禮品大多都是市面上見得比較多的，如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒有當(dāng)?shù)氐奶厣|(zhì)量也參差不齊，大多數(shù)人可能在當(dāng)場就會扔掉，從而造成不必要的浪費(fèi)。如何設(shè)計出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計師門需要思考的問題。這方面可以從瑤族服飾元素入手，將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓買家一眼就能看出這個產(chǎn)品很有文化底蘊(yùn)，能很好地表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕厣@樣才能更好地傳播瑤族服飾文化。瑤族地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主，但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同，缺少創(chuàng)新性，而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有實(shí)用性。缺乏審美功能和實(shí)用功能的結(jié)合，就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計中針對服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法，可以重新組合這些元素來創(chuàng)造出新的紋樣，既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢

瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義，將它們巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品中，使每一種造型和顏色都能傳達(dá)出一定的意義。消費(fèi)者借助產(chǎn)品來滿足自己的物質(zhì)生活需求的同時，對產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺地去追求某種象征性的意義來傳達(dá)生活理念，以此表現(xiàn)出一個個性的自我形象。在傳播地域文化的過程中，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強(qiáng)大的吸引力，從而推動地域文化的發(fā)展。消費(fèi)者并不想買到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒有價值的。對于瑤族服飾來說，最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來，將這些元素進(jìn)行創(chuàng)新整合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計創(chuàng)新。良好的視覺設(shè)計是高品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是成功吸引消費(fèi)者的目光和打動消費(fèi)者內(nèi)心的關(guān)鍵，也是增強(qiáng)市場競爭力的關(guān)鍵因素。

4結(jié)語

擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾，其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng)，只有認(rèn)識傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量，適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的，但是不能只停留在表面形式上。本文通過對瑤族服飾元素提取運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］…李彥.湖南瑤族服飾文化［M］.湖南：湖南美術(shù)出版社，2014.

篇（6）

二、一項(xiàng)完整的系統(tǒng)的工程

四年一次的全球體育盛會，開幕式舉世關(guān)注，那1.5小時里，包括張藝謀在內(nèi)的核心主創(chuàng)一共6人，他們指揮著現(xiàn)場近20000名演職人員，如此龐大的體量應(yīng)當(dāng)算得上這個星球之最，這是一項(xiàng)完整的系統(tǒng)的工程；僅僅是某方面一個單純的創(chuàng)新點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要系統(tǒng)化地解決問題。據(jù)說由于經(jīng)費(fèi)的緊張，張藝謀經(jīng)常是被拉去跟各個廠家親自討價還價，他不僅是導(dǎo)演，同時還是制作人，協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)的暢通無阻，讓整個項(xiàng)目往前推進(jìn)。產(chǎn)品設(shè)計大多時候是以單品的任務(wù)形式呈現(xiàn)的，但作為一項(xiàng)設(shè)計任務(wù)，它所涉及到的有待解決的問題同樣是一個系統(tǒng)化的工程：立項(xiàng)—分析—概念—明確設(shè)計方向—2D模型渲染—3D模型渲染—模型制作—市場實(shí)測—設(shè)計改良—研發(fā)協(xié)同設(shè)計—原型—加工—顏色、材質(zhì)、表面處理—量產(chǎn)；如此看來，小小的產(chǎn)品設(shè)計并不比一個大體量的開幕式考慮的問題少多少。

三、團(tuán)隊(duì)

當(dāng)今時代，知識爆炸，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，民眾的需求呈現(xiàn)日益多元化的趨勢。一個開幕式的創(chuàng)意方案或一個產(chǎn)品設(shè)計方案，很難依賴個體的努力完成。在北京奧運(yùn)開幕式的創(chuàng)意工作中，除了總導(dǎo)演張藝謀，還包括了美術(shù)總設(shè)計陳巖、服裝總設(shè)計石岡瑛子、音樂總監(jiān)陳其鋼焰火總設(shè)計蔡國強(qiáng)、化妝造型總設(shè)計徐家華、舞美總設(shè)計韓立勛、燈光總設(shè)計沙曉嵐、特技總設(shè)計程小東等等。可見隊(duì)伍人員之龐大，工作內(nèi)容之繁雜，涉及方向之廣泛。也只有搭建如此雄厚的梯隊(duì)，才能保證最后所呈現(xiàn)的效果。產(chǎn)品設(shè)計同樣需要團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，擅長概念的不一定擅長表現(xiàn)，擅長表現(xiàn)的不一定擅長制作，懂外觀的未必知道其原理，懂市場的也許不懂設(shè)計，懂設(shè)計的未必了解生產(chǎn)、包裝、物流、營銷、回收等等，產(chǎn)品設(shè)計絕不是一個人能夠完成的，要依靠團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作；但正如開幕式需要一個總導(dǎo)演，產(chǎn)品設(shè)計同樣需要一個總設(shè)計師。

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一、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義

融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)生設(shè)計意義表現(xiàn)的首先是有對我國蘊(yùn)藏的深厚精神面貌的體現(xiàn)。中國文明幾千年的歷史，民族文化博大精深，我國的傳統(tǒng)元素憑借其豐富且高深的內(nèi)涵在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和全世界面貌逐日更新的今天也毫不落伍，仍然被廣大受眾所喜愛。傳統(tǒng)元素融入創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計并不單指墨守成規(guī)，或是完全照搬，而是在傳統(tǒng)元素精髓提煉的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念，通過古今兩種創(chuàng)意的結(jié)合產(chǎn)生出更豐富和更讓人眼前一亮的設(shè)計表現(xiàn)。同時，隨著改革開放的逐漸深化，我國的對外貿(mào)易和交流也越來越頻繁，很多國內(nèi)的創(chuàng)作元素也容易受到國外文化影響，有時為了迎合受眾，很多產(chǎn)品設(shè)計都仿照最新流行的，在這種風(fēng)潮影響下使得我國產(chǎn)品的創(chuàng)意元素缺少自己的民族特色。而融入了傳統(tǒng)元素的產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)便能將我國的名族文化彰顯出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國中華民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)

融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計主要表現(xiàn)在物質(zhì)形式、創(chuàng)意理念、表達(dá)內(nèi)容這三方面。在物質(zhì)形式方面，傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計主要從產(chǎn)品裝飾、產(chǎn)品造型、產(chǎn)品材質(zhì)等這幾個方面凸顯。結(jié)合了傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品在自身的包裝造型等內(nèi)容上可以盡顯其獨(dú)特性。其次，傳統(tǒng)元素融入的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計表達(dá)最突出的體現(xiàn)還是在創(chuàng)意理念上，創(chuàng)意理念由指明產(chǎn)品特點(diǎn)到賦予產(chǎn)品一定內(nèi)涵上過度，使得對產(chǎn)品的設(shè)計不單單局限在產(chǎn)品形狀色彩等外觀形象上，賦予了傳統(tǒng)元素的設(shè)計給予了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計更新的內(nèi)容，使其蘊(yùn)藏有新的精神。最后，在表達(dá)內(nèi)容方面，其內(nèi)涵也進(jìn)一步的增多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合給產(chǎn)品設(shè)計帶來新的生命，讓產(chǎn)品表達(dá)更加實(shí)在和豐富。且我國傳統(tǒng)元素形式多樣，涉及面廣，由此也能夠充分滿足各種類型的產(chǎn)品設(shè)計要求，傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品O計中得到融入和體現(xiàn)也更能迎合受眾心理，喚起消費(fèi)者的愛國念家情懷，在這種創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計下能夠贏得更加廣闊的市場。

三、融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用

（一）利用傳統(tǒng)元素內(nèi)涵賦予產(chǎn)品設(shè)計

首先可將傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵來重新定義并賦予產(chǎn)品設(shè)計的新高度。比如說中國畫，或是民間剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品構(gòu)成設(shè)計中融入，同樣也能使得整體產(chǎn)品獨(dú)具我國的民族特色，在充盈著民族文化的氛圍下，將產(chǎn)品升級成一種文化典型，由此能夠拉近與消費(fèi)者的距離，引發(fā)更多受眾共鳴。再以中國文化為例，在我國建筑行業(yè)中，就可參照歷史文物建筑，以故宮為代表，體現(xiàn)的是大紅色調(diào)，那么將這一建筑的藝術(shù)特征融入進(jìn)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中便可有效增強(qiáng)其視覺效果，傳統(tǒng)的也是最經(jīng)典的，由此有利于提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的檔次和基調(diào)。在傳統(tǒng)元素融合中，充分表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意特征。

（二）確定產(chǎn)品概念，利用精致語句體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)

此外，還包括有對產(chǎn)品概念的確定，通過確定產(chǎn)品本身內(nèi)涵，進(jìn)而利用精致的語句體現(xiàn)該產(chǎn)品特點(diǎn)，從該應(yīng)用中我們也可看出我國傳統(tǒng)元素文化中語言文字的精粹。比如說在同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院2010級本科畢業(yè)設(shè)計作品展中以“同+ DICE2014“為主題，”同+“ 既是同濟(jì)的印記，也點(diǎn)出了”同創(chuàng)精神“的學(xué)院文化。”+“則表明了設(shè)計理念、方式、呈現(xiàn)的個性和多樣性。DICE則分別取自于四個專業(yè)的首字母，DICE中文意思為“骰子”，寓意同學(xué)們要勇于創(chuàng)造與冒險，生活將充滿多種可能性。DICE更可以詮釋成反映同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院精神的決心（Determination）， 創(chuàng)新（Innovation）， 創(chuàng)意（Creative）和發(fā)展（Evolution）。該設(shè)計作品一進(jìn)推出便以醒目和獨(dú)具美感贏得了廣大受眾的歡迎。由此可見，漢字在產(chǎn)品概念設(shè)計以及產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中的重要作用。漢字由原始的象形字演變成如今的簡體字，代表著一系列的歷史文化變遷。將整體的文字文化藝術(shù)元素作為參考的標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)一步體現(xiàn)在創(chuàng)意的深度挖掘和新產(chǎn)品設(shè)計理念中由此強(qiáng)化對產(chǎn)品設(shè)計的研究制作，使得傳統(tǒng)元素表現(xiàn)形式更加多樣。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素符號化融入

最后，還包括有傳統(tǒng)元素符號的融入應(yīng)用，比如說李寧的運(yùn)動鞋里對龍元素符號的運(yùn)用，將龍作為新版球靴的設(shè)計核心，龍作為我國民間的典型深化代表，賦予了中國傳統(tǒng)文化的一定象征意義。將龍元素運(yùn)用進(jìn)球鞋的產(chǎn)品造型設(shè)計中，給人以耳目一新的感覺，并實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧融合，渾然天成。且在奧運(yùn)會中球鞋設(shè)計里加入進(jìn)龍的符號，通過龍元素展示出設(shè)計者的團(tuán)結(jié)包容、同舟共濟(jì)奧運(yùn)賽事的決心，十分典型且讓人印象深刻。傳統(tǒng)元素在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的有效應(yīng)用能夠充分挖掘并體現(xiàn)其獨(dú)特性。

四、結(jié)語

綜上所述，在融入傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究中，利用傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的深厚底蘊(yùn)賦予產(chǎn)品新的層次內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出獨(dú)具中國特色的新的制作形態(tài)，由此使得產(chǎn)品生產(chǎn)和設(shè)計更具特色，更受大眾喜愛。傳統(tǒng)元素與跨時代的因素整合，在古今兩者的鮮明色彩融合中可以表現(xiàn)更多優(yōu)勢，創(chuàng)造更多奇跡。

【參考文獻(xiàn)】

[1]艾昕.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又一個掘金時代[J].工業(yè)設(shè)計，2011（12）.

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篇（8）

1感性消費(fèi)概述

1.1感性消費(fèi)概念

感性消費(fèi)與其他消費(fèi)在理念上存在不同，感性消費(fèi)不再是只關(guān)心商品材料、質(zhì)量、功能、價格等普遍因素。感性消費(fèi)更關(guān)心“人”的重要性。把“人”的感受放在第一位，從人性需求、精神需求兩方面滿足消費(fèi)者。“感性消費(fèi)”的概念最早是由飛利浦?科特勒提出，他根據(jù)“人”的三種心理活動過程，研究并分析出了感性消費(fèi)這一理念。將“人”的消費(fèi)心理分為三種過程：認(rèn)知過程、情感過程、意志過程。將消費(fèi)也分為三個階段：量的消費(fèi)時代、質(zhì)的消費(fèi)時代、感性消費(fèi)時代。我們正處于感性消費(fèi)時代，感性消費(fèi)時代就是從消費(fèi)者的個人喜好、感官直覺出發(fā)，目的是滿足消費(fèi)者精神上和心理上的雙重追求[1]。現(xiàn)在感性消費(fèi)已經(jīng)成為科學(xué)和文化設(shè)計研究探討的內(nèi)容。消費(fèi)者在購買商品前都會摻雜復(fù)雜的心理活動，這些心理都會影響判斷的結(jié)果，所以要針對不同年齡、性別、文化程度等人群進(jìn)行有針對性的設(shè)計，從而引起消費(fèi)者注意并激起其購買欲。

1.2感性消費(fèi)層次

感性消費(fèi)是針對大眾的，任何群體都會根據(jù)自己的主觀意向進(jìn)行消費(fèi)。每個人都是不同的個體，都有自己獨(dú)特的見解，所以可將感性消費(fèi)劃分為了兩個消費(fèi)層次：初級感性消費(fèi)和高級感性消費(fèi)。初級感性消費(fèi)主要依賴于直觀的觀感進(jìn)行消費(fèi)。在消費(fèi)過程中理性占比較低，沒有過多的思考和其他意志的參與，是容易受到外界干擾的一種消費(fèi)模式。初級感性消費(fèi)者在消費(fèi)時缺乏知識性、經(jīng)驗(yàn)性和理性的思考，所以在初級消費(fèi)過程中常會出現(xiàn)沖動性消費(fèi)和情緒性消費(fèi)。高級感性消費(fèi)的消費(fèi)群體具有豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)。他們在消費(fèi)中更加享受輕松、自由的消費(fèi)體驗(yàn)。在消費(fèi)過程中，他們的注意力不僅放在商品的外觀上，也會對商品本質(zhì)功能進(jìn)行研究，最后確定是否購買此商品。高級感性消費(fèi)群體具有理性、睿智消費(fèi)等特征，受外界的因素影響很小，理性大于感性。他們購買行動都是理性的思考加感性的沖擊，具有目的性、計劃性和穩(wěn)定性。

1.3感性消費(fèi)心理的分類

1.3.1自我情感的消費(fèi)心理

在消費(fèi)中，消費(fèi)者的情感訴求來自于消費(fèi)者的內(nèi)心，了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)需求，才能設(shè)計出適合的產(chǎn)品。每個人都是單獨(dú)的存在，都有屬于自己的人生觀、價值觀。在消費(fèi)過程中這些觀念和個性都會左右消費(fèi)者的選擇。如性格外向的人比較喜歡顏色鮮亮能體現(xiàn)出自身個性的產(chǎn)品。個性內(nèi)向的人就會選擇中規(guī)中矩的產(chǎn)品。感性消費(fèi)充滿各種自我情感的需要，如果消費(fèi)者沒有了自我情感消費(fèi)的需要，任何刺激也無法激起消費(fèi)者的購買欲望。根據(jù)這種需要，在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時就要把產(chǎn)品的內(nèi)涵與消費(fèi)者的需要聯(lián)系在一起，使產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的某種心理需要。

1.3.2流行時尚的消費(fèi)心理

人們的購買需求是多樣的，購買的產(chǎn)品要滿足物質(zhì)需求、精神需求，同時還要能迎合環(huán)境。在社會生活中，每一個人都會受到外界“帶貨”的影響。在消費(fèi)中就會出現(xiàn)跟風(fēng)消費(fèi)的現(xiàn)象。在感性消費(fèi)充斥的現(xiàn)代社會，流行時尚消費(fèi)愈發(fā)嚴(yán)重，消費(fèi)也會追求時尚和流行。在追逐這種流行時尚消費(fèi)的過程中，突出體現(xiàn)在具有新潮的、時尚的、前沿的產(chǎn)品中。這種消費(fèi)心理不再是消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念的體現(xiàn)，它主要反映出的是一個時代的印記、精神的追求。

1.3.3理性—感性追求的消費(fèi)心理

在感性消費(fèi)時代，會有理性—感性追求消費(fèi)心理的消費(fèi)群體。這種消費(fèi)者具有一定的理性精神追求下的感性消費(fèi)模式。這種消費(fèi)的追求者不僅要在精神上得到滿足，還要在物質(zhì)上得到滿足，這種需求滿足甚至?xí)嫖镔|(zhì)需要。換句話說，就是既要產(chǎn)品的質(zhì)量達(dá)標(biāo)，滿足其產(chǎn)品最本質(zhì)的功能基礎(chǔ)，也要有附加值的超值性能。所以產(chǎn)品要在功能上滿足消費(fèi)者對于功能的需求，在感性層面上又能打動他們，進(jìn)而完成他們精神層面的追求[2]。理性—感性追求的消費(fèi)心理對于其他的消費(fèi)心理是相對復(fù)雜的，不能單純的歸順為是理性消費(fèi)或是感性消費(fèi)。理性—感性追求的消費(fèi)心理主要以理性認(rèn)識為主，感性消費(fèi)的心理因素影響為輔。理性消費(fèi)觀在購買產(chǎn)品時最看重的就是實(shí)用價值，能夠解決實(shí)用性的問題。缺點(diǎn)是選擇的產(chǎn)品會過于單一、死板，沒有“溫度”。而這時候理性—感性追求的消費(fèi)者們與完全理性的消費(fèi)者不同，他們在選購產(chǎn)品時只有實(shí)用性是不行的，還要具有一定的感性因素。現(xiàn)代社會日益發(fā)展，人們的生活水平大大提高，已經(jīng)沒有人會對單調(diào)的只能夠滿足實(shí)用性的產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲。都希望在完成最基本的實(shí)用的同時，能感受到別樣的體驗(yàn)。這就需要在產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師要對實(shí)用性觀念進(jìn)行升級。在使用體驗(yàn)上要方便、快捷、輕松、愉悅，外觀上要新穎但是不要過度繁瑣。也不能太過于理想化，還需要有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，這就是理性—感性追求消費(fèi)所需要的，也是當(dāng)下人們精神層面提高之后的表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計也要跟著局勢的變化而改變，在保證功能的同時增加獨(dú)特的創(chuàng)意，同時也要注重群體的理性心理、感性心理。

2基于感性消費(fèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法分析

2.1感性消費(fèi)功能附加法

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能性是產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的橋梁，產(chǎn)品基礎(chǔ)功能是一切的基礎(chǔ)。在感性消費(fèi)中還要在此基礎(chǔ)上加入附加性的精神功能，滿足感性消費(fèi)者精神和心理上的追求。功能附加法就是在產(chǎn)品的基礎(chǔ)功能上加上一些象征性的、教育性的、具有獨(dú)特形式的精神產(chǎn)物。設(shè)計師在設(shè)計調(diào)研中，了解不同人群的深層心理追求，把這些都運(yùn)用到設(shè)計中。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，要改變之前無用的貼合性設(shè)計，更加注重產(chǎn)品的功能性和文化內(nèi)涵的賦予。如故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，其把莊嚴(yán)古典的故宮和潮流的彩妝進(jìn)行互動設(shè)計，推出了系列的彩妝文化創(chuàng)意產(chǎn)品“故宮國寶色口紅”“故宮鶴禧覺色眼影”（如圖1）。這些產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)出就成為了女性游客們的必買清單。將彩妝的基礎(chǔ)功能做好的同時，賦予精神上的文化內(nèi)涵，會更容易刺激感性消費(fèi)的欲望。

2.2感性消費(fèi)色彩重組方法

消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時，在基礎(chǔ)功能都大為相似的時候，產(chǎn)品色彩扮演著關(guān)鍵的角色。根據(jù)美國流行色彩研究調(diào)查表明，在挑選相同類型的產(chǎn)品時，只需7秒就能確定他們是否想把這款產(chǎn)品收入囊中。在這短短的幾秒鐘，色彩是最直接的影響因素之一[3]。由此，可以清楚地看出色彩和感性消費(fèi)有著密切的關(guān)系，研究感性消費(fèi)色彩的重組方法也是感性消費(fèi)時代研究的關(guān)鍵。在感性消費(fèi)色彩的重組法中，色彩要有一定的含義。色彩要與產(chǎn)品的設(shè)計理念預(yù)期基本一致，明確所要運(yùn)用色彩的價值，在設(shè)計的時候獲取消費(fèi)者對產(chǎn)品和顏色的感性需求，因?yàn)椴煌纳式o人們帶來的體驗(yàn)感不同。如健達(dá)奇趣蛋的外產(chǎn)品包裝設(shè)計就利用了兒童對顏色的感受進(jìn)行了針對性的設(shè)計（圖2），選用白色與橙色的流行色，又根據(jù)兒童中男孩和女孩喜愛的顏色不同，針對男女孩兒喜好進(jìn)行區(qū)分設(shè)計，所以產(chǎn)品外包裝設(shè)計分為男孩版和女孩版，男孩版在白色部分加入一些藍(lán)色，女孩版就是在白色部分加入了粉色。這就是利用了色彩的感覺不同，進(jìn)行色彩的應(yīng)用[4]。

2.3感性消費(fèi)材料選擇方法

消費(fèi)者購買商品時，產(chǎn)品的材料也會直接影響到消費(fèi)者的購買欲。不同的材料代表的價值和感受都是不同的。材料是產(chǎn)品造型的載體，造型相同的產(chǎn)品運(yùn)用了不同材料也會給消費(fèi)者帶來全新的觸覺感受，同時也要不斷地對新材料進(jìn)行開發(fā)研究，新材料能夠創(chuàng)造出多樣的表達(dá)方式。在相同外觀和使用條件下，材料的應(yīng)用會脫穎而出，這就是在感性消費(fèi)中，感性設(shè)計材料選擇方法帶來的成效。

2.4感性消費(fèi)視覺形式表達(dá)法

視覺沖擊在感性消費(fèi)中占比很重，設(shè)計時要特別注意形式美的表達(dá)。隨著社會的高速發(fā)展，每個人都會追求外觀獨(dú)特的形式美。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，外觀就是吸引消費(fèi)者的基礎(chǔ)，外觀如不能夠給消費(fèi)者帶來視覺上的沖擊，就很難在市場上堅持下去。例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道”膠帶（圖3），外觀上具著獨(dú)特的形式美感，并且適宜它所售賣的環(huán)境。膠帶簡單的加上幽默風(fēng)趣的網(wǎng)絡(luò)語言，就顯得不那么普通，反倒流行時尚起來，吸引更多年輕人的目光，激發(fā)購買沖動。從而可見，好好利用視覺形式的表達(dá)方式，簡單的產(chǎn)品也會帶來很大的效益[5]。

3結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計相比以前雖然有所好轉(zhuǎn)，但依然存在過于簡單的商業(yè)化形式。在感性消費(fèi)時代，還是要脫離之前的固有思維，設(shè)計出更加富有深意的、更加具有人文特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，來吸引更多的消費(fèi)者進(jìn)行購買。所以就要了解每一類消費(fèi)群體的消費(fèi)需求，根據(jù)各類人群的心理和精神上的需要進(jìn)行設(shè)計，要讓不同人群的人都有著屬于他們的自己的感性點(diǎn)，滿足物質(zhì)需求更要滿足心理上的追求。

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篇（9）

一、設(shè)計背景

現(xiàn)今社會，特色的戲曲文化應(yīng)得以弘揚(yáng)，保護(hù)傳承地方特色戲曲文化，加快地方旅游業(yè)的發(fā)展，對于推進(jìn)城市精神文明建設(shè)的發(fā)展，具有無法衡量的作用。現(xiàn)今社會發(fā)展迅速，福建泰寧梅林戲仿佛走進(jìn)了泥潭，與現(xiàn)代人們的生活方式相脫離，劇團(tuán)仍有寥寥無幾的鄉(xiāng)村巡演，但場次過少，出場費(fèi)過低。從而導(dǎo)致劇團(tuán)發(fā)展與生存受到威脅，經(jīng)常面臨著劇團(tuán)解散、劇種消亡的潛在狀況，急需制訂保護(hù)方案和保護(hù)措施來拯救維持，傳承發(fā)展，我們有責(zé)任讓泰寧梅林戲曲文化在三明大地得以充分展示。

二、設(shè)計目的及意義

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活水平的提高，戲曲在審美層面的價值越來越為人們所關(guān)注，在形式之外注重的是韻外之致，側(cè)重于對設(shè)計價值的挖掘與認(rèn)識，是對藝術(shù)性、設(shè)計性和審美價值的研究。快節(jié)奏的生活、碎片化的時間，驅(qū)使人們逐漸適應(yīng)新的生活方式。諸多傳統(tǒng)的生活方式都被改變了，保護(hù)和傳承地方戲曲文化刻不容緩。通過對梅林戲角色的大量調(diào)查，分析造型特征，提煉最具代表性的文化元素，并從產(chǎn)品設(shè)計這一方面展開梅林戲曲文化創(chuàng)意設(shè)計。一方面，有利于梅林戲文化的推廣、傳承、保護(hù)和利用，對進(jìn)一步提升泰寧梅林戲的知名度有一定的推進(jìn)作用；另一方面，為三明文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了新的設(shè)計思路和建議。

三、設(shè)計思路及流程

（一）設(shè)計思路梅林戲是全國獨(dú)有，三明特有，流行于泰寧。其扮相俊美，唱腔優(yōu)美動人，臉譜也極具藝術(shù)特色，服飾齊整，裝扮質(zhì)樸，臉譜傳神，表演風(fēng)格古樸粗獷，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颉１硌蓓?xiàng)目有娛神、提線木偶、耍撩牙、葉火變?nèi)埂⒆兡樀葌鹘y(tǒng)技藝。但是相比起京劇、川劇、昆劇等這些著名劇種，梅林戲的認(rèn)識度是非常低的，有些三明市本地人都不太知道梅林戲的存在，項(xiàng)目可以通過對梅林戲的宣傳推廣讓更多的人認(rèn)知，并且認(rèn)可梅林戲，提高它的知名度。本設(shè)計思路以市場現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的不足作為切入點(diǎn)展開設(shè)計實(shí)踐。通過用戶調(diào)查與訪談，結(jié)合用戶預(yù)期，對市場上現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計存在的不足進(jìn)行分析，致力于為用戶提供舒適、便捷、實(shí)用的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過對泰寧的梅林戲調(diào)查、訪問，結(jié)合文獻(xiàn)材料的查閱，發(fā)掘泰寧梅林戲的文化內(nèi)涵和傳承價值。從包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計三方面做整體的系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，增強(qiáng)泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)效果。最后可以通過與泰寧旅游局的合作，在旅游局的網(wǎng)頁平臺上展示梅林戲盤文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳手冊、陶藝、木雕、禮盒等上面展示梅林戲盤元素，符合當(dāng)代社會生活的方式與內(nèi)容，使該設(shè)計具有審美性，實(shí)用性，能融入生活，象征性地體現(xiàn)梅林戲的文化，做到泰寧大金湖與梅林戲的深度融合。利用泰寧大金湖旅游景區(qū)的知名度，在旅游路線、旅游宣傳手冊、紀(jì)念品、旅游袋、旅游服飾，禮盒上展示梅林戲盤元素，相得益彰。（二）設(shè)計流程前期資料搜集：第一，采用實(shí)地調(diào)查、資料收集、圖書館查閱書籍等方法，大量收集與梅林戲相關(guān)的資料，實(shí)地調(diào)研泰寧梅林戲曲文化，在此基礎(chǔ)上分析梅林戲的類別、特征及其文化內(nèi)涵。實(shí)地考察泰寧梅林戲現(xiàn)狀，深入了解梅林戲的歷史文化，探究梅林戲的形式、風(fēng)格特色。第二，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等大量相關(guān)數(shù)據(jù)資料以及周邊餐具市場調(diào)查，對餐具的制作流程、技術(shù)知識、用戶需求和市場現(xiàn)狀與趨勢進(jìn)行資料整理。確定餐具設(shè)計的市場定位和用戶群體定位。針對性地提出餐具設(shè)計如何更好地與泰寧梅林戲曲形式相結(jié)合的解決方法和思路，根據(jù)藝術(shù)餐具市場調(diào)查，利用市場細(xì)分和市場定位圖，獲取準(zhǔn)確、清晰的餐具設(shè)計定位。中期方案探討：在前期資料整理和市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，提煉泰寧梅林戲曲形式的設(shè)計元素，融合梅林戲中最具特色的造型、范式、色彩、語意內(nèi)涵，將其運(yùn)用在餐具造型設(shè)計中，通過頭腦風(fēng)暴法、聯(lián)想法等探討餐具設(shè)計方案。用3dMax、pro-e等三維設(shè)計軟件進(jìn)行餐具造型建模，并渲染、排版等；充分發(fā)揮組成員各自的優(yōu)勢，創(chuàng)作一套餐具設(shè)計方案。后期完善方案：結(jié)合“人—餐具—環(huán)境”系統(tǒng)，重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)、功能、材質(zhì)、文化內(nèi)涵考慮餐具的設(shè)計形態(tài)，對提出的藝術(shù)餐具設(shè)計方案進(jìn)行細(xì)化、優(yōu)化。最后，走訪附近餐具生產(chǎn)制造廠，論證餐具設(shè)計方案的可行性。

四、設(shè)計成果

（一）效果圖《梅林戲盤》餐具的設(shè)計定位是實(shí)用中端，注重細(xì)節(jié)，有一定的實(shí)用性、家庭性、個性化。材質(zhì)方面使用陶瓷為主，木質(zhì)為輔，一方面考慮其外形簡潔、區(qū)別于傳統(tǒng)餐具，另一方面考慮成套設(shè)計，有一定細(xì)節(jié)，但又不顯繁瑣。該餐具外觀設(shè)計靈感來源于梅林戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從中提煉最具代表性的文化元素（如圖1所示）。（二）設(shè)計說明靈感來源于泰寧梅林戲曲，融匯了戲曲中臉譜、服飾、道具等元素，陶瓷與木質(zhì)材料的拼接用于餐具上，彰顯了獨(dú)特性與時尚性。該設(shè)計保護(hù)、傳承、推廣了泰寧梅林戲曲文化，餐具設(shè)計中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，使用戶在視覺與味覺中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞。藝術(shù)餐具，方圓天地，傳承為用，設(shè)計理念從極大的宇宙與當(dāng)下的生活中尋找大小極差的微妙感覺，一花一世界，一葉一如來，大如星體微如分子都是一個獨(dú)立完整的世界。《梅林戲盤》藝術(shù)餐具正是對東方文化的演繹，與中國人的生活方式相契合。從設(shè)計形式來講，戲盤就是星體的切片，戲盤上面的勺子，正好能夠達(dá)到重力均衡。設(shè)計中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，視覺與味覺中體驗(yàn)梅林戲曲的魅惑和激情碰撞,在餐具上鋪成出梅林戲的種種形態(tài)，傳承記錄當(dāng)下梅林戲的特質(zhì)。餐具所使用的陶瓷與紅木，正是中國傳統(tǒng)文人寄情于物之觀念寫照。（三）設(shè)計亮點(diǎn)根據(jù)戲曲表演的曲目內(nèi)容、文化寓意、風(fēng)格類型以及戲曲特點(diǎn)等來“量體裁衣”。從傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)新的養(yǎng)料，包括進(jìn)一步挖掘戲曲文化內(nèi)涵，文化講究等。形態(tài)設(shè)計不僅考慮在外觀上賦予其傳承性，還考慮到了產(chǎn)品設(shè)計意圖的變化，以順應(yīng)時展，注重精神層面滿足用戶需求。造型各異、異彩紛呈的藝術(shù)餐具，文化元素的注入，以襯托主人的身份，地位，職業(yè)，興趣，審美品位以及生活習(xí)慣。設(shè)計方案與本地相關(guān)企業(yè)、旅游業(yè)進(jìn)行研討交流，論證，使研究成果能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，也使設(shè)計服務(wù)最大化。泰寧旅游資源極其豐富，有著名的大金湖、狀元巖、九龍?zhí)丁⒏事稁r寺、泰寧古城等。梅林戲可以成為泰寧新興旅游區(qū)的非物質(zhì)文化寶藏，具有藝術(shù)研討價值。此為契機(jī)，與泰寧旅游業(yè)搭上橋梁。基于各式旅游紀(jì)念品，融合梅林戲的特質(zhì)，豐富泰寧的旅游文化，借助來自五湖四海的游客，把泰寧梅林戲帶到世界各地，實(shí)現(xiàn)梅林戲的傳播與發(fā)展。

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二、從節(jié)慶文化活動方面提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值

我國各地文化差異大，有很多各具特色的節(jié)日文化活動,這些活動會集中梳理和展示當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｓ幸活愲娨晫ｎ}片就反映這部分內(nèi)容。我們可從此類專題片中歸納出文化特色和商業(yè)價值，提升已有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商業(yè)文化價值。哈爾濱因地緣優(yōu)勢，每年1月5日至2月5日都舉辦哈爾濱國際冰雪節(jié)。作為世界四大冰雪節(jié)之一，哈爾濱國際冰雪節(jié)已經(jīng)成為哈爾濱冬天盛大的節(jié)日，吸引國內(nèi)外眾多游客前來參觀并體驗(yàn)冰雪帶來的歡樂，帶動了哈爾濱機(jī)場、鐵路、賓館、餐飲等相關(guān)部門和行業(yè)持續(xù)火爆。黑龍江電視臺推出的電視新聞專題片《最美龍江等你來》對哈爾濱國際冰雪節(jié)進(jìn)行全方位的持續(xù)報道，不僅報道市民和游客積極參與冰雪節(jié)的情況，還報道在冰雪節(jié)期間推出的一系列冰雪文化活動。各種規(guī)格的冰燈、冰雕、雪雕、冰雪書畫、冰雪油畫等，這些都為開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了形象豐富的創(chuàng)新素材。通過《最美龍江等你來》，我們可以對其中的文化創(chuàng)意元素加以深入剖析和提煉創(chuàng)新，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷升級。比如，挑選能夠反映當(dāng)年節(jié)慶盛況的代表作品，像冰雕、雪雕作品，或冰雪主景區(qū)，邀請著名畫家進(jìn)行再創(chuàng)作。將這些畫作放到冰雪博物館展覽，讓游客了解哈爾濱國際冰雪節(jié)的發(fā)展歷史、領(lǐng)略歷年的冰雪經(jīng)典作品。可對這些名家畫作進(jìn)行拍賣，讓游客收藏，提升其文化藝術(shù)價值。同時，還可把這些名家創(chuàng)作的藝術(shù)畫作印制成明信片、工藝飾品等，提升其商業(yè)價值。反過來,這種文化藝術(shù)產(chǎn)品也會促進(jìn)城市節(jié)慶活動的普及與宣傳，也就是說，城市形象和特色借助電視專題片開發(fā)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，又通過產(chǎn)品進(jìn)行傳播。

三、從歷史傳說方面為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供創(chuàng)新來源

我國歷史悠久、人文薈萃，各地都有民間歷史文化傳說，構(gòu)成對不同地域空間的具象反映，各地也都有一些歷史傳承的民間藝術(shù)、人文遺跡等。由歷史文化傳說固定下來的文化古跡為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的靈感，為創(chuàng)意人員提供了深厚的學(xué)識土壤和創(chuàng)新的想象空間，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)者需要從傳統(tǒng)文化、民間文化資源中汲取有益的營養(yǎng)。電視專題片對這些傳統(tǒng)的歷史文化資源進(jìn)行重新整合和解構(gòu)，讓人仿佛穿越歷史空間，走入不同年代和地域的名人傳說的心理空間，進(jìn)而啟迪文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)思路。另一方面，歷史傳承的痕跡必然在當(dāng)?shù)氐娜宋慕ㄖ⒁嘛楋嬍车确矫嬗幸恍┪镔|(zhì)層面的反映，在此基礎(chǔ)上，可針對當(dāng)?shù)毓逃械漠a(chǎn)品進(jìn)行提檔升級和創(chuàng)新再造，開發(fā)出既有歷史傳承又有時代新意的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

中央電視臺系列專題片《遠(yuǎn)方的家》提供了歷史文化傳承與新時代文化氣息開掘的很好例證。該片通過旅行體驗(yàn)者的親身經(jīng)歷、民間旅游達(dá)人的經(jīng)驗(yàn)講述、專家學(xué)者的深入解讀、旅行服務(wù)信息的權(quán)威、觀眾的參與互動，呈現(xiàn)各地旅游的多樣化生活形態(tài)。《遠(yuǎn)方的家》拍攝了一批歷史文化名城，記者帶領(lǐng)觀眾現(xiàn)場探訪這些地方的文化歷史古跡，以講故事的方式引出當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和特色物產(chǎn)。深厚的人文歷史背景對我們了解當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)貌進(jìn)而開發(fā)創(chuàng)新的文化產(chǎn)品大有裨益。《遠(yuǎn)方的家》中有一期節(jié)目《諸暨——西施故里尋芳蹤》，主要講述古代四大美人之一西施的民間故事傳說，并引出諸暨當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)。民間傳說中，西施的母親在河邊浣紗的時候，吃下了一顆珍珠，后來生下了美女西施。“諸暨有三寶，西施、香榧、珍珠好。”諸暨的物產(chǎn)主要就是圍繞這些展開的。諸暨是全國最大的淡水珍珠養(yǎng)殖基地，那里的珍珠制品也是玲瑯滿目。