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時(shí)間：2023-03-25 10:26:46
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳播學(xué)碩士論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
近年來，心理類訪談節(jié)目不斷出現(xiàn)并漸成一種態(tài)勢。央視的《心理訪談》是此類節(jié)目的開拓者和運(yùn)營成功的典范，繼2004年推出以來吸引著社會(huì)關(guān)注的目光。
一、傳播內(nèi)容分析
《心理訪談》是一檔心理健康類欄目。它運(yùn)用現(xiàn)場個(gè)案訪談的形式，嘉賓呈現(xiàn)自己的心理故事，主持人在中間銜接溝通，心理專家進(jìn)行現(xiàn)場心理分析和指導(dǎo)，解除心理困惑，幫助嘉賓樹立健康向上的心態(tài)。
隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)，也面臨越來越多的壓力和心靈的困擾。而由于中國的心理學(xué)和心理學(xué)界還不夠成熟，大眾的需求卻在增加。《心理訪談》節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了這種市場需求。
從《心理訪談》的節(jié)目內(nèi)容上看，多數(shù)當(dāng)事人都因遇到的問題無法化解和解決，而尋
（二）搖滾在傳播方式、社會(huì)科學(xué)等方面的研究，也可以說是非音樂類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個(gè)性和搖滾樂帶動(dòng)的歌迷市場還有它所獨(dú)有的搖滾精神，和MTV這種相對獨(dú)立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費(fèi)時(shí)代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時(shí)代》作者王輝；3、社會(huì)學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖常@篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會(huì)價(jià)值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨(dú)立、理想、希望等等，以此來展開全文。《灰飛煙滅：一個(gè)人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點(diǎn)非常鮮明，是以研究和市場調(diào)查為互補(bǔ)，既有理論研究，又有社會(huì)深入的調(diào)查體會(huì)，包括了21世紀(jì)以來不長的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。
（三）音樂人類學(xué)角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會(huì)學(xué)、人文關(guān)懷、音樂美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見性的文章包括：付菠益的音樂人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊(duì)”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會(huì)現(xiàn)場的觀察、大陸搖滾市場的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場，把構(gòu)成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點(diǎn)，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個(gè)案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨(dú)特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點(diǎn)，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學(xué)的實(shí)地考察》，載《音樂人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011.
[2] 參見張鐘汝等，《城市社會(huì)學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁。
[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。
[4] 洛秦：《‘新史學(xué)’視野的下的音樂人類學(xué)與歷史研究》，載《音樂人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011。
[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會(huì)、文化價(jià)值》，載《文化研究》，2003年第3期。
韓笑在研究對外漢語教材中文化因素的選擇時(shí)指出“我們的教材中應(yīng)致力于宣傳一種吸收中西方文化精髓的推崇個(gè)性自由和平等的人格,追求平等積極進(jìn)取的新的孝文化觀。”劉冬冬在其碩士論文《針對中級外國學(xué)生的<論語>思想文化教材編寫設(shè)計(jì)》中提及儒家“孝”思想的教學(xué)中應(yīng)注重中西對比，其對《論語》的教學(xué)編排對“孝”的教學(xué)有一定的借鑒意義。王艷麗研究了朝鮮漢語教科書《訓(xùn)世評話》中孝文化的素材并探源其在中國典籍中的出處，分析了《訓(xùn)世評話》語言與文化相結(jié)合的編排特點(diǎn)，對于我們文化教材編著有很大啟示。
二、對外漢語教學(xué)中的孝文化研究成就
對外漢語教學(xué)研究已對中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了極大的關(guān)注，有的學(xué)者甚至提出了文化主體論，這體現(xiàn)了對外漢語教學(xué)中的文化自覺。孝道作為中華傳統(tǒng)文化的重要思想，在對外漢語文化因素的研究中已初露端倪，有待于進(jìn)一步研究拓展。
三、對外漢語教學(xué)中的孝文化研究不足
對外漢語中的孝文化研究還十分欠缺，尤其是針對性的研究幾乎是空白，大部分的研究只是在文化因素中有所提及。因此孝文化傳播存在以下不足：（1）理論性不足。理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)和指導(dǎo)，缺乏理論會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的無目的性和無計(jì)劃性。對外漢語孝道缺乏理論研究，傳播的原則、內(nèi)容篩選、途徑構(gòu)建等皆缺少論述。（2）系統(tǒng)性不足。構(gòu)建系統(tǒng)的傳播模式和課堂教學(xué)范式是目前孝文化傳播亟待解決的問題。（3）實(shí)踐性不足。對外漢語教學(xué)本身是實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，孝道的教學(xué)如何正確合理地開展，需要研究者針對課堂教學(xué)實(shí)際制定可行的計(jì)劃。現(xiàn)有的研究也未能注重中外的差異，沒有從跨文化交際的角度對孝道傳播做出合理的具體的揚(yáng)棄和編排。（4）方法較單一。當(dāng)前研究的方法單一，大多局限于文獻(xiàn)研究法等常見方法，未來研究需要進(jìn)一步豐富研究方法，如采用跨學(xué)科研究法等方法，從而擴(kuò)展研究視野，豐富研究成果。
[3] 陳乃菁.以敘事性設(shè)計(jì)理論建構(gòu)電視廣告影片之場景設(shè)計(jì)模式[EB／OL].國立云林科技大學(xué)空間設(shè)計(jì)系碩士論文,http：／／140.125.151.167／g9735718／20090507.htm.
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[5] 呂志昌.影視美術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社。2001
文學(xué)碩士論文寫作技巧要點(diǎn)
一、 如何突出文學(xué)碩士畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)性
碩士畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一個(gè)重要的門類，學(xué)術(shù)論文則是最為常見的學(xué)術(shù)文體。學(xué)術(shù)論文是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的憑借，是反映學(xué)術(shù)成果、傳遞學(xué)術(shù)信息的工具。可以說，“學(xué)術(shù)性”是學(xué)術(shù)論文所應(yīng)具備的最起碼的條件，也是學(xué)術(shù)論文區(qū)別于其他應(yīng)用性文章特別是一般理論文章的本質(zhì)特征之一。而從以往電大學(xué)生的畢業(yè)論文寫作情況來看，恰恰經(jīng)常在學(xué)術(shù)性方面有所欠缺。因此，這里專門強(qiáng)調(diào)一下學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)性問題。
要使學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)性得到突出，必須在從選題到行文的各個(gè)環(huán)節(jié)上都有所注意，而在畢業(yè)論文的寫作中，則主要應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)環(huán)節(jié)的安排上多下功夫。
1.研究背景
隨著信息化時(shí)代的到來，信息傳播呈現(xiàn)出媒體多樣化、信息直播化、受眾分散化的新特征。公交車作為城市的一道流動(dòng)風(fēng)景線，其本身無疑成了傳播信息良好的載體，蘊(yùn)含了無限的廣告價(jià)值。人在流動(dòng)，車在運(yùn)行，信息在傳播，城市公交系統(tǒng)作為城市不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施，在城市功用塑造中扮演著越來越重要的角色。公交廣告不僅僅是商業(yè)手段，也是一種藝術(shù)，一種文化，具有文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，作為人們在生活中接觸頻繁的媒體形式之一，公交廣告日益發(fā)展，隨著人們欣賞水平和審美體驗(yàn)的提升，對公交廣告的審美要求也越來越高。
2.公交廣告的審美特征
公交廣告主要有車身廣告、候車亭廣告、拉手廣告、車靠背廣告等多種形式。公交廣告的審美特征主要有圖形美、色彩美、文案美等，設(shè)計(jì)者通過多元素組合設(shè)計(jì)能夠巧妙的對產(chǎn)品目標(biāo)進(jìn)行釋義推廣，并高效的加強(qiáng)目標(biāo)印象，提高消費(fèi)者的購買欲望，設(shè)計(jì)元素之間相互作用，合理組合與搭配，在設(shè)計(jì)師巧妙地安排下，盡力完美的呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。
2.1 圖形美
日本語言學(xué)家時(shí)枝誠記說：“通過語言得到的印象是抽象的，易逝的，可能只具有一般價(jià)值，掌握它需要時(shí)間，而通過照片得到的印象則是具體的，能夠看到確定的例子，瞬間就可以記住。”充分說明，圖形作為視覺語言運(yùn)用在車身廣告中，能達(dá)到直觀的訴求方式。車身廣告中的圖形應(yīng)具備簡潔清晰，車體接觸人群時(shí)間比較短，所以，復(fù)雜圖形在短時(shí)間都不利于識別和記憶。圖2.1的公交車內(nèi)拉環(huán)抓手直接做成產(chǎn)品圖形，簡潔實(shí)用，獨(dú)特的廣告創(chuàng)意使受眾在近距離感知品牌同時(shí)，也把品牌的人文關(guān)懷潛移默化的植入到受眾認(rèn)知中。
圖2-1國外某手表品牌拉環(huán)抓手廣告圖2-2公交候車亭廣告：雀巢廣告
2.2 色彩美
色彩對人的生理、心理產(chǎn)生特定的刺激信息，具有情感屬性，形成色彩美。廣告的色彩美是廣告審美的一個(gè)重要特質(zhì)。公交廣告的色彩美，是指公交廣告設(shè)計(jì)中的色彩所表現(xiàn)出來的比較賞心悅目的價(jià)值。如圖2-2，這是設(shè)置在公交候車亭的座椅廣告，紅色的底色和白色的字母對比強(qiáng)烈，簡潔醒目，不僅僅加深消費(fèi)者對品牌的認(rèn)知，在城市形象建設(shè)中也形成了一道亮麗的風(fēng)景線。
2.3 文案美
廣告文案是廣告作品中的文字語言部分，與色彩相比，公交廣告的文案似乎并沒有那么引人奪目，但是一則好的公交廣告文案往往能引起受眾情感的共鳴，起著畫龍點(diǎn)睛的效果。如圖2-3， 這個(gè)廣告刻意留白，只有一句話的文案：“廣州人，誰偷走了你的8小時(shí)？” 引發(fā)公眾好奇心。廣告右上方有醒目的南海桂城四個(gè)字，這是比鄰廣州的佛山桂城的一個(gè)城市形象廣告。每個(gè)人一天只有24小時(shí)，除卻8小時(shí)工作8小時(shí)休息時(shí)間，那么余下的8小時(shí)理應(yīng)是休閑娛樂時(shí)間。而休閑娛樂去哪，桂城用“偷走8小時(shí)”的文案制造懸念，引發(fā)注意，獲得良好的傳播效果和商業(yè)效應(yīng)。
圖2-3廣州公交站臺廣告：南海桂城廣告
3.公交廣告的審美價(jià)值
3.1有助于城市形象魅力的提升
戈公振在《中國史學(xué)報(bào)》中對廣告做了這樣的描述：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化發(fā)展之記錄”。黃海澄在《藝術(shù)美學(xué)》中提出：“內(nèi)容與形式在藝術(shù)作品中是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它所發(fā)揮的是整體功能，單純形式因素難以獨(dú)自發(fā)揮作用。” 從他們的觀點(diǎn)可以看出，廣告不僅是以盈利為目的的商業(yè)行為，很大程度上展示了城市的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出城市的文明程度，成為現(xiàn)代城市形象的特殊構(gòu)成要素；廣告文化的作用，主要體現(xiàn)在人文環(huán)境和自然環(huán)境的美化，優(yōu)秀的城市公交廣告，在傳達(dá)廣告信息的同時(shí)，迎合人們視覺審美需求，調(diào)節(jié)著快節(jié)奏的城市生活，以其豐富多彩的內(nèi)容，亮麗的色彩，新穎的創(chuàng)意表現(xiàn)形式為城市增添了一道亮麗的風(fēng)景。
3.2有助于滿足城市生活多樣化需求
公交廣告的日益發(fā)展是現(xiàn)代城市進(jìn)程中的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，公交媒體已經(jīng)與城市生活緊緊地融合在一起，向人們傳遞著各種資訊與信息，并深深影響了人們的行為活動(dòng)與日常生活方式。城市公交在相對固定的路線運(yùn)行時(shí)，可以根據(jù)不同受眾需求來進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，如在人口流動(dòng)量大的商業(yè)繁榮的街區(qū)，可以放置豐富的商業(yè)廣告，在文化區(qū)和城市門戶區(qū)投放促進(jìn)精神文明建設(shè)，樹立城市形象的公益廣告等.配合運(yùn)營周邊環(huán)境投放的廣告，形式多樣統(tǒng)一，色彩絢麗和諧，既能突出商業(yè)氛圍的繁榮商業(yè)發(fā)展，又能與城市形象相得益彰，滿足城市生活的多樣化需求。
3.3 有助于引導(dǎo)道德價(jià)值
“潛移默化，潤物無聲”，廣告作為一種宣傳工具，對受眾就有教育引導(dǎo)的作用，是社會(huì)輿論不可忽視的一個(gè)組成部分。公交廣告在傳遞信息的同時(shí)亦傳達(dá)新的生活觀念、新的消費(fèi)方式，不知不覺地影響著人們的生活習(xí)俗，潛移默化地改變著人們的生活觀念，撒播形成一種隱形的文化環(huán)境。當(dāng)下“中國夢”、“講文明樹新風(fēng)”等公益廣告頻頻出現(xiàn)在公交車身、公交站臺及其他的戶外廣告形式中，一幅幅生動(dòng)形象的圖片配上簡潔精煉的文字，為城市增添色彩的同時(shí)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了精神文明和道德文化建設(shè)，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
4.結(jié)語
城市發(fā)展日新月異，公交廣告的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，廣告審美不僅僅注重其外在的視覺效果，更應(yīng)深層挖掘其內(nèi)在的審美文化。只有清楚地認(rèn)識公交廣告的審美特質(zhì)和審美價(jià)值，使廣告創(chuàng)作深入受眾的內(nèi)心世界，引發(fā)共鳴，才能創(chuàng)造更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。（作者單位：江西科技學(xué)院）
基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”2014規(guī)劃項(xiàng)目（14YS33）。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃海澄.《藝術(shù)美學(xué)》. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2006
[2]溫華.《戶外廣告與城市景觀的藝術(shù)融合》.漢江大學(xué)學(xué)報(bào).2001
微視頻的研究到目前為止，主要是基于傳播學(xué)的視域，而在教學(xué)領(lǐng)域的研究仍比較貧乏。筆者以為，只有讓大家了解微視頻的內(nèi)涵，以及在教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用，才能發(fā)揮出微視頻在教學(xué)中最大的效用。
1.微視頻教學(xué)的含義
1.1微視頻。微視頻（又稱視頻分享類短片）是指個(gè)體通過 PC、手機(jī)、攝像頭、DV、DC、MP4等多種視頻終端攝錄，長的一般在 20分鐘左右，內(nèi)容廣泛，視頻形態(tài)多樣，涵蓋小電影、紀(jì)錄短片、廣告片段等的視頻短片的統(tǒng)稱。”
1.2微視頻教學(xué)資源。時(shí)間短、知識內(nèi)容片段化、精確化是微視頻教學(xué)資源的最大特點(diǎn)之一。微視頻教學(xué)資源迎合了現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力和網(wǎng)絡(luò)生活方式。微視頻教學(xué)資源其有以下優(yōu)勢：
1.形象生動(dòng)。2.時(shí)間短、內(nèi)容精。3.學(xué)習(xí)自主性加強(qiáng)。
1.3微視頻教學(xué)。微視頻教學(xué)是利用微視頻資源進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)的一種方式。微視頻教學(xué)可實(shí)現(xiàn)師資共享、在線任教；學(xué)生流動(dòng)、及時(shí)學(xué)習(xí)。
2.微視頻教學(xué)的發(fā)展
2.1微視頻教學(xué)在國外的發(fā)展研究狀況。國外對微視頻應(yīng)用的研究多是從娛樂和傳播的視角進(jìn)行的。隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的片段化、視頻播放終端的微型化，微視頻教學(xué)資源越碓絞艿餃嗣塹墓刈。在基礎(chǔ)教育中，其典型應(yīng)用模式有可汗學(xué)院、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。
2011 年，薩爾曼?可汗（Salman?Khan）創(chuàng)辦了非營利的“可汗學(xué)院”（KhanAcademy），該網(wǎng)站上傳有超過 3500 個(gè)教學(xué)視頻，其視頻包括數(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、財(cái)務(wù)等多種內(nèi)容。 “可汗學(xué)院”的迅速興起同時(shí)也讓更多的教育工作者認(rèn)識到“翻轉(zhuǎn)課堂”是一種非常可行的教學(xué)模式。其中的教學(xué)微視頻成為了由傳統(tǒng)的教科書、教師板書或幻燈片轉(zhuǎn)變而來的教學(xué)資源，教學(xué)視頻學(xué)習(xí)進(jìn)度可以由學(xué)生可以自己掌握和調(diào)控，不必?fù)?dān)心漏掉重點(diǎn)內(nèi)容。由此可見，使學(xué)習(xí)者更加自主的掌握內(nèi)容。
2.2微視頻教學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展研究狀況。國內(nèi)微視頻的雛形是2005年《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》視頻短片。隨著寬帶的進(jìn)一步普及和音像設(shè)備軟硬件技術(shù)的平民化，使得草根階層的民眾也加入到微視頻的制作和傳播中來，中國網(wǎng)絡(luò)的“視頻元年”便在2006年被很多人認(rèn)可。
關(guān)于微視頻的研究大多是基于傳播學(xué)的領(lǐng)域，微視頻不僅生命力強(qiáng)大，而且形態(tài)多樣，涵蓋紀(jì)錄短片、小電影、視頻剪輯等，這些都可通過手機(jī)、DV、攝像頭或MP4等多種視頻終端攝錄或播放，它補(bǔ)充了傳統(tǒng)的影視機(jī)構(gòu)。微視頻傳播的即時(shí)性、便捷性，并與網(wǎng)站上其他用戶交流，甚至上傳自己的作品等優(yōu)點(diǎn)，使得微視頻應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如媒體、政治、教育等領(lǐng)域。
由于視頻信息與其他信息相比，它能提供真實(shí)的情境，捕獲大量的信息，這將有助于學(xué)習(xí)者形成自己對某個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的觀點(diǎn)，也更容易被記憶系統(tǒng)所編碼和保存，并與已有知識建立聯(lián)系，在真實(shí)的情境中提供真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)。視頻教學(xué)更有利于學(xué)生的理解與記憶，結(jié)構(gòu)化、片段化的教學(xué)視頻將課堂內(nèi)容以知識點(diǎn)為單位進(jìn)行組織，有利于集中學(xué)習(xí)者的注意力，從而提高學(xué)習(xí)活動(dòng)質(zhì)量。為了適應(yīng)人們碎片式學(xué)習(xí)的需求，基于微視頻的學(xué)習(xí)和教學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。
為了解我國微視頻的研究現(xiàn)狀，筆者在“CNKI 中國知網(wǎng)”以“視頻教學(xué)資源”和“”為關(guān)鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻(xiàn)28篇，碩士論文14篇，以“微型學(xué)習(xí)”為關(guān)鍵詞，從2003年到2014年，搜索核心期刊及CSSCI期刊文獻(xiàn)40篇。
目前關(guān)于微視頻的研究大多仍在闡釋其理論與應(yīng)用前景，關(guān)于微視頻的研究有從其發(fā)展視角進(jìn)行分析，如：陳霖、邢強(qiáng)在《微視頻的青年亞文化論析》中，通過對微視頻制作和傳播的考察，從媒介的抵抗、身份的認(rèn)同和創(chuàng)造的潛能分析寓于微視頻中的青年亞文化存在狀態(tài)，并探討其現(xiàn)實(shí)影響和未來走向。
筆者發(fā)現(xiàn)在對以上文獻(xiàn)的閱讀與分析中，微視頻的應(yīng)用多在教育技術(shù)學(xué)方向展開，如：楊九民 邵明杰 黃 磊在《基于微視頻資源的翻轉(zhuǎn)課堂在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用研究――以“現(xiàn)代教育技術(shù)”實(shí)驗(yàn)課程為例》文章針對“現(xiàn)代教育技術(shù)”實(shí)驗(yàn)課程資源利用率不高、學(xué)習(xí)效果欠佳等問題，分析了微視頻資源、翻轉(zhuǎn)課堂在解決這些問題上的價(jià)值，在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用問卷調(diào)查和視頻分析法從是否促進(jìn)理解和深化知識、激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣等方面驗(yàn)證了基于微視頻資源翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的有效性，并提出了教學(xué)中要依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)者特點(diǎn)制作微視頻資源。
張 屹， 黃 欣， 謝浩泉， 白清玉在《交互式微視頻教學(xué)資源的研發(fā)與應(yīng)用》中通過本科大學(xué)生和研究生對“教育技術(shù)學(xué)研究方法”課程內(nèi)容的需求分析，從內(nèi)容、教學(xué)、腳本三方面設(shè)計(jì)了交互式微視頻教學(xué)資源，并從工具的選擇和視頻的制作上進(jìn)行了開發(fā)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究法驗(yàn)證了微視頻能夠有效地提高本科生的學(xué)習(xí)成績和研究生的學(xué)習(xí)興趣，為本課程教學(xué)資源的建設(shè)與應(yīng)用以及課程教學(xué)改革提供借鑒。
微視頻同樣應(yīng)用于政治教學(xué)中研究的有：劉海在《視頻資源在思想政治教學(xué)中的運(yùn)用》中，從引入新課、突破重點(diǎn)、組織探究三個(gè)方面闡述了其合理運(yùn)用，重點(diǎn)體現(xiàn)三個(gè)原則：時(shí)效性、標(biāo)準(zhǔn)性、共享性，以實(shí)現(xiàn)其在教學(xué)中最大的利用效率。
在地理教學(xué)中邱楊兵在碩士論文《高中地理教學(xué)中視頻資源運(yùn)用的研究》中，闡述了視頻資源”的含義，概括了視頻資源的來源及獲取方式；并對高中教師在教學(xué)中運(yùn)用視頻資源的情況和運(yùn)用視頻資源對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響進(jìn)行了問卷調(diào)查與分析。
英語教學(xué)中的應(yīng)用又有袁 曄在《開發(fā)網(wǎng)絡(luò)視頻資源促進(jìn)英語課堂教學(xué)》中提到根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，合理利用網(wǎng)絡(luò)視頻短片，可以在英語課堂上創(chuàng)建更加真實(shí)的語言環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的語言認(rèn)知能力。文章從理論的角度闡述了視頻短片在英語教學(xué)中的作用和優(yōu)勢。
目前雖在教育技術(shù)、英語、數(shù)學(xué)、政治、地理學(xué)科中的應(yīng)用都有學(xué)者進(jìn)行了研究，但仍有需要完善的部分。雖然隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，很多教學(xué)內(nèi)容可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索和學(xué)習(xí)，但是這些視頻資源也只是課堂上的死板搬家，它的缺點(diǎn)首先是不能激起學(xué)生的積極性，其次是缺少教師和學(xué)生之間的互動(dòng)。我們期望依據(jù)相關(guān)的視覺傳播理論、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)理論、教學(xué)設(shè)計(jì)理論等相關(guān)理論，為視頻教學(xué)資源的教學(xué)設(shè)計(jì)尤其是交互設(shè)計(jì)提供了理論指導(dǎo)，以期優(yōu)化教學(xué)視頻的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
國內(nèi)學(xué)者對電視節(jié)目形態(tài)的研究起步較晚,在2001年之前甚至沒有節(jié)目形態(tài)這種說法。收錄在《新聞與傳播評論》2001年第1期,張卓的學(xué)術(shù)論文《在變革中前行——從電視節(jié)目形態(tài)看我國傳媒角色的變遷》可以算是我國電視節(jié)目形態(tài)研究的開始。該文以我國2001年之前最具代表性的電視節(jié)目為切人點(diǎn),透過節(jié)目形態(tài)演變的表象,探討傳媒角色變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論依據(jù)和文化根基。但是作者在文章中并未仔細(xì)探究節(jié)目形態(tài)的概念,將節(jié)目形態(tài)與節(jié)目分類混為一談。
真正可以算作電視節(jié)目形態(tài)研究開端的是朱羽君、殷樂在《現(xiàn)代傳播》從2001年第1期到第6期連續(xù)發(fā)表的一組關(guān)于分析電視節(jié)目形態(tài)的系列論文,這也是北京廣播學(xué)院(中國傳媒大學(xué)前身)的朱羽君、殷樂的課題《對電視的生命感悟》中較為重要的部分。《對電視的生命感悟》是作者對電視在人類媒介發(fā)展中的動(dòng)態(tài)展望。這一系列論文包括:《減壓閥:電視娛樂節(jié)目──電視節(jié)目形態(tài)研究之一》;《大眾話語空間:電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》;《信息社會(huì)的活躍時(shí)空:電視新聞節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之三》;《寰球同此涼熱:新聞現(xiàn)場直播——電視節(jié)目形態(tài)研究之四》;《聲音的匯聚:電視評論節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之五》;《文化品質(zhì):電視紀(jì)錄片——電視節(jié)目形態(tài)研究之六》。這一系列文章對當(dāng)時(shí)我國國內(nèi)存在的每一種節(jié)目形態(tài)進(jìn)行了分析和總結(jié),在當(dāng)時(shí)算是對電視節(jié)目形態(tài)最系統(tǒng)的研究。
2001年之后國內(nèi)學(xué)者才正式開始關(guān)注電視節(jié)目形態(tài),這方面的研究也才逐漸展開。不過從論文的數(shù)量來看,對節(jié)目形態(tài)的研究力度遠(yuǎn)不及其他的研究領(lǐng)域。在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“節(jié)目形態(tài)”為關(guān)鍵字搜索,2000年到2005年之間只有19條記錄,2005年到2010年之間有43條記錄,2011年有7條記錄。
國內(nèi)學(xué)者對電視節(jié)目形態(tài)的界定目前尚無定論,見諸有關(guān)著述的主要有以下幾種:
1、電視節(jié)目形態(tài)“是指與電視內(nèi)容相對應(yīng)的電視節(jié)目表現(xiàn)形式”①
這種觀點(diǎn)主要出現(xiàn)在節(jié)目形態(tài)研究的早期,將電視節(jié)目類型和節(jié)目形態(tài)混為一談,如張卓:《在變革中前行——從電視節(jié)目形態(tài)看我國傳媒角色的變遷》;王彩平:《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新方式探究》;李杰:《臺灣綜藝節(jié)目形態(tài)》等。
2、電視節(jié)目形態(tài)是指節(jié)目組合形式
這方面的研究如:程德安在他的論文《媒介知識產(chǎn)權(quán)》中認(rèn)為,“節(jié)目形態(tài)就是節(jié)目的主要安排形式”;吳國躍、錢毅君在論文《節(jié)目形態(tài)與創(chuàng)新》中提出,“節(jié)目形態(tài)就是節(jié)目的框架形式,或者說就是節(jié)目構(gòu)成要素的組合規(guī)律”;楊莉在她的碩士論文《論中國電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新》中提出,“電視節(jié)目形態(tài),是指與電視節(jié)目內(nèi)容相對應(yīng)的電視節(jié)目表現(xiàn)形式。
3、電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目設(shè)計(jì)模板
這種觀點(diǎn)認(rèn)為,電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目形式的自然延伸和個(gè)性化拓展,即由電視節(jié)目的形式、內(nèi)容、氣質(zhì)和神韻構(gòu)成的電視節(jié)目設(shè)計(jì)模板。不同的電視節(jié)目元素的排列組合構(gòu)成了不同的電視節(jié)目形態(tài)。
孫寶國在其論文《關(guān)于電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新》中提出電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目形式的自然延伸和個(gè)性化拓展, 即由電視節(jié)目的形式、內(nèi)容、氣質(zhì)和神韻構(gòu)成的電視節(jié)目設(shè)計(jì)模板。陳芳的論文《論近年來電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新特征》,認(rèn)為“各種綜藝元素有機(jī)融合、巧妙混搭,其形態(tài)和功能日趨多元豐富”。
劉娟的論文《三網(wǎng)融合背景下電視節(jié)目形態(tài)的轉(zhuǎn)變》延續(xù)了陳寶國的觀點(diǎn),并認(rèn)為,“電視節(jié)目形態(tài)”,不只是廣播電視系統(tǒng)中的電視節(jié)目形態(tài),也指網(wǎng)絡(luò)電視和手機(jī)電視,以及在各種新媒體上所衍發(fā)出的類似的影像節(jié)目,是一種更廣泛意義上的節(jié)目形態(tài)②。張建敏、鄒定賓在《電視節(jié)目形態(tài)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新:意義、模式與問題》中認(rèn)為,電視節(jié)目形態(tài)就是電視節(jié)目樣式,它是一個(gè)諸多元素的綜合體。③
近年來關(guān)于節(jié)目形態(tài)研究更多的集中在兩個(gè)方面:一是對某種或某個(gè)特定節(jié)目的形態(tài)的研究;另一種多是對節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新研究。
對特定節(jié)目的形態(tài)研究是近年來節(jié)目形態(tài)研究的重點(diǎn),這方面的研究是以某一個(gè)性鮮明的電視節(jié)目為研究對象,通過對元素的分析,歸納出這一類節(jié)目的節(jié)目形態(tài)。這方面的研究比如,湯銘明:《非誠勿擾節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考》;林麗婷、蔡澤標(biāo):《快樂大本營的節(jié)目形態(tài)分析》;劉琳:《論“真實(shí)電視”的節(jié)目形態(tài)》等等。
關(guān)于節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新研究是近幾年來的研究熱點(diǎn),這類研究多是將“元素”的概念引入其中。通過對元素的重組與創(chuàng)新,創(chuàng)作出更受歡迎的電視節(jié)目。這方面的研究成果有:
張建敏、鄒定賓:《電視節(jié)目形態(tài)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新:意義、模式與問題》;高紅英,李萍,劉偉:《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新之思考》;夏琦:《論中國電視節(jié)目形態(tài)的模式創(chuàng)新》;高曉莉其構(gòu)成:《我國電視綜藝娛樂節(jié)目的形態(tài)創(chuàng)新》等等。
綜上所述,電視媒介通過各種節(jié)目形態(tài)來呈現(xiàn)其自身獨(dú)特的傳播方式。國內(nèi)對于電視節(jié)目形態(tài)的研究才剛剛起步,研究成果也較少。電視節(jié)目形態(tài)及其元素構(gòu)成問題,在目前電視研究中已經(jīng)成為重要的課題。從節(jié)目分類、節(jié)目類型、程式模板、元素等多重角度和側(cè)面,眾多研究者思考電視及電視節(jié)目形態(tài)的本質(zhì),追究節(jié)目形態(tài)意義的建立和傳達(dá),不同方向和合理性的觀點(diǎn)互相爭鳴,為當(dāng)前電視節(jié)目形態(tài)的多樣化和創(chuàng)新實(shí)踐指出了種種可能的方法和路徑。
參考文獻(xiàn)
①王彩平,《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新方式探究》,《南方電視學(xué)刊》,2005(4)
②劉娟,《三網(wǎng)融合背景下電視節(jié)目形態(tài)的轉(zhuǎn)變》,《新聞世界》,2011(8)
對于傳播學(xué)批判學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派無疑是其始作俑者。從早期的阿多諾、霍克海默、本雅明到第二代的馬爾庫塞、哈貝馬斯等，對現(xiàn)代社會(huì)，尤其是處于后工業(yè)時(shí)代的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的文化形態(tài)進(jìn)行了跨學(xué)科考察，并提出尖銳的批評，從而為我們從歷史、文化的視角對現(xiàn)有媒介傳播活動(dòng)及其文化進(jìn)行批判提供了背景廣闊的模本。
作為一種方法，法蘭克福學(xué)派從商品化、物化、意識形態(tài)和控制等政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角，對媒介文化進(jìn)行批判性的關(guān)注，提供了一種框架，可用以糾正傾向于放棄批判性立場的媒體文化的研究方法。①法蘭克福學(xué)派首次進(jìn)入中國是上世紀(jì)70 年代末，直至90 年代才開始嶄露頭角。我國的法蘭克福學(xué)派媒介批判理論研究，主要集中在三方面：大眾媒介與社會(huì)心理，大眾媒介與意識形態(tài)控制，大眾媒介與“文化工業(yè)”。 ②
筆者搜集到的2011年期刊有關(guān)法蘭克福學(xué)派傳播思想的研究論文主要集中在闡釋性研究和意義影響方面。
一、闡釋性研究
就2011年此類研究的內(nèi)容來看，大致可以分為“對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究”、“不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物及其理論的闡釋性研究”和“以法蘭克福學(xué)派批判理論對媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。
1、對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究
李佳桐對法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進(jìn)行分析，主要闡述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特征；強(qiáng)制性和操縱性特征。并在這三個(gè)特征的基礎(chǔ)上指出了其理論研究的局限性，因?yàn)闊o論是大眾文化本身還是大眾文化的接收者都在變化，而法蘭克福學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)大眾的被動(dòng)性和受控性而忽視了大眾本身的主動(dòng)性。③
林創(chuàng)介紹了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中的三個(gè)重要概念：大眾文化、肯定文化和文化工業(yè)，闡釋了其理論的主要內(nèi)容，指出這一理論的缺陷：法蘭克福學(xué)派對大眾文化的絕對否定和批判，忽視了大眾文化的歷史作用；嚴(yán)重落后于實(shí)際，夸大了人與現(xiàn)實(shí)的對立和人的異化，過分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與科技以及人與文化藝術(shù)的對立；忽視了人的主體性地位，夸大了大眾文化的控制能力；忽視了文化的社會(huì)性。④
張圣潔注意到目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的多為法蘭克福學(xué)派最具代表性的大眾文化批判理論，對法蘭克福學(xué)派消費(fèi)文化思想的研究少之又少，于是在其碩士論文中，對法蘭克福學(xué)派消費(fèi)文化思想進(jìn)行梳理，歸納其理論要點(diǎn)，對代表性人物的觀點(diǎn)進(jìn)行全面的總結(jié)和評判，因?yàn)橘Y料占有的難度，其理論深度相對來說是比較匱乏的。⑤
李增君認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的客觀事實(shí)證明，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分。于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，在得到政府認(rèn)可與支持的背景下，全面否定、拒絕文化工業(yè)的“慣性思維”是行不通的了。在新媒體傳播語境建構(gòu)的社會(huì)背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代特征，尋求一種全新的界定方式，拓展文化工業(yè)理論的內(nèi)涵與外延，特別是確立它在新傳媒語境中的現(xiàn)實(shí)性、合法性，將具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。⑥
2、不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物的思想研究
在法蘭克福學(xué)派的代表人物中，以對第二代代表人物哈貝馬斯、馬爾庫塞的傳播思想研究居多，其次為阿多諾。
楊東東的論述中對哈貝馬斯在大眾文化批判領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)給予了高度評價(jià)。與霍克海默等人在大眾文化批判方面表現(xiàn)出的激烈態(tài)度相比，哈貝馬斯的理解要相對溫和得多，并且似乎也更為客觀。尤其需要指出的是，哈貝馬斯獨(dú)特的詮釋學(xué)視角為大眾文化批判賦予了嶄新的色彩。哈貝馬斯相信，借助交往行為理論的支撐、理想言語環(huán)境的建構(gòu)，那種充滿著積極向上精神的大眾文化一定可以回到我們身邊。⑦
王安琪以馬爾庫塞的技術(shù)批利理論為視角, 結(jié)合當(dāng)下第二媒介時(shí)代的媒體實(shí)例, 反思基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬生存方式給人類生活所帶來的影響, 從三個(gè)層次論述了其對人的單向度的加劇。他發(fā)現(xiàn), 在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，沉溺于賽博空間的自由幻象和新的滿足形式信息的爆炸以及虛擬生存的技術(shù)終端在不同方面，以不同程度削弱著人的批判性和反抗性的同時(shí),加強(qiáng)著技術(shù)及其背后力量的社會(huì)控制，這種反思肯定技術(shù)進(jìn)步的積極功能和作用, 更重要的是提出一個(gè)參照和警示:“虛擬社會(huì)并不是‘烏托邦’, 而只是一種媒介的形式，正確把握現(xiàn)實(shí)生存和虛擬生存的本質(zhì)及其關(guān)系, 才更有可能構(gòu)建多元、健康發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。”⑧
周波認(rèn)為馬爾庫塞的審美觀是功利主義的，因?yàn)樵隈R爾庫塞看來，審美和藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會(huì)和個(gè)人單向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助審美和藝術(shù)，人們才反抗并改造現(xiàn)實(shí)。以其為代表的法蘭克福學(xué)派，其媒介權(quán)力批判側(cè)重于政治及意識形態(tài)對大眾傳媒的滲透，認(rèn)為受眾在這個(gè)過程中是被動(dòng)的，企圖通過審美和藝術(shù)為主的精英文化去救贖整個(gè)社會(huì)，帶有濃烈的悲劇意識。他認(rèn)為媒介環(huán)境演變之后，法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判有望得到新的改寫。⑨
王海平關(guān)注的是阿多諾。阿多諾所針對的“大眾文化”是指依托文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進(jìn)行消費(fèi)的商業(yè)型文化或商品性文化，是由統(tǒng)治階級主動(dòng)開發(fā)和制造并施與普通大眾的，具有功利主義價(jià)值和意識形態(tài)功能的消費(fèi)型文化，所以他一直對文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出莫大的敵視與憂慮。而從當(dāng)下中國大眾文化的現(xiàn)狀看，阿多諾的“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論卻出現(xiàn)了兩種狀況。一方面，在目前現(xiàn)實(shí)生活中，很多現(xiàn)象與阿多諾描繪的“景觀”頗為一致；另一方面，也出現(xiàn)了與我國國情矛盾的一面。⑩
3、以法蘭克福學(xué)派的傳播理論闡釋媒介現(xiàn)象
在這些研究中，多是根據(jù)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，思辨的理性分析我國出現(xiàn)的媒介文化現(xiàn)象，闡述影響意義，甚至是提供一種應(yīng)對的方法。
李園園把賀歲片作為研究對象，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的角度出發(fā)，對我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進(jìn)行反思，思考如何在兩者之間找到平衡。她認(rèn)為真正的藝術(shù)家要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，尤其是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想在市場上獲利，必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)去滿足大眾的需求。而對于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時(shí)，注意和追求其藝術(shù)性，取得二者之間的平衡，才能確保其產(chǎn)品得到最大價(jià)值體現(xiàn)。⑾
程金海把數(shù)字媒介作為研究對象，從數(shù)字媒介不同于其他印刷和電子媒介的特性出發(fā)，以哈貝馬斯的交往理論為切入點(diǎn)，認(rèn)為數(shù)字媒介信息編碼的非物質(zhì)性也為傳播帶來了一些消極影響：首先，虛擬環(huán)境在為交流參與者提供最大限度交往自由的同時(shí)，也意味著現(xiàn)實(shí)約束性的喪失，因而交流很容易淪為話語的游戲；其次，虛擬空間將交往參與者的身體隔離在屏幕之外，這使得數(shù)字媒介不利于跨文化交流中的副語言表達(dá)；最后，由于數(shù)字媒介的虛擬數(shù)字傳播環(huán)境，使得它更有利于弱語境文化的推廣，因此基于數(shù)字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸權(quán)的危險(xiǎn)。⑿
二、法蘭克福學(xué)派傳播理論的影響和啟示
林創(chuàng)認(rèn)為大眾文化批判理論具有的重要啟示體現(xiàn)在對我國的文化建設(shè)上。首先，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場化、全球化的浪潮下，文化產(chǎn)品的市場化、商品化趨勢已經(jīng)不可阻擋。金錢和利潤顯然不能作為衡量文化產(chǎn)品優(yōu)劣的唯一尺度。其次，我們必須根據(jù)中國的具體實(shí)際和中國大眾文化的現(xiàn)狀做出我們的分析和判斷，而不能簡單的把其理論挪用在我國現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槲幕惺菍?0 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文化的批判，有其產(chǎn)生的歷史條件。第三，對國內(nèi)大眾文化的發(fā)展要加強(qiáng)引導(dǎo)，避免大眾文化“大眾性”、“文化性”的喪失。第四，對西方文化產(chǎn)品，我們要有批判和反思精神。
在王繼發(fā)的論述里，從正面和負(fù)面闡述了法蘭克福學(xué)派對于中國傳播學(xué)發(fā)展的影響。正面影響主要體現(xiàn)在：拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域；使得傳播學(xué)理論在我國能夠向本土化方向發(fā)展；更加堅(jiān)定了的批判性研究方法。負(fù)面影響是法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景與目前我國的社會(huì)發(fā)展階段、文化生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都存在巨大差異，因此該學(xué)派也會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面對中國傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在法蘭克福學(xué)派的本土化研究中，要特別要警惕對法蘭克福學(xué)派相關(guān)理論的異化研究。⒀
王娟和孔亮從媒介傳播理念、傳播特性、傳播目的和傳播宗旨四個(gè)方面對法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并以此為立足點(diǎn)，倡導(dǎo)借鑒和吸收法蘭克福學(xué)派的媒介傳播理念、傳播特性和傳播目的，從教育者與受教育者、教育內(nèi)容等視角出發(fā)，提出了教育傳播研究中應(yīng)轉(zhuǎn)化意識形態(tài)、回歸真實(shí)本源、培育全面的人、轉(zhuǎn)變教育價(jià)值觀，旨在促進(jìn)教育傳播研究的進(jìn)一步發(fā)展。⒁
總的來說，在2011年有關(guān)法蘭克福學(xué)派的傳播思想研究論文數(shù)量并不多，而且良莠不齊，研究的內(nèi)容也大多集中在基本理論、發(fā)展歷程、意義影響以及對當(dāng)下我國媒介現(xiàn)象的學(xué)理探索和分析上，與往年研究的內(nèi)容相比并沒有太大突破。
參考文獻(xiàn)
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⑨周波，《無望的救贖：從馬爾庫塞反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判》，《大眾文藝》，2011（12）
⑩王海平，《在當(dāng)下中國看阿多諾“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論的是與非》，《陰山學(xué)刊》，2011（3）
⑾李園園，《賀歲片的商品性和藝術(shù)性―以法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論為視角》，《新聞世界》，2011（6）
⑿程金海，《數(shù)字媒介與跨文化交流：一種批判性的傳播學(xué)視野》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011（6）
⒀王繼發(fā)，《法蘭克福學(xué)派對中國傳播學(xué)發(fā)展的影響》，《新聞界》，2011（7）
改革開放以來，中國廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展迅猛，開設(shè)廣告設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的高等院校超過1000所，但當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展和廣告設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，廣告設(shè)計(jì)教育問題叢生。目前我國雖然擁有10萬多家廣告公司，但是廣告產(chǎn)業(yè)還處于粗放式經(jīng)營階段，至今沒有一家本土廣告公司可以進(jìn)入世界級跨國大型廣告公司的行列；雖然1000多所高校設(shè)置了廣告設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)，但是尚沒有一所大學(xué)可以引領(lǐng)世界廣告設(shè)計(jì)教育的學(xué)術(shù)潮流……這些廣告現(xiàn)實(shí)問題都可以從廣告設(shè)計(jì)教育中找到回應(yīng)。新一輪產(chǎn)業(yè)競爭環(huán)境下，我國廣告設(shè)計(jì)教育何去何從？其中，重要的經(jīng)驗(yàn)，來自對廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展的歷程的總結(jié)。
對于“中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷史”這一專題的研究，迄今為止，僅有零碎的研究而鮮有發(fā)現(xiàn)專門研究。與該主題相關(guān)的理論成果主要集中于三個(gè)方面，即國內(nèi)外傳播學(xué)、廣告學(xué)領(lǐng)域關(guān)于廣告教育、廣告設(shè)計(jì)教育的研究，設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)υO(shè)計(jì)教育和廣告設(shè)計(jì)教育的研究，以及歷史學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域關(guān)于藝術(shù)教育史、設(shè)計(jì)教育史的研究。其具體理論形式表現(xiàn)為專著、個(gè)案研究、專業(yè)期刊雜志上的論文、相關(guān)調(diào)研報(bào)告及資料匯編等。國內(nèi)外與該課題相關(guān)研究的發(fā)展脈絡(luò)如下。
一
國外學(xué)者歷來重視廣告設(shè)計(jì)教育史的研究工作，他們從各自的文化背景出發(fā)，對本國的廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程及其演變規(guī)律加以總結(jié)、概括，達(dá)到完善廣告設(shè)計(jì)教育史理論體系和促進(jìn)廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的目的。比如二戰(zhàn)后以漢斯·M·溫格勒的《包豪斯》為代表的數(shù)量眾多的研究性著作和專題性論文，從理論上對先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)及時(shí)總結(jié)研究，奠定了今天西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育包括廣告設(shè)計(jì)教育蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。1959年由美國“卡內(nèi)基”（Carnegie）和“福特”（Ford）基金會(huì)分別資助而獨(dú)立發(fā)表的兩項(xiàng)關(guān)于大學(xué)廣告教育問題的調(diào)查報(bào)告，掀起一場廣告教育研究的學(xué)術(shù)。1967年日本成立“日經(jīng)廣告研究所”，相繼出版《日經(jīng)廣告研究所報(bào)》和《廣告報(bào)告》期刊，對日本業(yè)界廣告教育的諸多理論問題做了深入研究；美國德克薩斯大學(xué)奧斯丁分校于1990年表《廣告教育白皮書》和新世紀(jì)初葉發(fā)表《2001年廣告教育峰會(huì)報(bào)告》等，對當(dāng)代美國廣告教育的狀況與社會(huì)效應(yīng)問題等進(jìn)行了深入調(diào)研、客觀評析和深度展望；美國著名學(xué)者BillyI.Ross于2006年出版的《廣告教育：昨天、今天與明天》，則對百年來的美國廣告教育做了開創(chuàng)性的梳理、總結(jié)與前瞻；英國的“英國教育”、“英國高等教育與研究機(jī)構(gòu)”等國家教育網(wǎng)站則專設(shè)了廣告教育研究欄目，對英國近百年來的廣告教育展開了多向考察與深入探究……（參見查燦長著.《國外高校廣告教育研究》.上海三聯(lián)書店出版社，2010年版.前言部分）概言之，西方學(xué)界或業(yè)界的這些具有重要意義與實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，主要集中于其本國范圍內(nèi)的廣告設(shè)計(jì)教育，而從國際視野角度來對中國廣告設(shè)計(jì)教育進(jìn)行探討的成果，僅見有零星論文，如日本株式會(huì)社電通企業(yè)計(jì)劃局副局長坂本直規(guī)的《關(guān)于中國廣告教育的現(xiàn)狀與課題》（《中國廣告》，2004.9），點(diǎn)出中國廣告設(shè)計(jì)教育的種種問題，如缺乏具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，教育資源的分布不均，等等，但專門的“中國廣告設(shè)計(jì)教育史”專題成果還鮮有發(fā)現(xiàn)。
二
“廣告設(shè)計(jì)教育史”作為一個(gè)研究專題在中國的萌發(fā)，是在20世紀(jì)20年代西方學(xué)科分工制度中的“專門史”的建構(gòu)，以發(fā)達(dá)國家的廣告設(shè)計(jì)教育研究為中心的學(xué)術(shù)熱潮的打破，發(fā)展中國家廣告設(shè)計(jì)教育史研究的發(fā)展，以及改革開放以來中國廣告產(chǎn)業(yè)環(huán)境和廣告設(shè)計(jì)教育實(shí)踐大發(fā)展的形勢下，有關(guān)設(shè)計(jì)教育和廣告設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)論文日漸積累而逐步萌蘗、發(fā)展起來的。中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究的理論成果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.在廣告通史類著作中“廣告研究與教育”的專題敘述。中國第一本廣告史著作——1948年如來生撰寫的《中國廣告事業(yè)史》包含了初步的廣告教育和教育家的個(gè)案研究。他的著作將廣告教育與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)納入廣告事業(yè)的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之中，其中有陸梅僧、林振彬等廣告人的個(gè)案研究資料，由此開啟了在廣告通史類著作中研究廣告設(shè)計(jì)教育史的先河。這一研究范式一以貫之，迄今為止較為著名的成果有：陳培愛的《中外廣告史》（中國物價(jià)出版社，1997年版）（雖然這本著名的廣告史著作影響廣泛，但陳培愛本身的文學(xué)研究學(xué)術(shù)背景影響到其在廣告史研究過程中對文學(xué)史的研究方法和寫作風(fēng)格的滲透）；樊志育的《世界廣告史話》（中國友誼出版公司出版，1997年）；余虹、鄧正強(qiáng)的《中國當(dāng)代廣告史》（湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版；劉家林的《新編中外廣告通史》（暨南大學(xué)出版社，2000年版）；寇非的《廣告·中國（1979—2003）》（中國工商出版社，2003年版）；劉家林的《新編中外廣告通史（第二版）》（暨南大學(xué)出版社，2004年版）；孫順華等的《中外廣告史》（山東大學(xué)出版社，2005年版）；黃升民、丁俊杰、劉英華的《中國廣告圖史》（南方日報(bào)出版社，2006年版），等等。概括起來，這些著作均把廣告業(yè)分為“廣告媒介”、“廣告公司”、“廣告行業(yè)組織”、“廣告制”、“廣告主”、“廣告管理”、“廣告研究與教育”等幾個(gè)不同的專題，并在整個(gè)廣告產(chǎn)業(yè)環(huán)境中對廣告研究與教育進(jìn)行描述、分析。雖然敘述極為簡略，在很多方面缺乏史料的支持，很多觀點(diǎn)只是根據(jù)二手資料得出的常識性論述而缺少一手的實(shí)務(wù)文獻(xiàn)和文本文獻(xiàn)，教材的體例也決定了對廣告設(shè)計(jì)教育史研究的方法本身不可能作出更加深入的探討，但是，前輩們把廣告設(shè)計(jì)教育置于宏觀的“廣告生態(tài)”大環(huán)境之中，從廣告產(chǎn)業(yè)的整體環(huán)節(jié)的立場去考察廣告設(shè)計(jì)教育及其發(fā)展規(guī)律，開辟了中國廣告設(shè)計(jì)研究者對本土廣告設(shè)計(jì)教育史的研究之路。在這些著作中，對當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究影響較大的有以下幾部。
著名文藝美學(xué)家余虹教授的著作《中國當(dāng)代廣告史》側(cè)重于從美學(xué)和藝術(shù)的角度，作者通過實(shí)地調(diào)研、訪談等研究手段，走訪了中國北京、上海、廣州等地的數(shù)十位廣告人，在廣告設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)史上自創(chuàng)以分期為綱、每期內(nèi)以“專題”為線索的寫作體例，詳述并評論了中國廣告史上1979—1996年間的眾多大事件、主要學(xué)術(shù)論爭和廣告營銷現(xiàn)象。該著作對于一手文獻(xiàn)的把握、基本歷史框架和一些基本的判斷，是廣告設(shè)計(jì)教育史分期的重要參考。
陳剛主編、姜弘擔(dān)任顧問的《當(dāng)代中國廣告史1979—1991》（北京大學(xué)出版社，2010年版）在分期方面從廣告自身的產(chǎn)品競爭、價(jià)格競爭、渠道（通路）競爭、品牌差異化的競爭入手，對中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究具有重要啟發(fā)意義。在研究方法上，這部廣告史注重采取大量圖像—文本的一手資料，并且采用了深度訪談、口述歷史等人文—社會(huì)相結(jié)合的研究方法，形成一種夾敘夾議的寫作方式，這對中國廣告設(shè)計(jì)教育史研的研究方法具有深刻指導(dǎo)意義，對廣告設(shè)計(jì)教育史研究提供某種“范式”的借鑒意義和價(jià)值。
2.設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)教育史中廣告設(shè)計(jì)教育史的專題研究。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，對中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程的研究還沒有充分展開，僅有零散的論文和片段式的理論成果。雖然當(dāng)今中國廣告設(shè)計(jì)歷史研究的相關(guān)著作已經(jīng)有了一定程度的積累，如王受之的《世界平面設(shè)計(jì)史》（中國青年出版社，2002），夏燕靖的《中國設(shè)計(jì)史》（上海人民美術(shù)出版社，2009版），等等，但關(guān)于中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程的專題性研究，尤其是從設(shè)計(jì)學(xué)本身的視角出發(fā)所進(jìn)行的研究，目前還屬空白。
截至2012年5月12日，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上，以“關(guān)鍵詞”為檢索項(xiàng)進(jìn)行“廣告設(shè)計(jì)教育”的關(guān)鍵詞搜索，共有學(xué)術(shù)文章77篇。以“全文”為檢索項(xiàng)進(jìn)行“廣告設(shè)計(jì)教育”的關(guān)鍵詞搜索，共有學(xué)術(shù)文章220篇（其中中國期刊全文數(shù)據(jù)庫193篇，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫25篇，中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫2篇），而且論文的選題主要集中于當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)教育的課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，存在問題及應(yīng)對措施，以及廣告的創(chuàng)作手法層面。從宏觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的視角進(jìn)行的涉及中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程的研究性著作、論文，僅有袁熙旸所著《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》（南京藝術(shù)學(xué)院2000屆博士論文，北京理工大學(xué)出版社，2003年7月出版），以及2004年清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)田君的碩士論文《中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的萌發(fā)——民國工藝美術(shù)教育研究》。但這兩篇論文的視角是整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，雖然有關(guān)于廣告設(shè)計(jì)在各個(gè)歷史時(shí)期的翔實(shí)史實(shí)、資料，但沒有形成系統(tǒng)的關(guān)于廣告設(shè)計(jì)教育的專門論述，對廣告設(shè)計(jì)教育本身缺乏一個(gè)長期的規(guī)律性專門研究。
2004—2009年鄔烈炎主編的《設(shè)計(jì)教育研究》（1—7）是設(shè)計(jì)教育史研究的論文匯集，該叢書有專門的設(shè)計(jì)教育史研究欄目，還有專門一冊設(shè)計(jì)教育史研究專輯，其中不乏國內(nèi)外廣告設(shè)計(jì)教育史研究的論文。
由于中國設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，一批碩士博士論文開始關(guān)注廣告設(shè)計(jì)教育方面的研究，如通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)搜索獲得的南京藝術(shù)學(xué)院2008年博士論文龐蕾的《構(gòu)成設(shè)計(jì)研究》，作者對廣告設(shè)計(jì)教育中基礎(chǔ)教學(xué)的主要課程之一的構(gòu)成課程的歷史、發(fā)展和出現(xiàn)的問題做了系統(tǒng)考查，并就構(gòu)成教學(xué)改革與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)的關(guān)系進(jìn)行了設(shè)想與討論，提出了具有一定可操作性的課題設(shè)計(jì)與作業(yè)編排的路徑與方式，是廣告設(shè)計(jì)教育中構(gòu)成課程的集中理論成果。南京藝術(shù)學(xué)院2009年碩士論文李曉慧的《廣告設(shè)計(jì)教育的社會(huì)適應(yīng)性問題研究》借助廣告學(xué)的理論支持，通過對當(dāng)前高等院校廣告設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的分析和對廣告公司相關(guān)人員的調(diào)查，歸納出當(dāng)前高等院校廣告設(shè)計(jì)教育存在的問題并提出相應(yīng)應(yīng)對措施。此外，還有2012年南京藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)位論文，如易菲等就中國設(shè)計(jì)教育史上的某一組織進(jìn)行研究的專題，雖然這些具體的個(gè)案研究對于豐富中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究具有重要價(jià)值，但畢竟缺乏廣告設(shè)計(jì)教育的專門性系統(tǒng)性敘述、解讀、分析。
另外還有國外的廣告設(shè)計(jì)教育方面的學(xué)術(shù)論文作為比較研究，對于中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究具有參考價(jià)值。如山東工藝美術(shù)學(xué)院董占軍的《德國廣告教育札記》（《現(xiàn)代廣告》，2005，（9））介紹了德國的廣告設(shè)計(jì)教育的綜合大學(xué)的廣告設(shè)計(jì)，實(shí)用性專科學(xué)校的廣告設(shè)計(jì)，職業(yè)性培訓(xùn)學(xué)校的職業(yè)培訓(xùn)，以及各自特點(diǎn)。還有相關(guān)研究見于晚清、民國時(shí)期廣告文化史、廣告設(shè)計(jì)史中關(guān)于“廣告設(shè)計(jì)”的研究與教育方面的一些名家、個(gè)案，如張燕風(fēng)所著《老月份牌廣告畫》（《漢聲》雜志社，1994年版）對“月份牌廣告畫”及相關(guān)廣告畫家，廣告畫技法的探索，以及廣告畫人才培養(yǎng)的追溯。又如趙琛的《中國近代廣告文化》（吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2001年1月）對當(dāng)時(shí)著名的廣告畫家徐永青冠以“近代廣告教育家”的稱謂并提供了相關(guān)史料論述。
3.專門的廣告教育研究中的廣告設(shè)計(jì)教育史研究。近三十年來，關(guān)于廣告教育的研究逐步展開，如張樹庭所著《廣告教育定位與品牌塑造》（中國傳媒大學(xué)出版社，2005年版）對我國高等廣告教育規(guī)律進(jìn)行了探索，對廣告專業(yè)定位、課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)大綱、課程體系設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)方法與教學(xué)管理進(jìn)行了初步論述，并組織了《2003年廣告教育調(diào)查的研究報(bào)告和數(shù)據(jù)報(bào)告（高校卷）（畢業(yè)生卷）（在校生卷）（廣告公司卷）》，具有珍貴的實(shí)證資料價(jià)值；查燦長著《國外高校廣告教育研究》（上海三聯(lián)書店出版社，2010年版），本書主要研究當(dāng)今世界上廣告產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的美、英、日等國廣告教育發(fā)展之歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、廣告人才培養(yǎng)的理念目標(biāo)與價(jià)值指向、廣告教育實(shí)務(wù)的多元模式與個(gè)性特點(diǎn)、廣告教育衍生的社會(huì)組織與學(xué)術(shù)活動(dòng)、廣告教育發(fā)展的趨勢走向與前瞻思考、國外廣告教育對中國廣告教育的啟示。這些專著總結(jié)了前人對于廣告教育的研究成果，在大量數(shù)據(jù)的支撐下分析了中國高校廣告教育。但其對廣告教育的研究主要集中在高校的廣告教育方面，對于生活中的廣告、公司的廣告培訓(xùn)探討較少，而對于廣告設(shè)計(jì)教育的論述更是放在廣告教育的一個(gè)從屬地位，仍然是從廣告學(xué)的專業(yè)背景出發(fā)來論述廣告設(shè)計(jì)教育。另外還有相關(guān)論文，如韓志強(qiáng)的《對傳播類廣告學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)教育的思考》（《教育理論與實(shí)踐》，2006，（3））提出構(gòu)筑傳播類廣告學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)教育的新模式；吳琪的論文《廣告職業(yè)的專業(yè)性初探——以國際化背景下的中國內(nèi)地廣告職業(yè)為例》（北京廣播學(xué)院2002年碩士學(xué)位論文）就“廣告職業(yè)化”對廣告職業(yè)教育、院校教育等情況作了梳理，等等，但缺乏對廣告設(shè)計(jì)教育史本身的理論思考。
4.廣告設(shè)計(jì)綜合研究工具書與資料匯編中的廣告設(shè)計(jì)教育相關(guān)實(shí)證資料。1988年起陸續(xù)出版的被稱為“研究中國廣告業(yè)發(fā)展的編年史冊”的《中國廣告年鑒》是在國家工商行政管理總局指導(dǎo)下，各級工商行政管理機(jī)關(guān)的廣告監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)、廣告協(xié)會(huì)組織、全國廣告界參與編寫的大型行業(yè)資料工具書，其主要內(nèi)容有：中國廣告業(yè)發(fā)展概況，中國廣告業(yè)統(tǒng)計(jì)資料，廣告法規(guī)、條例、方針、政策，廣告界大事紀(jì)要，廣告學(xué)術(shù)論文選登，廣告專業(yè)名詞注釋，廣告教育，國際廣告交流活動(dòng)，等等。該年鑒內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，為中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究提供了重要的實(shí)證支持。1995年起每年編輯出版的《中國設(shè)計(jì)年鑒》，梁梅編著的《中國當(dāng)代設(shè)計(jì)圖典》（湖南美術(shù)出版社，2000年版），以及各種《中國廣告作品年鑒》，等等，往往作品圖片豐富并配有簡要介紹，具有很重要的資料價(jià)值。朱銘、奚傳績編著的《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育大事典》（山東教育出版社，2001年版）從設(shè)計(jì)學(xué)的角度考查了廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展史上的若干大事件。現(xiàn)代廣告雜志社出版的《中國廣告業(yè)二十年統(tǒng)計(jì)資料匯編》（2000年版）收集了1979—1998年間“全國廣告業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”和“中國廣告20年札記”相關(guān)資料，為中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究提供定量與定性研究的重要資料。另外，還有范魯彬著《中國廣告25年》（中國大百科全書出版社，2004年版）一書及其相關(guān)論文。這些成果都或多或少包含廣告設(shè)計(jì)教育方面的第一手材料，但其資料性勝于學(xué)術(shù)性及思想性，只能提供廣告設(shè)計(jì)教育史研究的背景素材。
5.歷史學(xué)、教育史學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于藝術(shù)、設(shè)計(jì)教育史的研究。我國歷史學(xué)、教育史學(xué)科相對發(fā)展完善，理論成果比較豐碩。其宏觀的教育史研究成果，包括大的中國教育發(fā)展階段階段劃分等，對中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究（1840—2012）具有宏觀的指導(dǎo)意義。如：何東昌的《中華人民共和國教育史》導(dǎo)語和結(jié)束語（《高校理論戰(zhàn)線》，2007，（9），（12）），其教育史學(xué)術(shù)視野和分期對中國廣告設(shè)計(jì)教育史的分期具有宏觀的指導(dǎo)意義。在這些教育學(xué)、歷史學(xué)學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的新的視點(diǎn)、理論關(guān)注點(diǎn)和研究方法對中國廣告設(shè)計(jì)教育史課題有著新的啟發(fā)、借鑒意義。在中國廣告設(shè)計(jì)教育史課題本身不夠成熟的情況下，借鑒歷史學(xué)、教育史學(xué)科的理論成果十分必要。其中，華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系中國教育史專業(yè)中國教育發(fā)展方向2009年博士論文賀曉舟的《近代中國藝術(shù)教育研究——清末學(xué)堂藝術(shù)教育的發(fā)生與演進(jìn)》，從教育學(xué)的背景考查了近代中國藝術(shù)教育，但由于專業(yè)不同，對中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展史課題來說有“隔”的感覺。
綜上所述，中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究還沒有系統(tǒng)的專門理論歸納，其成果散見于國內(nèi)外傳播學(xué)、廣告學(xué)領(lǐng)域關(guān)于廣告教育、廣告設(shè)計(jì)教育的研究，設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)υO(shè)計(jì)教育和廣告設(shè)計(jì)教育的研究，以及歷史學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域關(guān)于藝術(shù)教育史、設(shè)計(jì)教育史的研究。其具體理論形式表現(xiàn)為專著、個(gè)案研究、專業(yè)期刊雜志上的論文、相關(guān)調(diào)研報(bào)告及資料匯編等方面。可以認(rèn)為，中國廣告設(shè)計(jì)教育史研究的薄弱是阻礙學(xué)科發(fā)展的重要原因之一，因此對于中國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)教育歷程的研究具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。分析和研究近代中國廣告設(shè)計(jì)教育的歷程，總結(jié)中國廣告設(shè)計(jì)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中探索廣告設(shè)計(jì)教育的性質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，可以清楚地認(rèn)識影響廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展的各種因素，有助于當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)教育的理論積淀，有助于思考和解決當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)教育問題，有助于為現(xiàn)實(shí)中國廣告設(shè)計(jì)教育改革的決策提供服務(wù)，有助于闡明現(xiàn)在和將來中國廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展的可能趨勢。
參考文獻(xiàn)：
