環(huán)境設(shè)計(jì)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

目前，慶典環(huán)境設(shè)計(jì)的市場(chǎng)已相對(duì)成熟，根據(jù)其形式可分為兩類，分別是社會(huì)慶典與商業(yè)慶典。如佛山“秋色”、孔子文化節(jié)等，這一類文化活動(dòng)為社會(huì)慶典；農(nóng)博會(huì)、演唱會(huì)等以盈利目的的活動(dòng)即為商業(yè)慶典。正因慶典形式的多樣化，其產(chǎn)生的作用具有深遠(yuǎn)性，因而人們更多地將目光聚焦于此。目前，慶典環(huán)境設(shè)計(jì)課程的授課過(guò)程，以及教師對(duì)教輔資料的選擇或?qū)W生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都存在一定的局限性，與慶典設(shè)計(jì)有關(guān)的資料多圍繞婚禮、節(jié)日活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行論述。展示設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)側(cè)重場(chǎng)景設(shè)計(jì)，以目前由朱瑞波與于忠編著的《現(xiàn)代慶典策劃設(shè)計(jì)》一書(shū)為例，該書(shū)側(cè)重講述的是策劃活動(dòng)，但在課程細(xì)化講授中還是具有很高的參考價(jià)值。從慶典類別看，該書(shū)講述了除節(jié)日外的開(kāi)業(yè)慶典、開(kāi)盤(pán)慶典、封頂儀式、奠基典禮、搬遷典禮、畢業(yè)典禮、會(huì)展典禮等，在這些類別里，如開(kāi)盤(pán)慶典等都是跟隨社會(huì)發(fā)展而增添的反映時(shí)代的內(nèi)容。然而，在回顧歷史的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧汾s社會(huì)發(fā)展步伐時(shí)卻忽略了歷史，遺漏了古時(shí)就已存在且非常盛大的祭祀典禮。

2.教學(xué)方法與手段相對(duì)單一

素質(zhì)教育要求改革教學(xué)方法，其中，要求學(xué)生作為課堂的主體參與教學(xué)過(guò)程。可在實(shí)際的教學(xué)中，最常規(guī)的教學(xué)法依然是以講授為主，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，常輔以案例教學(xué)、小組討論、情境法等，提高其參與意識(shí)。為轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，本門(mén)課程的教學(xué)大綱特別要求，實(shí)際操作的課時(shí)量要占總課時(shí)的70%，要打破常規(guī)，讓學(xué)生主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程。但在實(shí)際操作過(guò)程中，受硬件設(shè)施的制約，一般以模擬的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中難免積極性不高，因此實(shí)操環(huán)節(jié)的效果也大打折扣。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)具有片面性

教學(xué)評(píng)價(jià)主要分為兩種：形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)是指在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施的評(píng)價(jià)，該形式有利于教師及時(shí)了解教學(xué)過(guò)程中自身需要提高與改進(jìn)的地方，但在實(shí)際教學(xué)評(píng)價(jià)中的使用率相對(duì)較低；總結(jié)性評(píng)價(jià)則是針對(duì)教學(xué)的最終效果作出的評(píng)價(jià)。在以往的教學(xué)評(píng)價(jià)中，起主導(dǎo)作用的多為教師，弱化了學(xué)生的主體地位。評(píng)價(jià)是教師針對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行不斷思考與調(diào)整的途徑。目前，高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)課堂的教學(xué)評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在作業(yè)評(píng)價(jià)方面。如學(xué)生方案設(shè)計(jì)中的講評(píng)，通常是學(xué)生將方案分享后，教師針對(duì)其方案提出意見(jiàn)和建議，從而使得總結(jié)性評(píng)價(jià)也更多地流于形式，變成最終作業(yè)的講評(píng)與打分環(huán)節(jié)，這對(duì)于課程的建設(shè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)都起著一定的消極作用。

二、慶典環(huán)境設(shè)計(jì)課程教學(xué)思考

1.教學(xué)內(nèi)容

在社會(huì)中，某部門(mén)、團(tuán)體或者個(gè)人，因節(jié)日、紀(jì)念日、重大事件而開(kāi)展的有條有理的活動(dòng)與儀式，統(tǒng)稱為慶典。而舉辦這類活動(dòng)或儀式之前，以空間為載體進(jìn)行的場(chǎng)景、燈光與流程的設(shè)計(jì)，即慶典環(huán)境設(shè)計(jì)，文中簡(jiǎn)稱為慶典設(shè)計(jì)。其實(shí)，慶典設(shè)計(jì)并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，只是隨著時(shí)代的變遷，得益于現(xiàn)代多媒體科技的快速發(fā)展，慶典設(shè)計(jì)越來(lái)越多地走進(jìn)了公眾的視野，使用頻率與范圍也愈發(fā)高與廣。為了更好地讓學(xué)生全面了解慶典設(shè)計(jì)，筆者除了針對(duì)教輔資料中的慶典內(nèi)容進(jìn)行講述外，還補(bǔ)充了兩種類型。

（1）祭祀慶典

查閱中國(guó)古代典禮儀式可知，傳統(tǒng)“五禮”中的“吉禮”即為祭祀的典禮，有三種形式，分別為祭天、祭地與宗廟祭祀。除此之外，還有狩獵祭祀、求雨等具體的祭祀活動(dòng)。筆者認(rèn)為，古時(shí)的祭祀活動(dòng)是慶典活動(dòng)發(fā)展的源頭，在教學(xué)中不應(yīng)忽略，無(wú)論從歷史還是專業(yè)角度都應(yīng)讓學(xué)生知曉這部分歷史。

（2）其他個(gè)性典禮

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚自由、彰顯個(gè)性的時(shí)代，無(wú)論在吃、穿、住、行各方面都追求創(chuàng)意與個(gè)性的表達(dá)。在現(xiàn)代慶典文化發(fā)展過(guò)程中，隨著人們視野的開(kāi)闊、思想的開(kāi)放，眾多新奇的儀式活動(dòng)走進(jìn)了公眾的視野，其中最為典型的為離婚禮。2007年，奧地利首都維也納舉辦了首次以離婚為主題的展覽會(huì)。無(wú)獨(dú)有偶，2009年3月15日，在英國(guó)南部的濱海城市布萊頓舉辦了一場(chǎng)名為“重新開(kāi)始”的離婚主題博覽會(huì)。在中國(guó)，讓“離婚”一詞變得不再十分敏感，而轉(zhuǎn)向平常與詼諧的，不得不提及電影《非誠(chéng)勿擾2》。在銀幕中，離婚儀式的現(xiàn)場(chǎng)與結(jié)婚儀式不同，在白色的基調(diào)中，點(diǎn)綴以黑色女方也是一襲黑色禮服亮相，用來(lái)突出“離婚”這一主題。現(xiàn)場(chǎng)司儀將二人自戀愛(ài)到離婚的過(guò)程向親朋簡(jiǎn)述，緊接著進(jìn)行取下婚戒的儀式，與此同時(shí)，司儀莊嚴(yán)地宣布二人離婚，成為單身。雖然此等場(chǎng)景是影視劇的藝術(shù)化處理，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻引發(fā)了一些潮男潮女的相繼效仿。

2.教學(xué)方法與手段

在課程實(shí)踐的過(guò)程中，教師要實(shí)現(xiàn)高效授課，幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)，首先應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以興趣促學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為此，筆者根據(jù)本門(mén)課程的特點(diǎn)，除講授法外，還使用了案例教學(xué)法、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)法、討論教學(xué)法、指導(dǎo)自學(xué)法等。案例教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，除基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)外，教師有意地選擇優(yōu)秀案例進(jìn)行分析。如，課堂中對(duì)陳奕迅“DUO”演唱會(huì)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)賞析，能夠有效地集中學(xué)生的注意力，使其愉悅地、主動(dòng)地參與案例的賞析。筆者認(rèn)為，討論教學(xué)法是對(duì)常規(guī)教學(xué)方法中項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)法的有效補(bǔ)充。慶典環(huán)境設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)類課程一樣，在授課過(guò)程中檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)最好的方式就是方案的設(shè)計(jì)，一個(gè)完整的、優(yōu)秀的方案在課堂上的誕生，需要思想的不斷交流與碰撞。因此，教學(xué)過(guò)程中，筆者非常重視學(xué)生間對(duì)各自方案的討論，通過(guò)參與學(xué)生的討論，能夠顯著地感受到學(xué)生設(shè)計(jì)思維逐漸變得活躍與開(kāi)闊。指導(dǎo)自學(xué)法是根據(jù)本門(mén)課程教學(xué)資料匱乏這一特點(diǎn)提出的，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，為了完善內(nèi)容，佐證內(nèi)容的有效性，筆者特別設(shè)置了部分環(huán)節(jié)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并討論、提出假設(shè)、證實(shí)假設(shè)、修正并得出答案。筆者在實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，相較講授法而言，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受率、理解率、運(yùn)用率都有所提高。在學(xué)習(xí)理論知識(shí)、進(jìn)行案例實(shí)訓(xùn)的同時(shí)，筆者還根據(jù)課程的需要，適當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，利用實(shí)地考查的方式，使學(xué)生置身市場(chǎng)中感受慶典環(huán)境設(shè)計(jì)的氣氛，加深對(duì)課程的理解，提高對(duì)課堂知識(shí)點(diǎn)的體悟。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在日常授課過(guò)程中采用的最為普遍的方式是方案設(shè)計(jì)說(shuō)明，其中包括小組主題的確定說(shuō)明、風(fēng)格定位、素材整理分析、方案初定、修改、方案完成等環(huán)節(jié)。一般情況下，評(píng)價(jià)多發(fā)生在方案的初定、修改過(guò)程中，因此總會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不愿意修改方案的情況。筆者認(rèn)為，從最初方案的構(gòu)思開(kāi)始，每個(gè)環(huán)節(jié)都可設(shè)有講評(píng)及討論的部分，一方面能夠促使學(xué)生的設(shè)計(jì)思維過(guò)程更為清晰、流暢，另一方面也能降低大幅度修改與重做的幾率。作業(yè)講評(píng)環(huán)節(jié)的實(shí)施者多數(shù)為教師，一方面很容易使學(xué)生形成被動(dòng)學(xué)習(xí)的思想，另一方面也容易因教師的個(gè)人傾向造成學(xué)生知識(shí)的片面性。為此，筆者特意加入了學(xué)生互評(píng)、公司專家講評(píng)等多種評(píng)價(jià)模式，力圖使該課程的作業(yè)講評(píng)建立在更為客觀、全面的評(píng)價(jià)體系上，使評(píng)價(jià)更為公平、公正。至此，本門(mén)課程的評(píng)價(jià)體系由教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、第三方評(píng)價(jià)以及學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)組成，學(xué)生評(píng)價(jià)教師也是為了促使教師不斷進(jìn)步，學(xué)生的評(píng)價(jià)是教師授課情況最直觀、最實(shí)際的總結(jié)。在授課過(guò)程中，教師可以根據(jù)學(xué)生評(píng)價(jià)反饋的問(wèn)題微調(diào)授課計(jì)劃，課程結(jié)束后可根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題補(bǔ)充、完善授課內(nèi)容。

篇（2）

二、空間規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

在我國(guó)歷史上，祖堂屋屬于宗法禮儀空間，主要是用來(lái)祭祖、迎賓、婚喪嫁娶、家族節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所。祭祀時(shí)在族長(zhǎng)帶領(lǐng)之下，按照等級(jí)高低依次進(jìn)行，祖先的牌位供奉在中堂，祭祀的時(shí)節(jié)和準(zhǔn)備各種禮儀行為都有具體規(guī)定。陳氏祖堂屋建筑在精神層面的作用上占據(jù)核心位置，具體到建筑的空間規(guī)劃布局，也充分體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。該建筑是由槽堂、中廳和上堂屋三部分組成，由天井院落組織空間，沿軸線依次遞進(jìn)，總共15間，其規(guī)模在陳家山所有建筑中為最大。整體建筑特別講究正統(tǒng)，符合建筑本身代表的宗族家長(zhǎng)制意義。陳氏祖堂屋每進(jìn)房子都是由寬度大小不超過(guò)兩米的窄小天井組合而成，前兩進(jìn)落差小，置三步臺(tái)階，上堂屋的建筑落差最大達(dá)1.3米。在中軸線上置七步臺(tái)階，是整個(gè)建筑最重要的建筑空間，供有祖先牌位，主要用作祭祖活動(dòng)場(chǎng)所，左右兩邊分別還布置兩個(gè)窄小臺(tái)階，平常中間寬大臺(tái)階是不準(zhǔn)人走的，唯有在特別重要的場(chǎng)合和時(shí)刻，例如在春節(jié)祭祖之時(shí)，族長(zhǎng)才可走。平常重要男人走左邊，女人走右邊，等級(jí)明確，如圖3所示。從空間上看，陳氏祖堂屋存在著一條主要中軸線，在整個(gè)民居建筑的空間構(gòu)成上起到統(tǒng)領(lǐng)作用，表現(xiàn)出明顯的軸線關(guān)系。由于民居建筑受主要軸線關(guān)系的統(tǒng)領(lǐng)，陳氏祖堂屋形成以天井多進(jìn)縱向的空間層次關(guān)系。由于受當(dāng)?shù)刈匀粭l件的影響，為了解決通風(fēng)采光、建筑排水和人的冷熱舒適度問(wèn)題，陳氏祖堂屋采用了天井這一空間形式。因此從空間上看，陳氏祖堂屋具有虛實(shí)關(guān)系。天井還可以將室內(nèi)空間和室外空間有機(jī)結(jié)合起來(lái)，虛實(shí)相映，陶冶人們情操，滿足人的精神需求，在營(yíng)造出巨大內(nèi)部空間的同時(shí)，將建筑環(huán)境與生態(tài)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。除此之外，受中國(guó)儒家文化思想的影響，陳氏祖堂屋在空間上還表現(xiàn)了一定的位序關(guān)系。遇到居住或大型活動(dòng)時(shí)，輩分高（或地位高）的人居住在上房，輩分低（或身份低）的人居住在下房，等級(jí)明確。可以說(shuō)，陳氏祖堂屋通過(guò)這樣的空間環(huán)境設(shè)計(jì)策略，既體現(xiàn)了建筑以人為本，注重建筑環(huán)境與生態(tài)設(shè)計(jì)的結(jié)合，又體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)與人文精神的高度結(jié)合統(tǒng)一。

三、建筑結(jié)構(gòu)及其材料設(shè)計(jì)策略

鄂東陳家山村莊日照充足，雨量豐沛，當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)林木、石材。由于受地理氣候條件和交通不便的影響，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诮ㄔ烀窬咏ㄖ辛⒆惝?dāng)?shù)兀偷厝〔模摹⒘帜竞筒煌馁|(zhì)的磚塊是民居的主要建筑材料。陳氏祖堂屋建筑結(jié)構(gòu)繼承了我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，采用了穿斗與抬梁混合式結(jié)構(gòu)。穿斗與抬梁混合式的這種結(jié)構(gòu)，相對(duì)于完全的穿斗式、抬梁式而言，既可以滿足人們營(yíng)造更大的室內(nèi)空間的需求，又可以減小對(duì)梁柱木材用料強(qiáng)度的要求，受力也更加科學(xué)合理。建筑材料立足當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，陳家山處于環(huán)山之中，其木材和石材資源比較豐富，考慮到木材容易受潮，不管是石柱還是木柱，柱礎(chǔ)一律采用石柱，既可以承載上面柱子所傳來(lái)屋頂?shù)暮奢d，起到受力作用，又可以防止木柱受潮和蟲(chóng)蟻的侵害。當(dāng)?shù)氐慕ㄖw材料和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境結(jié)合十分緊密，房屋的根基都是采自當(dāng)?shù)氐氖钠龀伞Ｉ絽^(qū)的潮氣大，加之沒(méi)有鋪設(shè)下水道，村落又布置在坡地上，建筑落差大,后面很多都是快兩米的山體，怕雨水的沖刷，所以每家的墻體1.5米以下部分都是大塊石材砌成，包括內(nèi)部柱子部分，這樣防止水對(duì)墻體的破壞，還增強(qiáng)了墻體承重。房屋都可以修建4.5米高，保持了屋內(nèi)涼爽透氣，防止屋內(nèi)空氣不流通濕氣大，另外也延長(zhǎng)墻體的使用壽命。墻體1.5米以上部分是用田地的泥巴和小石子混合而成的泥土磚，手工制作，有專門(mén)的制磚木模，規(guī)格是古代的標(biāo)準(zhǔn)磚大小（3寸高，6寸寬，9寸長(zhǎng)）。這種磚也是當(dāng)?shù)靥赜校话闫筋驳貐^(qū)的房屋只用泥土磚，里面不混合石子，但承重力度要小，而且較容易受潮風(fēng)化。屋頂大部采用小灰瓦，為防止山風(fēng)，一般不采用茅草頂。整體看，陳家山房屋的建造都立足當(dāng)?shù)兀捎醚h(huán)可再生材料，無(wú)污染，而且還保溫隔熱。修建時(shí)普遍采用簡(jiǎn)約的方式，不追求奢華，給人以樸素感，同時(shí)又極具有地方特色。總體來(lái)看，陳氏祖堂屋為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和解決保溫隔熱問(wèn)題，立足當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，就地取材，采用簡(jiǎn)單有效的建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)，達(dá)到了節(jié)約能源、減少污染和改善小環(huán)境的目的，這是環(huán)境設(shè)計(jì)方法是一種可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

篇（3）

2.積極探索校外指導(dǎo)教師指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)的模式。由學(xué)生申請(qǐng)，并提供校外研究生指導(dǎo)教師、科研人員、擬就業(yè)單位高層管理人員或技術(shù)人員的基本情況，畢業(yè)設(shè)計(jì)題目、設(shè)計(jì)任務(wù)、實(shí)施計(jì)劃以及所具備的設(shè)計(jì)條件，學(xué)院組織相關(guān)專家論證審批后，可由校外科研人員、高層管理人員以及技術(shù)人員擔(dān)任學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)教師，學(xué)院指定校內(nèi)相關(guān)教師協(xié)助指導(dǎo)，并具體負(fù)責(zé)與學(xué)生的定期溝通與聯(lián)系。這樣既可利用校外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，又避免了學(xué)生在外實(shí)習(xí)，校內(nèi)指導(dǎo)教師鞭長(zhǎng)莫及的無(wú)奈局面。

3.提前畢業(yè)設(shè)計(jì)的開(kāi)題時(shí)間。將畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始時(shí)間提前至第六學(xué)期開(kāi)學(xué)初，讓學(xué)生充分利用第六學(xué)期和第三學(xué)年暑假，完成畢業(yè)設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備工作（確定指導(dǎo)教師、確定題目、確定實(shí)施計(jì)劃、查閱資料、確定設(shè)計(jì)思路和理念），部分有能力的學(xué)生甚至可以完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體部分，為畢業(yè)設(shè)計(jì)擴(kuò)充有效的開(kāi)展時(shí)間。

二、堅(jiān)持畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”，強(qiáng)化過(guò)程管理

1.堅(jiān)持兩周一次的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”一個(gè)指導(dǎo)教師單獨(dú)組織或幾個(gè)指導(dǎo)教師聯(lián)合組織，組織自己所指導(dǎo)的所有學(xué)生每?jī)芍苷匍_(kāi)一次學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”，每位學(xué)生匯報(bào)自己畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展、取得的階段性成績(jī)以及存在的問(wèn)題，大家相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互指點(diǎn)，相互借鑒。對(duì)于在校外實(shí)習(xí)的學(xué)生，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參加“seminar”；對(duì)所指導(dǎo)的學(xué)生在校外較多指導(dǎo)教師，也可組織網(wǎng)上“seminar”。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生參加“seminar”的情況進(jìn)行考核，考核成績(jī)記入畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)。這樣既對(duì)學(xué)生可進(jìn)行有效地督促，強(qiáng)化過(guò)程管理，又可及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，避免學(xué)生前期不做，后期突擊應(yīng)付的問(wèn)題。

2.堅(jiān)持每月一次的指導(dǎo)教師“seminar”以教研室為單位，每月召開(kāi)一次指導(dǎo)教師“seminar”，通報(bào)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展情況、階段性成果以及在畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)上的、態(tài)度上的、技術(shù)上的、心理上的、生活上的問(wèn)題和不良傾向，共同分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及解決問(wèn)題的關(guān)鍵，共同研討解決辦法與對(duì)策。

3.嚴(yán)格畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查制度以制度的形式明確畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查專家組成員的構(gòu)成及人數(shù)、檢查時(shí)間、檢查的主要內(nèi)容、檢查的形式、檢查的組織管理以及檢查不合格的處理意見(jiàn)，并明確中期檢成績(jī)?cè)诋厴I(yè)設(shè)計(jì)總成績(jī)中所占的比例。檢查時(shí)所有學(xué)生必須以PPT的形式匯報(bào)參考資料查閱情況、論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)展情況，取得的階段性成果、遇到的主要問(wèn)題及下階段進(jìn)度安排。檢查結(jié)果在網(wǎng)上公布并在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）總成績(jī)中占一定比例。

三、細(xì)化畢業(yè)設(shè)計(jì)撰寫(xiě)規(guī)范，改革畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯形式

1.細(xì)化畢業(yè)設(shè)計(jì)撰寫(xiě)與打印規(guī)范在畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)展的中、后期，請(qǐng)相關(guān)專家以講座的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，詳細(xì)講解畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題以及設(shè)計(jì)說(shuō)明的撰寫(xiě)要求與規(guī)范，使學(xué)生在撰寫(xiě)畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明時(shí)胸有成竹，心中有數(shù)。另外，針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)單獨(dú)制定詳細(xì)的畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明撰寫(xiě)與打印規(guī)范，按照設(shè)明撰寫(xiě)的先后順序，將總體框架與要求、具體的結(jié)構(gòu)安排、每一部分具體的撰寫(xiě)內(nèi)容、字?jǐn)?shù)要求，打印規(guī)范等以表格或視圖的形式詳細(xì)列出，使學(xué)生能一目了然地了解具體的要求和規(guī)范，避免往屆設(shè)計(jì)說(shuō)明中所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)混亂、條理不強(qiáng)、文字表述詞不達(dá)意、打印格式不規(guī)范等問(wèn)題。

2.改革畢業(yè)設(shè)計(jì)的答辯形式改革以學(xué)生答辯匯報(bào)表現(xiàn)確定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)的考核形式，將畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯分為兩個(gè)階段，即第一次答辯和第二次答辯，第一次答辯在畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行，由相關(guān)教師組成畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯小組（指導(dǎo)教師不參與所指導(dǎo)學(xué)生的答辯），讓學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展覽現(xiàn)場(chǎng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)情況進(jìn)行匯報(bào)，回答教師與其它學(xué)生的提問(wèn)，答辯小組現(xiàn)場(chǎng)對(duì)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)定。第一次畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯規(guī)定20%～30%的學(xué)生不合格，命其限期整改參加第二次答辯。第二次在教室進(jìn)行，答辯委員由學(xué)院指定，學(xué)生以PPT的形式匯報(bào)畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)情況，答辯委員會(huì)對(duì)其畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)進(jìn)行重新評(píng)定，答辯通過(guò)則畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)合格，不通過(guò)者則畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)不合格，參加第二次答辯的學(xué)生不具備優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)選資格。這樣既解決了有限的時(shí)間內(nèi)同時(shí)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽和畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯時(shí)間上的緊張，又有利于對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)?cè)u(píng)定的公開(kāi)、公平與公正。

3.聘請(qǐng)校外企事業(yè)單位高層管理人員和技術(shù)人員擔(dān)任答辯評(píng)委聘請(qǐng)校外企事業(yè)單位的高層管理人員與技術(shù)人員擔(dān)任答辯評(píng)委并進(jìn)行打分，以促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合，符合社會(huì)發(fā)展、企事業(yè)單位生產(chǎn)與發(fā)展需要，防止畢業(yè)設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的紙上談兵與主觀臆想，使學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)的考核更加客觀公正，使畢業(yè)設(shè)計(jì)更有參考和應(yīng)用價(jià)值，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真開(kāi)展畢業(yè)設(shè)計(jì)的興趣。

四、為畢業(yè)設(shè)計(jì)成果提供亮才現(xiàn)藝平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生興趣

1.舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展，提供展示成果的機(jī)會(huì)每年在畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯前舉辦由學(xué)校牽頭，學(xué)院承辦，并邀請(qǐng)兄弟院校和相關(guān)企事業(yè)參加的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展，并對(duì)已參加國(guó)內(nèi)其它競(jìng)賽獲獎(jiǎng)的或獲得專利的優(yōu)秀作品進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)學(xué)生相互監(jiān)督、交流、學(xué)習(xí)的同時(shí)，為學(xué)生提供展示才華與成果的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真開(kāi)展畢業(yè)設(shè)計(jì)的熱情和積極性。

篇（4）

2文獻(xiàn)研究

要深入研究和解決一個(gè)問(wèn)題，必須要有深厚的理論支撐、科學(xué)的實(shí)證分析和有力的政策回應(yīng)。本文分別選擇馬斯洛需要層次論和《交往與空間》兩部著述及情境主義的相關(guān)理論，作為本設(shè)計(jì)研究老齡化社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題提供一個(gè)新的視角參考。

2.1馬斯洛需求層次理論

著名的馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，“人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮。追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身，高層次的自我實(shí)現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會(huì)價(jià)值”。對(duì)于老年群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)保障以及福利能在一定程度上保證滿足最低層次的生理需求。這便要求新型社區(qū)情境式養(yǎng)老環(huán)境通過(guò)一定的設(shè)計(jì)手法滿足老年群體更深層次的需求。在養(yǎng)老環(huán)境中要注重老年人價(jià)值體現(xiàn)，在老年人晚年退休之后得失落心理，在養(yǎng)老環(huán)境中能夠使老年人參與到環(huán)境中去，為老年人提供景觀場(chǎng)所，滿足老年人心理空虛的需求。

2.2《交往與空間》

丹麥建筑理論家揚(yáng)•蓋爾在《交往與空間》中研究和評(píng)價(jià)城市與居住區(qū)中公共空間的質(zhì)量，在從住宅到城市的所有空間層次上詳盡地分析了吸引人們到公共空間中散步、小憩、駐足、游戲，從而促成人們的社會(huì)交往的方法。根據(jù)人的需求以及景觀和人的關(guān)系去設(shè)計(jì)空間的節(jié)點(diǎn)，通過(guò)環(huán)境的設(shè)定，提供符合老年人的場(chǎng)所，創(chuàng)建趣味性、療養(yǎng)性空間，能使老年人在賞玩中促進(jìn)身心健康發(fā)展。

2.3情境主義

情境主義是二十世紀(jì)中后期歐洲重要的社會(huì)文化思潮。其最初闡述了“建構(gòu)情境”的概念：“由一個(gè)統(tǒng)一性的環(huán)境和事件的游戲的集體性組織所具體的精心建構(gòu)的藝術(shù)性生活瞬間。”該理論啟示了我們，從老年群體的感受出發(fā)反推到環(huán)境塑造本身。老年人社會(huì)參與是“參與者在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)各種角色的扮演和介入，在社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)資源共享，滿足自身需要并因應(yīng)社會(huì)期待”。

2.4結(jié)論

新型社區(qū)養(yǎng)老環(huán)境的設(shè)計(jì)，不但能夠解決老年人居住的問(wèn)題，更能夠提高老年人生活質(zhì)量，滿足老年人更高、更深層次的需求。這種養(yǎng)老環(huán)境在解決人口老齡化的問(wèn)題上得到重視，在養(yǎng)老環(huán)境以及養(yǎng)老模式不斷發(fā)展與完善的當(dāng)今社會(huì)，將為越來(lái)越多的老年人提供安度晚年的場(chǎng)所。

3新型社區(qū)情境式養(yǎng)老環(huán)境設(shè)計(jì)

3.1概念生成

隨著年齡的增長(zhǎng)，老年群體本身對(duì)生活的基礎(chǔ)期望值、基本要求降低，更加容易滿足，卻也更加需要無(wú)微不至的關(guān)懷。情境的構(gòu)建在于其創(chuàng)造了生活的瞬間，[5]通過(guò)改變?nèi)粘Ｊ挛飦?lái)影響人的情緒，迎合人的情感。任何人活著都離不開(kāi)身邊的事物，每一種建構(gòu)的情境能自主引發(fā)新的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)養(yǎng)老環(huán)境現(xiàn)狀模式單一、行為被動(dòng)等問(wèn)題，結(jié)合老年群體在生理、心理等多方面的需求，我們希望從老年參與者的角度為他們創(chuàng)造不一樣的情境，滲透老年群體的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)養(yǎng)老的目的。

3.2概念闡釋

建立“新型社區(qū)情境式”養(yǎng)老模式，通過(guò)微縮版城市情境、街巷情境、農(nóng)業(yè)情境的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)、歸屬、價(jià)值實(shí)現(xiàn)三大不同層次的主題目標(biāo)，涉及老年人飲食、消費(fèi)、休閑、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、休憩、交流，行走、勞作等多方面的需求。通過(guò)設(shè)計(jì)的微縮版城市情境，結(jié)合外界養(yǎng)老制度、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的輔助，可以滿足老年群體最為基本的生理、安全需要，在一定程度上體會(huì)到生活的樂(lè)趣。有一定識(shí)別性的街巷情境有助于增強(qiáng)老年群體對(duì)于社區(qū)的歸屬感，沿街布置的休憩空間有助于幫助老年群體建立穩(wěn)定的社交圈。而農(nóng)業(yè)的情境再現(xiàn)則給老年群體提供了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，回歸社會(huì)角色，并且在其中得到認(rèn)可。

3.3場(chǎng)地分析

3.3.1場(chǎng)地現(xiàn)狀杭州下沙江灣社區(qū)位于浙江省杭州市下沙經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，緊臨錢塘江邊沿江大道，由高層景觀公寓、別墅（排屋）、星級(jí)酒店及高尚商業(yè)等組成，周邊配有住宅區(qū)、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，商業(yè)街，臨近地鐵和公交總站。區(qū)域內(nèi)環(huán)境相對(duì)安靜，風(fēng)景優(yōu)美、空氣清新，適宜養(yǎng)生。

3.3.2面臨問(wèn)題社區(qū)缺少養(yǎng)老宜老的區(qū)塊；單調(diào)乏味，缺少對(duì)老年人的關(guān)懷設(shè)計(jì)；周邊配套設(shè)施不完善，缺少垃圾桶、休息座椅、斑馬線設(shè)置不合理；下沙新城缺少歷史文化積淀，人員構(gòu)成以新杭州人居多。

3.3.3設(shè)計(jì)要求要深入開(kāi)展對(duì)設(shè)計(jì)基地的勘察、調(diào)研等活動(dòng)，分析與歸納基址與學(xué)習(xí)案例的關(guān)聯(lián)性以及可操性等問(wèn)題。要求創(chuàng)意構(gòu)思要體現(xiàn)前沿的設(shè)計(jì)理念，明確的市場(chǎng)定位，能做到和市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)發(fā)展背景緊密結(jié)合。能對(duì)研究城鄉(xiāng)結(jié)合部養(yǎng)老環(huán)境設(shè)計(jì)具有示范性作用。

3.4設(shè)計(jì)實(shí)施

3.4.1城市情境——體驗(yàn)盡管年齡的增長(zhǎng)，老年人對(duì)事物的好奇心并未減弱，老年群體仍然需要體驗(yàn)大千世界，參與購(gòu)物、娛樂(lè)休閑，甚至學(xué)習(xí)新知識(shí)等各種活動(dòng)。基于老年人對(duì)參與勞動(dòng)促進(jìn)消費(fèi)、傳授經(jīng)驗(yàn)交流學(xué)習(xí)、放松身心休閑娛樂(lè)需求的分析得出：要在社區(qū)中營(yíng)造一個(gè)以城市景觀為主的情境來(lái)滿足老年人對(duì)消費(fèi)、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)需求的愿望。在城市情境中設(shè)計(jì)了情境發(fā)生的三種場(chǎng)所，即夕陽(yáng)集市，老年學(xué)堂與養(yǎng)樂(lè)園。分別構(gòu)建了老年人體驗(yàn)集市買賣、參與商業(yè)活動(dòng)的日常交流情景；老年學(xué)堂中老年群體體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、思考的情景和養(yǎng)樂(lè)中體驗(yàn)養(yǎng)樂(lè)健身、休閑生活的情景。

3.4.2街巷情境——?dú)w屬情感需求對(duì)老年群體來(lái)說(shuō)尤為重要。隨著生理的老化,老年人會(huì)有意地縮小他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),但維持更親密和更滿意的社會(huì)關(guān)系。[6]所以他們需要更加穩(wěn)定、精簡(jiǎn)的社交圈——即在社區(qū)范圍內(nèi)營(yíng)造一種安全、安心的家園感的情境，增進(jìn)交流溝通的可能性并保持一定的深度和持續(xù)性。而家園感的情境又要求老年人在社區(qū)里有強(qiáng)烈的安全感、歸屬感。街巷是城市最具特征的識(shí)別標(biāo)志，布局合理的街巷更是能給人帶來(lái)安全感。[7]這個(gè)原理同樣可以運(yùn)用到社區(qū)內(nèi)的道路環(huán)境設(shè)計(jì)。基于老年人對(duì)體驗(yàn)自然養(yǎng)生休憩、多變空間愉快交流、放松身心舒適行走需求的分析得出：要在社區(qū)中營(yíng)造一個(gè)以街道景觀為主的情境來(lái)滿足老年人對(duì)休憩、交流、行走需求的愿景。在街巷情境中同樣主要設(shè)計(jì)了三種場(chǎng)所，生態(tài)，老體驗(yàn)館、城市沙發(fā)與樂(lè)活步行街。分別體現(xiàn)了老年人在行走過(guò)程中休憩和交流的情景。讓老年人通過(guò)短距離的行走便能找到這樣一個(gè)放松身心遠(yuǎn)離喧囂的場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)休憩。同時(shí)，特色的、模式化的休憩場(chǎng)所與道路空間的可識(shí)別度增加了他們對(duì)于社區(qū)的歸屬感。

篇（5）

我們可以沿著傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，如利用廢舊物品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),將廢舊物品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑欤饤壠涑蟮娜秉c(diǎn),放大某方面美的特征,打破取材過(guò)程中的常規(guī)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，這樣運(yùn)用于室內(nèi)外環(huán)境塑造中則更能巧妙地表達(dá)設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念。

2.文化價(jià)值

廢舊物品為人們?cè)?jīng)所使用,于人們產(chǎn)生感情與記憶,因此廢舊物品具有一定的情感文化價(jià)值。當(dāng)把廢舊物品應(yīng)用于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí),往往會(huì)激發(fā)人們的懷舊情感，甚至產(chǎn)生熟悉、美好、懷念的情緒，使人們更加關(guān)注老物件的文化內(nèi)涵，在感情上產(chǎn)生共鳴，從而認(rèn)可其情感文化價(jià)值。

3.環(huán)保價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)時(shí)尚的定義也在日益更新，這導(dǎo)致了室內(nèi)外環(huán)境塑造的使用周期越來(lái)越短，大部分人們生活中所使用的物品、設(shè)施與空間不斷被淘汰,成為環(huán)境的污染源。面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題，以環(huán)保、可持續(xù)和安全等發(fā)展性為主題的設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐漸成為設(shè)計(jì)界的主流。“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)正是順應(yīng)了這一潮流，主張通過(guò)設(shè)計(jì)手段來(lái)改造、更新和再利用廢舊物品。

4.商業(yè)價(jià)值

將“設(shè)計(jì)再造”應(yīng)用于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì),體現(xiàn)的是懷舊營(yíng)銷所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值。如今，在專賣店、酒吧、家具、電影等行業(yè)中都無(wú)處不見(jiàn)還舊營(yíng)銷的身影，這已經(jīng)成為了一種文化產(chǎn)業(yè)。目前,無(wú)論是實(shí)體店鋪還是網(wǎng)絡(luò)店鋪,二手物品的價(jià)格都是呈水漲船高的趨勢(shì)。這說(shuō)明，“設(shè)計(jì)再造”產(chǎn)品具有十分可觀的商業(yè)應(yīng)用價(jià)值。

二、“設(shè)計(jì)再造”教學(xué)活動(dòng)的意義

將“設(shè)計(jì)再造”教學(xué)活動(dòng)引入環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，通過(guò)舊物改造，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生活方式，可以有效提高學(xué)生的專業(yè)技能以及社會(huì)實(shí)踐能力，激發(fā)創(chuàng)新精神，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)責(zé)任感。為其以后能順利地走進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)崗位及創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

1.提高環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一門(mén)藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科，實(shí)踐能力的培養(yǎng)是其教學(xué)過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié)。將“設(shè)計(jì)再造”引入教學(xué)活動(dòng)，其實(shí)是鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注自身的生活環(huán)境，在學(xué)習(xí)和工作的氛圍中尋找命題、搜集材料，從以人為本的角度出發(fā)，去切實(shí)關(guān)注自己身邊發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和自己的興趣愛(ài)好，從中來(lái)找尋設(shè)計(jì)靈感。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則更加艱難，這是長(zhǎng)期積累的過(guò)程，需要學(xué)校和社會(huì)共同來(lái)搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。環(huán)境設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)最具創(chuàng)造力的人才，并且為他們的學(xué)習(xí)、探索和創(chuàng)造性活動(dòng)提供機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。作為環(huán)境設(shè)計(jì)教育，提倡學(xué)生從身邊的小事開(kāi)始設(shè)計(jì)，嘗試開(kāi)發(fā)廢舊物品的剩余價(jià)值，這將有助于提高學(xué)生探索求新、勇于實(shí)踐的創(chuàng)新精神。

2.引導(dǎo)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心

讓設(shè)計(jì)引導(dǎo)更好的生活方式是近年來(lái)新提出的熱門(mén)話題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的初衷各不相同，但最終都是為了讓人類的社會(huì)生活更美好，這就是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。因而，設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)應(yīng)該從學(xué)校抓起。在課堂教學(xué)中，教育者們更加應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)心理，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，利用“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，關(guān)心社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，提煉出有價(jià)值的設(shè)計(jì)主題和元素，將環(huán)保的生活理念融入生活和學(xué)習(xí)中，主動(dòng)積極思考，造出豐富多彩的環(huán)保生活方式，從而加強(qiáng)做一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任心。

3.有效控制環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)成本，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值

我們將廢棄的舊物品進(jìn)行回收，通過(guò)再造設(shè)計(jì)，提升舊物件的審美附加值，同時(shí)也必將為其科技含量注入新鮮的力量，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。由于設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)習(xí)的特殊性，對(duì)該專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)成本相對(duì)于其他專業(yè)都要高一些，部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大。“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)在實(shí)踐社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)也在為學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的節(jié)儉做積極的探索。例如，通過(guò)“設(shè)計(jì)再造”創(chuàng)意展活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生利用自己和其他同學(xué)不要的老物品或廢舊材料重新制作為家居用品。在發(fā)現(xiàn)了老物件用品市場(chǎng)的潛力后，充分挖掘老物件的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合自己的實(shí)踐特長(zhǎng)，動(dòng)手做出一系列新的家居用品，并在展會(huì)上積極推銷，從而有效控制環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)成本，創(chuàng)造一定的商業(yè)價(jià)值。這也恰恰是知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)和生態(tài)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

篇（6）

設(shè)計(jì)藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時(shí)，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)邊緣交叉的新興學(xué)科，是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)三門(mén)學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容，它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實(shí)和發(fā)展，目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》一書(shū)中，給設(shè)計(jì)藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計(jì)藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對(duì)象，針對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的理性思考。設(shè)計(jì)藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中的研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史，也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史；人類的文明發(fā)展史，也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進(jìn)而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來(lái)達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動(dòng)下，人類對(duì)環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫(huà)、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。

（三）設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是一個(gè)具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會(huì)觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個(gè)因素，都有可能對(duì)其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗(yàn)槟硞€(gè)因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計(jì)主題有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也可以這樣理解：設(shè)計(jì)系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科便是一個(gè)完全通達(dá)的學(xué)科體系，它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法，以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大，以適應(yīng)時(shí)展的需要及社會(huì)的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包含在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中，它自然而然受其影響，也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大，以便適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為社會(huì)大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境，是為社會(huì)大眾營(yíng)造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān)，同時(shí)它與人類多方面的聯(lián)系不僅對(duì)維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用，也體現(xiàn)出了濃郁的時(shí)代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等，系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科，范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機(jī)整體。在其與空間、時(shí)段、目標(biāo)的廣泛性上，凸顯出了它與其他藝術(shù)門(mén)類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和景觀營(yíng)造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營(yíng)建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境。“它包括建筑設(shè)計(jì)，室外環(huán)境設(shè)計(jì)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，繪畫(huà)，雕塑，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因?yàn)樗哂胁煌谄渌愋偷乃囆g(shù)，其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。環(huán)隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們見(jiàn)識(shí)的不段增長(zhǎng)，人類生活面的不斷擴(kuò)寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的知識(shí)面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個(gè)方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)設(shè)計(jì)類型的劃分

在設(shè)計(jì)學(xué)中，對(duì)于設(shè)計(jì)類型的劃分，不同的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家由于自身所處的設(shè)計(jì)范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不同，進(jìn)行過(guò)不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會(huì)生活、日常生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，過(guò)去的設(shè)計(jì)類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計(jì)活動(dòng)，復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。在這樣大的背景下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家絕對(duì)傾向于按設(shè)計(jì)目標(biāo)的不同，把設(shè)計(jì)大抵劃分為：“為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)；為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型，這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：自然——人——社會(huì)，作為設(shè)計(jì)類型劃分的目標(biāo)點(diǎn)”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多類型的設(shè)計(jì)

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計(jì)、劃分、營(yíng)建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能劃分，可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)理論界由于對(duì)環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無(wú)統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來(lái)進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門(mén)綜合社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動(dòng)了環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。“詩(shī)意地棲居大地”，“適合于人、適合于空間、適合于時(shí)間”，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)適合”，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)原則”其作用越來(lái)越被人類重視。比如，在多元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景的推進(jìn)下的我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)，其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化，多樣化，專業(yè)化。其文明發(fā)展，也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體，經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生活化處理，從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)下建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式，體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價(jià)值，對(duì)建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，把經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、技術(shù)、社會(huì)特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、設(shè)計(jì)形態(tài)問(wèn)題是21世紀(jì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)社會(huì)文明的思考，不能簡(jiǎn)單地理解與市場(chǎng)結(jié)合即可，而是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進(jìn)一步解決未來(lái)新的社會(huì)問(wèn)題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言？因此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究更應(yīng)以“知識(shí)整體”的觀點(diǎn)為立足點(diǎn)，不斷的在整個(gè)系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)學(xué)中注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)規(guī)律是設(shè)計(jì)學(xué)研究的一門(mén)專業(yè)學(xué)問(wèn)。恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”我國(guó)設(shè)計(jì)界長(zhǎng)期以來(lái)都只是重實(shí)踐輕理論，或重技藝輕研究，造成了設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的失調(diào)。忽略理論和實(shí)際的鉆研，便是忽略能給將來(lái)帶來(lái)成長(zhǎng)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來(lái)源，而理論反過(guò)來(lái)又能指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓實(shí)踐得以提升，如此循環(huán)反復(fù)，并不斷的推動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是理論和實(shí)踐的綜合體，其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)表達(dá)等都離不開(kāi)實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)，同時(shí)其設(shè)計(jì)理論通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒(méi)有具體的設(shè)計(jì)事例來(lái)說(shuō)明就會(huì)顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計(jì)實(shí)例沒(méi)有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問(wèn)題的實(shí)際。以設(shè)計(jì)的形式美法則為例，人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，可運(yùn)用形式美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)并把它實(shí)施、營(yíng)建出來(lái)。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計(jì)實(shí)施，這是對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力回答。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化特征設(shè)計(jì)文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計(jì)作為造物文化，它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)。“文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)，反映的是文化的創(chuàng)造力和主動(dòng)性。“文化是一種經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮而形成的生活印記的沉淀，是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說(shuō)：文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同以及歷史發(fā)展不均勻性，形成了各國(guó)、各民族不同的文化特征。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，其文化博大精深，擁有鮮明的民族特色，并且經(jīng)過(guò)千百年的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說(shuō)的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國(guó)當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)，就是我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說(shuō)的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國(guó)當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)，就是我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展，必須要把人類文化和歷史加以保護(hù)和利用，并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

篇（7）

作為文人、官吏修身養(yǎng)性的的私家園林，蘇州園林的布局體現(xiàn)在思想上體現(xiàn)了“天人合一”的全部思想。蘇州園林在布局上的特點(diǎn)是依水造景，將小橋、樓閣、亭臺(tái)軒榭、花草樹(shù)木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫(huà)，從而使佳景層出不窮。游園者無(wú)論站在蘇州園林的哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一副完美的畫(huà)面。整體上主要可以總結(jié)為“動(dòng)靜相生”“虛實(shí)相生”“曲直相對(duì)”“曠奧相兼”，這些看似矛盾的詞語(yǔ)，其實(shí)表達(dá)的是一種對(duì)立統(tǒng)一的觀念，美學(xué)家李澤厚所說(shuō)過(guò)：“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。因此蘇州園林中的這些布局形式，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在精神的表現(xiàn)，即“天人合一”。這些“天人合一”的的藝術(shù)效果從心理學(xué)上來(lái)講，是“和諧美”的宜人原則與生態(tài)原則的典型的體現(xiàn)。宜人的設(shè)計(jì)藝術(shù)成果滿足人們被動(dòng)性和主動(dòng)性的雙重需要，一方面給人提供充分的便利，另一方面盡量發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。生態(tài)原則強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境建立良性和諧的關(guān)系，使設(shè)計(jì)體現(xiàn)環(huán)保思想，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，與自然相融合，這些就要求我們從設(shè)計(jì)方法到材料的選擇再到施工技術(shù)方面都要提前有一定的規(guī)劃，在這些規(guī)劃的過(guò)程我們就要把生態(tài)的因素考慮進(jìn)去。“美在和諧”在蘇州園林的設(shè)計(jì)中既是一種審美觀念,又是造園者這發(fā)現(xiàn)、欣賞自然環(huán)境，并將其用于園林景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法。但蘇州園林崇尚自然，本身也即使自然，但它又不是對(duì)自然景觀的模仿與因襲,它強(qiáng)調(diào)以自然為本體，通過(guò)設(shè)計(jì)達(dá)到改造自然,創(chuàng)造和諧的景觀環(huán)境的目的。

2.建筑與自然景觀

蘇州園林的亭、臺(tái)、樓、閣、榭這些主體建筑都是虛實(shí)相生的典型表現(xiàn)。建筑的主題構(gòu)成了能夠給人存在感的實(shí)體，而建筑所圍合的空間則構(gòu)成了使人得以心曠神怡的虛體。比如，拙政園的荷風(fēng)四面亭，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”拙政園中的這幅對(duì)聯(lián)巧妙地點(diǎn)出了在這里可觀賞到的四季之景，說(shuō)出了春夏秋冬四季，置身亭中，仿佛心靈與大自然融為了一體，忘記了肉體的疼痛與不適。除了大型建筑之外，蘇州園林中的門(mén)窗、山石等建筑小品，也十分注重意境的追求。比如滄浪亭的108窗式，漏窗通陰陽(yáng)之氣，漏天地之秘。甚至是蘇州園林中的石頭也多用有“瘦漏透皺”之稱的太湖石，這些看似坑洼的山石，追求的正是空靈通達(dá)之美。蘇州園林通常以文人畫(huà)為藍(lán)本，對(duì)留白和虛實(shí)的運(yùn)用已臻化境。它將建筑和山石、水融為一體，廳臺(tái)、樓閣、軒榭、廊、旱船等與瘦透漏皺的太湖石和溫和靜美的蘇州水構(gòu)成人與自然的和諧。

3.人文景觀

用“文人寫(xiě)意山水圖”來(lái)形容蘇州園林，我認(rèn)為是最恰當(dāng)不過(guò)了。古代造園者都有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，造園者通過(guò)理水疊山，加入文化元素，創(chuàng)造出具有人文元素與自然環(huán)境和諧共處的景觀。通過(guò)匾額、楹聯(lián)之類的詩(shī)文題刻作為點(diǎn)睛之筆，表達(dá)園林主人的理想與追求，使游園者既能舒展身心，又能受到文化熏陶。其中書(shū)法藝術(shù)是使蘇州園林整體空間意象和內(nèi)涵得到升華的精彩之處，具有強(qiáng)烈的文化意味和民族特色。

二、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及不足

今天的環(huán)境設(shè)計(jì)不單是滿足功能、創(chuàng)造環(huán)境而且還需要表達(dá)文化，雖然現(xiàn)代的一些建筑及景觀設(shè)計(jì)也都在強(qiáng)調(diào)“尊崇自然”，但很多設(shè)計(jì)僅僅限于對(duì)自然的拼湊與生硬的模仿。作者僅僅將自然中的山水花草樹(shù)木機(jī)械的移植到設(shè)計(jì)中，沒(méi)有文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就像是一個(gè)沒(méi)有靈魂的行尸走肉，樣的作品與人的心靈是不相符的。這也是很多建筑在當(dāng)時(shí)看起來(lái)很流行，但隨之就過(guò)時(shí)了，沒(méi)有“看點(diǎn)”的原因。所以如何利用自然，結(jié)合地域特色，尊重人的審美觀念，創(chuàng)造出“天人合一”的境界，將是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。

篇（8）

（一）環(huán)境設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境設(shè)計(jì)，又叫環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是指在室內(nèi)、園林、建筑、城市設(shè)計(jì)過(guò)程中，綜合應(yīng)用美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、建筑學(xué)等理論為指導(dǎo)，而進(jìn)行的施工對(duì)象環(huán)境方案的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)行為及其過(guò)程。

（二）生態(tài)理念的概念

生態(tài)理念是指在進(jìn)行一項(xiàng)設(shè)計(jì)或開(kāi)展一各項(xiàng)目時(shí)，既要確保設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)施的功能正常，又要積極遵循自然、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，努力降低設(shè)計(jì)方案實(shí)行過(guò)程中的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，從而最大限度地降低對(duì)自然環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然的健康和諧發(fā)展。生態(tài)理念具有高效性、持續(xù)性、多樣性、循環(huán)性等特征。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)理念遵循的基本原則

（一）科學(xué)指導(dǎo)原則

在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，要在科學(xué)理論和發(fā)展理念的指導(dǎo)下，合理地利用先進(jìn)技術(shù)和高科技材料為環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)，從而最大限度地降低對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)與參與原則

生態(tài)環(huán)境是許多要素和條件構(gòu)成的綜合整體，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中要采用藝術(shù)性的思想和眼光去進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)出的作品符合環(huán)境要求，又符合技術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）尊重自然原則

環(huán)境設(shè)計(jì)中，要積極把握和尊重大自然自我維護(hù)、自我恢復(fù)的能力，尊重自然發(fā)展和演變的規(guī)律，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的和諧型、可持續(xù)性。

（四）4R原則

也即在環(huán)境設(shè)計(jì)中要遵循再利用原則（reuse）、可再生資源原則（reduce）、新環(huán)境創(chuàng)建原則（renewable）和循環(huán)利用原則（recycle），實(shí)現(xiàn)對(duì)原有自然和人文景觀的合理開(kāi)發(fā)，減少資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞，盡最大可能的實(shí)現(xiàn)回收循環(huán)利用。

（五）最小干預(yù)原則

在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)中如果對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞不可避免，那么就要努力采取多種積極手段，把外界的干預(yù)和影響降至最低，維護(hù)好原有的生態(tài)格局和面貌。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的引入和應(yīng)用

（一）環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)注重強(qiáng)化生態(tài)理念的指導(dǎo)

生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)的不斷提升，人們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)理念的重視力度不斷加大。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)學(xué)原理知識(shí)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)生態(tài)理論對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，在設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)方法上下功夫，讓生態(tài)設(shè)計(jì)成果更好地體現(xiàn)和促進(jìn)生態(tài)理念的發(fā)展。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展

在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)積極尊重原始生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律和自我凈化、自我恢復(fù)能力，堅(jiān)持既保護(hù)又利用的原則，盡量使用天然綠色的設(shè)計(jì)和建筑材料，做到因地制宜和循環(huán)使用，積極保護(hù)自然界生物物種的多樣性和可再生性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的辯證協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)注重對(duì)資源的全面開(kāi)發(fā)和利用

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要注重再利用和在開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。例如：在街道、廣場(chǎng)等建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以設(shè)置雨水搜集系統(tǒng)，充分將雨水進(jìn)行凈化后用于灌溉、洗滌等方面。同時(shí)，要積極開(kāi)發(fā)利用新能源，積極利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的太陽(yáng)能、地?zé)崮堋L(fēng)能、沼氣等，在大大降低生產(chǎn)和生活成本的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

篇（9）

亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書(shū)中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過(guò)，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來(lái)學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過(guò)程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來(lái)，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書(shū)中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來(lái)便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說(shuō)教和功能主義的金科玉律。雖說(shuō)這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書(shū)設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

(四)具有應(yīng)變性的模式

模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來(lái)只是邁向“永恒之道”的開(kāi)始，人們只是在開(kāi)始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣，有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來(lái)可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式，就如同人類語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過(guò)程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問(wèn)題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來(lái)的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來(lái)，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來(lái)自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊(模式語(yǔ)言)進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過(guò)由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過(guò)程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來(lái)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介(工具)的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

篇（10）

二、技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們開(kāi)始研究運(yùn)用技術(shù)的力量創(chuàng)設(shè)環(huán)境來(lái)改善學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中技術(shù)多以展示內(nèi)容的形式呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，比如PPT。造成技術(shù)的應(yīng)用曾經(jīng)一度受到大眾的批評(píng)，認(rèn)為它只起到了一種呈現(xiàn)信息的物理新形式。隨著建構(gòu)主義理論的興起，激發(fā)了人們對(duì)教與學(xué)的反思，促使人們使用技術(shù)努力設(shè)計(jì)一個(gè)能反映建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到技術(shù)的應(yīng)用，不僅僅是作為教學(xué)機(jī)器，而是能影響教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容之間相互作用的一個(gè)重要工具。技術(shù)的應(yīng)用不僅能夠更好的展現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)涵，還能夠更好的培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力、主動(dòng)探究能力和實(shí)踐動(dòng)手能力以及創(chuàng)新能力等新時(shí)期人才標(biāo)準(zhǔn)的綜合能力。技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，既有技術(shù)的因素，又要考慮技術(shù)工具的選擇能以何種方式促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)考慮以下些因素：首先，技術(shù)的選用和設(shè)計(jì)應(yīng)具有簡(jiǎn)單易學(xué)、功能強(qiáng)的特點(diǎn)。界面的設(shè)計(jì)不僅要美觀，還要強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的好奇心和興趣。要以學(xué)習(xí)者為中心，充分的滿足學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，便于學(xué)習(xí)者、教師、管理者等用戶與系統(tǒng)的交互過(guò)程。同時(shí)還要需要考慮所有用戶在接入和使用過(guò)程中的簡(jiǎn)單、方面和快捷。其次，環(huán)境組織結(jié)構(gòu)應(yīng)有效、清晰。要想保證學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，必須以豐富的優(yōu)質(zhì)教育資源為后盾，同時(shí)資源還要不斷的更新、水平還要不斷的提高。大量教育資源如果無(wú)序的堆放在服務(wù)器中，沒(méi)有很好的組織，沒(méi)有很好的檢索方法，也無(wú)異于一堆垃圾文件。如何實(shí)現(xiàn)粗中取精，淘汰落后不適用的資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的科學(xué)整合，是決定網(wǎng)上學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一。這就要求信息的查詢應(yīng)有多種明確的搜索策略，各功能模塊創(chuàng)建良好的導(dǎo)航機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)資源的有效性、豐富性與整合性。第三，信息資源的設(shè)計(jì)應(yīng)該恰當(dāng)、有效和全面，提供學(xué)生多角度理解問(wèn)題。系統(tǒng)應(yīng)能支持學(xué)生進(jìn)行小組討論和合作的機(jī)會(huì)。信息資源的設(shè)計(jì)應(yīng)能夠根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，靈活的選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和調(diào)度學(xué)習(xí)資源，為學(xué)習(xí)者提供不同層次、不同內(nèi)容的學(xué)習(xí)環(huán)境，保證學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的展開(kāi)和進(jìn)行。最后，根據(jù)具體學(xué)校的現(xiàn)狀，選用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)形式。在硬軟件的選擇上要充分考慮投入的效益比。在硬件建設(shè)方面，要充分考慮現(xiàn)有設(shè)備的兼容性問(wèn)題、新硬件的擴(kuò)展性等問(wèn)題；在軟件環(huán)境方面，技術(shù)條件允許的情況下，可考慮使用基于Linux+Apache+PHP+Mysql的環(huán)境來(lái)代替Windows2008Server+IIS+.NET+SqlServer，這樣既節(jié)約了大量購(gòu)買軟件的資金，又可避免許多軟件版權(quán)方面的法律糾紛問(wèn)題。