文化視野論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化視野論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)旅游景點的文化特征體現(xiàn)不明顯。

當(dāng)前,無錫的旅游景點產(chǎn)品的開發(fā)偏重的還是自然景觀,比如,浩瀚的太湖美景、秀麗的江南園林、環(huán)境優(yōu)美的濕地公園,打造這些景點固然無可厚非,但是卻忽略了這些景點的文化內(nèi)涵,而文化才是吸引游客的核心力量,沒有文化特色的景點不能給游客留下深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼,無錫作為吳文化和工商業(yè)的發(fā)源地,應(yīng)該充分反映出無錫的文化特征。

(二)文化旅游突破創(chuàng)新不足。

無錫的文化旅游還停留在文化景觀的陳列、觀光這個層面上,形式比較陳舊,激不起游客的興趣,游客往往走馬觀花,快速瀏覽一下就一經(jīng)而過。要想給游客留下深刻的印象,必須開發(fā)游客可以參與和體驗的產(chǎn)品,比如泥人博物館,可以讓游客親手來參與泥人的制作,這樣比單純地欣賞泥人作品效果要好很多。

(三)“吳文化”品牌體現(xiàn)不明顯。

無錫的旅游沒有充分體現(xiàn)吳文化的特色,游客對無錫最大的印象還是停留在太湖上,沒有用吳文化來成為吸引游客的亮點,這是因為無錫的旅游景點沒有從“吳文化”的視角進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃建設(shè),只是對原有景點的修修補(bǔ)補(bǔ),無法給游客強(qiáng)烈的視覺沖擊和文化震撼。

二、無錫特色旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)途徑

(一)歷史文化街區(qū)開發(fā)

1、修就如舊,修舊創(chuàng)新。

修舊如舊是指按照原有的舊有的樣子修繕,修完后面貌與原有設(shè)計面貌相同;修舊創(chuàng)新是指在對“舊城鎮(zhèn)、舊廠房、舊村居”等進(jìn)行改造時,不僅僅對建筑外觀進(jìn)行改造,更引入創(chuàng)意文化、經(jīng)濟(jì)模式等新的內(nèi)涵元素,使三舊在修舊的同時,更達(dá)到創(chuàng)新效果。歷史文化街區(qū)是城市的名片和文化象征,能反映一個城市的變遷,因此我們在修建的時候,要按照“修就如舊,修舊創(chuàng)新”的原則,在盡量還原原貌的基礎(chǔ)上,加入現(xiàn)代元素,根據(jù)不同區(qū)域的特色進(jìn)行創(chuàng)新改造。

2、打造主題商業(yè)街。

主題商業(yè)街,即整條商業(yè)集中在一起反映一個主題,并根據(jù)這個主題所設(shè)置的衍生類商鋪,每個業(yè)態(tài)均為主題的一個部分。城市街區(qū),無論是在原有基礎(chǔ)上的改造,還是全新的建設(shè),都要體現(xiàn)個性化,凸顯主題化特征。以南禪寺為例,南禪寺作為市中心商業(yè)核心片區(qū)之一,2009年以來政府已投入上億元經(jīng)費(fèi),進(jìn)行環(huán)境升級改造及業(yè)態(tài)調(diào)整提升。如今,新興特色商業(yè)街區(qū)硬件上去了,環(huán)境變美了,美食一條街上的店鋪也在創(chuàng)新合作模式的運(yùn)作下漸漸成市,但如何擺脫過去小而散的格局、重新聚人氣,成為擺在管理方和經(jīng)營方面前的新課題。早前的南禪寺小吃店數(shù)量少且一直處于分散格局,難成氣候。但經(jīng)過近年來的整合、改造,南門頭上美食街如今人氣已漸漸回升,由眾多口味組合成的“新派小吃”也開始在年輕人中形成一定影響力。

3、開發(fā)主題旅游紀(jì)念品。

目前在無錫歷史街區(qū)看到的旅游紀(jì)念品大多缺乏新意,很多旅游紀(jì)念品在其他景區(qū)隨處可見,因此要開發(fā)出具有無錫特色的主題旅游產(chǎn)品,比如吳文化系列產(chǎn)品,以產(chǎn)品來加深游客對無錫的印象,以旅游拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)無錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)古運(yùn)河景區(qū)特色旅游產(chǎn)品打造

京杭大運(yùn)河貫穿無錫城,充滿歷史文化內(nèi)涵,人文景觀也頗具江南特色,因而應(yīng)該重點進(jìn)行打造。經(jīng)過調(diào)研,可以從以下幾個方面進(jìn)行打造:

1、打造無錫運(yùn)河的文化內(nèi)涵。

每個運(yùn)河沿線城市都在打造獨具特色的運(yùn)河地域文化,無錫應(yīng)該召集相關(guān)文化專家、學(xué)者一起出謀劃策,提煉無錫運(yùn)河的特色文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)在運(yùn)河沿線旅游景點的打造上,在保護(hù)、保留運(yùn)河景點原貌的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,開發(fā)設(shè)計出新的具有無錫特色的物品,增加游客的文化認(rèn)同感。

2、美化運(yùn)河環(huán)境。

近年來,運(yùn)河的水質(zhì)由于污染、建筑等因素受到了很大的影響,部分河段的水質(zhì)很差,甚至臭味撲鼻;運(yùn)河兩岸的現(xiàn)代建造物也使運(yùn)河的古樸面貌受到了破壞,新開發(fā)的建筑雜亂無章,缺乏文化氛圍。被譽(yù)為“江南水弄堂,運(yùn)河絕版地”的我市古運(yùn)河,應(yīng)確立不破壞沿河街坊肌理和空間輪廓的原則,重點打造清明橋歷史文化街區(qū),保護(hù)和修復(fù)特色古民居和名人故居,打造中國絲業(yè)博物館、古窯群博物館和古運(yùn)河博物館,鼓勵沿運(yùn)河人家創(chuàng)辦旅游服務(wù)業(yè)。同時在古運(yùn)河段搭建“生態(tài)長廊”,開展水面“種植”實驗,把美人蕉、睡蓮等花草固定在水面的生態(tài)浮床上,通過植物對水中污物的吸附作用,平衡水域生態(tài)環(huán)境,凈化水質(zhì),美化河道。

3、開發(fā)運(yùn)河旅游系列產(chǎn)品。

從吃、住、行、游、購、娛六個方面來開發(fā)系列運(yùn)河旅游產(chǎn)品。充分借助沿河景點開展一些主題鮮明的旅游專線,比如沿岸美食游、沿岸特色主題酒店入住、民俗風(fēng)情游等活動,在游船上增加具有吳文化特色的表演項目和講解,全面提升旅游觀光的文化層次,帶動無錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)文化博覽園開發(fā)

無錫有八個博覽園,分別為,中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園、中國工業(yè)博覽園、中國陽羨茶文化博覽園、中國陽山桃文化博覽園、中國吳文化博覽園、中國太湖生態(tài)博覽園、中國佛教文化博覽園,成為展示無錫產(chǎn)業(yè)特色、文化內(nèi)涵、生態(tài)文明、休閑旅游的亮麗窗口。在博覽園打造方面,要注意以下幾點:

1、突出文化特色。

特色是文化產(chǎn)品的生命,文化產(chǎn)品如沒有特色,就失去了競爭力。無錫的八個博覽園要根據(jù)各自的特點,從不同的角度宣傳無錫的特色文化,在每個博覽園旅游項目的設(shè)計上,要最大限度地挖掘出無錫獨有的文化資源。如吳文化博覽園,就要彰顯吳地文化內(nèi)涵、體現(xiàn)生態(tài)景觀效應(yīng)、集聚休閑度假功能,要打造在海內(nèi)外深具影響的吳文化品牌,向世人展現(xiàn)一幅清新雅致的吳地風(fēng)情圖。

2、把握創(chuàng)新理念。

博覽園在很多城市都有,那么如何打造出無錫獨具特色的博覽園呢？這就需要把握創(chuàng)新理念,用創(chuàng)新理念來整合無錫的旅游文化資源,開發(fā)每個博覽園的特色旅游產(chǎn)品。比如位于靈山的佛文化博覽園,通過創(chuàng)新旅游景區(qū)的建設(shè)發(fā)展理念,于1997年以當(dāng)時世界第一的靈山大佛立像迅速成為華東地區(qū)的旅游熱點;2003年,以國內(nèi)首創(chuàng)的大型音樂動態(tài)群雕“九空灌浴”,開創(chuàng)了全新的旅游互動模式,給游客帶來了前所未有的心靈震撼;2009年,建成了堪稱當(dāng)代旅游奇觀的傳世精品——靈山梵宮,同時依托靈山梵宮開發(fā)的系列互動體驗式旅游新產(chǎn)品也相繼推出,吸引了眾多游客,有力地推動了無錫旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇（2）

我們先簡要解析《中國式離婚》中男、女主人公的形象。

“好丈夫”宋建平：陳道明飾演的男主角宋建平身上仍有《圍城》中知識分子方鴻漸的影子：性格和順，聰明機(jī)敏，但在現(xiàn)實生存中又毫無心機(jī)。雖如此，宋建平仍不失為理想丈夫的形象。他是一位有著醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位的醫(yī)生，業(yè)務(wù)水平一流，閱讀外文醫(yī)學(xué)雜志的速度不亞于中文。尤其難得的是他還喜歡做飯，而且有著不俗的廚藝。對妻子林小楓歇斯底里的性格及日常生活中的胡攪蠻纏，作為丈夫的他有寬容，有退讓，甚至有遷就，當(dāng)然偶爾也適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出自己的生活原則；在不得不與妻子發(fā)生沖突時，他采取的基本上是“且戰(zhàn)且退”的策略，體現(xiàn)了一位優(yōu)秀人士所具有的氣度。宋建平還疼愛兒子，對岳父岳母也能盡孝道。可以說這是一個現(xiàn)代社會較為理想的丈夫形象。

“作女”林小楓：本科大學(xué)畢業(yè)的小學(xué)教師林小楓，非常幸運(yùn)地?fù)碛辛诉@么一位優(yōu)秀的男人，又怎么會讓婚姻生活充滿著痛苦與怨恨，并且導(dǎo)致丈夫?qū)ψ约荷硇牡谋撑涯兀苛中鞯男袨橐辉僮屛蚁肫饛埧箍挂徊啃≌f的名字——《作女》。雖同是表現(xiàn)女性的“作”（讀ZUO，平聲，指不能安分守己、挺能折騰的人），但由于審視者的角度不同，《作女》中卓爾的“作”與林小楓的“作”也被賦予了迥異的內(nèi)涵。“作”這個詞在劇中顯然又回到了它的傳統(tǒng)意義上。在北方方言中，它一直單用在女人或小孩身上，傳統(tǒng)上把婦女兒童放在一起，是“唯女子與小人難養(yǎng)也”的文化觀念所致。所以這個“作”字，它在民間一般都是罵小孩或指責(zé)女人的：你就“作”吧，你特能“作”，你“作”死吧，把胡攪蠻纏的行為叫“作”。林小楓顯然被賦予了這么一個傳統(tǒng)式自作自受的女性特征：

“望夫成龍”：在林小楓眼里，作為肝膽外科醫(yī)生的丈夫宋建平是一位平凡的“好人”，好人固然好，平凡就不好了；就因為宋建平的甘于平凡，她和兒子才只能過普通人的生活。這種心理使林小楓成為一個膚淺霸道的女人，丈夫再也感受不到談戀愛時她的美麗與優(yōu)雅了。35歲的林小楓進(jìn)入觀眾視野的第一個鏡頭，就是在醫(yī)院食堂買菜因一位20歲的姑娘叫了聲“阿姨”就反應(yīng)激烈的庸俗女性；隨后就是因?qū)⒁胄W(xué)的兒子不能進(jìn)入重點學(xué)校就否定兒子前途的歇斯底里的女人。

“丟失自我”：隨著情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，宋建平因大醫(yī)院的種種弊端辭職后應(yīng)聘到一家外資私立醫(yī)院，她則主動辭職全力以赴做家庭主婦，終于“丈夫成龍”，“夫貴妻榮”了。但“成龍”的夫?qū)Α皹s”了的妻卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的“審美疲勞”，林小楓新的煩惱就是丈夫?qū)ψ约簺]有了性的沖動與要求。于是就有了主動向丈夫示愛、穿性感睡衣、要求丈夫看醫(yī)生、為丈夫買藥、熬藥、強(qiáng)迫喝藥等一系列行為。上面提到的細(xì)節(jié)本應(yīng)是林小楓這類女性人生傷痛的生命體驗，但在有著“身的背叛并不是對愛的背叛”時尚觀念的劉東北那一場放肆大笑中，被消解得干干靜靜。她對丈夫的示愛行為因“千方百計”“煞費(fèi)苦心”而只能殘酷地成為人們茶余飯后的笑料，失去了讓觀眾同情、理解的價值。事實上宋建平對妻子確有身心的背叛（對堅強(qiáng)美麗、通達(dá)透徹的單身女同事肖莉的曖昧情感，對妻子不能產(chǎn)生性沖動等），而在這一過程中，他不但不主動與妻子溝通，也不做任何有利于婚姻和諧的努力，反而謊稱自己患了ED搪塞妻子。由于劇作完全將其置于男性中心意識的無情審視之下，妻子奔波買藥、辛苦煎藥這些本是源于愛的行為，就因此顯示出了一種非常可笑的滑稽相。在這里觀眾看不到對女主人公愛情渴求的細(xì)膩理解與同情，一些細(xì)節(jié)鏡頭的喜劇性壓倒了悲劇性，由此影響了理解女性人生傷痛的思想深度。在處理夫妻性關(guān)系問題上，劇作顯然很遺憾地體現(xiàn)了男權(quán)敘事中貶斥主動型女性的意識，作為妻子林小楓的這一系列行為本是再正常不過的反應(yīng)，卻被編導(dǎo)完全置于嘲笑和調(diào)侃的敘事層面上。以喜劇的嘲弄態(tài)度把這類女性丑角化，使電視劇失去了本應(yīng)具有的悲劇審美意味，把林小楓塑造成了一個丟失自我、滑稽可笑的女性形象。

從以上分析可以看出，《中國式離婚》所體現(xiàn)的男性中心視角，主要是把女情、婚姻失敗的生命傷痛界定為自作自受、咎由自取，使之完全失去了被悲憫同情的價值，而成為嘲諷調(diào)侃的對象。它顯然承襲了男性為主體女性為客體的封建性文化道德，從根本上模糊了夫妻之間女性的愛情追求、性的要求與一般女性對男性性這兩種行為的本質(zhì)區(qū)別，遮蔽了女性的愛情是女性對男性世界的一種真摯情意。林小楓的愛情與性的追求不過是要與丈夫攜手共度人生，而劇情卻透露出背棄了女性在愛情與性的追求上也擁有與男人同等主體性地位的現(xiàn)代倫理觀念的文化信息，丑化在中采取主動態(tài)度的女性，這種立場在當(dāng)今通俗文學(xué)作品、影視文本中可謂比比皆是。這種男性敘事設(shè)置了重重男權(quán)羅網(wǎng)，使試圖超越傳統(tǒng)“敬順”“曲從”具有主動精神的女性被表述為面目可憎、滑稽可笑的女人。這一敘事成果在有限度地完成女性人性的現(xiàn)代批判的同時，更多的是表達(dá)了男權(quán)文化對女性主體性的厭惡和憎恨，體現(xiàn)了壓制女性主體性的男性中心思維，表現(xiàn)了當(dāng)代文化人士對傳統(tǒng)男權(quán)文化意識的繼承，這從一個方面暴露了現(xiàn)代知識分子對解放婦女精神的現(xiàn)代文化觀念的背叛，也說明了在性別意識領(lǐng)域方面實現(xiàn)人性觀念現(xiàn)代化的艱難。

篇（3）

二、行政機(jī)關(guān)紀(jì)檢廉政監(jiān)察職能的基本措施

國家行政機(jī)關(guān)加強(qiáng)紀(jì)檢廉政工作的監(jiān)察職能，推進(jìn)行政效能建設(shè)相關(guān)工作，有利于提高行政機(jī)關(guān)管理水平、增強(qiáng)服務(wù)職能、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等。因此，在加強(qiáng)行政效能建設(shè)工作中，各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行職責(zé)，充分發(fā)揮職能作用，確保行政效能建設(shè)取得明顯成效，充分發(fā)揮監(jiān)督檢查職能。強(qiáng)化監(jiān)督檢查是行政效能建設(shè)取得實效的重要保證。

1.加大紀(jì)檢廉政監(jiān)察力度，構(gòu)建效能投訴網(wǎng)絡(luò)。

國家行政機(jī)關(guān)要進(jìn)一步加大紀(jì)檢監(jiān)察的服務(wù)力度和監(jiān)管水平，構(gòu)建投訴網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺來鋪就互動橋梁，促進(jìn)機(jī)關(guān)及其工作人員勤政廉政。同時，要加大效能監(jiān)察投訴中心受理力度，組建各級聯(lián)動網(wǎng)絡(luò)，形成效能投訴問題的快速處理機(jī)制。相關(guān)機(jī)構(gòu)及其領(lǐng)導(dǎo)班子，要不定期深入群眾聽取意見，了解民情，加大對各行政職能部門及其工作人員行政行為的監(jiān)督力度，提升服務(wù)水平。

2.突出重點，開展行政效能監(jiān)察。

行政部門在開展紀(jì)檢廉政工作時，要以促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，圍繞行政審批制度改革和轉(zhuǎn)變政府職能部門工作作風(fēng)、工作方式，重點監(jiān)察行政審批中的不規(guī)范問題、行政執(zhí)法中濫用權(quán)力問題、行政不作為問題以及行政機(jī)關(guān)工作作風(fēng)方面的突出問題。要以推進(jìn)政府職能部門依法行政、從嚴(yán)治政為切入點，針對群眾反映強(qiáng)烈的各種問題，以及建設(shè)領(lǐng)域中違紀(jì)違規(guī)問題，行政管理體制和機(jī)構(gòu)改革情況等內(nèi)容開展行政效能監(jiān)察。

3.拓寬渠道，形成效能監(jiān)督合力。

針對效能建設(shè)中的重點環(huán)節(jié)和重要部位，突出抓好效能監(jiān)督。一方面，聘請一批政治素質(zhì)好、有廣泛代表性和社會影響力的人士擔(dān)任兼職監(jiān)察員和聯(lián)絡(luò)員，定期或不定期地開展明察暗訪活動，以座談會和問卷調(diào)查的形式，獲得紀(jì)檢廉政建設(shè)方面的建議。另一方面，通過設(shè)立舉報信箱、投訴電話、網(wǎng)上舉報和群眾評議等多種形式，廣泛征求社會各界對效能建設(shè)的意見和建議，拓展監(jiān)督渠道。

三、行政機(jī)關(guān)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要意義

紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不僅是改進(jìn)干部作風(fēng)、加強(qiáng)紀(jì)律性、增強(qiáng)群眾觀念和宗旨意識的制度性保障，而且還是辦事公開的主要手段，是為民服務(wù)的重要渠道，是提高效率的有效措施。

1.紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)意識

提高對反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的認(rèn)識。要堅持把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)擺上突出重要的位置，牢固樹立“防線前移”的預(yù)防意識，真抓實干，尤其要針對該工作的組織領(lǐng)導(dǎo)、措施保障、工作制度和工作程序等進(jìn)行專題研究，切實搞好績效評估，將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)納入目標(biāo)管理責(zé)任制。

2.紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)協(xié)作意識

整合反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)力量資源。建議行政部門成立反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，可以根據(jù)部門人員設(shè)置組長、副組長、成員，必要時可以在領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)置辦公室。在實施過程中，要把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的具體任務(wù)分解落實到各有關(guān)部門，明確網(wǎng)絡(luò)管理流程的節(jié)點和權(quán)限。

篇（4）

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評價體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙嶋H生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動”或“經(jīng)濟(jì)改革”實踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點、學(xué)生有特長。教育實施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎(chǔ)。

篇（5）

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會走路以后就承擔(dān)了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀點，勞動是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強(qiáng)一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會使孩子對這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法。現(xiàn)代人對于工具的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統(tǒng)一進(jìn)行的雙語教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言———漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非常渴望學(xué)會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。個案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實施。民漢合校指同一個市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語授課。這種教學(xué)方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時會導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時間學(xué)習(xí)外語（英語、外語、日語等），而不愿意學(xué)漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對漢語學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實際實踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。雙語教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語的積極性受挫。由于突然實行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實行教育改革之前對少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時從小學(xué)開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時要考慮社會的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過程和創(chuàng)建過程，從而及時適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)變觀念，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會就業(yè)壓力。

篇（6）

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學(xué)院體育系

據(jù)統(tǒng)計僅永春白鶴拳門派在世界各國開設(shè)的武館有近百家，門徒數(shù)萬眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習(xí)者更是不計其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨特的海洋文化，海洋文化帶動了福建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，并進(jìn)一步豐富了福建傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。政策優(yōu)勢2004年初福建省委、省政府提出“建設(shè)海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會《建議》、十六屆六中全會《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，這為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢。多渠道交流平臺提供優(yōu)勢近年來在福建省成功地舉辦了聚集國際資本與財富的全球投資盛會——第十屆中國國際投資貿(mào)易洽談會、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會、6.18中國海峽基礎(chǔ)上成果交易會、海峽旅游博覽會等各類金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會，還有專門為福建武術(shù)南少林文化舉辦的中國（莆田）南北少林公演盛會和“武會兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會。這些盛會不僅促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速增長，還為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對面、輕松靈活的交流平臺。福建省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團(tuán)化、規(guī)模化和跨國化的發(fā)展態(tài)勢。改革開放以來，福建文化產(chǎn)業(yè)增長迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)、社會服務(wù)業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂觀。武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程逐漸起步，雖然近年來有些武術(shù)項目開展的不錯，產(chǎn)生一定的社會與經(jīng)濟(jì)效益，但仍處于一個無序的、無組織的、無領(lǐng)導(dǎo)、不專業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這不能代表福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠(yuǎn)不能適應(yīng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹立市場營銷觀念從市場營銷觀念的發(fā)展階段可以看出，福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀念階段，沒有充分滿足消費(fèi)者的需求，開發(fā)潛在消費(fèi)者。因此，應(yīng)該樹立市場營銷觀念，即以滿足需求為中心開展一些活動，謀求消費(fèi)者滿意、社會發(fā)展和經(jīng)營者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場分類（1）武術(shù)技能培訓(xùn)市場，指省域內(nèi)的不同類型的武術(shù)館校、武術(shù)培訓(xùn)班、俱樂部等；（2）經(jīng)營性比賽市場，指靠武術(shù)之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動；（3）武術(shù)產(chǎn)品市場，指以武術(shù)紀(jì)念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動等；（4）商業(yè)表演市場，指以商業(yè)化手段運(yùn)作的武術(shù)演出或表演活動，如泉州少林武僧表演的大型舞臺劇“風(fēng)中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場，指以武術(shù)為主題開發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營活動，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術(shù)金融市場，指以武術(shù)為名的專項募捐活動和民間集募等；（7）武術(shù)軟件市場，指以武術(shù)為題材開發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動市場，指地方政府組織的以武術(shù)與商貿(mào)相結(jié)合的國內(nèi)外活動，如莆田舉辦過3屆的“南少林國際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢來完善整個產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢資源進(jìn)行系統(tǒng)的整合起來，這樣才能將福建武術(shù)市場同別的市場區(qū)別開來。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場的優(yōu)勢。發(fā)展福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢及特點，完善武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)文化產(chǎn)品為主導(dǎo)的各種市場。制定合理的武術(shù)產(chǎn)品價格體系福建省武術(shù)產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導(dǎo)入階段，武術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的定價還沒有一個系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門票上來說，莆田少林寺原收取門票5元/人，現(xiàn)無門票，目前也沒有收取門票；從武術(shù)賽事來說，自2003年以來，福建省舉辦過各種各樣的武術(shù)比賽，武術(shù)節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷會、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會等，匯集了3000家企業(yè)的價值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶前來洽談訂貨，開幕第一天成交額就達(dá)2000多萬元。可見定價對于武術(shù)產(chǎn)業(yè)來說是十分重要，特別是福建武術(shù)與本土的其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價格策略。例如，福建武術(shù)表演市場可采取折扣與折讓策略，福建武術(shù)旅游市場可采取地區(qū)定價策略，武術(shù)技術(shù)培訓(xùn)市場采取差別定價策略等。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價策略——產(chǎn)品組合定價，有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)價格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術(shù)品牌定位應(yīng)立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術(shù)的特點，應(yīng)突出重點項目，強(qiáng)化項目特點，明確目標(biāo)人群，加強(qiáng)項目定位，尋求切合實際的市場切入點。依據(jù)以上的受眾目標(biāo)分析和福建武術(shù)的特色以及全國武術(shù)市場的競爭狀況，將福建武術(shù)品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術(shù)。

品牌傳播品牌的形成是一個運(yùn)作、經(jīng)營的過程，需要專門的管理和組織機(jī)構(gòu)。只有在對福建武術(shù)文化資源進(jìn)行整合、吸引投資、擴(kuò)大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托促進(jìn)武術(shù)旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術(shù)品牌的傳播應(yīng)把握好以下三點，首先福建武術(shù)品牌傳播應(yīng)選擇結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化的途徑，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)堅持武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅持福建武術(shù)品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進(jìn)行武術(shù)品牌營銷的保證。在福建武術(shù)推廣過程中進(jìn)利用服裝、鞋帽、飾物和口號等品牌衍生品、事件公關(guān)、企業(yè)文化和忠誠度培養(yǎng)等手段是武術(shù)推廣實施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術(shù)的營銷方式，建立“市場運(yùn)作、企業(yè)營銷、政府扶持”的海外營銷新機(jī)制。例如，利用明星效應(yīng)，對福建武術(shù)產(chǎn)品的代言或者通過廣告宣傳片等；最后強(qiáng)調(diào)福建武術(shù)品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術(shù)品牌傳播效應(yīng)不斷擴(kuò)大，要進(jìn)一步突出品牌的特點，樹立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠度，健全福建武術(shù)文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術(shù)具有地緣、政策以及多平臺交流的優(yōu)勢，這對福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，這三大優(yōu)勢為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營銷視角下，福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹立市場營銷觀念、完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術(shù)文化品牌，逐漸擴(kuò)大市場影響力的策略。

篇（7）

一、文化的符號化與數(shù)字化

    文化即人化，同時也是指人類認(rèn)識和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

    在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因為沒有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋镔|(zhì)本身的實存性對這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個整體來看，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

    物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個夢想，這一夢想在上個世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)。“特別是計算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會文化的各個方面發(fā)生了重大變化，包括社會的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會文化形態(tài)—信息文化正在形成。”信息技術(shù)帶來的符號化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號化主要是針對器物而言，數(shù)字化則主要是針對符號的轉(zhuǎn)化而言。

    如果說信息化在技術(shù)層面使符號化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個民族最為重要的東西不在于純粹對物質(zhì)財富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認(rèn)識是:文化的意義在于集體而不是個人。同時也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來自于f·r.利維斯對“大眾文明”的擔(dān)心，他對于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價值與意義。由此可見，無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對文化的理解有多大的不同，但都有一個相似的地方，即對于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

    當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號化與數(shù)字化。符號化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時代中的一種新的符號化的方式。符號與器物比較起來，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實體的存在。而符號則不同，它可以承載實體的意義，但是對于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對物質(zhì)實體的了解。因而符號化帶來一個顯著的變化，即人們有可能從這些符號化了的對象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號卻可以做到這一點。就具體的器物而言，器物的符號化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時，對于器物本身的物理特征卻無法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號化雖然帶來了一系列認(rèn)識事物方式的變革，對于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個新的技術(shù)一定要滿足符號化的傳播優(yōu)勢與器物本身實體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個要求。

    人們對數(shù)字化的認(rèn)識多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號化的方式展示出來。數(shù)字化的一個巨大優(yōu)勢在于，它可以存儲海量的信息，并把這些信息以符號的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號展示。在沒有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號世界里從立體的角度觀察與實物基本一致的狀態(tài)。通過超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化必然帶來新的認(rèn)識與觀念，它把人從現(xiàn)實時空的實踐發(fā)展為虛擬時空的實踐，虛擬的實踐方式成為人們一種新的實踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實踐方式成為人們的一種常識時，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識中的焦慮就會得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實現(xiàn)，利維斯對于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號化與數(shù)字化的趨勢下，可以真正成為一種現(xiàn)實。

    綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過程中，有三個階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號化是文化傳播的趨勢，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號化，符號在這個過程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號與意義的對應(yīng)關(guān)系，實現(xiàn)了從一般意義上的符號向數(shù)字化意義的符號轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此的緊密，通過符號化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實現(xiàn)結(jié)合，文化的符號化與數(shù)字化是實現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

    數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對社會文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對社會文化的危害，它們分為對人的意識的危害、對社會意識形態(tài)的危害、對生活品質(zhì)的危害等三個部分。毫無疑問，從社會角度來看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對這些危害的認(rèn)識是真實存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號化的轉(zhuǎn)化方式來看，這些局限并不是主要問題。因此，我們討論的主要問題在于符號化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號化與數(shù)字化。

    除此之外，在符號化與數(shù)字化的方式與方法過程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺的單一性”，還有符號化與數(shù)字化中介中時空關(guān)系對人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實踐中很難完全實現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實現(xiàn)的難度更大。

    除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來的危害，以及在符號化與數(shù)字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過程中仍然存在許多其他問題。其最現(xiàn)實的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

    數(shù)字化的過程是一個精細(xì)信息化的過程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一。現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個物質(zhì)存在，但在具體實踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會越來越深，但也無法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個局限只是大小的問題，而不是有沒有的問題。顯然，如何消解這樣一個最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢中，現(xiàn)代技術(shù)無法實現(xiàn)這一目的，也無法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

篇（8）

2提高研究生導(dǎo)師文化素養(yǎng)的方法

2.1嚴(yán)格遴選導(dǎo)師條件

近年來高等院校研究生不斷擴(kuò)招，有些大學(xué)的研究生人數(shù)甚至超過本科學(xué)生人數(shù)。為保證有足夠的師資，研究生導(dǎo)師的隊伍也隨之不斷擴(kuò)大。但對于導(dǎo)師的遴選，一定不能因為數(shù)量缺乏而降低標(biāo)準(zhǔn)，必須在學(xué)位、職稱、臨床經(jīng)驗、科研成果、論文質(zhì)量、研究經(jīng)費(fèi)等方面嚴(yán)格要求，保證每一位導(dǎo)師都名副其實，具有較高的學(xué)科文化素養(yǎng)。暫時不具備條件的教師因為導(dǎo)師遴選的高標(biāo)準(zhǔn)，則會不斷努力提高自我素質(zhì)和水平，優(yōu)秀的后備力量是導(dǎo)師隊伍優(yōu)化的有力保障。

2.2加強(qiáng)崗位培訓(xùn)

由于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師大多沒有接受過系統(tǒng)的高校教師素養(yǎng)訓(xùn)練，教學(xué)能力相對較弱，這就要求研究生培養(yǎng)管理部門加強(qiáng)對導(dǎo)師的崗位培訓(xùn)。通過舉辦導(dǎo)師教學(xué)能力培訓(xùn)班，邀請教學(xué)名師進(jìn)行教學(xué)方法講座，推薦閱讀教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)書籍并進(jìn)行考核，舉行各級教學(xué)比賽，使導(dǎo)師們更好地掌握教學(xué)藝術(shù)，提高教育文化素養(yǎng)。

2.3自覺學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識

現(xiàn)今醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變使醫(yī)生的任務(wù)不僅是治療疾病，還要開展預(yù)防、保健、康復(fù)及心理干預(yù)等各方面工作，人文素質(zhì)的提高是必然的要求。作為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師，每日繁忙的醫(yī)療工作結(jié)束后，專業(yè)書籍的閱讀必不可少，同時也要自覺重視人文知識的學(xué)習(xí)。通過閱讀中國文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，可以從中汲取營養(yǎng)、開闊視野，豐富自己的認(rèn)識和思考［5］。讀書對于文化素養(yǎng)的提高作用是毋庸置疑的，多讀書、讀好書是最直接有效的途徑。

篇（9）

江津是一個農(nóng)村比重較大的縣級市，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是全市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。從“八五”時期起，江津的糧食、肉類、水果、淡水產(chǎn)品等農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量都進(jìn)入了全國百強(qiáng)縣（市）行列。但是隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展新階段的到來，特別是我國加入世貿(mào)組織以后，農(nóng)業(yè)大縣（市）的優(yōu)勢逐漸喪失。調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，但是一家一戶的生產(chǎn)模式嚴(yán)重地制約了生產(chǎn)力的發(fā)展；江津曾經(jīng)進(jìn)入全國農(nóng)業(yè)百強(qiáng)縣（市）行列，但是農(nóng)產(chǎn)品“好的不多，多的不好”，賣難問題十分突出；農(nóng)戶已成為相對獨立的市場主體，但農(nóng)民進(jìn)入市場的組織化程度很低，千家萬戶的農(nóng)民與千變?nèi)f化的市場缺乏有機(jī)聯(lián)系；農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，但是農(nóng)業(yè)受市場風(fēng)險和自然風(fēng)險雙重壓力，投入大、周期長、成本高；長期困擾國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)不足的矛盾緩解了，但農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)業(yè)比較效益不高、農(nóng)民增收困難的矛盾依然突出。面對新階段、新形勢、新情況、新問題，我市從“十五”期間就提出了“跳出農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)，創(chuàng)新思路調(diào)結(jié)構(gòu)”的指導(dǎo)思想。特別是黨的“十六大”勝利召開和重慶市“三百工程”啟動以來，市委、市政府進(jìn)一步調(diào)整了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略，提出“用工業(yè)化理念發(fā)展農(nóng)業(yè)”的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化作為農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)。在實施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，用工業(yè)化理念狠抓了“四大農(nóng)業(yè)”和“一個目標(biāo)”：“四大農(nóng)業(yè)”就是業(yè)主農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、商品農(nóng)業(yè)和科技農(nóng)業(yè)，“一個目標(biāo)”就是實現(xiàn)效益最大化。

一、實施業(yè)主農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)組織最佳化

市委、市政府制定了扶持龍頭企業(yè)的政策，龍頭企業(yè)管理辦法，成立了江津市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)協(xié)會，大力培育龍頭企業(yè)、新型合作經(jīng)濟(jì)組織和各類專業(yè)大戶，廣泛推行“公司+農(nóng)戶”、“業(yè)主＋農(nóng)戶”、“合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶”等“業(yè)主制農(nóng)業(yè)”模式，有效地解決了農(nóng)民分戶經(jīng)營的落后模式。目前，以國有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個體私營企業(yè)、股份合作企業(yè)為主的各類農(nóng)業(yè)企業(yè)已達(dá)到720多家，其中年產(chǎn)值500萬元以上的市級龍頭企業(yè)55家，重慶市級龍頭企業(yè)9家；專業(yè)合作社、專業(yè)協(xié)會等農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)組織158個，帶動全市約70%的農(nóng)戶參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。

一是在經(jīng)營形式上，以農(nóng)業(yè)企業(yè)、業(yè)主經(jīng)營、合作經(jīng)營為主，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化程度。目前種植經(jīng)營花椒50畝以上的企業(yè)、業(yè)主達(dá)350多戶，帶動了全市22萬農(nóng)戶、61萬農(nóng)民從事花椒產(chǎn)業(yè)，分別占全市農(nóng)戶和農(nóng)民總數(shù)的58％、56％。現(xiàn)已種植的3.14萬畝優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘，全部實施業(yè)主制經(jīng)營，其中企業(yè)、業(yè)主31家，種植面積1.65萬畝，占總面積的53%；專業(yè)合作社18家，占總面積的47%。二是在用地問題上，以業(yè)主轉(zhuǎn)包租賃等規(guī)模流轉(zhuǎn)為主，突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展用地制約。2004年，全市農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)22萬余畝，其中13.8萬畝轉(zhuǎn)包出租給農(nóng)業(yè)企業(yè)和業(yè)主，占流轉(zhuǎn)總面積的63%。三是在資金投入上，近三年來，全市由國家投入農(nóng)業(yè)資金1.2億多元，由民間資本投入7億元以上，其中企業(yè)、業(yè)主投入資金達(dá)5.6億元，約占民間資本的80%，有效緩解了農(nóng)業(yè)投入嚴(yán)重不足的矛盾。

二、實施特色農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)品最優(yōu)化

我市堅持實施非均衡產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的絕對優(yōu)勢和比較優(yōu)勢，科學(xué)規(guī)劃優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)區(qū)和產(chǎn)業(yè)帶，合理布局優(yōu)勢特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品，做到產(chǎn)品最優(yōu)化。

一是制定江津特色農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。打造“三大特色農(nóng)業(yè)區(qū)”：都市農(nóng)業(yè)區(qū)（觀光農(nóng)業(yè)、旅游、花卉、無公害蔬菜等）、淺丘現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)（優(yōu)質(zhì)稻、花椒、晚熟柑橘、蠶桑、生豬、橄欖等）、南部山區(qū)特產(chǎn)區(qū)（金銀花、苧麻、筍竹、草食性牲畜等）；構(gòu)建9個優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶：即30萬畝優(yōu)質(zhì)稻、10萬畝晚熟柑橘、10萬畝無公害蔬菜、100萬頭生豬、12萬畝蠶桑、10萬畝橄欖、10萬畝中藥材、10萬畝苧麻和10萬畝筍竹優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶。二是培植特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過幾年努力，我市成功建設(shè)了全國最大的花椒基地和出口柑橘基地。目前全市種植“九葉青”花椒面積達(dá)50萬畝，超過了陜西韓城24萬畝、山東萊蕪15萬畝的規(guī)模，一躍成為全國三大花椒生產(chǎn)基地之首，并建設(shè)綠色花椒標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地5萬多畝。江津先后被國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會和國家林業(yè)局確定為“九葉青花椒標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”、“全國林業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化栽培示范項目”和“中國花椒之鄉(xiāng)”。引進(jìn)跨國公司——恒河果業(yè)集團(tuán)，大力實施柑橘品種改良戰(zhàn)略，制定一系列優(yōu)惠政策，鼓勵企業(yè)、業(yè)主和農(nóng)民大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘。目前已引進(jìn)優(yōu)新晚熟柑橘品種71個，建成生產(chǎn)示范園、品比園600畝，完成容器育苗470萬株，建成標(biāo)準(zhǔn)化柑橘園3.1萬畝。到2009年，10萬畝優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘園的產(chǎn)量將達(dá)到20萬噸，初步形成國內(nèi)最大的出口柑橘生產(chǎn)基地。三是培育特色農(nóng)產(chǎn)品。從重慶引進(jìn)渝欣牧業(yè)公司，在海拔1000米以上的柏林鎮(zhèn)發(fā)展優(yōu)質(zhì)金銀花5萬畝，改直生苗為嫁接苗，改原始栽培為現(xiàn)代栽培技術(shù)，改原有的晾曬干燥為蒸汽殺青烘干技術(shù)，極大地提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和價格。苧麻由原來的川苧2號老品種改為中國麻研所引進(jìn)的湘苧2號新品種，單產(chǎn)由150公斤提高到300公斤，纖維指數(shù)由老品種的1500提高到1800以上。

三、實施商品農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)營市場化

我市十分注重農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，多形式、多渠道、多層次大力開拓國際國內(nèi)兩個市場。

一是參加國內(nèi)外的展示展銷活動。先后組織企業(yè)和業(yè)主參加了香港美食博覽會、中國國際農(nóng)產(chǎn)品交易會、全國綠色食品交易會、韓國農(nóng)副產(chǎn)品展示展銷會，日本經(jīng)貿(mào)洽談會，每年一度的重慶農(nóng)展會、高交會和北京高交會、深圳高交會、上海香精香料博覽會和廣交會等。二是舉辦各種形式的促銷活動。我市舉辦了四面山旅游節(jié)暨農(nóng)產(chǎn)品展示會、花椒品牌推介會、中國首屆花椒產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇、江津花椒公司與重慶餐飲名廚協(xié)會聯(lián)誼活動等等。三是培養(yǎng)大批中介組織和農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人。全市培養(yǎng)中介組織78個，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人2萬多人。四是大力開展宣傳促銷活動。我市先后邀請新華社、人民日報、農(nóng)民日報、中央電視臺、重慶日報、重慶電視臺等中省市媒體來我市采訪報道，向海內(nèi)外宣傳江津農(nóng)業(yè)和名優(yōu)特農(nóng)產(chǎn)品。五是規(guī)范市場管理。為了加強(qiáng)江津農(nóng)產(chǎn)品市場管理，維護(hù)江津農(nóng)產(chǎn)品的良好聲譽(yù)，市政府組織召開了農(nóng)產(chǎn)品市場管理工作會，了關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品市場管理的通告。設(shè)立市場管理辦公室，市場所在鎮(zhèn)的分管鎮(zhèn)長現(xiàn)場值班，工商、公安等聯(lián)合執(zhí)法，加強(qiáng)商貿(mào)流通監(jiān)管。工商、質(zhì)監(jiān)等部門還在交易市場設(shè)立質(zhì)量監(jiān)控站，印發(fā)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為參考，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。設(shè)立了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易公開舉報電話，對各種不法行為，及時應(yīng)訴，立即查處，以維護(hù)市場秩序，保護(hù)生產(chǎn)者、經(jīng)營者和廣大消費(fèi)者的合法權(quán)益。

目前，四面山花椒公司在國內(nèi)40多個大中城市建立了促銷窗口，恒河果業(yè)公司在國內(nèi)及東南亞地區(qū)有100余個二級批發(fā)商及水果物流系統(tǒng)。江津花椒出口日本、韓國，榨菜出口馬來西亞，曲木板產(chǎn)品出口美國，蠶絲出口印度，柑橘出口亞洲、中東地區(qū)和港澳臺地區(qū)……

四、實施科技農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)成本最低化

我市實施科教興農(nóng)戰(zhàn)略，依靠科技進(jìn)步，不斷加大科技投入，健全農(nóng)業(yè)科技隊伍，堅持用工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和要求農(nóng)產(chǎn)品。

一是加強(qiáng)科技培訓(xùn)工作。我市于1999年建立江津市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化培訓(xùn)基地，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新觀念、新科技、新信息武裝農(nóng)村基層干部和農(nóng)民的頭腦，已累計培訓(xùn)鎮(zhèn)村干部、企業(yè)法人和農(nóng)村科技骨干15840人。積極開展綠色證書工程，向全市30000多農(nóng)民頒發(fā)了綠色證書。積極開展農(nóng)民技術(shù)職稱評定工作，12000多農(nóng)民喜獲農(nóng)民技術(shù)職稱。組織50多個企業(yè)參加在重慶工商大學(xué)參加世界銀行舉辦的無公害農(nóng)產(chǎn)品遠(yuǎn)程培訓(xùn)。聘請中科院和西南農(nóng)大等科研單位和大專院校的專家和教授來我市開展培訓(xùn)工作。二是開展農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作。制發(fā)了農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化知識和花椒、晚熟柑橘、金銀花、蔬菜、蠶桑等標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)手冊5萬多份，舉辦農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)班，初步解決了農(nóng)民生產(chǎn)管理農(nóng)產(chǎn)品無標(biāo)準(zhǔn)可循的問題。采用綠色花椒標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)，獲得了很好的效果。如花椒公司自建的雙福示范園，栽后一年半就開始試花掛果，2年半投產(chǎn)，平均畝產(chǎn)鮮椒357公斤，最高達(dá)806公斤，單株最高產(chǎn)量達(dá)4.9公斤。三是支持龍頭企業(yè)開展科研。為提高花椒產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量，重慶市四面山花椒公司的兩個深加工項目列入國家“863”計劃，成為第一批國家星火計劃——龍頭企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中心。并與中科院地化所、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)、美國G&F生物科技公司等合作，建立了花椒研究所，研發(fā)花椒系列產(chǎn)品20多個，其中獲得6項國家專利，花椒申報原產(chǎn)地域保護(hù)產(chǎn)品已通過國家質(zhì)監(jiān)局專家評審。優(yōu)質(zhì)柑橘項目列入國家“948”計劃，重慶市恒河果業(yè)入駐江津以來，已引進(jìn)世界名優(yōu)、專利保護(hù)柑橘品種71個，并于2004年6月加入國際育苗者協(xié)會，享有包括美國在內(nèi)的發(fā)達(dá)國家的水果技術(shù)及營銷網(wǎng)絡(luò)，成為我國唯一加入這一農(nóng)業(yè)國際俱樂部的會員企業(yè)。錦程公司投資1000萬元，建成柑橘工廠化無病毒育苗基地750畝，采用意大利溫室育苗智能控制系統(tǒng)，每年為重慶市柑橘產(chǎn)業(yè)化項目培育優(yōu)質(zhì)苗木400萬株。柏杉絲綢有限公司引進(jìn)技術(shù)，開展技術(shù)創(chuàng)新，對原繅絲機(jī)進(jìn)行技術(shù)改造，實現(xiàn)一機(jī)多用，處于國際、國內(nèi)領(lǐng)先水平。

五、推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)效益最大化

我市堅持用工業(yè)化理念發(fā)展農(nóng)業(yè)，逐步探索出一條推進(jìn)江津農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的新路子，正在實現(xiàn)江津農(nóng)業(yè)的“九大轉(zhuǎn)變”。一是由數(shù)量型農(nóng)業(yè)向質(zhì)量型、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。二是由“產(chǎn)、供、銷”向“銷、供、產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。三是由常規(guī)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)、品牌農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。四是由農(nóng)民分散經(jīng)營向企業(yè)、業(yè)主集中經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。五是由催種催收型向產(chǎn)前、前中、前后服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。六是由小、散、多、雜型向?qū)I(yè)化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、區(qū)域化的轉(zhuǎn)變。七是由傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)營方式向現(xiàn)代化集約型經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變。八是由內(nèi)向型農(nóng)業(yè)向外向型農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。九是由掠奪資源、破壞環(huán)境的發(fā)展型向珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展型轉(zhuǎn)變。

“九大轉(zhuǎn)變”帶來“三大效益”：

篇（10）

二、建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體

一般認(rèn)為，建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體是提升職工的綜合素質(zhì)，并賦予強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。目前，工程建設(shè)日趨復(fù)雜化與規(guī)模化，建筑業(yè)“四新”技術(shù)日新月異，因此，建筑施工企業(yè)必須擁有一支高素質(zhì)的人才團(tuán)隊。以前，那種持有建筑施工企業(yè)管理粗放和技術(shù)簡單的偏見，一直阻礙企業(yè)與時俱進(jìn)。建筑施工企業(yè)必須搭建科學(xué)合理人才結(jié)構(gòu)，首先是要建立具有現(xiàn)代經(jīng)營管理理念的管理隊伍和較高文化素質(zhì)的技術(shù)工人隊伍。

在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，企業(yè)間競爭，已經(jīng)演化成為文化之間的競爭，而矛盾的焦點則是人才之間的競爭。在接下來的發(fā)展中，建筑施工企業(yè)要結(jié)合文化建設(shè)，做好人才引進(jìn)與培訓(xùn)，促進(jìn)人才之間的交流，積極為人才創(chuàng)造發(fā)展的空間，不斷促進(jìn)人才的創(chuàng)新意識。也就是說，要建立人才培養(yǎng)為主體的企業(yè)文化,就必須不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn),提高人員素質(zhì)。建筑施工企業(yè)要把每一位職工培養(yǎng)成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人。只有，每一位職工都成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人,他們所在的企業(yè)才能夠出類拔萃、創(chuàng)新發(fā)展。我們知道，每一位職工都有各自的需要和實現(xiàn)自我價值的愿望，企業(yè)應(yīng)該通過優(yōu)秀的企業(yè)文化把每一位職工凝結(jié)在一起,讓每一位職工自覺的認(rèn)同企業(yè)的文化，繼而認(rèn)同企業(yè)。促使每位職工自覺地參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí),不斷提升自己主動的為企業(yè)奉獻(xiàn)與投入,而不是被動地接受每天的工作安排。

隨著國家“一路一帶”和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)入攻堅時期，建筑業(yè)面臨的競爭，將更加激烈。但是，建筑施工企業(yè)關(guān)鍵人才匱乏，嚴(yán)重制約這企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在大型工程承包中，先進(jìn)企業(yè)的項目管理人素質(zhì)較高，管理水平和技術(shù)能力日臻成熟。許多建筑施工企業(yè)的關(guān)鍵崗位人員，由于知識結(jié)構(gòu)狹窄，只懂得一門或二門的專業(yè)知識，造成會管理的不懂技術(shù)，會技術(shù)的不懂管理，往往一件事，需幾個人的合作才能完成，增加了處理工作的時間成本。例如：陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，在與和記黃埔的建設(shè)合作上，看到了香港大型企業(yè)管理上的先進(jìn)和個人業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)的高水平，認(rèn)識到了自身與大型上市企業(yè)的差距。該企業(yè)在加強(qiáng)人才培訓(xùn)的同時，引進(jìn)一批有能力的復(fù)合型人才，充實管理崗位。在招聘人才的同時，施行重要崗位干部上崗競聘制度，從而進(jìn)一步拓寬決策層的用人視野，讓真正優(yōu)秀的人才能夠脫穎而出，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

三、培植優(yōu)秀的企業(yè)文化的意義

優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的促進(jìn)作用，對建筑施工企業(yè)而言，優(yōu)秀的文化更加重要。優(yōu)秀的企業(yè)文化是存在在企業(yè)每一位職工之間的粘合劑，能把管理層、作業(yè)層等各個層次的人都團(tuán)結(jié)在完成項目施工目標(biāo)的旗幟下，并使個人命運(yùn)和企業(yè)的命運(yùn)緊密相連，個人與集體產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感，使每位成員強(qiáng)烈感受到自己是集體中不可缺少的一員，自身與集體休戚相關(guān)、榮辱與共，自身的價值也能夠得到最大限度的體現(xiàn)。進(jìn)而，更能充分發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造性，踏實地為企業(yè)的持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展而努力工作。

例如陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，該集團(tuán)結(jié)合發(fā)展形勢的不斷變化，制定了新版的宣傳片和宣傳畫冊，同時通過借助各類媒體，大力宣傳集團(tuán)改革發(fā)展取得的成就和先進(jìn)人物事跡，近三年，在各類紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表稿件近500篇，有效提高了集團(tuán)的知名度及美譽(yù)度。集團(tuán)公司積極做好內(nèi)部信息的交流，創(chuàng)建了內(nèi)部刊物，并作為內(nèi)部經(jīng)驗交流的一種媒介，每月1期，較好地推動了企業(yè)文化的交流與傳承。在做好宣傳同時，利用特殊的節(jié)假日，如：三八、五四、國慶節(jié)等，有針對性地開展形式多樣的文體活動，加強(qiáng)職工凝聚力和向心力。憑借著優(yōu)秀的企業(yè)文化，目前該集團(tuán)已從“十一五”時單一結(jié)構(gòu)的施工企業(yè)發(fā)展成為規(guī)模上百億的大型企業(yè)集團(tuán)。