物理機(jī)械論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇物理機(jī)械論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2、具體描述：通過(guò)顏色、形狀把物品外形準(zhǔn)確勾勒出來(lái)，寫(xiě)出特點(diǎn)給人以鮮明的感覺(jué)。多用一些恰當(dāng)?shù)男揶o手法，展開(kāi)合理的想象。賦予它情感，就會(huì)使物品活生生地躍然紙上。

3、動(dòng)靜結(jié)合：先寫(xiě)靜態(tài)的外形特點(diǎn)，再寫(xiě)它的動(dòng)態(tài)。這樣會(huì)增添一些情趣，寫(xiě)出的文章也會(huì)更加生活。

篇（2）

其次，適當(dāng)選取零勢(shì)能面(參考平面)，盡管零勢(shì)能面的選取是任意的，但研究同一問(wèn)題，必須相對(duì)同一零勢(shì)能面。零勢(shì)能面的選取必須以方便解題為前提。如研究單擺振動(dòng)中的機(jī)構(gòu)能守恒問(wèn)題，一般選取豎直面上軌跡的最低點(diǎn)作為零勢(shì)能面較為恰當(dāng)。

再次，適當(dāng)選取所研究過(guò)程的初末狀態(tài)，且注意動(dòng)能、勢(shì)能的統(tǒng)—性。

用機(jī)械能守恒定律解題有兩種表達(dá)式，可根據(jù)具體題目靈活應(yīng)用：

①位置1的機(jī)械能E1＝位置2的E2，

即：Ek1+Ep1=Ek2+Ep2

②位置1的Ep1(Ek1)轉(zhuǎn)化為位置2的Ek2(Ep2)

即；Ep1-Ep2=Ek1-Ek2

下面提供二個(gè)例子：

[例1]如圖1所示，一光滑斜面置于光滑水平地面上，斜面頂端有一物體由靜止開(kāi)始沿斜面下滑；在物體下滑過(guò)程中，下列說(shuō)法正確的有：

（A）物體的重力勢(shì)能減少，動(dòng)能增加。（B）斜面的機(jī)械能不變。

（C）物體的機(jī)械能減少。（D）物體及斜面組成的系統(tǒng)機(jī)械能守恒。

[分析]物體在下滑過(guò)程中對(duì)斜面有垂直于該斜面的壓力。由于斜面不固定，地面又光滑斜面必將向右產(chǎn)生加速度；其動(dòng)能及其機(jī)械能增加。所以（B）項(xiàng)錯(cuò)誤。物件一方面克服斜面對(duì)它的壓力做功：機(jī)械能減少；另一方面由于它的重力做功，重力勢(shì)能減少，動(dòng)能增加，因此選項(xiàng)(A)(C)正確。對(duì)于物體與斜面組成的物體系；只有物體重力做功，沒(méi)有與系統(tǒng)外物體發(fā)生能量的轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移，機(jī)械能守恒，故（D）項(xiàng)正確。

答案為：（A、C、D）

[例2]如圖2，長(zhǎng)為l的細(xì)繩系于0點(diǎn)，另一端系一質(zhì)量為m的小球，0點(diǎn)正下方距0點(diǎn)1／2處有一小釘，將細(xì)繩拉至與豎宣方向成q＝30o角位置由靜止釋放，由于釘子作用；細(xì)繩所能張開(kāi)的最大角度為a；則角a為多大？（不計(jì)空氣阻力和繩與釘碰撞引起的機(jī)械能損失，a用三角函數(shù)表示）

篇（3）

2新課教學(xué)環(huán)節(jié)

首先通過(guò)多媒體播放Flas引導(dǎo)同學(xué)歸納出產(chǎn)生機(jī)械波的條件，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)，建立正確的機(jī)械波形成與傳播的概念．為了便于分析機(jī)械波是如何形成與傳播的，必須建立波傳播的簡(jiǎn)化模型：一維波傳播模型．通過(guò)下面過(guò)程逐步進(jìn)行，演示“繩波”，可以看到一孤立的向上凸起的波向前傳播，水平振動(dòng)，可以看到連續(xù)完整的波向前傳播．比較繩波與水波，找出二者共同點(diǎn)；介質(zhì)各部分均振動(dòng)、均形成凹凸相間的形狀向前傳播．最后得出結(jié)論：繩中傳播的是機(jī)械波，它的形成與傳播原理，就是所有機(jī)械波的形成與傳播的原理．第一步，建立物理模型，將軟繩簡(jiǎn)化為若干質(zhì)點(diǎn)連接而成；第二步，利用箱式橫波演示儀演示機(jī)械波是如何形成與傳播的，通過(guò)以上教學(xué)過(guò)程，學(xué)生建立如下概念：（1）在介質(zhì)中，前面質(zhì)點(diǎn)振動(dòng)，帶動(dòng)后面質(zhì)點(diǎn)也跟著振動(dòng)，但時(shí)間上有延遲，大量質(zhì)點(diǎn)相互“配合”形成機(jī)械波；（2）質(zhì)點(diǎn)只是在各自的平衡位置附近振動(dòng)，不會(huì)隨波遷移；機(jī)械波傳播的是“機(jī)械振動(dòng)”這種運(yùn)動(dòng)形式．進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)概念，讓科學(xué)概念理解更全面深刻，前面所分析的機(jī)械波均屬于橫波，對(duì)于一個(gè)完整科學(xué)的概念而言，還需分析縱波的情況：通過(guò)多媒體觀看有關(guān)橫波和縱波動(dòng)畫(huà)，彈簧中傳播機(jī)械波的情況并分析此現(xiàn)象，讓學(xué)生明確該現(xiàn)象傳播的也是一種振動(dòng)形式，是機(jī)械波并給出橫波與縱波的概念；說(shuō)明縱波是如何形成與傳播的；總結(jié)對(duì)機(jī)械波的形成與傳播概念的理解，不論是橫波還是縱波，均有：理解一，機(jī)械波的形成是因?yàn)榍懊娴馁|(zhì)點(diǎn)帶動(dòng)后面的質(zhì)點(diǎn)，后面的質(zhì)點(diǎn)重復(fù)前面的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)；理解二，介質(zhì)中的質(zhì)點(diǎn)并不隨波遷移，只是在各自的平衡位置附近振動(dòng)［1，2］；理解三，機(jī)械波是大量質(zhì)點(diǎn)的集體行為，機(jī)械波傳播的是振動(dòng)這種形式，波動(dòng)是振動(dòng)狀態(tài)的傳播，相位的傳播，波形的傳播（平移），能量的傳播．這為波函數(shù)的建立提供鋪墊．隨后進(jìn)一步聯(lián)系給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的地震波且說(shuō)明它的的產(chǎn)生，傳播過(guò)程既有縱波（P波，首波）又有橫波（S波，次波），兩種波速的差異可以用來(lái)計(jì)算震源的位置，又由于橫波只能在固體中傳播，而縱波可以在固、液、氣中傳播的特點(diǎn)，指出人類(lèi)可以利用地震波實(shí)現(xiàn)對(duì)地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)了解地殼地層的分布，它是石油和天然氣勘探的一種重要手段．這體現(xiàn)將物理知識(shí)轉(zhuǎn)換成科學(xué)技術(shù)的力量．在利用唐山、汶川大地震帶來(lái)的災(zāi)難來(lái)感受波動(dòng)中的能量的傳播．既然得出了波動(dòng)是彈性介質(zhì)內(nèi)部大量質(zhì)點(diǎn)參與的一種集體運(yùn)動(dòng)形式，如何來(lái)描述它呢？引出本節(jié)課的第二個(gè)問(wèn)題———波的描述，對(duì)于幾何描述和周期性描述，還是利用動(dòng)畫(huà)和繩波實(shí)驗(yàn)，直觀明了以達(dá)化解難度之目的，從而得出：（1）機(jī)械波傳播的速度與介質(zhì)有關(guān)，與振源振動(dòng)的頻率無(wú)關(guān)；（2）認(rèn)識(shí)到橫波中的波長(zhǎng)的意義，知道振源振動(dòng)一個(gè)周期，機(jī)械波向前傳播一個(gè)波長(zhǎng)．在引入波速由介質(zhì)的性質(zhì)和波的類(lèi)型決定這一概念時(shí)，解釋為什么海嘯波在開(kāi)闊的大洋表面的浪高不過(guò)1m左右，不甚顯眼，但隨著向海岸傳播浪頭會(huì)越集越高達(dá)幾十米，形成排山倒海巨浪拍岸的壯觀場(chǎng)景．這再一次讓學(xué)生體會(huì)學(xué)以致用，物理就在身邊，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心．機(jī)械波的數(shù)學(xué)表達(dá)式的形式即平面簡(jiǎn)諧波的波函數(shù)的建立是本章的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，在前面我們深刻理解波動(dòng)是振動(dòng)狀態(tài)的傳播，相位的傳播，彈性介質(zhì)中的各質(zhì)元的振動(dòng)狀態(tài)沿波的傳播方向依次落后的基礎(chǔ)上建立波函數(shù)．目的就是找到一個(gè)能描述任意時(shí)刻t、任意位置x處質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)（振動(dòng)）狀態(tài)的方程．這里采用多媒體和板書(shū)的有機(jī)結(jié)合詳細(xì)分析和討論，假設(shè)已知波源在原點(diǎn)O（xO＝0）處和已知波源在任意位置B處（xB≠0）的質(zhì)點(diǎn)的振動(dòng)表達(dá)式的情況下求波函數(shù)的方法，最后總結(jié)出一般規(guī)律波動(dòng)中各質(zhì)點(diǎn)并不隨波前進(jìn)，只是在各自的平衡位置附近做振動(dòng)；各個(gè)質(zhì)點(diǎn)的相位依次落后，波動(dòng)是振動(dòng)狀態(tài)的傳播，相位的傳播，波形的傳播（平移），能量的傳播［3］．

3課堂小結(jié)環(huán)節(jié)

由自愿組合的10名同學(xué)手手相連，在教師的指導(dǎo)下組成“人浪”表演［4］，以教師的啟發(fā)提問(wèn)和同學(xué)的回答來(lái)歸納總結(jié)本次課的知識(shí)點(diǎn)（在黑板上一一標(biāo)出）．最后提出問(wèn)題：當(dāng)幾列波相遇又會(huì)有怎樣的現(xiàn)象和規(guī)律？引出下次課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以便學(xué)生預(yù)習(xí)．

篇（4）

不同的學(xué)歷層次設(shè)定有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同的人才培養(yǎng)方案。高職教育應(yīng)該不同于一般意義的高等教育，也不是中等職業(yè)技術(shù)教育的升級(jí)版。長(zhǎng)期以來(lái)，高職教育的定位與目標(biāo)仍在不斷的探索之中，但有一點(diǎn)已成為共識(shí):搞好高職教育，紀(jì)要構(gòu)筑理論基礎(chǔ)，又要結(jié)合實(shí)際應(yīng)用，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。但院校在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)往往注重課程體系滿(mǎn)足企業(yè)的實(shí)際需求，解決眼前的學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，以專(zhuān)業(yè)課程為中心，忽視了基礎(chǔ)課程對(duì)學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)的重要作用，其后果是學(xué)生缺乏必要的基礎(chǔ)理論素養(yǎng)，不利于未來(lái)職業(yè)道路的發(fā)展。人才培養(yǎng)方案決定教學(xué)。由于大量專(zhuān)業(yè)課、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)和實(shí)踐課程的加強(qiáng)，大學(xué)物理課程的學(xué)時(shí)被極大的壓縮。現(xiàn)在的大學(xué)物理課程還十分強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“大而全”的課程理論體系，力求嚴(yán)謹(jǐn)、完整，整個(gè)課程還是按照力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)和近代物理分類(lèi)，沒(méi)有考慮到不同專(zhuān)業(yè)對(duì)這門(mén)基礎(chǔ)課的需求側(cè)重點(diǎn)是不一樣的，忽視基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)間的有機(jī)聯(lián)系，且與日趨減少的課程學(xué)時(shí)相沖突。高職物理的教學(xué)深度與廣度很難把握:由于各方面因素的影響，物理教學(xué)中往往只能簡(jiǎn)單的通過(guò)削減知識(shí)點(diǎn)，簡(jiǎn)化定理定律公式的數(shù)學(xué)分析和推理過(guò)程來(lái)降低教學(xué)難度，犧牲了對(duì)很多問(wèn)題深入探析研究，缺少擴(kuò)展性;理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容少，內(nèi)容枯燥空洞;知識(shí)體系偏重經(jīng)典物理，與近代物理的成就脫節(jié)，沒(méi)有反應(yīng)物理學(xué)的最新發(fā)展和新成果，與中學(xué)物理有很多的雷同之處，很難激發(fā)和提高學(xué)生對(duì)大學(xué)物理課程的興趣，失去了大學(xué)物理課程在培養(yǎng)學(xué)生探索精神和創(chuàng)新意識(shí)方面的積極意義。

(二)教情與學(xué)情不匹配

目前高職物理教學(xué)模式往往還沿用傳統(tǒng)的大學(xué)教育模式。在教學(xué)觀念上，強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)活動(dòng)的中心，忽略了學(xué)生的主體地位，師生之間缺少互動(dòng)，教師“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生死記硬背，僵化地掌握知識(shí)，很少積極參與學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。教學(xué)手段單一，以課堂理論教學(xué)為主，實(shí)驗(yàn)課時(shí)遠(yuǎn)達(dá)不到課程要求，甚至很多院校在教學(xué)中取消了實(shí)驗(yàn)課程。雖然目前課堂教學(xué)基本都引入多媒體教學(xué)，如PPT與動(dòng)畫(huà)演示，但多媒體主要限于物理概念、規(guī)律的文字描述展示和公式的推導(dǎo)演示，而不能展示物理過(guò)程，學(xué)生缺少直觀的認(rèn)知，很多物理現(xiàn)象只能依靠老師的費(fèi)力講解和學(xué)生的“心領(lǐng)神會(huì)”，教學(xué)效果不理想。現(xiàn)階段高職院校生源來(lái)源日趨復(fù)雜，我校近年通過(guò)提前招生、對(duì)口單招的生源已接近新生人數(shù)的一半，且由于文理兼收，大部分學(xué)生的數(shù)學(xué)、物理功底薄弱。相對(duì)于中學(xué)物理，大學(xué)物理以復(fù)雜一般運(yùn)動(dòng)問(wèn)題為研究對(duì)象，通過(guò)高等數(shù)學(xué)微積分和矢量代數(shù)方法分析解決問(wèn)題。由于高數(shù)、大學(xué)物理往往由于教學(xué)計(jì)劃同步開(kāi)課，學(xué)生對(duì)高數(shù)還在消化理解時(shí)接觸大學(xué)物理，缺乏將實(shí)際問(wèn)題抽象為模型用高數(shù)進(jìn)行分析、解決的能力。對(duì)課程的評(píng)價(jià)方法單一。考試是為教學(xué)服務(wù)，反應(yīng)教學(xué)情況的，而不是教學(xué)的指揮棒。而實(shí)際情況是將考試作為考核學(xué)生學(xué)習(xí)情況的唯一依據(jù)，且考結(jié)果輕過(guò)程，考核內(nèi)容格式化，習(xí)題題“理想化”。這樣的考核方式缺乏探究性、實(shí)踐性、綜合性，考驗(yàn)的是學(xué)生的“背功”，使學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)前人成果的依賴(lài)性，習(xí)慣照搬照抄他人成果，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性和創(chuàng)新能力。

(三)教材問(wèn)題

目前高職大學(xué)物理課程缺乏合適的教材，通常選用本科或成人自考教材，使用時(shí)僅作簡(jiǎn)單的壓縮和刪減，內(nèi)容抽象，與實(shí)際生產(chǎn)脫離，不能體現(xiàn)高職教育注重理論聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)際的特點(diǎn)，學(xué)生懼怕厭倦物理學(xué)習(xí)。

(四)對(duì)大學(xué)物理的人文精神的影響重視不夠

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，院校教育時(shí)間的有限性和知識(shí)增長(zhǎng)的無(wú)限性是永遠(yuǎn)的矛盾，僅憑在校的幾年所學(xué)不可能受用終生，需要不斷充實(shí)、提高。高職學(xué)生未來(lái)處于生產(chǎn)第一線(xiàn)，應(yīng)該具備不斷獲取新知識(shí)的能力，這也是高職教育的目標(biāo)。目前的大學(xué)物理教學(xué)還停留在學(xué)生對(duì)物理基礎(chǔ)知識(shí)的掌握這個(gè)低層面上，對(duì)其在幫助學(xué)生獲取、吸收、運(yùn)用知識(shí)方面的巨大作用沒(méi)有涉及，忽視了物理學(xué)的人文精神對(duì)學(xué)生職業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的積極影響。學(xué)生常常迷茫“為什么要學(xué)物理?”“學(xué)物理對(duì)我的專(zhuān)業(yè)有什么幫助”，疲于應(yīng)付作業(yè)、考試，急功近利，考完就忘。

二、對(duì)提高物理課程教學(xué)效果的探索建議

(一)改變觀念，重視大學(xué)物理的人文精神的積極影響

我們應(yīng)該從提高人才綜合素質(zhì)這一目標(biāo)全面認(rèn)識(shí)大學(xué)物理課程的地位和作用。大學(xué)物理不僅僅是一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論課程，在素質(zhì)教育方面也有著特殊的地位和作用。物理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)更是文化，閃耀著豐富的哲學(xué)思想。物理學(xué)在創(chuàng)立和發(fā)展的漫長(zhǎng)坎坷過(guò)程中，物理學(xué)家總結(jié)和發(fā)展了許多及其精彩研究方法，如觀察和實(shí)驗(yàn)、分析和綜合、歸納和演繹等等。這些研究方法有其獨(dú)有的特點(diǎn)，注重嚴(yán)密的推理邏輯，理論與實(shí)驗(yàn)的緊密結(jié)合，也為其他自然學(xué)科的研究起著指導(dǎo)作用。學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)不但要掌握相關(guān)理論知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)其研究方法和思維方式，領(lǐng)會(huì)物理思想，樹(shù)立起徹底的唯物主義思想，注重團(tuán)結(jié)協(xié)作，踏實(shí)求實(shí)，勇于創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生將這些方法、思想運(yùn)用到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中去。

(二)課程內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)對(duì)接，采用模塊化教學(xué)

根據(jù)高職學(xué)生的實(shí)際情況及各專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，高職大學(xué)物理不應(yīng)固守向普通高等教育完整嚴(yán)密課程體系看齊的陳舊觀念，教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)靈活，致力服務(wù)于專(zhuān)業(yè)建設(shè)。根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，選擇合適的課程內(nèi)容針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)，在課時(shí)有限、條件有限的情況下，為學(xué)生打下專(zhuān)業(yè)所必需的物理基礎(chǔ)。積極采用模塊化教學(xué)，注重知識(shí)結(jié)構(gòu)。大學(xué)物理的章節(jié)如力學(xué)、振動(dòng)與波、熱力學(xué)、光學(xué)和電磁學(xué)等，內(nèi)容浩繁，要在三四十課時(shí)中完成是不現(xiàn)實(shí)的，但這些不同領(lǐng)域具有較高的獨(dú)立性，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)所需刪去若干章節(jié)不會(huì)影響學(xué)生對(duì)物理學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，以機(jī)械專(zhuān)業(yè)為例，細(xì)分專(zhuān)業(yè)可以采用不同的模塊組合:①機(jī)制專(zhuān)業(yè):力學(xué)、振動(dòng)和波②機(jī)電專(zhuān)業(yè):力學(xué)、電磁學(xué)③模具專(zhuān)業(yè):力學(xué)、熱力學(xué)④化工設(shè)備、船舶、飛機(jī)維修專(zhuān)業(yè):力學(xué)、振動(dòng)和波、流體在教學(xué)中，控制好教學(xué)的難度和廣度。大學(xué)物理課程所包含的內(nèi)容是科技人員必須具備的基礎(chǔ)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)課是這些物理基礎(chǔ)知識(shí)在不同領(lǐng)域的具體應(yīng)用與延伸。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍薄弱，不能簡(jiǎn)單的通過(guò)刪減內(nèi)容、回避難點(diǎn)來(lái)滿(mǎn)足教學(xué)合格率，造成學(xué)生職業(yè)能力的缺失。對(duì)于不是必需、理論性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)直接刪除，對(duì)于必需但掌握難度較大的定律定理則可以淡化推導(dǎo)，重在講解其在生產(chǎn)中實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)物理課程，學(xué)生可以有序的將其中的物理基礎(chǔ)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)課程中的內(nèi)容對(duì)接，掌握完整的專(zhuān)業(yè)知識(shí)鏈。

篇（5）

[關(guān)鍵詞]商務(wù)英語(yǔ)電子郵件合作原則禮貌原則

電子信息技術(shù)的發(fā)展給國(guó)際商務(wù)往來(lái)帶來(lái)了極大的便利，十幾年前還十分普遍的電報(bào)、電傳通訊方式已逐漸被表達(dá)明確、直接快捷的現(xiàn)代通信方式——電子郵件取而代之。作為現(xiàn)代商務(wù)交流重要的溝通形式，商務(wù)英語(yǔ)電子郵件正起著越來(lái)越重要的作用，已經(jīng)成為國(guó)際商務(wù)溝通最基本的聯(lián)絡(luò)方式。據(jù)調(diào)查，在商務(wù)交往中約有90%的人利用電子郵件來(lái)聯(lián)系業(yè)務(wù)(何光明，2006)，人們經(jīng)常需要與不認(rèn)識(shí)的或不甚了解的人打交道，這就要求在傳遞信息的過(guò)程中要盡量避免出現(xiàn)錯(cuò)誤和誤解,還要盡可能地縮短發(fā)件者和收件者處理這些信息的時(shí)間。然而，電子郵件的快速普及往往會(huì)讓人忽視其應(yīng)有的規(guī)范，在國(guó)際商務(wù)中，一封不規(guī)范的商務(wù)電子郵件，不僅會(huì)有損公司的形象，也可能會(huì)令人費(fèi)解。若出現(xiàn)信息錯(cuò)誤，輕則導(dǎo)致溝通失敗，重則帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失。因此，需要建立一種國(guó)際間普遍認(rèn)可的交流原則，讓來(lái)自于不同文化背景、使用不同母語(yǔ)的人能順利地進(jìn)行交流。

禮貌和合作原則是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中重要的會(huì)話(huà)理論，它不僅充分體現(xiàn)在會(huì)話(huà)中,在書(shū)面語(yǔ)篇中也被廣泛實(shí)施（秦曉杰，2001）。由于電子郵件的往來(lái)與面對(duì)面的會(huì)話(huà)交流同樣具有真實(shí)地、有目的的表情達(dá)意的功能，因此，指導(dǎo)會(huì)話(huà)交流的合作與禮貌原則對(duì)這種基于商務(wù)電子郵件的書(shū)面交際同樣適用，在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，如果英語(yǔ)電子郵件的寫(xiě)作者不了解必要的合作與禮貌策略以及相應(yīng)的語(yǔ)言表征方式，會(huì)有引起語(yǔ)用失誤，進(jìn)而破壞雙方友好合作關(guān)系的危險(xiǎn)。

一、電子郵件中的合作原則

美國(guó)哲學(xué)家Grice（1975）認(rèn)為在日常交際中人們總是在遵守著一套相互合作的基本原則,旨在有效地使用語(yǔ)言以達(dá)到交際目的。他在20世紀(jì)70年代提出了會(huì)話(huà)的合作原則（CooperationPrinciple），其中包括了數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和相關(guān)準(zhǔn)則等四條基本準(zhǔn)則。合作原則要求所提供的信息數(shù)量適中、真實(shí)可靠、清楚簡(jiǎn)潔、緊扣主題。遵守了這些準(zhǔn)則，交流者就能以最直接的方式和最合適的語(yǔ)言進(jìn)行交際，達(dá)到最佳交際效果。就商務(wù)電子郵件而言，由于收信的一方在讀信時(shí)，寄信的一方不在場(chǎng)，無(wú)法像在打電話(huà)或面談時(shí)根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)做出及時(shí)的調(diào)整，因此，電子郵件往來(lái)中雙方如何表現(xiàn)出“合作”的誠(chéng)意，要比在電話(huà)交談或當(dāng)面會(huì)談中雙方如何彼此表示友好更加重要。如：

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以上兩封信所圍繞的是初次定單，均遵循了合作原則中的相關(guān)準(zhǔn)則，內(nèi)容安排也十分有序，例1段落安排順序是:(1)告知收悉信函并向?qū)Ψ奖硎靖兄x；(2)關(guān)于初次定單列出關(guān)于產(chǎn)品的具體信息；(3)告知支付方式；(4)詢(xún)問(wèn)銷(xiāo)售確認(rèn)書(shū)。例2是例1的回復(fù)，及時(shí)回復(fù)本身就表明了‘合作’意向。按國(guó)際慣例，收到郵件者須盡早回復(fù)，最遲不能超過(guò)四十八小時(shí)。即使收件人無(wú)法立刻做出答復(fù)，也須先回電告知對(duì)方已收到郵件，并將盡快給予回復(fù)。例2的段落安排順序?yàn)?(1)告知收悉信函表示歡迎;(2)告訴自己的支付方式,承諾確認(rèn)供應(yīng)對(duì)方所列價(jià)格的產(chǎn)品,并安排裝運(yùn);(3)隨函附上目錄以求更廣泛的商業(yè)合作。從這兩個(gè)例證中可以看出，一封能達(dá)到良好溝通目的電子郵件，必須遵守合作原則中的包括數(shù)量、質(zhì)量、方式、相關(guān)等準(zhǔn)則。

二、電子郵件中的禮貌原則

盡管合作原則概括了人類(lèi)交際的本質(zhì)特點(diǎn)，但語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮浑H過(guò)程中并不總是遵循合作原則，常常會(huì)故意違反某一準(zhǔn)則，但這一定是為了傳遞一些符合合作原則的信息，使用間接婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)一些含蓄的意思（何兆熊，2000），看以下一例:

A:We’llallmissBillandAgatha,won’twe?

B:Well,we’llallmissBill。

例句中,根據(jù)合作原則,B違反了量的準(zhǔn)則,只說(shuō)Bill,而不提Agatha，B這樣做顯然是有意的。由于某種原因他可能并不喜歡Agatha,但礙于情面,不便直說(shuō)，使得他違反合作原則。為了解釋這一現(xiàn)象,20世紀(jì)80年代英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech在Grice“合作原則”的基礎(chǔ)上，從修辭學(xué)、語(yǔ)體學(xué)的角度出發(fā)，提出了著名的“禮貌原則”(PolitenessPrinciple),其中包括得體、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致和同情等六類(lèi)，每類(lèi)包括一條準(zhǔn)則和兩條次準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則及次準(zhǔn)則的核心內(nèi)容為：盡量使自己吃虧，而使別人獲利，以取得對(duì)方的好感，從而使交際順利進(jìn)行，并使自己從中獲得更大的利益。

當(dāng)然，人們并非在任何時(shí)候、任何地方、對(duì)任何人交際都要遵守禮貌原則的，例如，在緊急或意外事件中、在激烈的爭(zhēng)辯或緊張工作的場(chǎng)合、或者在十分親密友好的朋友間不拘禮節(jié)的談話(huà)中，禮貌原則可能會(huì)讓位于話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容，屈居次要地位。另外,適度的客套是禮貌，而超度的客套就是卑恭，超過(guò)了客套度的界限，就會(huì)給人虛假做作、卑微低下的感覺(jué)。例如：Webegtoacknowledgereceiptofyourletterdated11thDecember.（我們懇求收到你的12月11日的函。句中“beg"使用不當(dāng)，過(guò)于明顯地貶低自己）。因此,我們必須區(qū)分“禮貌”和“卑恭”，不要盛氣凌人，也沒(méi)必要低三下四，把握好禮貌原則的度。

商務(wù)電子郵件作為一種書(shū)面語(yǔ)真實(shí)交際手段，一方面具有普通電子郵件的特點(diǎn),另一方面又有商務(wù)函件的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)商務(wù)信函一樣，其交際雙方同樣會(huì)遵循以上準(zhǔn)則。但是對(duì)商務(wù)電子郵件與傳統(tǒng)商務(wù)信函所使用的不同禮貌策略進(jìn)行比較分析發(fā)現(xiàn)，兩者對(duì)禮貌的重視程度雖然總體上沒(méi)有顯著差異,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。商務(wù)電子郵件更注重維護(hù)對(duì)方的積極面子，即希望得到別人的贊許，支持和喜愛(ài)的想法，重視保持友好合作關(guān)系，傾向于采用“以接近為基礎(chǔ)”的積極禮貌策略。而傳統(tǒng)商務(wù)信函則更客觀正式，注重維護(hù)對(duì)方的消極面子，即不希望別人強(qiáng)加于自己，自己不因遷就別人而受到別人的干涉、阻礙而使自己丟失面子的想法，傾向于采用“以回避為基礎(chǔ)”的消極禮貌策略。譬如，同樣是還盤(pán)，傳統(tǒng)商務(wù)信函表達(dá)方法如：“MayIsuggestthatyoucouldperhapsmakesomeallowanceonyourquotedpriceswhichwouldhelptointroduceyourgoodstomycustomers”，多次使用疑問(wèn)（mayIsuggest）與模糊限制語(yǔ)（could,perhaps,would）等消極禮貌策略。而商務(wù)電子郵件中的表達(dá)方法有所不同,例如：“Imetwithmycustomertodayonbothofthebags.unfortunatelythepriceisstillnotverycompetitive，thanksforyourhelp”，則是采取了假設(shè)共同點(diǎn)（用了unfortunately，表示寫(xiě)郵件人與對(duì)方的利益一致）和關(guān)注對(duì)方（thanksforyourhelp）等積極禮貌策略。

三、結(jié)語(yǔ)

商務(wù)電子郵件作為一種新興的現(xiàn)代商務(wù)交流工具，是收信和發(fā)信雙方真實(shí)的互動(dòng)交際的產(chǎn)物，要求寫(xiě)信人遵守合作與禮貌原則。一方面，寫(xiě)信人需遵守合作原則，采用“合作”策略，及時(shí)回復(fù)，確保信息數(shù)量適中、真實(shí)可靠、清楚簡(jiǎn)潔,并能緊扣主題。另一方面，寫(xiě)信人還需考慮禮貌因素，尊重收信人對(duì)“面子”的心理需求，在把握好禮貌原則的度的前提下，實(shí)施積極的禮貌策略。總之，在撰寫(xiě)國(guó)際商務(wù)電子郵件時(shí)，應(yīng)遵循郵件信息明了、內(nèi)容完整、準(zhǔn)確無(wú)誤、簡(jiǎn)明扼要、禮貌周到的原則。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

 

1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語(yǔ)

吳歌是指吳語(yǔ)地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個(gè)語(yǔ)言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個(gè)非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語(yǔ)，是由“諧言”和“關(guān)語(yǔ)”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍,歷史稱(chēng)之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個(gè)時(shí)期就是南朝和明朝。

在南朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)論文，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首,都是這一類(lèi)歌謠。其中《子夜歌》凡四十二首,半數(shù)使用了諧音雙關(guān)語(yǔ)。如:“崎嶇相怨慕,始獲風(fēng)云通。玉林語(yǔ)石闕,悲思兩心同。”后兩句即系諧音雙關(guān)語(yǔ)。“玉林”、“石闕”關(guān)語(yǔ)為“碑”,又“碑”之諧音為“悲”;又如:“今日已歡別,合會(huì)在何時(shí)? 明燈照空局,悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語(yǔ)為“棋”,取其諧音為“期”。其它諸如“春蠶易感化, 絲子已復(fù)生”(“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”)；“霧露隱芙蓉,見(jiàn)蓮不分明”(“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”)都是這一類(lèi)諧音雙關(guān)語(yǔ)。而在《讀曲歌》八十九首中,幾近三分之二是用了諧音雙關(guān)語(yǔ)的。如:“打壞木棲床, 誰(shuí)能坐相思? 三更書(shū)石闕,憶子夜啼碑論文格式范文。”(“三更”關(guān)“夜”,“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”,“書(shū)”關(guān)“提”諧音“啼”。) 又:“非歡獨(dú)慊慊,儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時(shí)盡,奈何兩無(wú)由” (“雙”關(guān)“兩”, “燈盡”關(guān)“無(wú)油”諧“無(wú)由”)。更有諧音雙關(guān)語(yǔ)加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許,石闕生口中,銜碑不得語(yǔ)。”可見(jiàn)諧音雙關(guān)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的民歌中運(yùn)用十分廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語(yǔ)在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn), 某些意象關(guān)系相對(duì)固定, 比如“芙蓉”關(guān)“蓮”, “方局”關(guān)“棋”“, 黃蓮”關(guān)“苦”,“石闕”關(guān)“碑”等等,說(shuō)明其時(shí)諧音雙關(guān)語(yǔ)運(yùn)用已經(jīng)格式化,成為一種相當(dāng)圓熟的歌謠語(yǔ)言表達(dá)方式。吳歌中之諧音雙關(guān)語(yǔ),體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情感特征,為南方人所特有。其以喻傳情,以隱寓意,曲折詭譎,撲朔迷離,聽(tīng)眾的思緒須得拐幾個(gè)彎才能真正領(lǐng)會(huì)其本意，是這一時(shí)期吳地歌謠的重要標(biāo)識(shí)。

明代吳歌十分豐富,也喜用諧音雙關(guān)語(yǔ)。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲(chóng)蟻逃生,實(shí)撞著你線(xiàn)索。”等,然實(shí)不多見(jiàn)。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢(mèng)龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語(yǔ)俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人,對(duì)吳格諧音雙關(guān)語(yǔ)自然熟悉。其《山歌》十卷用吳地方言寫(xiě)兒女情長(zhǎng),成就極其偉大,是吳歌史上難得的好歌詞。請(qǐng)看幾首用諧音雙關(guān)語(yǔ)寫(xiě)就的短歌:[1]

脧

思量同你好得場(chǎng),弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚(yú)眼上起,千丈綾羅梭(諧“脧”) 里來(lái)。

等

姐兒立在北紗窗,分付梅香去請(qǐng)郎,泥水匠無(wú)灰磚(諧“專(zhuān)”) 來(lái)等,隔窗趁火要偷光。

別

滔滔風(fēng)急浪潮天,情哥郎扳椿要開(kāi)舡。挾絹?zhàn)鋈估蔁o(wú)幅(諧“福”) ,屋檐頭種菜姐無(wú)園(諧“圓”) 。

舊人

情郎一去兩三春,昨日書(shū)來(lái)約道今日上我門(mén)。將刀劈破陳桃核,霎時(shí)間要見(jiàn)舊時(shí)仁(諧“人”) 。

值得注意的是,馮夢(mèng)龍運(yùn)用諧音雙關(guān)語(yǔ)似乎更活,有的經(jīng)過(guò)擴(kuò)充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫,花竹仿子繪竿多少班(《作難》)。”又:“好似黃柏皮做子酒兒,呷來(lái)腹中陰落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬腸(《思量》)。”另外，諧音雙關(guān)語(yǔ)大都用在短歌中，長(zhǎng)篇山歌如《籠燈》、《門(mén)神》等卻很少見(jiàn)。這或許說(shuō)明諧音雙關(guān)語(yǔ)最適用于獨(dú)具本色的山野短歌。

前人對(duì)此問(wèn)題已經(jīng)作了大量的鉤沉考索的工作論文格式范文。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類(lèi).第一類(lèi), 同聲異字以見(jiàn)意者, 如以上詩(shī)所引“藕”為配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”為“ 夫容” , 以“ 碑”為“悲” , 以“ 題”“ 蹄”為“ 啼” , 以“ 梧”為“ 吾” , 以“ 油”為因由之“ 由” , 以“ 棋”為期會(huì)之“ 期” , 以“ 堆”為“ 涕” , 以“ 箭”為“ 見(jiàn)” , 以“ 籬”為“ 離” , 以“ 博”為“ 薄” , 以計(jì)謀之“ 計(jì)”為發(fā)髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”為依舊之“ 依” , 以然否之“ 然”為燃燒之“ 燃” 。第二類(lèi), 同聲同字以見(jiàn)意者, 如以布匹之“ 匹”為匹偶之“ 匹” , 以關(guān)門(mén)之‘ 關(guān)”為關(guān)念之“ 關(guān)” , 以消融之“ 消”為消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”為見(jiàn)亮之“ 亮” , 以飛龍之“ 骨”為思?xì)w之“ 骨” ,以道路之“ 道”為說(shuō)道之“ 道, 以結(jié)實(shí)之“ 實(shí)”為誠(chéng)實(shí)之“ 實(shí)” , 以曲名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以藥名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以曲名之“ 嘆”為嘆息之“ 嘆” , 以曲名之“ 吟”為之“ 吟” , 以“ 風(fēng)”波“ 流”水為游冶之“風(fēng)流” , 以圍棋之“ 著子”為相思之“ 著子” , 以故舊之“故”為本來(lái)之“ 故”等。此外, 還有以二字聲音相近而諧聲以見(jiàn)意者, 如以“星”為“ 心” , 以“ 琴”為“ 情”之類(lèi)皆是[2]。王運(yùn)熙先生《六朝樂(lè)府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語(yǔ)》將諧音分成“同音異字, 同音同字，混合”三類(lèi)加以論述, 同時(shí)還論述了六朝時(shí)期普遍使用諧音雙關(guān)語(yǔ)的社會(huì)風(fēng)氣, 并由此上溯到《詩(shī)經(jīng)》與《史記》, 論述了雙音諧字的歷史淵源, 頗為詳盡[3]。可以說(shuō), 諧音雙關(guān)語(yǔ)是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 已成為歷代研究者的共識(shí)。

2．交際翻譯理論（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語(yǔ)文本的語(yǔ)境意義(contextual meaning) 以其思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式都容易為譯語(yǔ)讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來(lái)。”在交際翻譯中,譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作,力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語(yǔ)言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果上來(lái)。在交際翻譯中,譯者可以用自己的語(yǔ)言寫(xiě)出比原作更好的作品來(lái),譯者有權(quán)力糾正或改進(jìn)原作的邏輯關(guān)系, 用優(yōu)美的語(yǔ)言替代原文中晦澀的文字,去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長(zhǎng)之處, 修改或闡清術(shù)語(yǔ)。譯者甚至可以更正原文中的事實(shí)錯(cuò)誤和筆誤, 將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的譯作來(lái), 并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語(yǔ)勢(shì)[4]。

3.諧音雙關(guān)語(yǔ)的翻譯

諧音雙關(guān)是一種文字游戲, 利用字或詞語(yǔ)的語(yǔ)音條件, 使某些字或詞語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中具有雙重意義。它具有一明一暗雙重涵義, 具有能在特定的語(yǔ)言環(huán)境中用一種語(yǔ)言文字形式表達(dá)雙重意義的功能。這種修辭格是利用詞義根本不同的諧音詞來(lái)構(gòu)成雙關(guān), 表達(dá)兩層不同的意思, 借以使語(yǔ)言活潑有趣, 達(dá)到一箭雙雕的效果, 或借題發(fā)揮, 旁敲側(cè)擊, 收到由此及彼的效果。英語(yǔ)和漢語(yǔ)雙關(guān)在格式上和修辭作用上雖然大致一樣,但由于兩種語(yǔ)言的語(yǔ)音不同和表達(dá)方式不同, 英語(yǔ)雙關(guān)譯成漢語(yǔ)或漢語(yǔ)雙關(guān)譯成英語(yǔ)時(shí), 中外譯者幾乎都有捉襟見(jiàn)肘之感, 難以找到理想的翻譯。但是, 筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo), 可以實(shí)現(xiàn)諧音雙關(guān)語(yǔ)的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對(duì)照）[5]一書(shū)中處理諧音雙關(guān)語(yǔ)的例子來(lái)論述。

交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在摘要回到譯作的讀者這個(gè)中心上來(lái)。而《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書(shū)是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來(lái)自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語(yǔ)的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來(lái)，或者是直接把諧音雙關(guān)語(yǔ)所隱藏的意思翻譯出來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，否則，中外讀者往往會(huì)不知所云。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因?yàn)閰歉枰呀?jīng)越來(lái)越少的人知曉它了，正因?yàn)榇耍瑖?guó)家已于2006年把吳歌列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來(lái)看書(shū)中幾例：

例1：憐歡好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。（《子夜歌》）

譯文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見(jiàn)梧子”，“梧子”諧音“吾子”,即“女方所愛(ài)的男子”，這里我們把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)兩層意思都翻譯出來(lái)了，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，tree和第二句的最后一個(gè)詞me押韻，整首詩(shī)形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時(shí)歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音, 指被女性所鐘愛(ài)的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮”諧“憐”, “蓮子”即“ 憐子” , 譯成口語(yǔ)就是“ 愛(ài)你”論文格式范文。這首歌曲顯然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月會(huì)情郎也，“夜夜得蓮子”者, 即每個(gè)晚上都有得到同你相愛(ài)的機(jī)會(huì)，這兩句其實(shí)是一樣的意思。在翻譯這首詩(shī)時(shí)，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來(lái)了。

例3：思量同你好得場(chǎng),弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚(yú)眼上起,千丈綾羅梭里來(lái)。（《山歌·脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢(mèng)龍有贊語(yǔ)道：“眼上起，梭里來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，諧音雙關(guān)語(yǔ)最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩(shī)原文只有四行，但譯文卻有六行，因?yàn)槲覀儼炎詈髢删渌[藏的諧音雙關(guān)語(yǔ)也譯出來(lái)了。因?yàn)樽g文的讀者是來(lái)自世界不同國(guó)家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺(jué)咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來(lái)難見(jiàn)面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）

譯文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒(méi)有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語(yǔ)翻譯出來(lái)There’s not a bit of news from you文學(xué)藝術(shù)論文，讓讀者一目了然。

4. 結(jié)語(yǔ)

總之，諧音雙關(guān)語(yǔ)是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 是由“諧言”和“關(guān)語(yǔ)”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語(yǔ)的過(guò)程中，這種諧音雙關(guān)語(yǔ)給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語(yǔ)言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的譯作來(lái)。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書(shū)是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來(lái)自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語(yǔ)的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來(lái)，或者是直接把諧音雙關(guān)語(yǔ)所隱藏的意思翻譯出來(lái)。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的宣傳作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.1984.

[3］王運(yùn)熙.六朝樂(lè)府民歌[M]. 上海：古典文學(xué)出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

篇（7）

身心關(guān)系歷來(lái)是哲學(xué)界反思的對(duì)象,在解決自我認(rèn)知和他心知問(wèn)題的過(guò)程中,哲學(xué)家們對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)范式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換,并在新的層次上有所邁進(jìn)。笛卡爾范式認(rèn)為，世界上存在著兩種實(shí)體：物質(zhì)和心靈。物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，心靈的本質(zhì)屬性是思維，心靈狀態(tài)只為個(gè)人所私有。對(duì)心靈的認(rèn)知就是自我認(rèn)知。笛卡爾范式引發(fā)的心靈認(rèn)知問(wèn)題上的唯我論和懷疑論遭到了猛烈的攻擊和批評(píng)。其中以賴(lài)爾為代表的行為主義范式給予人們莫大的啟發(fā)。豪無(wú)疑問(wèn),對(duì)身心問(wèn)題的解答還沒(méi)有理想的答案,也許問(wèn)題是永恒的,答案是暫時(shí)的。文章試圖從賴(lài)爾的行為主義身心觀出發(fā)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行梳理和分析，以理清脈絡(luò)促進(jìn)新的認(rèn)識(shí)。

一

在對(duì)心靈的不同方式的理解中,在行為主義學(xué)說(shuō)中,賴(lài)爾是其主要代表。賴(lài)爾的心身學(xué)說(shuō)主要集中在1949年出版的《心的概念》一書(shū)中。在該書(shū)中賴(lài)爾旨在從語(yǔ)言分析的角度來(lái)澄清有關(guān)心的問(wèn)題的陳述和概念，以消除混亂。簡(jiǎn)言之，他的目的不是建設(shè)，而是批判或"治療"。他在《心的概念》一書(shū)導(dǎo)言中開(kāi)篇便提出了自己的問(wèn)題，明確提出自己的目的是想修正我們已經(jīng)具備的關(guān)于心的知識(shí)的邏輯地圖。他說(shuō)："可以有所保留地說(shuō)，本書(shū)提供了一種心的理論。不過(guò)，它并不給心的問(wèn)題的研究添加新的信息……本書(shū)所做哲學(xué)論證的主旨并不在于添加我們對(duì)心的認(rèn)識(shí)，而是想修正一下那張描給我們?cè)缫丫邆涞姆N種知識(shí)的邏輯地圖。"[1]

賴(lài)爾在駁斥其身心二元論時(shí)是借用邏輯范疇作出了有的放失的分析。他所及的范疇是指語(yǔ)句的邏輯類(lèi)型--語(yǔ)言習(xí)慣。在一般情況下，范疇錯(cuò)誤有兩種表現(xiàn)，而心身二元論正是出現(xiàn)了范疇錯(cuò)誤的兩種表現(xiàn)，因而是錯(cuò)誤的，這就是賴(lài)爾否定心的獨(dú)立存在性的根本方法。

范疇錯(cuò)誤的第一種表現(xiàn)是將某一邏輯范疇的語(yǔ)句誤認(rèn)為屬于另一邏輯范疇，也即在表達(dá)中使用了不該使用的表達(dá)習(xí)慣。這種有范疇錯(cuò)誤的陳述，從語(yǔ)法形式上看似乎是正確的。如：

（一）華盛頓既可指美國(guó)的一位總統(tǒng)，又可指美國(guó)的一座城市。

（二）克林頓既可指美國(guó)的一位總統(tǒng)，又可指美國(guó)的一座城市。

很顯然，以上兩個(gè)句子語(yǔ)法形式完全相同，但句子（二）實(shí)際上卻是錯(cuò)誤的。

原因是眾所周知的。可以說(shuō)，句子（二）犯的就是一個(gè)范疇錯(cuò)誤，它被誤作為句子（一）的同一范疇。同理，信奉"機(jī)器中的幽靈說(shuō)"的人們相應(yīng)于"身是什么，身在何處"，他們把不屬于同一范疇的"心"歸屬于"物"并類(lèi)推出了"心是什么，心在何處"的錯(cuò)誤提法。笛卡爾的"心是什么，心在何處"的提法本身就是錯(cuò)誤的所以也就無(wú)所謂心的獨(dú)立存在。

賴(lài)爾別出心裁的以范疇理論來(lái)反駁笛卡爾的二元論，顯示出其高超的邏輯思維水平，雖然這只是其行為主義理論的第一步。

二

賴(lài)爾進(jìn)一步分析了笛卡爾范式的錯(cuò)誤根源。在他看來(lái)，笛卡爾的權(quán)威學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤是伽利略的機(jī)械論推廣所導(dǎo)致的副機(jī)械論的結(jié)果。物理學(xué)發(fā)展到笛卡爾時(shí)代，正是所向無(wú)敵一路凱歌行進(jìn)的時(shí)期。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用物理學(xué)的機(jī)械論來(lái)說(shuō)明、解釋。這些解釋都可以歸于用"事物"、"屬性"、"狀態(tài)"、"變化"等概念概括而成的框架。于是，心是不同于身的事物，它的"屬性"、"狀態(tài)"、"變化"等屬于與機(jī)械論概念框架不同，卻相類(lèi)似的另一個(gè)框架，它也有原因和結(jié)果，只是不同于軀體運(yùn)動(dòng)的原因和結(jié)果。"機(jī)械論的否定者把心說(shuō)成是因果過(guò)程的另一個(gè)中心，它有點(diǎn)像機(jī)器，但與機(jī)器又有很大差別。"[2]因此，賴(lài)爾認(rèn)為這些人的理論是一種副機(jī)械論的假說(shuō)。

這種副機(jī)械論的假說(shuō)與伽利略的機(jī)械論是屬于同一邏輯類(lèi)型的。笛卡爾力圖避免機(jī)械論的錯(cuò)誤，即不能接受人也是機(jī)器，只在復(fù)雜程度上與鐘表有所不同的觀點(diǎn)。笛卡爾想表明，心理事物不是機(jī)械事物的一個(gè)種類(lèi)，于是他只是用一些對(duì)應(yīng)的詞匯來(lái)描述心的狀況。但機(jī)械論的思維方式使笛卡爾依然使用了機(jī)械論的詞法，"他對(duì)心理活動(dòng)的描述不過(guò)是描述身體的特定詞語(yǔ)的否定。說(shuō)他們不位于空間，不是運(yùn)動(dòng)，不是物質(zhì)的變形，無(wú)法被公開(kāi)觀察到，心不是鐘表的零件，而是非鐘表的零件。"[3]更進(jìn)一步的考察，身受機(jī)械規(guī)律控制，相應(yīng)的，心受非機(jī)械規(guī)律控制。"物理世界是一個(gè)決定論的系統(tǒng)，心理世界也必定是一個(gè)決定論的系統(tǒng)。"[4]這無(wú)疑又把心納入了機(jī)械論的決定論系統(tǒng)中。可見(jiàn)，身心二元論實(shí)則是落入了與機(jī)械論同邏輯范疇的副機(jī)械論。三

賴(lài)爾借以上分析，是要闡明并不存在精神這種與身體相對(duì)立的東西，即無(wú)所謂獨(dú)立的心靈的存在。作為一個(gè)分析哲學(xué)家，賴(lài)爾并沒(méi)有直接回答"心是什么？"，而是換了一種方式，也就是用描述的方法回答"心是怎樣的"。因此，他把出發(fā)點(diǎn)放在考察那些像"精明的"、"謹(jǐn)慎的"、"愚蠢的"的心理謂詞語(yǔ)句，并詳細(xì)研究了"記憶、知覺(jué)、想象、理智、意志"等許多表示心理屬性的概念。他說(shuō)："談?wù)撘粋€(gè)人的精神……就是談?wù)撨@個(gè)人在做某些類(lèi)事情時(shí)所表現(xiàn)的能力、傾向和愛(ài)好……"[5]。他要證明的觀點(diǎn)就是：正是由于人們的行為方式才使我們認(rèn)為人們具有這些心理屬性，這是并不涉及任何純屬個(gè)人世界的存在。

賴(lài)爾事實(shí)上是用"作出行為的人"取代了"精神"概念。同很多分析哲學(xué)家一樣，他并沒(méi)有明確的回答"是什么"，因?yàn)樗J(rèn)為，搞清楚相關(guān)概念的含義更為重要。因?yàn)椋谒磥?lái)，心靈是什么的問(wèn)題根本就不存在，因?yàn)椴淮嬖讵?dú)立存在的心，能觀察到的，只有人的行為。

通過(guò)對(duì)描述心靈的相關(guān)詞匯可以看出，對(duì)心靈的描述并沒(méi)有說(shuō)明別的，只是描述一種活動(dòng)、功能，而不是描述實(shí)體。心靈不是第二劇場(chǎng)，"談?wù)撘粋€(gè)人的心靈，……就是談?wù)撊嗽谧瞿愁?lèi)事情時(shí)所表現(xiàn)出的能力、傾向、愛(ài)好……實(shí)際上，認(rèn)為可能有兩個(gè)或者十一個(gè)世界的說(shuō)法是毫無(wú)意義的。"[6]因此在賴(lài)爾那里，真正存在的只有身體和物質(zhì)，真正發(fā)生的只有物理事件和物理過(guò)程。他相信描述心理狀態(tài)的句子等值于描述行為的句子，從而為消除他心知問(wèn)題上的懷疑論和唯我論提供了一條途徑。

四

賴(lài)爾的行為主義范式相對(duì)于笛卡爾范式無(wú)疑是一個(gè)突破，然而賴(lài)爾的觀點(diǎn)也存在著很多問(wèn)題。

首先，從方法論上來(lái)看，賴(lài)爾把心靈還原為行為。但這面臨一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)行為傾向的認(rèn)識(shí)為什么就是對(duì)心理能力的認(rèn)識(shí)？其邏輯根據(jù)或基礎(chǔ)是什么？賴(lài)爾認(rèn)為：是歸納，即從所觀察的行為和反應(yīng)向類(lèi)法則命題的歸納。然而眾所周知，歸納法的可靠性是倍受質(zhì)疑的。即使有一定的可靠性。

再者，賴(lài)爾把心靈還原為行為，雖然二者具有極為密切的聯(lián)系，但卻不僅僅是外部可觀察到的行為。有些心理狀態(tài)與某種特定的外部行為并沒(méi)有明確的關(guān)系。而且兩個(gè)行為上完全相同的人很可能在心理上是根本不同。由行為推斷心理過(guò)程也是很不可靠的的，而且人的行為也是可以隱藏的，如心懷痛苦卻面無(wú)痛苦的表情，如此一來(lái)如何辨析之？所以行為主義者在解釋自我的意識(shí)狀態(tài)時(shí)碰到了巨大的難題。

行為主義作為一種溫和的物理主義,從一定意義上說(shuō),是從形而上學(xué)的層次上對(duì)心進(jìn)行理解的.在本體論上,它主張把心的本質(zhì)理解為行為,但是科學(xué)發(fā)展已經(jīng)證明,邏輯行為主義對(duì)心的詞匯的物理分析是不可能的。

篇（8）

一、機(jī)械論的思維方式

19世紀(jì)以前的經(jīng)典數(shù)學(xué)(尤其是幾何學(xué))與物理學(xué)(尤其是力學(xué))的新的方法論原則排除了物質(zhì)現(xiàn)象歸結(jié)為某種精神的力量，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來(lái)解釋。霍布斯哲學(xué)是鮮明的機(jī)械論哲學(xué)。即使是持有神論觀點(diǎn)的笛卡兒也避開(kāi)目的因素來(lái)探討自然。根據(jù)斯賓諾莎有關(guān)神與自然關(guān)系的理論，他認(rèn)為涉及神的目的的說(shuō)法無(wú)疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強(qiáng)烈反對(duì)以終極因?yàn)樵O(shè)定的目的論。休謨論證了我們的知識(shí)不能超越經(jīng)驗(yàn)的范圍。由人工產(chǎn)品有建造者推論出其他自然產(chǎn)品也有目的性的建造者是非法的類(lèi)比。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們無(wú)權(quán)推論這個(gè)世界有一位創(chuàng)造者。休謨認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)的限度內(nèi)有兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識(shí)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，也就超出了知識(shí)的范圍。我們只能假定一個(gè)被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機(jī)械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動(dòng)物看作是機(jī)器的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人都稱(chēng)為是機(jī)器了在他看來(lái)，人的一切精神活動(dòng)都可以用機(jī)械作用來(lái)說(shuō)明。“人體組織足以說(shuō)明一切”，“心靈只是一個(gè)毫無(wú)意義的空洞名詞。”霍爾巴赫也信奉機(jī)械唯物主義的嚴(yán)格的自然因果決定論。人的一切活動(dòng)在他看來(lái)都可以還原為自然因果作用。人是沒(méi)有自由意志的，只能受生理 規(guī)律 的支配。所以，到了l8世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)那里，機(jī)械論成為了支配性的思維方式，它的進(jìn)步意義在于破除了因?yàn)樯駥W(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加趨于客觀化。

二、機(jī)械論與目的論的調(diào)和

近代機(jī)械論與目的論發(fā)展到近代德國(guó)哲學(xué)那里走向了調(diào)和，這種調(diào)和是將機(jī)械論納入到目的論，而不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起，是目的論對(duì)機(jī)械論的揚(yáng)棄，這個(gè)方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國(guó)哲學(xué)之父萊布尼茲的思想開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)的。

文德?tīng)柊嗾J(rèn)為在近代哲學(xué)中“目的論信念不得不明確地放棄科學(xué)的方法闡述特殊現(xiàn)象的權(quán)利；只有在形而上學(xué)的整體概念中，萊布尼茲、還有一部分英國(guó)的自然研究者，最后在兩個(gè)敵對(duì)的原則間找到一種令人滿(mǎn)意的均衡。”的確，作為近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與唯理論哲學(xué)的后期代表，從萊布尼茲的哲學(xué)中，我們看到了為近代分歧思想的融合所做的努力。萊布尼茲建立的思想體系試圖去調(diào)和機(jī)械論與目的論之對(duì)立，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看這也是調(diào)和科學(xué)與宗教的對(duì)立。單子論是德國(guó)古典哲學(xué)以前傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論中最具思辨色彩、哲學(xué)意味最濃的理論。單子無(wú)法實(shí)指，單子是精神性的。萊布尼茲甚至借用亞里士多德的詞匯聲稱(chēng)單子是隱德萊希(ente]echy意為圓滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)、生命的原理)。而單子是多，單子無(wú)窗戶(hù)，它們之間的和諧是由一個(gè)外在的上帝決定的。物質(zhì)世界的規(guī)律、次序是可循的，從這個(gè)意義上我們可以用機(jī)械論解釋自然中的一切事物。但通過(guò)萊布尼茲對(duì)單子特征的描述，我們可以分析出萊布尼茲認(rèn)為單純的機(jī)械論解釋是不夠的。每一個(gè)單子都處在演化的過(guò)程當(dāng)中，因內(nèi)在的必然性而實(shí)現(xiàn)其本性。由此可見(jiàn)，他反對(duì)機(jī)械論式的外在決定論。作為整體的自然則需要一個(gè)較高的理性的指引。萊布尼茲并不回避上帝：上帝是一切現(xiàn)象的終極原因。萊布尼茲將體系構(gòu)建的基本思路概括為：力學(xué)導(dǎo)源于形而上學(xué)。(參看frankthilly的ahistoryofphilosophy的萊布尼茲的部分。hebryholtandcompa—ny，october，1926．)．

如前所述，在萊布尼茲的思想中，我們已經(jīng)看到了機(jī)械論與目的論的調(diào)和傾向。然而，以萊布尼茲為代表的唯理論所堅(jiān)持的是一種外在的自然目的論，仍然帶有機(jī)械論的色彩。只有到了康德那里，機(jī)械性與目的性這兩種思維方式的關(guān)系才得到了具有說(shuō)服力的實(shí)質(zhì)性闡明，目的論深化為內(nèi)在的目的論。

三、康德的內(nèi)在目的論

對(duì)康德而言，如果我們采取“反思的判斷力”的觀點(diǎn)，我們就可以設(shè)想萬(wàn)物不可能由盲目的偶然性產(chǎn)生，并假設(shè)有一個(gè)比人類(lèi)更高的理性(上帝)，他具有直觀的知性，能夠根據(jù)機(jī)械規(guī)律解釋一切，但我們卻做不到。(在這種眼光看來(lái)，我們必須假定上帝那里，一切才都是必然被決定的。在上帝眼中，沒(méi)有偶然。)在機(jī)械論自然觀占主流的情形下，康德提出了目的論自然觀。但是康德的自然目的論與前面提到的亞里士多德的自然目的論絕不是一回事。在康德看來(lái)，目的性的概念表示一種原因的主體與其結(jié)果的關(guān)系，但是我們不應(yīng)當(dāng)用超自然的原因來(lái)解釋這種因果關(guān)系，因?yàn)檫@樣的話(huà)，目的性概念就超越于人類(lèi)的理解之上，變得神秘而遙不可及。康德對(duì)于帶有物活論傾向和有神論色彩的亞里士多德的目的論的批判表明把目的性的概念直接運(yùn)用來(lái)規(guī)定有機(jī)的自然世界的做法是不合理的，自然的目的性只是合乎人類(lèi)主體的合目的性，只是一種主觀“反思判斷力”而已。

一名機(jī)械主義者不可能詢(xún)問(wèn)事物是為了什么但如果我們是以目的性的方式來(lái)思考，那么不去思考一個(gè)終極的目的都是不可能的。那么康德自然目的論觀點(diǎn)是否與牛頓力學(xué)所代表的機(jī)械性思維方式相違背呢?為此，在自然統(tǒng)一性問(wèn)題上康德提出了有關(guān)機(jī)械論與目的論的二律背反命題：

“命題：物質(zhì)的東西的一切產(chǎn)生都是按照單純機(jī)械規(guī)律而可能的。反命題：它們的有些產(chǎn)生按照單純機(jī)械的規(guī)律是不可能的。”

在康德看來(lái)，這對(duì)表面上看起來(lái)相互矛盾的二律背反的命題其實(shí)并不矛盾。這兩個(gè)命題表面上看之所以矛盾是因?yàn)榘堰@兩個(gè)原則視作知性概念的規(guī)定性判斷原則，而沒(méi)有看到目的論原則作為主觀反思性判斷的特點(diǎn)。我們可以把機(jī)械因果性歸結(jié)為規(guī)定的判斷力，而把自然目的性歸結(jié)為反思的判斷力。所以，如果我們正確地看待目的論原則，則不僅不會(huì)與機(jī)械論原則矛盾，而且還可以當(dāng)作機(jī)械論原則在使用過(guò)程中的有效補(bǔ)充。

況且，機(jī)械論原則貫徹到底，往往會(huì)得出一種外在的第一推動(dòng)力，牛頓的做法就是典型的例子。與休謨一樣，康德反對(duì)超自然的理陛實(shí)體，因?yàn)樯駥W(xué)不應(yīng)該插足自然哲學(xué)。當(dāng)涉及有機(jī)物和作為整體的自然時(shí)，就必須在機(jī)械論之外引進(jìn)目的論作為輔助原則了，從而達(dá)到對(duì)自然最為高度統(tǒng)一的表象。“這種表象決不表明我們對(duì)自然總體有了一個(gè)知性的概念規(guī)定，而只是用來(lái)使我們的知性與原理達(dá)到主觀協(xié)調(diào)活動(dòng)的一種反思判斷，它表明的毋寧說(shuō)是主體的人的道德性質(zhì)。”康德就要為自然本身的目的論尋求自然本身的根據(jù)，從而嚴(yán)格地將目的論限制于人的世界。

我們看到，與浪漫主義對(duì) 自然 科學(xué) 的排斥不同，萊布尼茲、康德 哲學(xué) 中調(diào)和了機(jī)械論的目的論體現(xiàn)了他們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)可和合理定位。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，目的論中的終極目標(biāo)不再是一個(gè)靜止的、外在的客體，而是一種建立在過(guò)程中的內(nèi)在的理念。這時(shí)的目的論不僅僅是在自然哲學(xué)中與機(jī)械論對(duì)立的那種思維方式或本體論模式，目的論的觸角已延伸至哲學(xué)家們的整個(gè)哲學(xué)體系，目的論已成為哲學(xué)體系建構(gòu)過(guò)程的方法論的指導(dǎo)原則以及這種哲學(xué)體系的價(jià)值取向。在目的論思想深化的這種契機(jī)中，外在目的論與內(nèi)在目的論的區(qū)分對(duì)于目的論思想本身來(lái)說(shuō)是尤為重要的。它深化了目的論的層次，賦予了目的論思想新的生命。如果說(shuō)萊布尼茲的目的論思想基本上是外在目的論，那么康德哲學(xué)的目的論則是內(nèi)在目的論。康德通過(guò)批判唯理論的外在目的論走向內(nèi)在目的論，并在“人是目的”的總的原則下由內(nèi)在自然目的論走向道德目的論，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充，道德目的論也是康德整個(gè)哲學(xué)的皈依。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：B615 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0041-03

伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典，這個(gè)時(shí)期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時(shí)，六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。

伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對(duì)宗教的異端時(shí)建立起來(lái)的，他生活在馬其頓帝國(guó)霸權(quán)統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了帝國(guó)的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下，他下決心建立一種全新的具有實(shí)踐意義的唯物主義。但是，由于他觸怒了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他的著作全部被銷(xiāo)毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料，在這些資料之中，只有羅馬詩(shī)人盧克萊修的《物性論》，充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z(yǔ)言風(fēng)格。

當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭(zhēng)時(shí)，伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上，他所拒絕的是機(jī)械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來(lái)，機(jī)械決定論是一些人看待自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在談到如何看待自然時(shí)，他指出要反對(duì)一切形式下沒(méi)有意義的目的論和一切自認(rèn)為是徹底的決定論之上的。他進(jìn)一步地解釋說(shuō)，如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運(yùn)的奴隸，倒不如相信關(guān)于宗教的神話(huà)，相信后者人類(lèi)還可以找尋心靈慰藉；相反如果相信前者，那么人類(lèi)只能面對(duì)悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點(diǎn)，他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠(yuǎn)離自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之間的空間中。于是，他提出了這樣的論據(jù)，“任何東西都不可由來(lái)自虛無(wú)的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會(huì)將任何東西歸于無(wú)”。這種說(shuō)法在我們現(xiàn)在看來(lái)，就是我們所知的能量守恒定律。

由此可見(jiàn)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。假設(shè)如果最初的幾個(gè)論據(jù)是成立的，那么之后的論述就一定具有道理，隨后的大部分內(nèi)容都可以通過(guò)演繹而得到證實(shí)。其中，最著名的推論是無(wú)限時(shí)間與無(wú)限空間的觀點(diǎn)。對(duì)于這樣的推演，伊壁鳩魯將它運(yùn)用于他的原子論之中，為他的原子論提供了理論依據(jù)。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ＥD原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來(lái)的。從德謨克利特的原子論觀點(diǎn)中我們可以看出，他認(rèn)為原子是具有兩種基本屬性的：大小與形狀。在現(xiàn)實(shí)的生活中，一切看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的物質(zhì)都是由無(wú)數(shù)個(gè)不變的原子所構(gòu)成的，這些原子都是用肉眼無(wú)法看見(jiàn)的，但是原子還是具有重量的，并且具有各種不同的大小與形狀，以不同的方式存在于虛空之中。同時(shí)，這些原子具有運(yùn)動(dòng)的屬性，它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離，于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論，但是伊壁鳩魯對(duì)于原子論的觀點(diǎn)與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張，原子并不是按照固定的模式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，其中一些原子會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)，并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的，于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點(diǎn)，不少學(xué)者給予了贊賞，并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說(shuō)。

之后，馬克思在他的博士論文對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。

首先，馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)，因此，可以確定他是第一個(gè)真實(shí)地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后，馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識(shí)理論不同，由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說(shuō)，“德謨克利特簡(jiǎn)單地接受了這樣一種悖論：當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，原子的真理仍在人的感覺(jué)之外，因此它從根本上是遙遠(yuǎn)的和不可知的。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類(lèi)感覺(jué)和存在的本質(zhì)。”①

伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平，在英法的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點(diǎn)作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點(diǎn)。同時(shí)，他的哲學(xué)更是對(duì)17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運(yùn)動(dòng)中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。

在17世紀(jì)英國(guó)的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被關(guān)注，正是因?yàn)樗扇×艘环N反對(duì)亞里士多德哲學(xué)的斗爭(zhēng)形式。亞里士多德哲學(xué)認(rèn)為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來(lái)的，而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進(jìn)行的分類(lèi)。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的：水、火、土、氣，這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒(méi)有任何新意的。當(dāng)然，這樣的觀點(diǎn)是不能站住腳的，由于當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)的社會(huì)制度很快瓦解了，之后充滿(mǎn)活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺(tái)，并且在英國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)中迅速地發(fā)展起來(lái)，因此，這樣的自然觀在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下不得不銷(xiāo)聲匿跡。

最后，大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論，最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷搿Ｔ谶@個(gè)時(shí)期，托馬斯?霍爾評(píng)價(jià)伊壁鳩魯：“只要稍微了解一點(diǎn)后文藝復(fù)興時(shí)期的生理學(xué)（從笛卡爾到現(xiàn)在），就會(huì)看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機(jī)械唯物主義。”②特別是弗朗西斯?培根，他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊憽Ｋ邮芰诉@樣一種事實(shí)，物質(zhì)是由無(wú)數(shù)個(gè)原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷耄镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于原子的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的，因此很簡(jiǎn)單地形成了一種本質(zhì)上是機(jī)械論的觀點(diǎn)。但是，由于培根在進(jìn)行自己的學(xué)說(shuō)研究過(guò)程中大量地運(yùn)用了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄丛诱摰木A，因此他嘗試用一種宗教的語(yǔ)言方式來(lái)解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱摚踔了€爭(zhēng)論道：“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個(gè)方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于亞里士多德哲學(xué)的。”這樣的表述在其著作中屢見(jiàn)不鮮。“可變的四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況之下可以適時(shí)地和經(jīng)常地被放置，遠(yuǎn)比一群無(wú)窮無(wú)盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍，它們無(wú)需神的安排而產(chǎn)生了這個(gè)世界的秩序和美麗。”③之后在他的《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)步》中，他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為后者對(duì)于自然的物理解釋是更為可靠的，并且是具有穿透力的，前者沒(méi)有將過(guò)多的時(shí)間浪費(fèi)在討論終極原因之上，而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中，培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍?huà)為普羅米修斯，他認(rèn)為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。

17世紀(jì)中葉初期，法國(guó)的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時(shí)代的機(jī)械論哲學(xué)的支持者伽桑狄，深受伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麆?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合，他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對(duì)伊壁鳩魯給予了很高的評(píng)價(jià)：“伊壁鳩魯用理性預(yù)見(jiàn)到了經(jīng)驗(yàn)，按照經(jīng)驗(yàn)，一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同，當(dāng)它們從上往下墜落的時(shí)候，速度卻是一樣的，這實(shí)在是太令人震驚了。”④

17世紀(jì)英國(guó)最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳，他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡撸恰盎始覍W(xué)會(huì)”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文，在自己的著作《森林，或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹(shù)林和木材的生長(zhǎng)》以及《驅(qū)散煙霧：彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國(guó)倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)倫敦的空氣污染的總結(jié)，他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染，而污染的源泉?jiǎng)t是工業(yè)場(chǎng)所排放出來(lái)的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響，在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對(duì)自己的唯物主義觀進(jìn)行了發(fā)展。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的，如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機(jī)械論，但是他們?cè)谖镔|(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動(dòng)力的位置上。不可否認(rèn)的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性的工作。之后，他們舍棄了一些原子論的早期觀點(diǎn)，無(wú)疑是因?yàn)橐帘邙F魯學(xué)派中反對(duì)宗教的實(shí)質(zhì)。曾經(jīng)寫(xiě)有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫(xiě)道：“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳，并通過(guò)波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時(shí)候，它成為對(duì)統(tǒng)治基督教文明幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正。”⑤在之后的18世紀(jì)中，伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)英國(guó)和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明，如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾，這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麄兎Q(chēng)伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家，將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無(wú)生命的機(jī)械論哲學(xué)，一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。

在1841年，馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》，這篇論文的論點(diǎn)是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)給予了肯定。在有限的資料下，馬克思進(jìn)行了深入的研究，他否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為伊壁鳩魯原盤(pán)照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點(diǎn)是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺(jué)之外的，從根本上它是不可知的。而恰恰相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認(rèn)為人們可以探究事物的真實(shí)的存在及本質(zhì)。即從根本上來(lái)講，世界上的事物存在就是可知的。通過(guò)馬克思細(xì)致的分析，我們不難看出他是第一位真正認(rèn)識(shí)到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人，通過(guò)研究，最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識(shí)理論體系的不同。

馬克思認(rèn)為追隨伊壁鳩魯是充滿(mǎn)光明的，伊壁鳩魯是行進(jìn)在黑暗的道路中的燈塔，這樣的信任來(lái)自于伊壁鳩魯對(duì)自然宗教觀的排斥，這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)，正是因?yàn)橐帘邙F魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因，并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人，所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱(chēng)伊壁鳩魯是頭號(hào)的無(wú)神論的豬。然而這樣的稱(chēng)謂對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)是極其荒誕的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來(lái)的。首先，他認(rèn)為一個(gè)人如果想擁有真正的自由，他完全可以獻(xiàn)身于哲學(xué)之中，在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對(duì)此馬克思總結(jié)說(shuō)伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強(qiáng)調(diào)的沒(méi)有限制的自由。

馬克思的博士論文雖然沒(méi)有提出之后的唯物史觀，也沒(méi)有剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論，但是這篇博士論文是馬克思最早的專(zhuān)業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣，它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠(yuǎn)作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話(huà)說(shuō)，也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來(lái)一系列的思想成果，可以說(shuō)馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>

注 釋?zhuān)?/p>

①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》，經(jīng)典季刊，第22卷，第205-206頁(yè)。

②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》（第1卷），第136頁(yè)。

篇（10）

在工程項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程中，化工機(jī)械設(shè)備長(zhǎng)期處于一個(gè)密閉的工作環(huán)境中，因此，化工設(shè)備極容易被腐蝕，從而影響到化工設(shè)備的多種性能，減少設(shè)備的使用壽命。在化工設(shè)備的設(shè)計(jì)中，如何選擇合適的材料，降低設(shè)備的腐蝕程度，延長(zhǎng)設(shè)備的使用壽命，已經(jīng)成為人們關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題。 

1 在化工機(jī)械設(shè)計(jì)中做好碳素鋼與合金鋼材料的選擇 

在化工設(shè)備中，要求機(jī)械零部件要具備一定程度的韌性以及強(qiáng)度，這樣才能滿(mǎn)足機(jī)械運(yùn)行中的各種機(jī)械性能、化學(xué)性能以及物理性能的要求。要做好材料選擇工作，就必須對(duì)材料的韌性以及強(qiáng)度做出充分的考慮。同時(shí)，還要考慮材料在加工過(guò)程中的可操作性和安全性。 

在當(dāng)化工機(jī)械設(shè)計(jì)材料市場(chǎng)中，碳素鋼已經(jīng)成為廣泛應(yīng)用的材料，它不僅成本低，同時(shí)具有較好的加工性能和操作性能。但是，碳素鋼本身也存在一定的缺陷，這種材料的強(qiáng)度以及韌性比較低，最重要的是中等以上的材料無(wú)法順利的進(jìn)行熱處理加工淬透作業(yè)，這些缺陷使影響了碳素鋼在化工機(jī)械設(shè)計(jì)中的使用。為了提高碳素鋼的強(qiáng)度以及韌性，可以在碳素鋼中加入一定比例的合金元素，這時(shí)就可以形成一種新的材料，即合金鋼。與碳素鋼相比，合金鋼的韌性以及強(qiáng)度得到很大的提升，除此之外，合金鋼還有很多碳素鋼所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，比如耐高溫、耐磨損、耐腐蝕等。雖然如此，一般情況下碳素鋼還是首先選擇的材料，只有在零件的橫截面積較大、需要對(duì)材料進(jìn)行淬透及材料外載荷應(yīng)力較大的情況下才可以使用合金鋼。 

2 在選擇機(jī)械設(shè)計(jì)材料時(shí)要參考機(jī)械材料零件的制作工藝 

在機(jī)械生產(chǎn)或者是加工作業(yè)中，不同的加工處理技術(shù)對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)中材料應(yīng)用的要求不同。比如焊接工藝要考慮材料的抗壓性以及冷鐓性，鑄造工藝要求機(jī)械設(shè)計(jì)的材料具備較高的流動(dòng)性、收縮性以及吸氣性[1]。在進(jìn)行熱處理工藝時(shí)，要對(duì)機(jī)械材料的淬透性、過(guò)熱敏感性、氧化脫碳性進(jìn)行充分的考慮，切削工藝則要求材料有便于切削的特點(diǎn)。所以，具體選擇使用哪一種材料，要以機(jī)械材料零部件的制造工藝為選擇的依據(jù)。 

零件是機(jī)械最基本的組成部分，在對(duì)零件進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要對(duì)零件的成本進(jìn)行控制，同時(shí)，還要保證其具備正常的工作能力。零件抵抗可能失效的能力被稱(chēng)為工作能力，不管在任何情況下，零件一旦喪失工作能力，就意味著零件失效。所以在選擇材料時(shí)，要保證零件有足夠的工作能力，同時(shí)對(duì)材料費(fèi)用進(jìn)行考慮，盡量減少材料費(fèi)用。除此之外，為了盡量減少經(jīng)濟(jì)支出，還要保障零件有良好的制造工藝，將設(shè)計(jì)程序簡(jiǎn)化也可以達(dá)到降低成本的目的。 

3 以材料的荷載性能的大小作為機(jī)械設(shè)備選材的標(biāo)準(zhǔn) 

通常情況下，材料的外載荷性能與失效零部件性能之間存在著一定的矛盾，主要表現(xiàn)為化工機(jī)械材料的外載荷性能很容易造成機(jī)械設(shè)計(jì)的部分元件失效，但是機(jī)械的零部件所具備的性能卻能夠有效的防止這種零件的失效。所以在化工機(jī)械選擇材料時(shí)，要對(duì)材料的載荷性能大小進(jìn)行充分的考慮。 

通常在外載荷力的作用下，機(jī)械零部件容易發(fā)生扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，當(dāng)零部件發(fā)生扭曲時(shí)，應(yīng)力大都集中在材料的表層。這就說(shuō)明，零部件的控制效果是由材料表面的性能決定的。所以在選擇機(jī)械設(shè)備的材料時(shí)，首先要考慮機(jī)械材料承受載荷力的情況。如果確定材料需要承受一定的載荷力，那么此時(shí)就要根據(jù)承受荷載力的情況對(duì)材料進(jìn)行適當(dāng)加工。材料加工的方式主要有兩種：低碳鋼滲碳或者是中碳鋼調(diào)質(zhì)[2]。對(duì)于一些材料來(lái)說(shuō)，材料本身可以承受一定的拉伸和壓縮作用，同時(shí)由于是零件的橫截面受到外載荷力作用，所以橫截面應(yīng)力比較均勻，在這種情況下，只有性能分布比較均勻的材料才能用來(lái)進(jìn)行機(jī)械設(shè)備的設(shè)計(jì)。 

4 在機(jī)械設(shè)計(jì)中選擇耐腐蝕的材料 

腐化已經(jīng)成為化工機(jī)械設(shè)備常見(jiàn)的問(wèn)題，在日常工作中，如果化工設(shè)備經(jīng)常與空氣和水汽接觸，那么就很容易發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，使化工機(jī)械設(shè)備出現(xiàn)腐蝕的現(xiàn)象，一旦化工機(jī)械設(shè)備出現(xiàn)腐蝕，設(shè)備的外表色澤會(huì)發(fā)生一定的改變，其內(nèi)部性能也會(huì)受到嚴(yán)重的影響，從而降低設(shè)備的工作效率，減少其使用壽命，進(jìn)而影響到整個(gè)化工工程的進(jìn)度，所以，在化工機(jī)械設(shè)計(jì)中，要注意選擇耐腐蝕的材料。材料要具備一定的耐腐蝕性，這是與化工產(chǎn)品的生產(chǎn)要求相一致的，同時(shí)要保持化工設(shè)備的穩(wěn)定運(yùn)行以及流暢性，防止因?yàn)椴糠至慵桓g而影響整個(gè)工作效率的情況發(fā)生，注意要及時(shí)發(fā)現(xiàn)腐蝕的情況，做好處理措施，不要讓腐蝕積累。最后，要注意外力的保護(hù)作用，防止產(chǎn)生新一輪的腐蝕發(fā)生。 

5 在選擇機(jī)械設(shè)計(jì)材料時(shí)要注意節(jié)能性以及環(huán)保性的統(tǒng)一 

我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于資源以及能源的需求也日益增大，應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)的材料被大量開(kāi)采，有些材料在今天已經(jīng)成為稀缺材料，面對(duì)與此嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，在選擇機(jī)械設(shè)備的設(shè)計(jì)材料時(shí)，要將可持續(xù)發(fā)展作為機(jī)械設(shè)計(jì)工作的新要求，給予環(huán)境保護(hù)更多的考慮，同時(shí)也要考慮到成本的輸出，做到節(jié)能性與環(huán)保性的統(tǒng)一[3]。