鄉(xiāng)土文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)土文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。

兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn)，是溫州的象征。縱軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場(chǎng)所。

一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點(diǎn)：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場(chǎng)所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設(shè)過程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

（三）手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景。“水”的意象來自于溫州當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運(yùn)輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。“星”指道路交匯處方形平臺(tái)，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái)，其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說是一個(gè)完整的生活圈，村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座，總長(zhǎng)16829延長(zhǎng)米，其中解放前修建476座，7923延長(zhǎng)米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！

四、結(jié)束語

21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來說是一筆財(cái)富，但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.

[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合.華中建筑,2000.

[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]楊裕富.設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].臺(tái)北:亞太書局,1998.

篇（2）

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象

高中生學(xué)習(xí)英語的另一個(gè)難點(diǎn)就是對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的英語印象不深，而課后很少有人會(huì)去復(fù)習(xí)。之所以學(xué)生對(duì)于課上所講的內(nèi)容印象不深是因?yàn)檎n堂上所講的知識(shí)與我們的生活聯(lián)系不深，這樣即便是我們?cè)谡n堂上已經(jīng)記得很牢靠，但是如果我們不及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，就會(huì)很快將知識(shí)點(diǎn)遺忘，因此我們要結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象。利用鄉(xiāng)土文化與我們生活之間的聯(lián)系使英語知識(shí)點(diǎn)更加豐富的同時(shí)也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時(shí)常想起課堂上所講過的知識(shí)點(diǎn)。比如，我在講譯林版《牛津高中英語》中短語的講解時(shí)都會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行造句，這可能是大部分教師在講短語是常用的教學(xué)方法，而我們會(huì)重點(diǎn)要求學(xué)生在造句的過程中聯(lián)系日常生活結(jié)合鄉(xiāng)土文化，比如對(duì)argueabout/oversth.withsb.進(jìn)行造句時(shí)我可能會(huì)要求學(xué)生聯(lián)系各地區(qū)之間的性格特點(diǎn)來進(jìn)行。這樣不僅會(huì)豐富學(xué)生的知識(shí)面，也可以提高學(xué)生對(duì)于短語的理解和認(rèn)識(shí)，自然也就會(huì)印象深刻很多。

三、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語教學(xué)的深遠(yuǎn)影響

鄉(xiāng)土文化是中華民族生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現(xiàn)，是中華文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志，作為華夏兒女我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國特有的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大。而英語教學(xué)的目的并不是為了應(yīng)付考試，英語是一門語言，學(xué)習(xí)英語是為了更好地交流和溝通，我們總認(rèn)為學(xué)習(xí)英文要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，這的確是學(xué)好英文的重要方法，但是在了解國外文化的同時(shí)我們也不能忘記傳統(tǒng)文化，甚至要懷有將中國鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)世界的抱負(fù)。因此我們要注意在學(xué)習(xí)英文的同時(shí)融合鄉(xiāng)土文化，目前已經(jīng)有很多中國特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經(jīng)，Tofo是豆腐，Kylin是中國的麒麟等。我們學(xué)習(xí)英語的最終目的就是要將這些鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大，因此我們要注意在英語教學(xué)中融合鄉(xiāng)土文化，要讓學(xué)生們明白學(xué)習(xí)英語并不是因?yàn)槌缪螅喾吹氖且獙⒅腥A文明推向世界，同時(shí)也要讓學(xué)生明白，無論我們今后走到哪里，說著什么話都要時(shí)刻記住自己是華夏子孫，并為這個(gè)身份感到驕傲和自豪。

篇（3）

一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感

（一）植根于鄉(xiāng)土，在批判中出生

中國鄉(xiāng)土文學(xué)，主要以小說的形式呈現(xiàn)，通過農(nóng)村題材，是近代地方農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。20世紀(jì)30年代以后的中國鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響，在主題方面，這一時(shí)期描寫的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對(duì)象，而是具有獨(dú)立思想和反抗意識(shí)。

（二）突顯地方習(xí)俗，展現(xiàn)進(jìn)步思想

小說作者趙樹理自幼對(duì)民俗文化的積累，使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時(shí)候，通常以一名本土農(nóng)民直覺的感受和判斷為基準(zhǔn)，總是想農(nóng)民之所想，寫農(nóng)村之實(shí)事。《小二黑結(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開篇，進(jìn)而引出父母包辦婚姻，農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié)，結(jié)尾以移風(fēng)易俗，打破陳規(guī)為主題，表達(dá)了作者反對(duì)農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。

二、中國鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例

（一）《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫

《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對(duì)三仙姑的描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)其中會(huì)出現(xiàn)例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農(nóng)村口語化的比喻，這就要求我們?cè)诜g的過程中增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解，力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味，并運(yùn)用英文習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠愖g。

首先對(duì)于“老來俏”這一詞，在當(dāng)時(shí)農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會(huì)被視為鋪張浪費(fèi)，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態(tài)相對(duì)應(yīng)。

內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個(gè)通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質(zhì)量遠(yuǎn)沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準(zhǔn)確形容，又捎帶有對(duì)這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進(jìn)行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達(dá)的意思。

綜上來看，關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對(duì)話

《小二黑結(jié)婚》中的說話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀(jì)30年代的中國鄉(xiāng)村，由于文化的普及程度不高，因此往往會(huì)采用直接的敘述方式。例如，小芹因?yàn)榘阉锓磳?duì)結(jié)婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應(yīng)道的：“不用理她！我打聽過區(qū)上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰也作不了主。”從句式及用詞上來看，這句話沒有過多要進(jìn)行英文思維轉(zhuǎn)換的地方，可以進(jìn)行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說中人物在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候也不是一味地直白了當(dāng)。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個(gè)犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個(gè)純樸忠厚的老實(shí)農(nóng)民形象，但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中，使得他一舉一動(dòng)都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認(rèn)為的“火命”是一種對(duì)命運(yùn)屬性的闡述，而不能理解為簡(jiǎn)單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個(gè)“犯月”，當(dāng)?shù)厝送ǔＵJ(rèn)為每一生肖都會(huì)有攜災(zāi)帶難的月份，所以在翻譯時(shí)，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當(dāng)注釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍， 沙博里.中國現(xiàn)代名家短篇小說選[M] .北京： 外文出版社，2002.

篇（4）

2圖像化是虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)合

“圖像化”是指利用各類收集的資料，來制作“圖像”的過程。這些“圖像”既可以是平面的，當(dāng)然也可以是立體的，甚至還可能是多維的，使繪制的畫面更加具有真實(shí)性。用形象的、甚至逼真的的圖像來為我們展示情況，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們生活的重要內(nèi)容之一。其中會(huì)用到RGB色彩模式，它是工業(yè)界的一種顏色標(biāo)準(zhǔn)，是通過對(duì)紅(R)、綠(G)、藍(lán)(B)三個(gè)顏色通道的變化以及它們相互之間的疊加來得到各式各樣的顏色的，RGB即是代表紅、綠、藍(lán)三個(gè)通道的顏色，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)幾乎可以包括了人們視力所能認(rèn)知的顏色，是現(xiàn)在運(yùn)用最廣的顏色系統(tǒng)之一，在建筑空間設(shè)計(jì)中，這個(gè)過程中會(huì)帶給大家無限樂趣，會(huì)為我們提供一幅幅多姿多彩的的畫面。建筑空間設(shè)計(jì)被計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)化為圖像展現(xiàn)出來，圖像化是虛擬的的一大重要步驟，在此過程中，建筑設(shè)計(jì)中的事物按照一定的比例，并且?guī)в幸欢ǖ纳剩中蜗蟮恼宫F(xiàn)出來，還可以是靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)圖像，帶來逼真的效果。其中貼圖通道的方式利用數(shù)字化的轉(zhuǎn)換方式，將光在自然界的想象，比如反射、折射等現(xiàn)象在圖像中顯示出來。另外，多個(gè)色彩通道可以將復(fù)雜的場(chǎng)景渲染成為廣播電視級(jí)的畫面式圖像，將人們腦海中的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在建筑空間的圖像化過程中,光和影對(duì)建筑空間的渲染,十分重要。另一個(gè)圖像化設(shè)計(jì)中重要的一個(gè)模型為CSG建模法，它是指一個(gè)物體被表示為一系列簡(jiǎn)單的基本物體（如立方體、圓柱體、圓錐體等）的布爾操作的結(jié)果，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)為樹狀結(jié)構(gòu)。樹葉作為基本的元素，結(jié)點(diǎn)為運(yùn)算，最上面的結(jié)點(diǎn)時(shí)代需要修建的對(duì)象。另一個(gè)因素便是光了，它是靈感的來源，是表達(dá)情感的工具。在環(huán)境編輯器和材質(zhì)編輯器中分別設(shè)計(jì)了光影跟蹤材質(zhì)和環(huán)境光色,可以用來有效地制造出場(chǎng)景的多種時(shí)令、季節(jié)氣氛。在利用了光影跟蹤體系之后,可以復(fù)制出任何現(xiàn)實(shí)世界中光和影的物理性質(zhì)。把光影跟蹤概念引申一下將包括:柔和陰影和焦散性(光在水中的折射)等效果:光影跟蹤是和燈光系統(tǒng)模塊相聯(lián)系的,產(chǎn)生跟蹤陰影是準(zhǔn)確無誤的,有明顯的界限,并且?guī)缀跏桥c投射它的目標(biāo)相一致的。建筑空間和場(chǎng)景中都需要顯而易見的邊界和需要計(jì)算對(duì)象透明值的情況,需有利用光影跟蹤陰影的技術(shù)。使用光影跟蹤的聚光燈以及亮度或者強(qiáng)度的方式整理所有不透明信息。當(dāng)使用這些光照明建筑場(chǎng)景時(shí),它們的材質(zhì)也是十分值得信賴的。這些布景中的材質(zhì)有匹配的紋理和不透明的貼圖,經(jīng)常被當(dāng)做場(chǎng)景的環(huán)境對(duì)象,例如花草、樹木、車子以及行人。但也可以是樹的一片樹葉或者窗戶上的百葉窗圖案。假如模仿太陽光照射建筑外觀的情形,光影跟蹤陰影是可以利用的,只是在渲染時(shí)這些陰影需要很大的計(jì)算量。

3圖形、圖像—設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的儲(chǔ)備以及再利用

在計(jì)算機(jī)圖形、圖像的設(shè)計(jì)中,無論是數(shù)據(jù)狀態(tài)的建筑模型,還是以具有環(huán)境光色,物體材質(zhì)的圖像化建筑場(chǎng)景,都可以被多次利用，從而節(jié)約成本，提高效率。在CAD中,塊的慨念和使用屬于這個(gè)范圍,而在3DM氣X中,可將常用的建筑元件或者復(fù)雜的模型,像羅馬柱、雕塑、古典窗飾等建立單一場(chǎng)景存成文件,而在建筑場(chǎng)景中,只需要建立簡(jiǎn)單的幾何模型。設(shè)置同一名稱，進(jìn)行替換，那樣許多模型都不需要重新制作了,這樣就可以多次利用這些模型了，而不需要重新構(gòu)建，也減少了許多麻煩，。如果利用數(shù)字化模型,會(huì)是十分簡(jiǎn)單，只需要利用計(jì)算機(jī)相關(guān)方法修改即可，在一定程度上，可以較少成本，且具有高效性，有利于委托設(shè)計(jì)的甲方和承擔(dān)設(shè)計(jì)的乙方建立友好合作的關(guān)系；還可以不斷地變換建筑構(gòu)件和觀看不斷變換角度的建筑空間場(chǎng)景，使甲乙雙方從設(shè)計(jì)開始一直到結(jié)束，可以對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)比較，最終找到最適合的作品,從而使雙方在各方面意見統(tǒng)一，更好的合作。

篇（5）

立體主義的圖像語言形式

篇（6）

1.鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)概述

中國鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。全國各民族對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義：積極的延承是在繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西的同時(shí)，要按照適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。而全方位的延承側(cè)重延承鄉(xiāng)土文化的"文脈"，鄉(xiāng)土文化載體的"人脈"，同時(shí)包含鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。對(duì)于多民族地區(qū)，還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉(xiāng)土文化在中職語文教學(xué)中的重要性

2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，增強(qiáng)歸屬感。不管是普通教育還是職業(yè)教學(xué)，語文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育都越來越注重德育教育。鄉(xiāng)土文化通俗意義上來源于鄉(xiāng)村，這里的鄉(xiāng)村并不是具體的地域概念，而是說當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民族風(fēng)貌、地理風(fēng)情所形成的綜合文化狀態(tài)展現(xiàn)。它是每個(gè)人的思想和生活的交匯點(diǎn)。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，通過語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的積極的人文素養(yǎng)比單純具有某一項(xiàng)技能而道德狀況不佳更有意義。但語文教材上的內(nèi)容通常選取的是固定的知識(shí)點(diǎn)，相對(duì)生活來說，教材是一個(gè)封閉的世界，完全立足于課本教學(xué)容易讓學(xué)生脫離文化與日常生活實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)，對(duì)處于青春期的中職學(xué)生來說，培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀沒有任何好處。所以，中職學(xué)校的語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走入生活，讓兩個(gè)世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉(xiāng)土資源的挖掘，不僅有助于推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)抽象事物到形象理解的意義構(gòu)建，還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)民族、民俗文化的積極性，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。

2.2有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為社會(huì)培養(yǎng)具有某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)能力的專業(yè)人才培育機(jī)構(gòu)。辦學(xué)理念就決定了職業(yè)學(xué)校更加重視學(xué)生的技術(shù)能力，于是在課程設(shè)置上就對(duì)專業(yè)課程從師資到學(xué)時(shí)都實(shí)施了全方位的傾斜。對(duì)于語文這樣的常規(guī)學(xué)科，難免受到忽視。但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代對(duì)人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，社會(huì)上的用人單位在選擇聘用員工時(shí)，不再把技能作為唯一衡量指標(biāo)，而更加注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化綜合水平。然而當(dāng)下中職教育的課程設(shè)置大部分屬于分科模式，該模式重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的獨(dú)立性，忽視了課程體系的整體性，不利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，在中職語文教學(xué)過程中，老師要以人與自然和社會(huì)的聯(lián)系為立足點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識(shí)，樹立學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人才的德育需求。

2.3有利于彌補(bǔ)語文教材的不足。鄉(xiāng)土文化通常以當(dāng)?shù)孛袼住⑽幕癁楹诵模哂袧夂竦牡赜蛱厣Ｂ殬I(yè)學(xué)校的語文教材內(nèi)容固定卻相對(duì)單一，更加強(qiáng)調(diào)從理論層面，培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉(xiāng)土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識(shí)。中職學(xué)校的學(xué)生來自不同區(qū)域，對(duì)于本地學(xué)生來說，了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕芨玫牧私饧亦l(xiāng)的文化和發(fā)展歷史，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的信心。對(duì)于外地學(xué)生來說，在語文課堂上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史名人，通過榜樣人物來樹立自己正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生思想水平有直接的影響。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化和中職語文教材的整合、滲透和對(duì)接，能夠共同促進(jìn)中職語文教學(xué)質(zhì)量的提升，是對(duì)統(tǒng)編教材的一種有效彌補(bǔ)。

3.鄉(xiāng)土文化和中職語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)資源整合的實(shí)現(xiàn)途徑

篇（7）

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，它能直接地描述物理過程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關(guān)系。在高考大綱中明確要求考生“必要時(shí)能運(yùn)用幾何圖形、函數(shù)圖像進(jìn)行表達(dá)、分析”。從高考命題特點(diǎn)來看，圖像問題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。近年來，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復(fù)上述運(yùn)動(dòng)。取小球的落地點(diǎn)為原點(diǎn)建立坐標(biāo)系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關(guān)系圖像中（如圖1所示），能描述該過程的是（ ）

點(diǎn)評(píng) 首先，勻變速運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是速度隨時(shí)間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現(xiàn)相對(duì)復(fù)雜，這對(duì)學(xué)生的綜合分析能力提出了更高的要求。對(duì)復(fù)雜圖像的分析，應(yīng)利用勻變速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出相應(yīng)物理量間的函數(shù)關(guān)系，從而確定圖線的形狀。其次，對(duì)于任意一個(gè)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，由于時(shí)間流逝不可逆的特點(diǎn)，在v-t圖像上，某一時(shí)刻必對(duì)應(yīng)唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當(dāng)質(zhì)點(diǎn)在空間上出現(xiàn)往復(fù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，某一位置處，可能對(duì)應(yīng)有幾個(gè)不同的速度值，這類圖像經(jīng)常在一些空間往復(fù)運(yùn)動(dòng)的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問題

2.1 利用斜率大小驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果

例2 （2016北京卷）某同學(xué)利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺(tái)（含鐵夾）和打點(diǎn)計(jì)時(shí)器做驗(yàn)證機(jī)械能守恒定律實(shí)驗(yàn)。他想用下述方法研究機(jī)械能是否守恒，在紙帶上選取多個(gè)計(jì)數(shù)點(diǎn)，測(cè)量它們到起始點(diǎn)O的距離h，如圖2所示。計(jì)算對(duì)應(yīng)計(jì)數(shù)點(diǎn)的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過原點(diǎn)的直線，則重物下落過程中機(jī)械能守恒，請(qǐng)你分析論證該同學(xué)的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場(chǎng)中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運(yùn)動(dòng)。取該直線為x軸，起始點(diǎn)O為坐標(biāo)原點(diǎn)，其電勢(shì)能EP與位移x的關(guān)系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個(gè)物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時(shí)，物塊的速度變?yōu)榱恪奈飰K與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運(yùn)動(dòng)，力F隨高度x的變化關(guān)系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點(diǎn)評(píng) 利用無限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數(shù)關(guān)于位移變化的圖像、電場(chǎng)強(qiáng)度關(guān)于位置的變化圖像、力關(guān)于時(shí)間變化的圖像、電流關(guān)于時(shí)間變化的圖像等一些特殊圖像中，對(duì)應(yīng)“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題，有時(shí)能起到化繁為簡(jiǎn)、出奇制勝的作用。

篇（8）

二、東北油畫的創(chuàng)作和發(fā)展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫創(chuàng)作源源不絕的精神源泉。東北地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，相對(duì)于南方的快速發(fā)展，這里自有一種固守的踏實(shí)感。樸實(shí)的農(nóng)民、遼闊的黑土，豐厚的物產(chǎn)，給油畫創(chuàng)作提供了無窮無盡的天然題材。這里冬季時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)際耕作的時(shí)間較短，因而農(nóng)民的業(yè)余生活十分豐富：看大戲，扭秧歌，殺豬宰羊，種種豐富的活動(dòng)躍然紙上，極具畫面感。再加上東北是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，在這里，滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數(shù)民族的文化相互融合，各民族艷麗的服飾，獨(dú)特的習(xí)俗也賦予了油畫創(chuàng)作豐富的語言。因此，當(dāng)我們?cè)谛蕾p東北油畫的時(shí)候會(huì)發(fā)覺，其地域特征明顯，色彩飽滿，題材樸實(shí)，表現(xiàn)手法大膽，敢于創(chuàng)新。東北油畫的藝術(shù)家們本土意識(shí)濃厚，觀念敏銳，思想活躍。藝術(shù)語言上多強(qiáng)調(diào)力度，量感，大氣和飽滿度。盡管沒有紛繁復(fù)雜的色彩，但卻更能突出所要表現(xiàn)的主題，正所謂簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。早期的東北油畫代表人物包括韋爾申，王巖，劉仁杰等，這些在當(dāng)時(shí)畫壇嶄露頭角的藝術(shù)家們，其畫作卻在各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng)，引起了人們對(duì)東北油畫的關(guān)注。這個(gè)時(shí)期的東北油畫多以農(nóng)村題材為主，用寫實(shí)的手法，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀。

隨著90年代多元化藝術(shù)思潮的興起，東北油畫有了一定的創(chuàng)新和改變。這一時(shí)期農(nóng)村生活面貌發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民生活水平提高，新農(nóng)村題材更為突出。這個(gè)時(shí)期的東北油畫變得更理性現(xiàn)實(shí)，一些東北鄉(xiāng)土油畫家們開始深入對(duì)民族藝術(shù)和文化的思考，更注重自身的藝術(shù)發(fā)展面貌和藝術(shù)形態(tài)語言，開始摸索體現(xiàn)本土油畫語言的形式。這個(gè)時(shí)期的代表人物有鄭藝，宮立龍，陳樹中，周衛(wèi)等。他們的作品都以東北的新農(nóng)村建設(shè)為題材，通過不同的切入點(diǎn)抓住了當(dāng)時(shí)中國的“大事件”，讓東北鄉(xiāng)土油畫呈現(xiàn)出多樣并舉的精神風(fēng)貌，用更現(xiàn)實(shí)的親和力和感染力反映了東北地區(qū)的地域風(fēng)貌和人文傳統(tǒng)，促進(jìn)了東北油畫的發(fā)展。近年來，隨著一批年輕的80后，90后畫家的成長(zhǎng)，東北油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了更加多元化的發(fā)展。傳統(tǒng)的題材和現(xiàn)代思潮的碰撞給東北油畫開辟了更為有趣的發(fā)展方向，同時(shí)也需要畫家們對(duì)于藝術(shù)本土精神有更深的理解。新一代的畫家們發(fā)揮自己的聰明才智，充分利用當(dāng)下的電子工具作為自己的繪畫創(chuàng)作媒介，打破傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖理念和表現(xiàn)形式，更多的追求自己的個(gè)性，追求時(shí)代感。他們喜歡將新的藝術(shù)符號(hào)加入自己的畫面，以調(diào)侃，幽默，詼諧的漫畫式繪畫來表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”。甚至將人物和動(dòng)物有機(jī)的嫁接、重構(gòu)，把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫面中來，有著很強(qiáng)的裝飾味道和“海報(bào)”感。這樣創(chuàng)作出來的作品給人一種極強(qiáng)的象征寓意，具有一定的時(shí)代感和戲劇性。然而，這樣的創(chuàng)作方式給傳統(tǒng)的藝術(shù)題材帶來了很大挑戰(zhàn)。東北油畫的傳統(tǒng)特征和表現(xiàn)形式中的精華是需要我們?nèi)?jiān)持和傳承的。一味地去追求時(shí)代感，完全脫離了本土特征，將是一種巨大的損失。如何在保持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)與傳統(tǒng)很好的融合，或許是很多藝術(shù)家們?nèi)蘸笠伎嫉摹?/p>

三、渤海畫派的興起

渤海畫派是近年來隨著東北繪畫的繁榮發(fā)展衍生出來的又一分支，其主要藝術(shù)群體集中在遼寧省錦州市，以及葫蘆島，盤錦，營口、丹東、大連等五市，分布于山海關(guān)以北環(huán)繞渤海灣的所有地域。渤海畫派藝術(shù)研究所坐落在渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。近年來，在國家對(duì)遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃的大環(huán)境下，渤海畫派的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性的特征。在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上，不再單純針對(duì)鄉(xiāng)土題材，而是秉承東北藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面挖掘具有東北特色的新題材，一方面將東北油畫的表現(xiàn)形式運(yùn)用到更廣闊的創(chuàng)作中去。渤海畫派的藝術(shù)家們開始更多地注重精神層面的表現(xiàn)，為東北油畫的發(fā)展注入了新鮮血液。許多青年畫家近些年來積極的活躍在油畫創(chuàng)作舞臺(tái)上，如王雷，趙越，李春峰等。從他們的作品中，能夠看到新時(shí)代大背景下的更多題材，然而細(xì)細(xì)品味之后卻不難發(fā)現(xiàn)，這些作品無一例外的展現(xiàn)著東北傳統(tǒng)油畫的精髓。以渤海大學(xué)美術(shù)系主任王雷教授的作品為例，早年在魯迅美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他對(duì)東北油畫創(chuàng)作有著極為深入的研究。他的畫風(fēng)延續(xù)了東北鄉(xiāng)土油畫的特征，多以大氣的色彩表現(xiàn)東北大地的美麗風(fēng)貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣，在創(chuàng)作細(xì)節(jié)上又十分細(xì)膩考究，善于找到獨(dú)特的切入點(diǎn)來突出作品的主題。值得一提的是，渤海畫派的青年藝術(shù)家們一直在找尋東北油畫創(chuàng)作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進(jìn)行突破創(chuàng)新，不再局限于黑土地、老農(nóng)民這樣鄉(xiāng)土氣息很強(qiáng)的題材，而是不斷開闊眼界，將東北油畫的創(chuàng)作手法應(yīng)用在更廣闊的題材上。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度，這對(duì)東北油畫的繪畫語言和繪畫技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)槔L畫語言和技巧永遠(yuǎn)是服務(wù)于繪畫創(chuàng)作的，不能將其限定在某一種單一的創(chuàng)作題材中。任何一種創(chuàng)作手法，都只有通過不斷地創(chuàng)新，才能有長(zhǎng)足的發(fā)展，永葆藝術(shù)生命之活力。王雷教授大膽地將東北風(fēng)的繪畫技巧應(yīng)用在了題材的創(chuàng)作中，蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派，但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個(gè)極具魅力的地方一直吸引著不同畫派的藝術(shù)家。但一個(gè)作品的靈魂，不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段，而是在于藝術(shù)家內(nèi)心的沉思和作品的語言。王雷在色彩的運(yùn)用上延續(xù)了東北油畫的創(chuàng)作精髓，用相對(duì)單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢(shì)，賦予作品一種莊嚴(yán)、厚重的底蘊(yùn)。在局部大膽地用對(duì)比色和撞色，給作品增添一種靈動(dòng)的感覺，讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來做東北油畫創(chuàng)作的一種突破絕非偶然，是一個(gè)虔誠的地方，一片能帶給人信仰的土地。仔細(xì)想來，每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路何嘗不是一種朝圣，“通過繪畫，虔誠地表達(dá)自己的宗教情感并由此上升至對(duì)人的存在景象的認(rèn)識(shí)。”（周景雷，2008）每一個(gè)渤海畫派的青年畫家也帶著同樣的情懷，他們繼承東北傳統(tǒng)繪畫的同時(shí)，又不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，沿著民族化的鄉(xiāng)土油畫精神實(shí)質(zhì)，推動(dòng)自我的藝術(shù)走向現(xiàn)代，面向未來。東北油畫創(chuàng)作的濃濃“鄉(xiāng)土”氣息已經(jīng)深深地融進(jìn)了他們的藝術(shù)血液里，在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的，是賦予這樣的血液新鮮的氣息，讓藝術(shù)脈搏跳動(dòng)的更為有力，藝術(shù)生命生生不息。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美。”要求教師將鄉(xiāng)土文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，本文將針對(duì)鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡(jiǎn)要闡述。

1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義

美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會(huì)生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會(huì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)，進(jìn)行單純地技能訓(xùn)練，更應(yīng)該將美術(shù)課堂視為一種對(duì)文化的學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學(xué)生自身成長(zhǎng)的教育教學(xué)理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學(xué)生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)中的人文關(guān)懷。在學(xué)生提高知識(shí)，掌握本領(lǐng)的同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周圍生活，有利于學(xué)生了解社會(huì)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)多元化社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

在高中美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)。中國的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的承認(rèn)和重視，是對(duì)鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)增強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責(zé)任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。

2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段

2.1 場(chǎng)景教學(xué)法

場(chǎng)景教學(xué)法是指采用課堂教學(xué)與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學(xué)生走進(jìn)自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實(shí)地景物，開展鄉(xiāng)土教育。

如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍(lán)綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風(fēng)、自然中涌動(dòng)的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實(shí)地考察，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應(yīng)資料，培養(yǎng)學(xué)生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學(xué)生的主觀性與能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

2.2 電子信息技術(shù)法

電子信息技術(shù)法是指運(yùn)用現(xiàn)今高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學(xué)。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學(xué)習(xí)的趣味性，加深學(xué)生印象。

如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實(shí)地拍攝的照片，觀看相應(yīng)的影視資料。讓學(xué)生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學(xué)生的眼球，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學(xué)生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學(xué)生會(huì)自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護(hù)家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2.3 歷史文化陶冶法

歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學(xué)中除了單純的技能技巧訓(xùn)練，添加文化熏陶。在進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。

例如《簡(jiǎn)筆畫》一課，課前就可以讓學(xué)生向長(zhǎng)輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學(xué)生用簡(jiǎn)筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當(dāng)學(xué)生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學(xué)生的作畫能力有了相應(yīng)的提升，快速達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時(shí)又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達(dá)到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的目的。

2.4 開展校園活動(dòng)

《全國學(xué)校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動(dòng)，比如“鄉(xiāng)土風(fēng)情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風(fēng)景展”，增設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀者提出表揚(yáng)，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教育，歷史悠久，學(xué)科跨度大，融合難度大，而校園活動(dòng)作為教學(xué)活動(dòng)之外的輔助，幫助學(xué)生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風(fēng)土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實(shí)際情況，開展各種活動(dòng)，各種比賽可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，豐富課余生活，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動(dòng)、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。

通過這四個(gè)方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學(xué)課堂中，減少教學(xué)中的阻力，增強(qiáng)二者的融合性，快速達(dá)到教學(xué)目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學(xué)會(huì)產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。

3 小結(jié)

美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊(yùn)含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護(hù)鄉(xiāng)土。不要對(duì)鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳.地方文化資源的開發(fā)和利用[D].首都師范大學(xué).

[2]鄧福星.中國美術(shù)[M].文化藝術(shù)出版社.

[3]張曉凌.另一個(gè)世界[M].吉林美術(shù)出版社.

篇（10）

張宗麟認(rèn)為“社會(huì)是因?yàn)橛泻⒆佣闪ⅲ⒆記Q不是因?yàn)樯鐣?huì)才能生長(zhǎng)”，認(rèn)為兒童應(yīng)該有自己的社會(huì)，倡導(dǎo)在幼兒園開展社會(huì)教育，構(gòu)建幼稚園社會(huì)課程。認(rèn)為“幼兒是富有游戲性的，兒童生活大半在游戲中”，社會(huì)生活中處處蘊(yùn)藏著游戲的契機(jī)與形式。作為幼兒主要生活內(nèi)容的游戲，是與社會(huì)生活相互融合的。符合幼兒社會(huì)生活的游戲既能滿足幼兒獲得愉悅的動(dòng)機(jī)，也能幫助幼兒通過游戲了解社會(huì)（如“拉小黃包車”等）、融入生活。因此，張宗麟認(rèn)為，幼稚園的教育應(yīng)該是富有游戲性的，在張宗麟為南京市鼓樓幼兒園制訂的課程中，游戲不僅是一項(xiàng)獨(dú)立的課程內(nèi)容，而且還貫穿于各項(xiàng)活動(dòng)之中，并認(rèn)為“此科包含最廣，舉凡幼稚生活動(dòng)，倘屬自發(fā)者皆屬之”，閱讀、表演、歌唱、圖畫等活動(dòng)都可以采用游戲的方式，游戲是對(duì)幼兒進(jìn)行教育的最佳方法。此外，由于幼兒的社會(huì)生活知識(shí)并不是靠傳授的，而是“自己找得的”。教育工作者應(yīng)該注重指導(dǎo)幼兒獲得這類知識(shí)的方法，而“幼稚生的獲得知識(shí)完全在工作中、游戲中得來，那么指導(dǎo)幼稚生的工作、游戲也就是指導(dǎo)其怎樣獲得知識(shí)”。因此，游戲與社會(huì)相結(jié)合的方式，是幼兒獲取社會(huì)知識(shí)最好的方式。

1.2基于國情民性，置辦富于童趣的游戲設(shè)備

張宗麟認(rèn)為，教育不能與社會(huì)實(shí)際情形分離，幼兒園的設(shè)備和玩具也應(yīng)符合兒童需要，適應(yīng)當(dāng)?shù)厍樾巍Ｔ谠O(shè)備配置上，鋼琴、自行車、唱機(jī)、跳舞是西洋人人皆會(huì)的，所以幼稚園采納這些為必須設(shè)備；然而在中國，如果也設(shè)置此種設(shè)備，必不能充分發(fā)揮其功用，唯有鐘、鼓、蕭琴之類皆可采為幼稚園常用設(shè)備。在玩具取材上，張宗麟一方面認(rèn)為“利用日常用品以制成者，兒童必愛之”，如火柴桿、肥皂、蘿卜、棉花等物品不僅獲得容易，而且兒童非常熟悉，取之可以教各種常識(shí)，做成玩具時(shí)，可教圖畫手工；另一方面，認(rèn)為“利用廢物制成者，既省錢，又可愛”。在玩具的制作上，張宗麟認(rèn)為“無論何物能經(jīng)過師生合作而成者，愈有意味”，幼兒因?yàn)楦鞣N能力的原因，不能做成精美的物品，然而可以從旁協(xié)助教師，例如由木匠制成的玩具，師生可以合作用油漆裝飾它。不管是由幼兒自制的玩具還是師幼合作制成的玩具，均能引起幼兒參與和創(chuàng)造的興趣，更加富有意義。在玩具的玩法上，在教師的指導(dǎo)之外，還“應(yīng)該讓兒童自己發(fā)明玩的方法”，不僅可以為幼兒在游戲中、發(fā)揮想象力、發(fā)展創(chuàng)造力提供空間，也是對(duì)幼兒作為獨(dú)立個(gè)體的尊重。

1.3依據(jù)社會(huì)習(xí)俗，選擇適宜的民間游戲

張宗麟十分重視民間游戲的作用，不僅大量收集兒童喜愛的民間游戲，而且在教育實(shí)踐中采用相當(dāng)數(shù)量具有教育價(jià)值的民間游戲。他認(rèn)為幼兒在學(xué)校所學(xué)的游戲，“到了家里就不會(huì)去做的，同時(shí)，他們整天玩他們?cè)敢馔娴臇|西。這些玩意兒，或者就可稱為民間兒童游戲。”民間游戲源于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和當(dāng)?shù)孛袼祝瑥V泛流傳于民間，游戲的材料和內(nèi)容簡(jiǎn)便易得，且與幼兒的社會(huì)生活緊密相連，具有民眾性、娛樂性與歷史傳承性的特點(diǎn)。因此，相對(duì)于其他游戲而言，民間游戲更貼近特定地區(qū)幼兒的社會(huì)生活習(xí)俗，便于幼兒從中理解并內(nèi)化相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗，且深受幼兒的喜愛，是對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)生活教育的較好形式。

2張宗麟本土化游戲思想對(duì)我國幼兒教育的啟示

2.1幼兒教育應(yīng)堅(jiān)持全球化與本土化相結(jié)合的路徑

張宗麟在進(jìn)行幼稚教育本土化探索的過程中,時(shí)刻保持著對(duì)世界教育理論與實(shí)踐的高度敏感，在充分吸收外來文化精華的基礎(chǔ)上結(jié)合中國幼稚教育的現(xiàn)實(shí)情況，從國情出發(fā)改造中國的幼稚教育，以本土化的思路解決幼稚園兒童游戲發(fā)展中的問題與困境。21世紀(jì)，是知識(shí)信息大爆炸的時(shí)代，各國文化交流高度頻繁、交流范圍及其寬廣，全球化己成為時(shí)代必然。面對(duì)外來文化的沖擊，中國幼兒教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，客觀上要求幼教工作者樹立全球化的意識(shí)，在引進(jìn)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)必須警惕模仿移植的旋窩。張宗麟及老一輩教育家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)警惕我們不能只停留在引進(jìn)和借鑒外來文化，要基于中國國情將外來文化與民族傳統(tǒng)文化融合貫通，使其更具有本土性，從而對(duì)中國幼兒教育發(fā)揮重要的作用。曾有學(xué)者提出，建設(shè)中國特色的幼兒教育必須“走得出去，又回得來”。“走的出去”，就是要向相鄰學(xué)科乃至于全部的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)習(xí)，要向國外先進(jìn)的學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)；“又回得來”，就是要將所學(xué)的這一切消化吸收，為我所用，成為學(xué)前教育觀念不斷成長(zhǎng)的營養(yǎng)成分。

2.2幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合國情與童趣的游戲設(shè)備

合乎國民性，是張宗麟設(shè)定玩具的標(biāo)準(zhǔn)之一，要求幼兒園的玩具應(yīng)摒棄單純從外國進(jìn)口等奢侈風(fēng)氣，從本民族特性出發(fā)，配備符合國情與童性的游戲設(shè)備。張宗麟依據(jù)國情指出，“吾國社會(huì)雖惡，然而可以采為幼稚園之教具者甚多甚多，靜心而求之，各地皆有最優(yōu)美之材料，寶藏?zé)o窮，采用不盡，且不必乞靈與舶來品也”。[6]因此，借鑒張宗麟先生余萍張宗麟本土化游戲思想對(duì)我國幼兒教育的啟示兒童游戲本土化的探索經(jīng)驗(yàn)，幼兒園也應(yīng)在充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)玩具（如秋千、竹劍、木馬等）的同時(shí)，鼓勵(lì)幼兒園教師與幼兒一起節(jié)約資源，帶動(dòng)家長(zhǎng)將家中廢棄物品放入幼兒園以供師幼一起變廢為寶，制作幼兒熟悉且有價(jià)值的玩具設(shè)備。