論文前言匯總十篇

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篇（1）

由山東建筑大學(xué)商學(xué)院教師參與撰寫(xiě)的《工商管理類畢業(yè)論文寫(xiě)作指導(dǎo)》，為 工商管理類學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作提供了基本規(guī)范和重要參考。本書(shū)在畢業(yè)論文選 題、資料的獲取和整理、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、寫(xiě)作與修改等各個(gè)方面都提供了豐富的參考倌 息，指出了畢業(yè)論文中經(jīng)常存在的問(wèn)題，并根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置了畢業(yè)實(shí)習(xí)規(guī)范和 畢業(yè)論文各環(huán)節(jié)工作安排，最后，提供了三篇有專家指導(dǎo)性意見(jiàn)的具有工商管理類 專業(yè)代表性的畢業(yè)論文范文，以供讀者參考。

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篇（2）

二、現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理及評(píng)價(jià)

（一）國(guó)內(nèi)外關(guān)于實(shí)質(zhì)課稅概念之既有理論

誠(chéng)如有學(xué)者所言，所謂“實(shí)質(zhì)”，為“形式”之對(duì)。其指稱者，在存在上，指觀察對(duì)象之“事實(shí)內(nèi)容”；在當(dāng)為上，指應(yīng)以一定事實(shí)為基礎(chǔ)，或指一定事實(shí)之事務(wù)法則……該陳述之正確性建立在一個(gè)認(rèn)識(shí)或假定上：任何存在皆有其所以存在的道理。是故，一方面存在決定了與之對(duì)應(yīng)之事務(wù)法則的內(nèi)容，另一方面制定之法則的內(nèi)容也會(huì)形成與之對(duì)應(yīng)的存在。這是人間法與存在事實(shí)間之互動(dòng)的關(guān)系。[8]實(shí)質(zhì)課稅原理起源于“一戰(zhàn)”之后德國(guó)之經(jīng)濟(jì)觀察法，1919年稅法學(xué)者貝克爾（Becker）起草的《帝國(guó)稅收通則》（Reichsabgabenordnung）第4條規(guī)定：“解釋稅法時(shí)，需斟酌其立法目的、經(jīng)濟(jì)意義及情事之發(fā)展”，其中所謂“經(jīng)濟(jì)意義”就是經(jīng)濟(jì)觀察法的由來(lái)。其后，經(jīng)濟(jì)觀察法在德國(guó)稅法理論及實(shí)務(wù)界的發(fā)展可謂“一波三折”，不斷經(jīng)歷肯定——否定——肯定的過(guò)程。[9]現(xiàn)今德國(guó)經(jīng)濟(jì)觀察法的規(guī)定，集中體現(xiàn)在1977年《稅收通則》第39條關(guān)于稅收客體的歸屬[10]、第40條關(guān)于無(wú)效行為[11]和第41條關(guān)于虛假行為稅收客體的有無(wú)[12]，特別是第42條關(guān)于一般反避稅條款[13]以及1994年《反濫用與技術(shù)修正法》對(duì)此條的詳細(xì)說(shuō)明[14]。日本稅法學(xué)界全面吸收德國(guó)經(jīng)濟(jì)觀察法理論，并正式提出實(shí)質(zhì)課稅之概念。關(guān)于實(shí)質(zhì)課稅之理解，一般認(rèn)為，在事實(shí)層面，應(yīng)按照與稅收發(fā)生有關(guān)之構(gòu)成要件事實(shí)（課稅事實(shí)）；在當(dāng)為層面，應(yīng)按照個(gè)人以事實(shí)為基礎(chǔ)所具有之負(fù)稅能力，定其納稅義務(wù)之有無(wú)及其應(yīng)納稅額。換言之，實(shí)質(zhì)課稅所稱之“實(shí)質(zhì)”，應(yīng)指與納稅義務(wù)人之“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”有關(guān)“指標(biāo)事實(shí)”[15]的有無(wú)、范圍及歸屬。對(duì)實(shí)質(zhì)課稅的認(rèn)識(shí)，日本稅法學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)質(zhì)課稅有法律的實(shí)質(zhì)課稅與經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)課稅之分，對(duì)此的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)則有所不同，并形成了代表性的三種觀點(diǎn)：（1）法律實(shí)質(zhì)課稅理論。該學(xué)說(shuō)以金子宏教授為代表，其認(rèn)為稅法適用中對(duì)課稅要素事實(shí)確定時(shí)，如果事實(shí)關(guān)系與法律關(guān)系的外觀形式與實(shí)體實(shí)質(zhì)不相一致時(shí)，必須像其他部門(mén)法一樣，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)實(shí)體實(shí)質(zhì)進(jìn)行判斷，除非法律規(guī)定必須根據(jù)于外觀形式進(jìn)行課稅。在金子宏教授看來(lái)，實(shí)質(zhì)課稅應(yīng)指在法律適用上，表見(jiàn)事實(shí)（形式）與法律事實(shí)（實(shí)質(zhì)）不同時(shí)，應(yīng)采后者對(duì)其進(jìn)行稅法的解釋和適用。這和其他部門(mén)法沒(méi)有什么區(qū)別。因此，實(shí)質(zhì)課稅并非稅法獨(dú)特原則。[16]北野弘久教授也持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為如果將實(shí)質(zhì)課稅原則理解為“經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)主義”在解釋適用稅法方面會(huì)違反法的安定性以及法的可預(yù)測(cè)性，而與憲法上稅捐法定主義不符。因此，其主張“應(yīng)對(duì)真正的法律上歸屬者課稅，而非對(duì)于名義上的法律上歸屬者課稅”。[17]（2）經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)課稅。該觀點(diǎn)主張滿足私法上的法律要件的法律事實(shí)（法形式的實(shí)質(zhì)），與現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的成果的事實(shí)（經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)）不相一致時(shí)，應(yīng)對(duì)后者進(jìn)行稅法的解釋適用，因此實(shí)質(zhì)課稅在稅法上具有特別重要的意義。該主張以日本學(xué)者田中二郎為代表，其認(rèn)為稅捐負(fù)擔(dān)有必要維護(hù)實(shí)質(zhì)的公平，縱然其法形式或名義相同，但其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)有差異時(shí)應(yīng)做不同處理。[18]（3）還有學(xué)者采折衷說(shuō)，主張沒(méi)有必要將法律的實(shí)質(zhì)主義與經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)主義對(duì)立，二者都是從實(shí)質(zhì)課稅法的有機(jī)組成部分。在具體案件中，如果發(fā)生“法對(duì)法”的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)從法律的實(shí)質(zhì)主義理解實(shí)質(zhì)課稅，而如果發(fā)生“法對(duì)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，則應(yīng)從經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)主義理解實(shí)質(zhì)課稅。[19]我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)稅法學(xué)界對(duì)實(shí)質(zhì)課稅認(rèn)識(shí)也比較混亂，一般認(rèn)為實(shí)務(wù)界經(jīng)由大法官會(huì)議釋字第420號(hào)而明確采納實(shí)質(zhì)課稅理論，但是該號(hào)解釋長(zhǎng)期飽受理論界及實(shí)務(wù)部門(mén)諸多學(xué)者的批評(píng)[20]。學(xué)者陳清秀傾向于日本學(xué)者田中二郎的理解，認(rèn)為實(shí)質(zhì)課稅應(yīng)從其理論根據(jù)“量能課稅原則”和“稅捐負(fù)擔(dān)公平原則”角度加以理解。因此法的實(shí)質(zhì)主義并不能反映“量能課稅原則”，故應(yīng)從“經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)主義”加以理解。[21]但也有學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出疑議。[22]

實(shí)質(zhì)課稅原則在國(guó)內(nèi)現(xiàn)今國(guó)情下如何理解和適用，稅法學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注，但是其認(rèn)識(shí)也同樣遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。經(jīng)由國(guó)內(nèi)相關(guān)教科書(shū)對(duì)德國(guó)、日本實(shí)質(zhì)課稅理論相關(guān)理論介紹之后，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界通說(shuō)似乎認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，對(duì)實(shí)質(zhì)課稅原則的理解應(yīng)當(dāng)采取所謂法律實(shí)質(zhì)課稅而不能堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)課稅主義。其分析路徑基本上都是從稅收法定主義開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)稅收法定主義在中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的重要性，強(qiáng)調(diào)法律的實(shí)質(zhì)課稅主義仍然恪守稅收法定主義的立場(chǎng)，以“可能文義”為稅法解釋與適用的界限，于此可以有效的規(guī)范當(dāng)前我國(guó)稅收立法級(jí)次太低，稅務(wù)機(jī)關(guān)稅權(quán)濫用等現(xiàn)象。[23]

（二）現(xiàn)有理論主要爭(zhēng)議點(diǎn)及評(píng)價(jià)

首先需要明確的是，對(duì)于實(shí)質(zhì)課稅概念內(nèi)涵外延的深入討論乃至論爭(zhēng)，是有意義的，因?yàn)槿魏螌W(xué)科的發(fā)展，必須從清晰概念開(kāi)始。概念作為理論體系的邏輯起點(diǎn)，必須為該領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者所共同接受，才能有進(jìn)一步相互討論的基礎(chǔ)和前提，理論體系的發(fā)展才成為可能。稅法理論的發(fā)展，也不例外。特別是我國(guó)當(dāng)前稅法還不發(fā)達(dá)，加強(qiáng)我國(guó)稅收法治進(jìn)程，建立我國(guó)稅收法律體系，學(xué)界必須對(duì)于稅法基本概念、基本原則等理論基礎(chǔ)盡量達(dá)成比較一致的共識(shí)，這樣不僅有利于我國(guó)稅法學(xué)理論的發(fā)展，同時(shí)也更利于指導(dǎo)稅法實(shí)踐。世界諸多國(guó)家，尤其是日本、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)實(shí)質(zhì)課稅概念的巨大分歧而帶來(lái)實(shí)質(zhì)課稅理論適用的混亂，[24]也可以反面反映出明晰此概念之意義。

國(guó)內(nèi)外稅法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)課稅與法律的實(shí)質(zhì)課稅的長(zhǎng)期激烈論爭(zhēng)，雖然現(xiàn)有理論可謂色彩斑斕，然而，筆者以為，此種爭(zhēng)議并無(wú)多少實(shí)際意義。主張法的實(shí)質(zhì)課稅強(qiáng)調(diào)所謂表見(jiàn)事實(shí)（形式）與法律事實(shí)（實(shí)質(zhì)）不同時(shí)，應(yīng)以法律事實(shí)為準(zhǔn)。姑且不論此種區(qū)分是否科學(xué)，更為關(guān)鍵問(wèn)題是所謂的法律事實(shí)（實(shí)質(zhì)）如何確定，例如將企業(yè)貸款列為工資支出，稅務(wù)機(jī)關(guān)依據(jù)所謂法的實(shí)質(zhì)課稅主義否定外觀形式，直接認(rèn)定為貸款而禁止從所得中扣除，此時(shí)何以認(rèn)定為貸款？實(shí)際上只能由發(fā)生之經(jīng)濟(jì)事實(shí)來(lái)認(rèn)定。在真買(mǎi)賣、假租賃之類的案例中，對(duì)租賃實(shí)質(zhì)的認(rèn)定也只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)事實(shí)來(lái)認(rèn)定。實(shí)際上，稅法關(guān)注課稅事實(shí)的發(fā)生，所謂否定形式而采納的實(shí)質(zhì)只能是經(jīng)濟(jì)事實(shí)，這是由稅法基本價(jià)值目標(biāo)所決定的。而這恰恰是所謂經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)課稅所主張的。

其實(shí)，此種區(qū)分無(wú)意義之根本原因在于，稅法適用關(guān)注于課稅事實(shí)，課稅事實(shí)就是以法律規(guī)定構(gòu)成要件以確定納稅人的負(fù)稅能力，此即所謂量能課稅原則（Leistungsfähigkeitsprinzip）。量能課稅原則于稅法上，相當(dāng)于私法自治在民事法律上的地位。[25]而量能課稅的實(shí)現(xiàn)，主要是以“稅捐客體”的有無(wú)、實(shí)際數(shù)額的大小、課稅事實(shí)的歸屬等為基礎(chǔ)。[26]而稅捐客體的判斷主要是以所得、財(cái)產(chǎn)與支出為標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)可稅性原理，衡量納稅人的稅負(fù)能力是以經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)，而非私法上的價(jià)值判斷。在此，私法與稅法調(diào)整對(duì)象發(fā)生重合，而此種雙重評(píng)價(jià)只是時(shí)間上的先后而無(wú)效力上的順序。因此，無(wú)所謂發(fā)生法律上的實(shí)質(zhì)課稅與經(jīng)濟(jì)上的實(shí)質(zhì)課稅之區(qū)分的問(wèn)題。

三、實(shí)質(zhì)課稅理論之正確理解——法學(xué)方法論的視角

通過(guò)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，可以看出，實(shí)質(zhì)課稅理論產(chǎn)生與關(guān)注的問(wèn)題，主要由于法律形式（稅收法定）與經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)（量能課稅）之差異，而該問(wèn)題實(shí)際上是在稅法適用中所產(chǎn)生的。因此，分析揭示問(wèn)題產(chǎn)生的根源以獲取對(duì)此的正確認(rèn)識(shí)，必須從法律適用之一般方法論開(kāi)始。

（一）法律適用的一般邏輯

現(xiàn)行法律適用之一般原理在于法學(xué)三段論的運(yùn)用，就是選擇并解釋合適的法律規(guī)范（大前提），運(yùn)用于已由證據(jù)證明的案件事實(shí)（小前提），形成合理的司法判斷或判決（結(jié)論）。因此，在法律適用過(guò)程中，法官（以及學(xué)者）普遍關(guān)注的問(wèn)題主要集中于法律規(guī)范的解釋與案件事實(shí)的判斷。[27]在法律規(guī)范的解釋（或漏洞填補(bǔ)）上，雖有數(shù)種法學(xué)方法，但從每一部門(mén)法之規(guī)范目的、基本理念、價(jià)值基礎(chǔ)方面做出一致性的解釋，無(wú)疑最為重要。而此與案件事實(shí)之選擇形成又有密切聯(lián)系。

法律適用的案件事實(shí)，雖為陳述的“客觀事實(shí)”，但在無(wú)限復(fù)雜的已發(fā)事實(shí)中，判斷者實(shí)際上為了形成并陳述案件事實(shí)，總要做出選擇。其在選擇之時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)考慮到個(gè)別事實(shí)在法律上的重要性。因此，誠(chéng)如有學(xué)者所言：“作為陳述的事實(shí)并非自始‘既存地’顯現(xiàn)給判斷者，毋寧必須一方面考量已知的事實(shí)，另一方面考量個(gè)別事實(shí)在法律上的重要性，以此二者為基礎(chǔ)，才能形成案件的事實(shí)?！盵28]對(duì)于如何形成案件事實(shí)（小前提），恩吉施教授將其分為三個(gè)部分：（1）具體的案件事實(shí)，實(shí)際上已發(fā)生之案件事實(shí)的想象；（2）該案件事實(shí)發(fā)生的確認(rèn)；（3）將該案件事實(shí)作如下評(píng)斷：卻確定具備法律的構(gòu)成要素，或者更精確地說(shuō)，具有大前提第一個(gè)構(gòu)成部分（即法律的構(gòu)成要件）的構(gòu)成要素。此所謂“在大前提與生活事實(shí)間之眼光的往返流轉(zhuǎn)”。[29]在此思維過(guò)程中，“未經(jīng)加工的案件事實(shí)”逐漸轉(zhuǎn)化為最終的（作為陳述的）案件事實(shí)，而（未經(jīng)加工的）規(guī)范條文也轉(zhuǎn)化為足夠具體而適宜判斷案件事實(shí)的規(guī)范形式。這個(gè)程序以法律問(wèn)題開(kāi)始，并以對(duì)此問(wèn)題做終局的（肯定或否定的）答復(fù)結(jié)束。

不僅如此，在提出實(shí)際的某事是否發(fā)生之時(shí)，必須以某種方式描述出來(lái)。而在描述的過(guò)程中，特別是運(yùn)用法律用語(yǔ)來(lái)描述時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)摻加了諸多的法律判斷?！笆聦?shí)（Faktum）必須為概念所考慮到，否則它將不被認(rèn)作是事實(shí)，而法律概念，一如其名稱所說(shuō)，總是在概念形式中被思考。”[30]此種事實(shí)的法律概念之歸納，本身含法律之判斷。例如，對(duì)納稅人行為的發(fā)生交易的經(jīng)濟(jì)事實(shí)描述中，運(yùn)用如“所得”、“納稅人”、“兼營(yíng)”、“營(yíng)業(yè)費(fèi)用”等概念時(shí)，已經(jīng)作了稅法概念的“涵攝”。更進(jìn)一步地，當(dāng)發(fā)生一種新型的、非既有法律規(guī)定的事實(shí)，而需經(jīng)由相關(guān)主體（當(dāng)事人、法官）類型化為法律事實(shí)模型時(shí)，即所謂“生活事實(shí)類型化為法律構(gòu)成要件事實(shí)”[31]，則有更多的法律判斷因素。而法官的活動(dòng)是：從當(dāng)事人陳述的生活事實(shí)中為法院找到一個(gè)法定的事實(shí)構(gòu)成（gesetzlichenTatbestand）。如果這種涵攝是可能的話，就可以直接得出該法律規(guī)范的法律后果。[32]

（二）問(wèn)題產(chǎn)生的根源

以上分析可以看出，區(qū)別于生活事實(shí)，案件事實(shí)形成過(guò)程中，無(wú)論是概念的歸屬，還是事實(shí)之類型化，都已經(jīng)含有法律價(jià)值判斷。然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，對(duì)每一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的特定事實(shí)，不同法律對(duì)其描述而進(jìn)行概念歸屬，尤其是進(jìn)行類型化之歸類時(shí)，此種與已經(jīng)由概念歸類與類型化的案件中間，是否存在實(shí)質(zhì)的相同或不同？此種相同與不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)如何確定？具體落實(shí)到稅法適用中，對(duì)涉稅事實(shí)的描述中，依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)將此類或彼類行為歸屬于特定的稅法概念？依據(jù)如何標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)際生活事實(shí)“加工”成應(yīng)稅或非應(yīng)稅類型，或此應(yīng)稅行為與彼應(yīng)稅類型？對(duì)稅法概念“涵攝”與類型范圍是否以其他法律（如私法）的限制？是否以其他部門(mén)法概念與類型化而形成的效力判斷為前提？

關(guān)于稅法在一國(guó)法律體系中的地位以及和其他部門(mén)法律的關(guān)系，已有學(xué)者做出討論。[33]惟需注意的是，稅法規(guī)范往往以私法關(guān)系作為原因事實(shí)或前提條件，因此涉及稅法與私法之接洽關(guān)系而屢被學(xué)者討論。綜觀德國(guó)經(jīng)濟(jì)觀察法歷史發(fā)展之脈絡(luò)，其實(shí)也是二者關(guān)系之發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前，德國(guó)學(xué)界通說(shuō)認(rèn)為，稅法應(yīng)與私法統(tǒng)一于憲法秩序之下?！岸惙ㄅc是私法均在統(tǒng)一之法秩序之中，稅法與私法為相鄰平等之法域，統(tǒng)一在憲法價(jià)值觀下?！盵34]“民法與稅法，如對(duì)同一經(jīng)濟(jì)事實(shí)加以規(guī)范，民法雖較稅法適用前，但此只有時(shí)間上之先行性，并無(wú)評(píng)價(jià)上優(yōu)先性?！盵35]在司法實(shí)踐中，德國(guó)在1991年否定了稅法中使用民法術(shù)語(yǔ)應(yīng)該按照其民法含義進(jìn)行解釋的觀點(diǎn)，認(rèn)為不存在任何這樣的假定。該判決認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)事人采用民法形式征稅的適當(dāng)性問(wèn)題，應(yīng)該通過(guò)稅法目的解釋予以確定。[36]

至此，可以比較清楚地看出，實(shí)質(zhì)課稅理論產(chǎn)生之根本原因：經(jīng)濟(jì)交易事實(shí)引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)果之發(fā)生，由于私法（主要是民法）適用時(shí)間上先于稅法，其首先基于自身立法目的，將其“加工”為私法案件事實(shí)，并給予其私法意義上之價(jià)值判斷，評(píng)判結(jié)果為該行為及經(jīng)濟(jì)效果的有效、無(wú)效、可撤消等。但是，對(duì)于同樣之經(jīng)濟(jì)交易事實(shí)，稅法也會(huì)基于稅法目的，同樣會(huì)將其“加工”為稅法案件事實(shí)（即課稅事實(shí)），并給予稅法意義上的效果評(píng)價(jià)（此過(guò)程也包含對(duì)稅法概念的解釋等過(guò)程），形成對(duì)該課稅事實(shí)應(yīng)予課稅、不予課稅、免予課稅等價(jià)值評(píng)判。相較于其他部門(mén)法之間的差異，由于私法、稅法共同關(guān)注經(jīng)濟(jì)事實(shí)，乃至經(jīng)常關(guān)注同一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，二者基于各自立法目的分別給予價(jià)值評(píng)判，此中間不免評(píng)判結(jié)果不統(tǒng)一甚至沖突，因而更容易引發(fā)爭(zhēng)議（如發(fā)生的對(duì)非法收入是否征稅，征稅是否意味該收入已經(jīng)合法等爭(zhēng)議），并且該問(wèn)題由于稅法借用私法諸多概念，帶來(lái)解釋、運(yùn)用方面的混亂而使問(wèn)題更加復(fù)雜。

為了試圖避免上述沖突，稅法理論界才由此發(fā)展出所謂實(shí)質(zhì)課稅、經(jīng)濟(jì)觀察法等理論與方法。必須明確是，對(duì)同一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，私法、稅法基于其各自立法目的、價(jià)值理念給予不同評(píng)判，應(yīng)為現(xiàn)代社會(huì)之常態(tài)。[37]如果承認(rèn)稅法作獨(dú)立于私法而具有自己的法律目的、立法理念，并具有實(shí)現(xiàn)自身目的、理念的基本法律方法的話（而這幾乎已經(jīng)成為稅法學(xué)界共識(shí)并逐漸為社會(huì)所接受），必須承認(rèn)此種分歧與差異。同時(shí)在相關(guān)立法技術(shù)、適用方法等方面做適當(dāng)調(diào)整，與其他相關(guān)法律部門(mén)相接。同時(shí)加強(qiáng)與完善本部門(mén)法理論水平研究，逐步提高民眾的接受程度，只有這樣才能真正發(fā)展完善稅法理論。

四、實(shí)質(zhì)課稅理論之制度基礎(chǔ)——量能課稅原則

實(shí)質(zhì)課稅原則之“實(shí)質(zhì)”，是指納稅能力之衡量，此為量能課稅原則基本要求。因此，對(duì)實(shí)質(zhì)課稅深入理解，必須以量能課稅原則研究為基礎(chǔ)。

1、量能課稅原則涵義與價(jià)值

稅收乃以國(guó)家公權(quán)力強(qiáng)制將人民部分財(cái)產(chǎn)，無(wú)償轉(zhuǎn)移為國(guó)家所有，因此其本質(zhì)上無(wú)法逃避對(duì)人民自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)之干預(yù)與介入的命運(yùn)，先天上亦較其他法域更應(yīng)受憲法價(jià)值觀、特別是基本理念的拘束。[38]其中最重要是稅捐正義理念，此為憲法乃至法治基本價(jià)值之體現(xiàn)。而量能課稅原則，即為稅捐正義理念于稅法之基本要求而成為稅法基本原則。個(gè)人租稅負(fù)擔(dān)應(yīng)依其經(jīng)濟(jì)上的給付能力來(lái)衡量，而決定其所應(yīng)負(fù)擔(dān)的納稅義務(wù)。此種負(fù)擔(dān)原則，應(yīng)成為稅收立法指導(dǎo)理念、稅法解釋的準(zhǔn)則、稅法漏洞填補(bǔ)的指針、行政裁量之界限，同時(shí)量能課稅原則也使稅法成為可理解、可預(yù)計(jì)及可學(xué)習(xí)之科學(xué)。[39]不僅如此，在稅收之征收上量能課稅原則更具有雙重意義，一是容許國(guó)家按人民稅收負(fù)擔(dān)能力依法課征，一是禁止國(guó)家超出人民稅收負(fù)擔(dān)能力課征稅收。[40]

量能課稅原則本身，有意在創(chuàng)造國(guó)家與具有財(cái)務(wù)給付潛能的納稅義務(wù)人之間的距離，以確保對(duì)每一國(guó)民給付之無(wú)偏無(wú)私，不受其納稅義務(wù)額影響。[41]納稅人對(duì)國(guó)家的特定支出，并無(wú)享受請(qǐng)求權(quán)，只是盡一般國(guó)民義務(wù)。同時(shí)量能課稅原則與國(guó)家預(yù)算法與財(cái)政法相互分離，造成納稅行為與國(guó)家收入支用間的距離。此種距離，國(guó)家可借由財(cái)政法、社會(huì)給付法、計(jì)劃法對(duì)國(guó)家支出政策作長(zhǎng)期結(jié)構(gòu)性規(guī)劃。國(guó)家支出得依循正義原則運(yùn)行，至少部分與國(guó)家收入依量能課稅原則有關(guān)。承認(rèn)量能課稅原則的同時(shí)，即宣示放棄國(guó)家職能的稅收理論，依照個(gè)人財(cái)務(wù)支付能力課征租稅，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是以納稅人的稅收負(fù)擔(dān)能力為準(zhǔn)，大體上不以國(guó)家財(cái)務(wù)需要為依據(jù)。

有學(xué)者研究指出，量能課稅原則在稅收立法和法律適用時(shí)，可區(qū)分為四個(gè)階段：[42]首先，依量能課稅原則，稅法立法者須在不同之納稅義務(wù)人間，加以比較衡量其租稅負(fù)擔(dān)能力有無(wú)異同，也就是立法者在選擇稅捐客體時(shí)，需以納稅義務(wù)人的支付能力作為指針。從負(fù)擔(dān)能力指標(biāo)來(lái)看，在選擇對(duì)所得或財(cái)產(chǎn)課稅時(shí)，由于要甄別納稅義務(wù)人個(gè)人條件，如生存保障[43]、撫養(yǎng)義務(wù)、資本利得等，因此在量能課稅具體化的第一步，對(duì)稅捐客體之選擇，以屬人稅比較合理。

其次，在選擇較合理的稅捐客體之后，需進(jìn)行構(gòu)成要件的選取和評(píng)量，使之與整體法系相一致。亦即個(gè)別稅法需針對(duì)實(shí)證法整體，作體系化工作。從量能課稅原則考量，對(duì)于經(jīng)濟(jì)財(cái)之評(píng)價(jià)，需斟酌整體法律秩序，例如經(jīng)濟(jì)自由、私法自治以及社會(huì)福利等。

換言之，即財(cái)產(chǎn)權(quán)自由及其限制（即財(cái)產(chǎn)權(quán)所負(fù)擔(dān)的社會(huì)義務(wù)）。

再次，在單一稅需與整體法秩序相協(xié)調(diào)一致后，量能課稅原則需進(jìn)一步具體化，則要求立法者將個(gè)別稅法與整體稅制相協(xié)調(diào)一致，組成完整之體系。在整體考量納稅義務(wù)人直接稅、間接稅之后，才能判斷是否符合量能課稅原則。

最后，在合理選擇稅捐客體，并就整體法律體系與稅制體系性考量后，進(jìn)一步需考量其量能課稅原則如何實(shí)現(xiàn)，特別是稅基相關(guān)因素。例如在所得稅法中，立法者需考慮個(gè)人原則、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則、期間稅原則、凈資產(chǎn)增加原則，將量能課稅原則加以實(shí)現(xiàn)。立法者確立以上基于量能課稅原則所派生原則后，只有在具備特殊事項(xiàng)時(shí)，才能承認(rèn)例外的正當(dāng)性。

2、實(shí)質(zhì)課稅與量能課稅

如上所述，量能課稅原則其實(shí)就是實(shí)質(zhì)課稅原則的精神或目標(biāo)所在，因此量能課稅原則與實(shí)質(zhì)課稅有適用上的替代性。然而二者的關(guān)注點(diǎn)也并不完全相同：實(shí)質(zhì)課稅重在稅捐客體之有無(wú)以及經(jīng)濟(jì)上的歸屬的問(wèn)題，這比較屬于負(fù)稅能力之主觀上的個(gè)別判斷，所以其適用通常是針對(duì)個(gè)案的。而量能課稅原則重于：在既定事實(shí)上，究竟納稅人有無(wú)，以及有多大的負(fù)擔(dān)稅捐的能力，這比較屬于客觀上的一般判斷，所以，其適用通常是針對(duì)通案進(jìn)行的。[44]相較于量能課稅原則，實(shí)質(zhì)課稅帶有法規(guī)范上之當(dāng)為的色彩，其中為了掌握實(shí)質(zhì)，德國(guó)引入了經(jīng)濟(jì)觀察法，經(jīng)濟(jì)觀察法可以說(shuō)是實(shí)質(zhì)課稅理論在方法論上的表現(xiàn)。因此，學(xué)說(shuō)與實(shí)務(wù)界以量能課稅原則、實(shí)質(zhì)課稅理論或經(jīng)濟(jì)觀察法作為應(yīng)稅、免稅或應(yīng)向誰(shuí)課稅的論據(jù)時(shí)，其訴求的理念幾乎是一個(gè)：應(yīng)以符合經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)質(zhì)及其實(shí)際依歸，認(rèn)識(shí)負(fù)擔(dān)稅捐能力之有無(wú)及歸屬，以使稅收課征能符合實(shí)質(zhì)，而不受限于形式。惟需注意的是，量能課稅原則和實(shí)質(zhì)課稅理論均含有價(jià)值判斷，而經(jīng)濟(jì)觀察法則從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，客觀觀察、認(rèn)定課稅事實(shí)。

五、實(shí)質(zhì)課稅理論適用之基本路徑：可稅性原理

可稅性原理，即主要關(guān)注征稅的可能性及合理性。該原理主要包括兩層含義：一是“經(jīng)濟(jì)上的可稅性”，即關(guān)注經(jīng)濟(jì)上征稅的可能性與可行性；二是法律上的可稅性，即關(guān)注法律上征稅的合理性與合法性。[45]對(duì)可稅性原理的研究，學(xué)界主要關(guān)注征稅范圍的確定，這也是稅法上應(yīng)稅事實(shí)形成的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)?？啥愋缘呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，可以從三方面加以衡量：收益性、公益性和營(yíng)利性。收益主要是指社會(huì)財(cái)富的增加，由于稅收是對(duì)社會(huì)財(cái)富的重新分配，因此只有存在收益，才具有納稅能力。[46]并且該收益單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)意義判斷，即不管收益的性質(zhì)、方式、來(lái)源以及合法與否。[47]但是并非所有的收益都具可稅性，如果該收益為公益性，是為社會(huì)提供公共物品，則往往即使有收益，也不對(duì)其征稅。但是對(duì)于提供公益的機(jī)關(guān)和部門(mén)，如果其存在營(yíng)利性活動(dòng)，則對(duì)其營(yíng)利收益應(yīng)當(dāng)視同營(yíng)利性組織之收益而給予課稅。

因此，對(duì)于征稅范圍的確定，大體可以遵循這種思路：征稅與否，首先取決于是否具有收益，這是征稅的基礎(chǔ)；但是如果有收益的主體不是以營(yíng)利為目的，且其宗旨和活動(dòng)具有突出的公益性，則不應(yīng)當(dāng)對(duì)其征稅；而公益性的組織存在營(yíng)利性的收入，則對(duì)其營(yíng)利性收入部分，應(yīng)當(dāng)征稅；同樣，如果一個(gè)營(yíng)利性的組織，某些活動(dòng)具有突出的公益性，則應(yīng)該考慮對(duì)其公益活動(dòng)予以褒獎(jiǎng)，應(yīng)給予一定的稅收優(yōu)惠。[48]

篇（3）

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篇（4）

“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

學(xué)生看到此處“以羊易之”不免發(fā)笑，于是老師即興設(shè)置問(wèn)題，“大家對(duì)齊王的此種做法有何感想？”此問(wèn)題一出，課堂頓時(shí)活躍起來(lái)。然而，有的課堂對(duì)此問(wèn)題的討論卻展開(kāi)過(guò)度。問(wèn)題一出，學(xué)生各抒己見(jiàn)，課堂討論得熱火朝天，學(xué)生也聽(tīng)得不亦樂(lè)乎，老師也認(rèn)為枯燥的文言文課堂頓時(shí)有了生趣。

當(dāng)我們冷靜下來(lái)反思，這樣一節(jié)表面熱熱鬧鬧的課堂，我們從中到底獲得了些什么？學(xué)生是否有真正的思考？對(duì)課文的主題是否真正探究到位？因此，命題是否妥當(dāng)直接關(guān)系到討論的質(zhì)量和效果。所以，確定好課堂討論題目是確保討論課成功的第一步。

課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)不僅在難度上要把握適度，而且要確實(shí)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，引發(fā)學(xué)生圍繞課文的主題做深層次的思考。要做到這一點(diǎn)需要老師：

一、對(duì)文本做精細(xì)的研究，挖掘可以設(shè)計(jì)問(wèn)題的切入點(diǎn)

課堂討論要精心選擇有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行討論，有思考價(jià)值的問(wèn)題可以引起學(xué)生大腦皮層的高度興奮，并能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論教師必須把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，越是教材的核心問(wèn)題越需要學(xué)生去理解，去積極參與，進(jìn)入角色，給學(xué)生一個(gè)理解的方向才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。

二、討論問(wèn)題要有難度，有價(jià)值

教師無(wú)論是自己提問(wèn)，還是引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)題，一定要選準(zhǔn)討論的焦點(diǎn)。所謂討論的焦點(diǎn)，就是根據(jù)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)、要點(diǎn)，提出有利于理解課文、提高認(rèn)識(shí)、形成能力、陶冶情感的問(wèn)題。

魯人版必修四《屈原列傳》，有課堂在講述最后一段“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。’漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨，何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？’屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流，而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！焙芏嗬蠋熢O(shè)計(jì)這樣的一個(gè)問(wèn)題：“漁父、屈原的觀點(diǎn)你同意哪一個(gè)？”

老師設(shè)計(jì)此問(wèn)題的用意在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)屈原的處境及心境，明白屈原的赴死決心和救國(guó)無(wú)望而投江的壯烈絕望，領(lǐng)略屈原的高尚情操。課堂討論的結(jié)果是一多半的同學(xué)傾向于漁父，認(rèn)為“活著就是比死了好，只要活著還可以繼續(xù)為老百姓做很多事情?！庇钟型瑢W(xué)當(dāng)即反駁此種論點(diǎn)，“屈原投江是迫不得已，是無(wú)奈絕望之舉”。對(duì)方不服，當(dāng)堂辯論起來(lái)，“難道他投江就會(huì)挽救國(guó)家嗎？就是對(duì)百姓負(fù)責(zé)嗎？”雙方分作兩派，唇槍舌劍，沒(méi)有定論。

“擇死與擇生”的問(wèn)題本來(lái)是智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁，也歷來(lái)被當(dāng)做此課的一個(gè)討論問(wèn)題之一，的確，每個(gè)人都可以有自己對(duì)于生死的看法，然而司馬遷對(duì)屈原做傳的目的是否要糾結(jié)于擇死擇生？大多數(shù)人都認(rèn)可“漁父”只是一個(gè)虛幻的人物而已。那么我們理應(yīng)從什么方向設(shè)計(jì)問(wèn)題？

我在研讀此文時(shí)發(fā)現(xiàn)司馬遷對(duì)《屈原列傳》傾注的心血是很大的。司馬遷在前文記敘屈原的生平一波三折，文思斐然，后文議論更是鏗鏘有力，而結(jié)尾寫(xiě)“屈原投江”一節(jié)卻語(yǔ)調(diào)異常平靜，因此，在課堂上我設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：“屈原投江一節(jié)為何沒(méi)有描寫(xiě)悲壯的場(chǎng)面，而僅以‘于是懷石，遂自投汨羅以死’作結(jié)？司馬遷是以什么樣的心態(tài)來(lái)寫(xiě)這一場(chǎng)面？”

本想就此問(wèn)題做一嘗試性的提問(wèn)，沒(méi)想到學(xué)生反應(yīng)很迅速。對(duì)于課堂討論的駕馭非常能體現(xiàn)一個(gè)老師的水平。有的專家提出“課堂二次備課”的說(shuō)法，確實(shí)非常有道理。

三、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

篇（5）

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題，我們覺(jué)得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。

一問(wèn)題意識(shí)

文藝學(xué)的“問(wèn)題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”，就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題，積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問(wèn)題，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門(mén)理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒(méi)有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降摹＿@些理論的引入，大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇（6）

《話劇表演藝術(shù)概論》一書(shū)中,有句話這樣概括表演:“話劇表演藝術(shù)具有劇場(chǎng)藝術(shù)的真實(shí)性,非程式的假定性,與有機(jī)重復(fù)的即時(shí)性?！?演員通過(guò)舞臺(tái)表演,把劇中的人物形象生動(dòng)地展示在觀眾面前,其語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等各種表演形式都反映了演員本身對(duì)劇本人物的理解 ,演員的表演技能很大程度上反映了其自身的修養(yǎng)程度。所以,演員的表演歸根結(jié)底拼的就是文化和修養(yǎng)。從演員的舞臺(tái)語(yǔ)言和表情,哪怕一個(gè)眼神,就可以判斷出這個(gè)演員的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)素質(zhì),判斷出他是否接受過(guò)良好的教育,是否熱愛(ài)自己的表演事業(yè),甚至能判斷出這個(gè)演員未來(lái)是否有前途。這一點(diǎn)在每一位當(dāng)年參加面試的演員來(lái)說(shuō)應(yīng)該是深有體會(huì)。那么,演員的個(gè)人修養(yǎng)從哪里來(lái)?從小的教育以及個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境都起著很大的作用,但后天的自我培養(yǎng)和完善更為重要。

一、演員修養(yǎng)的重要性

簡(jiǎn)單說(shuō),一個(gè)人的修養(yǎng)是指一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)的外在體現(xiàn)。修養(yǎng)是內(nèi)在的不自覺(jué)的外露,而不僅是表面上。如果一個(gè)人胸?zé)o點(diǎn)墨,那任憑用再華麗的衣服裝飾,這人也是毫無(wú)氣質(zhì)修養(yǎng)可言的,反而給別人膚淺的感覺(jué)。所以,如果想要提升自己的內(nèi)涵修養(yǎng),做到氣質(zhì)出眾,就要不斷提高自己的知識(shí),品德修養(yǎng),不斷豐富自己。一個(gè)人的閱歷、學(xué)識(shí),對(duì)自己的了解程度都會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有一定的影響。讀書(shū)是最基本的。書(shū)讀得少的話其它練的再多,也還是沒(méi)有內(nèi)涵。有比喻:讀多點(diǎn)書(shū)眼睛會(huì)更明亮。眼睛里面畢竟是化不了妝的,有些女孩子雖然漂亮,但看眼睛的話卻空洞無(wú)物,修養(yǎng)是內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)。

一個(gè)演員是否具有較高文化修養(yǎng)和優(yōu)秀品格,從他們扮演的角色就可清楚地看到。一個(gè)虛偽的人再裝腔作勢(shì)也表演不出真誠(chéng);一個(gè)俗不可耐的人再修飾也表演不出高雅。聰明的演員可以塑造一個(gè)傻瓜的形象,而傻瓜連傻瓜也演不出來(lái),便是這個(gè)道理。演戲是需要一定的思想深度,藝術(shù)修養(yǎng)和表演技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)的.只有有修養(yǎng)的演員,才能詮釋好角色,塑造好人物。

二、演員自身的修養(yǎng)與語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系

話劇臺(tái)詞是一種放大了的生活語(yǔ)言,獨(dú)白是潛臺(tái)詞的外化。配合演員的形體動(dòng)作,臺(tái)詞分成三個(gè)組成部分,即:對(duì)白、獨(dú)白和旁白,?在語(yǔ)言和動(dòng)作的幅度上,話劇要求合理地夸張,如若不然,劇場(chǎng)的后排觀眾聽(tīng)不清,看不懂;?演員通過(guò)舞臺(tái)表演和觀眾直接交流,因此語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)就顯得尤為重要。在表演中通過(guò)演員對(duì)潛臺(tái)詞的挖掘,對(duì)劇本的深入理解和研究,都需要有語(yǔ)言和表情來(lái)表達(dá)分析出劇本中人物的社會(huì)背景,性格特征,角色的內(nèi)心思想和感受,才能,而缺乏一定文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的演員,是很難對(duì)臺(tái)詞做細(xì)致和深入的分析,更談不上準(zhǔn)確把握角色的內(nèi)涵。

斯坦尼斯拉夫斯基所說(shuō):“就從注意閱讀它的臺(tái)詞開(kāi)始吧……主要的是它的字句的中心包含著劇本和角色的精神實(shí)質(zhì)。用智慧好好地,深入地去加以思考吧。”這種智慧來(lái)源于演員修養(yǎng)的深度。一個(gè)富于內(nèi)容的詞兒,是很有分量而且被緩慢地說(shuō)出來(lái)的,是由于演員大量的內(nèi)在感覺(jué)、情感、思想視象?？傊?在內(nèi)心里創(chuàng)造了全部潛臺(tái)詞后表現(xiàn)出來(lái)的。“空洞的詞兒好象篩豌豆那樣迅速地往外撒,而內(nèi)容充實(shí)的詞兒卻像裝滿水銀的球那樣緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)?！?(摘自斯坦尼斯拉夫斯基全集―演員創(chuàng)造角色)

列寧說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”人們利用語(yǔ)言來(lái)相互交流,傳遞思想,表達(dá)情感。語(yǔ)言在表演創(chuàng)作中的位置和作用是毋庸置疑的,語(yǔ)言是表演藝術(shù)創(chuàng)造最有利、最得力。最便利的信息產(chǎn)生和傳達(dá)的手段與工具之一。因此,演員創(chuàng)造舞臺(tái)或者銀幕人物形象的主要任務(wù)之一,便是運(yùn)用演藝語(yǔ)言技巧,將劇作筆下的典型環(huán)境中的典型人物,真實(shí),鮮明、豐富、生動(dòng)地一并釋放和傳達(dá)出來(lái)。 同時(shí)要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。那些最美妙的語(yǔ)言,就是在學(xué)習(xí)和工作,研究自己的創(chuàng)作中體會(huì)得來(lái)的,表演才會(huì)成功 ,而不是曇花一現(xiàn)的演員。

演員應(yīng)具有高度的表現(xiàn)力和摹擬力。這又是演員表演素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。表現(xiàn)力包括心理形體動(dòng)作的表現(xiàn)力、面部表情的表現(xiàn)力和言語(yǔ)動(dòng)作的表現(xiàn)力。 我國(guó)著名電影藝術(shù)家白楊在總結(jié)表演藝術(shù)時(shí)提出的三忌八訣便是對(duì)電影演員素質(zhì)的具體要求。一忌簡(jiǎn)單化,二忌老套化,三忌吃力化。八訣是品,熟,脈,穩(wěn),神,趣,明,化。以上這些都是老藝術(shù)家們長(zhǎng)期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)我們?cè)谔角笱輪T表演技巧時(shí),首先是語(yǔ)言技巧的掌握。話劇不同于影視表演,尤其在語(yǔ)言技巧訓(xùn)練方面,話劇界率先提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),例如:吐字、發(fā)聲、用氣、共鳴等等。話劇的排演一直是表演系學(xué)生必不可少的實(shí)習(xí)內(nèi)容,也說(shuō)明話劇的語(yǔ)言技巧非常重要。例如:《第十二夜》、《哈姆雷特》、《雷雨》、《日出》、《駱駝祥子》、《茶館》、等等古今中外歷史名劇的排演。

三、現(xiàn)階段演員缺乏修養(yǎng)的原因:

演員的修養(yǎng)不僅表現(xiàn)在文化的深淺上,還體現(xiàn)在一個(gè)演員的思想修養(yǎng)和生活閱歷上?，F(xiàn)在有些演員不注意文化修養(yǎng)的培養(yǎng),基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí),流于表面化,沒(méi)有任何深度,心情浮躁,急于求成,往往欲速則不達(dá)。幾年下來(lái),演技仍沒(méi)有提高。如果你對(duì)生活中的事物觀察不夠細(xì)致,對(duì)扮演的人物在生活中都沒(méi)有認(rèn)真揣摩過(guò),那么你的表演只能流于簡(jiǎn)單和表面,缺乏感染力。

有些人不好好表演,而是一味追求時(shí)尚,一出場(chǎng)就是港臺(tái)腔調(diào),所謂的流行趨勢(shì),令人深感厭惡。從他們的表演和臺(tái)詞中感受不到深刻的意義,很難引起觀眾的共鳴。一個(gè)修養(yǎng)極為淺薄的演員很難以勝任詮釋復(fù)雜人物的;而一個(gè)文化修養(yǎng)欠缺的演員可能根本看不懂劇本,也不能從深度了解故事產(chǎn)生的背景,甚至無(wú)法理解人物,更談不上挖掘劇本的主題。某些演員不愿意讀劇本,在舞臺(tái)上的表演無(wú)疑是生背對(duì)白,塑造的人物只能是干癟無(wú)力的形象,很難在觀眾中留下深刻的印象。這樣談何理解所扮演的人物?塑造好這個(gè)人物呢?因?yàn)橐粋€(gè)演員的演技不佳,影響到整部劇的舞臺(tái)效果和表演質(zhì)量,因?yàn)閺膭”镜窖輪T是一個(gè)不可分割的整體,每位演員的發(fā)揮,哪怕是一個(gè)配角都對(duì)整個(gè)表演產(chǎn)生很大的影響。一個(gè)沒(méi)有修養(yǎng)的演員,因?yàn)槿狈?duì)藝術(shù)的悟性和理解力,就沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力;一個(gè)沒(méi)有修養(yǎng)的演員,對(duì)他人的表演好壞也缺乏辨別力。沒(méi)有鑒賞力和辨別力根本談不上更高藝術(shù)目標(biāo)的追求,表演水準(zhǔn)就會(huì)停留在平庸。而缺乏文化與修養(yǎng)的演員,不僅無(wú)法詮釋臺(tái)詞,也很難把握好表演,更談不上表演上的感染力。

四、演員如何培養(yǎng)自身的修養(yǎng)

(1)積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)

演員還應(yīng)該具備扎實(shí)生活基礎(chǔ)。要具有良好健康的心態(tài),熱愛(ài)生活,不斷積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn),積極向上,充滿朝氣,才能激起新的創(chuàng)造力,才能生動(dòng)、鮮明、形象而深刻地塑造好各種性格各異的人物形象。這就要求演員具備較高的思想水平和較深的藝術(shù)造詣。除此之外,還須具有豐富的想象力、敏銳的觀察力、深刻的理解力和高度的表現(xiàn)力,讓自己成為一塊優(yōu)質(zhì)的材料和得心應(yīng)手的表演藝術(shù)工具。

(2)不斷補(bǔ)充文化知識(shí)和歷史知識(shí)。

作為演員,需要有廣博的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史、文學(xué)、各門(mén)類藝術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)有所了解。每個(gè)演員對(duì)劇本、人物都應(yīng)具有較深刻的理解力。這種理解力表現(xiàn)在演員應(yīng)對(duì)生活、對(duì)劇本、對(duì)角色、對(duì)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖等有一個(gè)客觀的理性的思考、分析、判斷能力。 這就要求演員有很深的文化修養(yǎng)。表演上感受和接受能力的大小和演員的天賦、閱歷、智力等都有關(guān)系。

(3)加強(qiáng)對(duì)其它姊妹藝術(shù)的吸取

任何一門(mén)藝術(shù)都不是孤立的,舞臺(tái)表演也是如此。舞臺(tái)表演是一個(gè)綜合藝術(shù)展現(xiàn)。往往涉及到其它藝術(shù),例如;音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等。對(duì)其他門(mén)類藝術(shù)認(rèn)真研習(xí)和借鑒,對(duì)人文風(fēng)情的研究、中國(guó)的戲曲表演等領(lǐng)域都應(yīng)該刻苦研習(xí)。一個(gè)演員在其他藝術(shù)方面的匱乏勢(shì)必影響到舞臺(tái)表演,演員只有具備各種才藝技能,博采眾長(zhǎng),多才多藝,才能在表演中取得觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮給舞臺(tái)演員提供的廣闊的天地。演員可以從各種渠道吸取文化知識(shí),以加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。表演是研究人、表現(xiàn)人的藝術(shù),而人又是最復(fù)雜的。不斷地觀察和體驗(yàn)生活,揣摩生活,觀察生活,體驗(yàn)生活,積累各種生活素材,來(lái)充實(shí)完善自我。多閱讀各種經(jīng)典文學(xué)作品,聆聽(tīng)一些高雅的音樂(lè),欣賞高雅的繪畫(huà)藝術(shù)等等, 從各個(gè)角度去增強(qiáng)自身的修養(yǎng),只有這樣,才能有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和對(duì)人生較深的理解;也只有這樣,才能深入地研究人和表現(xiàn)人,才能更清楚地體現(xiàn)出表演藝術(shù)深厚的文化修養(yǎng)和演員的魅力,實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

話劇演員每一次演出都應(yīng)該有新的體驗(yàn)和提高,只有提高自身修養(yǎng)才能不斷彌補(bǔ)表演上的遺憾,上一次的不足在下一次改進(jìn),要注意涉獵一些姊妹藝術(shù),多學(xué)習(xí)各位大師是怎樣概括生活的。這樣才能逐漸提高自己的表演技能,用自己精湛的表演不斷奉獻(xiàn)給觀眾最優(yōu)秀的作品,促進(jìn)話劇在歷史發(fā)展中不斷進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 演員的自我修養(yǎng).史坦尼斯拉夫斯基(俄)2006

[2] 中國(guó)話劇研究.中國(guó)傳媒出版社2008.12

篇（7）

    一、 俗與白的語(yǔ)言風(fēng)格

    俗與白的語(yǔ)言風(fēng)格的追求是貫穿老舍文學(xué)語(yǔ)言觀的一條主線。在《我怎樣寫(xiě)〈小坡的生日〉》中,老舍說(shuō)“最使我得意的地方是文字的淺明簡(jiǎn)確。有了《小坡的生日》,我才明白了白話的力量,我取用最簡(jiǎn)單的話,幾乎是兒童的話,描寫(xiě)一切了。我沒(méi)有算過(guò),《小坡的生日》中一共到底用了多少字,可是它給我一點(diǎn)信心,我就是用平民千字文課的一千個(gè)字也能寫(xiě)出好的文章。我相信這個(gè),因而越來(lái)越恨‘迷惘而蒼涼的沙漠般的故城喲’這種句子。有人批評(píng)我,說(shuō)我的文字缺乏書(shū)生氣,太俗、太貧,近于車夫走卒的俗鄙;我一點(diǎn)也不以此為恥!”【1】這正說(shuō)明了老舍對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的基本看法,也反映了他對(duì)俗與白文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的追求。

    所謂的“俗”與“白”,并不是沒(méi)有要求,恰恰是有一定標(biāo)準(zhǔn)的,“俗”,并不是“低俗”的“俗”,而指“通俗平?！?是指老百姓日常生活中的口語(yǔ);“白”,則是指沒(méi)有過(guò)多修飾的白話。他認(rèn)為“真話、明白話,比什么都好”,“晦澀是致命傷,小說(shuō)的文字須于清淺中取得描寫(xiě)的力量”。老舍推崇的是一種既貼近日常生活又能真切的表達(dá)真情實(shí)感的簡(jiǎn)單、通俗的語(yǔ)言,注意“從日用的俗語(yǔ)中創(chuàng)造出文藝作品來(lái)”,“從俗話中掏出珍珠”?！恶橊勏樽印肥嗳f(wàn)言,其語(yǔ)言可謂真正做到了俗與白,整部小說(shuō)總字?jǐn)?shù)107360字,不同單字?jǐn)?shù)卻只有2413字,其中出現(xiàn)頻率最高的幾乎都是常用字。所以,只要學(xué)會(huì)621字的小學(xué)生,就可以閱讀它的90%,而掌握了957字的人,即可閱讀95%。【2】

    在追求“俗”與“白”的語(yǔ)言風(fēng)格的同時(shí),老舍還提出要對(duì)日?？谡Z(yǔ)進(jìn)行“再加工”。他指出提倡“俗”與“白”的語(yǔ)言風(fēng)格,并不是說(shuō)寫(xiě)文章完全的口語(yǔ)化,照搬日?？谡Z(yǔ)。相比較而言,日常口語(yǔ)零散、瑣碎,還夾雜著不純粹的成分,又常常因?yàn)榻柚f(shuō)話人的表情、動(dòng)作,省略了某些能懂的部分,很多時(shí)候口語(yǔ)只有在特定的語(yǔ)言環(huán)境中才能被理解。文學(xué)語(yǔ)言則不一樣,它既要準(zhǔn)確的表達(dá)事物,又要求說(shuō)的簡(jiǎn)潔生動(dòng)。所以,老舍認(rèn)為,創(chuàng)作文學(xué)語(yǔ)言就是要巧妙地安排普通的文字。真正的文學(xué)語(yǔ)言,首先是源于生活,充滿真情實(shí)感的,還要經(jīng)過(guò)作家的選擇提煉。這種加工提煉并不是要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)多的修飾,追求詞藻的華麗和濃妝艷抹。這正是老舍先生所極力反對(duì)的,他所追求的是通俗易懂、簡(jiǎn)潔自然的語(yǔ)言,是凝聚了作家的心血的語(yǔ)言。正是由于對(duì)俗與白語(yǔ)言風(fēng)格的追求,使得老舍先生的作品沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)的晦澀難懂;同時(shí),他又對(duì)日常口語(yǔ)進(jìn)行了加工,使其語(yǔ)言避免了口語(yǔ)的粗糙,形成了藝術(shù)化與生活化相融合的語(yǔ)言風(fēng)格。

    二、 提升現(xiàn)代白話的審美功能

    當(dāng)然,老舍先生并沒(méi)有僅停留在俗與白語(yǔ)言風(fēng)格的追求上,他還提出要提升現(xiàn)代白話語(yǔ)言的審美功能,塑造本民族語(yǔ)言的“美”。具體來(lái)說(shuō),它主要包括聲律美、簡(jiǎn)約美、幽默美三個(gè)方面。

    1、1、聲律美

    老舍先生認(rèn)為語(yǔ)言是帶著聲音的,而他自己就是帶著聲寫(xiě)作的,所以才會(huì)寫(xiě)出繪聲繪色的語(yǔ)言,他認(rèn)為創(chuàng)作語(yǔ)言時(shí)要把字音、字調(diào)、語(yǔ)調(diào)都考慮進(jìn)去。漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言,古代文人早已知曉這一特點(diǎn),因而創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)注意平仄的搭配。這樣才能使詩(shī)詞讀起來(lái)瑯瑯上口,悅耳動(dòng)聽(tīng),才能形成文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美。老舍先生強(qiáng)調(diào)要追求語(yǔ)言的音樂(lè)美,所以他是出著聲寫(xiě)劇本小說(shuō)的,它的劇本小說(shuō)都是有聲的作品。老舍說(shuō),當(dāng)代的作家創(chuàng)作時(shí)十分注重語(yǔ)言的思想內(nèi)容,但卻忽略了語(yǔ)言的形式。這里的形式,主要指漢語(yǔ)的聲調(diào),也就是平仄的變化。他提出要在文章的語(yǔ)句中靈活的運(yùn)用平仄,在前后兩句中交替出現(xiàn),使聲調(diào)產(chǎn)生高低、長(zhǎng)短的變化,從而使語(yǔ)言形成抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的律動(dòng),產(chǎn)生優(yōu)美的節(jié)奏感。他說(shuō):“我寫(xiě)文章,不但要考慮每一個(gè)字的意義,還要考慮到每一個(gè)字的聲音,不但寫(xiě)文章是這樣,寫(xiě)報(bào)告也是這樣。我總希望我的報(bào)告可以一字不改地拿來(lái)念,大家都能聽(tīng)明白。雖然我的報(bào)告作得不好,但念起來(lái) 很好聽(tīng),句子現(xiàn)成。”【3】那怎樣才能使文章念起來(lái)好聽(tīng)呢,老舍舉例說(shuō):“比方我的報(bào)告當(dāng)中,上句末了用了一個(gè)仄聲字,她去了’,下句我就要用個(gè)平聲字,如‘你也去嗎?’讓句子念起來(lái)叮當(dāng)?shù)仨憽：梦恼伦尨蠹以敢饽?也愿意聽(tīng)?！背龍?bào)告外,老舍先生描寫(xiě)性的文字也同樣具有音樂(lè)美的特點(diǎn),讀這樣的文字,接受者能明顯感受到節(jié)奏感和律動(dòng)感

    ,這與他自小的古典詩(shī)詞的深厚修養(yǎng)分不開(kāi)。“張三李四”好聽(tīng),“張三王八”就不好聽(tīng),原因是前者二平二仄,音韻有起有落,后者四字全是平聲,缺少抑揚(yáng)韻致。為了使文章既有思想感情,又鏗鏘悅耳;既有深刻的含義,又有音樂(lè)性,“是文字與所敘述的相得益彰”,就得對(duì)文字進(jìn)行加工提煉。“及至寫(xiě)成一段,當(dāng)看那全段的律動(dòng)如何,而增減各句的長(zhǎng)短?！薄?】我們的漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言,像老舍先生那樣靈活運(yùn)用平仄,使聲調(diào)產(chǎn)生高低、升降的變化,從而形成文學(xué)語(yǔ)言的聲律美。

    2、2、簡(jiǎn)約美

    除了聲律美之外,老舍先生還主張文學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。老舍主要是從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)白話語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美。一是字詞,老舍主張用現(xiàn)代的字盡量不用生僻的字。老舍說(shuō):“我寫(xiě)東西,總是盡量少用字,不亂形容,不亂用修飾,從現(xiàn)成話里掏東西?！薄跋肫鹨唤M話,先別逐句寫(xiě)下來(lái),而去想想能否找出一句代表全組,這就可以既省話又巧妙。”【5】老舍的作品多數(shù)用字量較小,一般掌握二千左右漢字的人就基本能讀懂,表達(dá)的含義也十分簡(jiǎn)潔明了,《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《正紅旗下》等作品都是很好的例子。另一方面是句式,老舍不贊成用長(zhǎng)句子,而推崇用短句子。老舍的作品中的句子多數(shù)字?jǐn)?shù)較少,有時(shí)三、四個(gè)字一句,甚至兩個(gè)字一句,一個(gè)字一句的都有。老舍說(shuō):“寫(xiě)東西,要一句是一句”,“不要太長(zhǎng)的句子,當(dāng)我寫(xiě)了一個(gè)較長(zhǎng)的句子,我就想法子把他分成幾段?！薄?】一部十萬(wàn)字的《駱駝祥子》,全書(shū)卻很少有超過(guò)十五字以上的句子,多數(shù)句子都是七八字或十字左右。

    3、3、幽默美

    文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用最忌諱晦澀、枯燥、乏味,追求的是生動(dòng)、有趣、活潑。而要使文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)、有趣、活潑,幽默則是必不可少的。作為語(yǔ)言大師的老舍同時(shí)也是一位幽默大師,老舍的語(yǔ)言幽默主要是由句子的構(gòu)造和用詞的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的諸多要素———詞匯、句式、語(yǔ)音的變異使用,通過(guò)運(yùn)用各種修辭方式來(lái)實(shí)現(xiàn)幽默。如《茶館》第二幕的臺(tái)詞中,老舍十分巧妙地運(yùn)用諧音雙關(guān)的修辭方式,既有深刻的寓意,又有強(qiáng)烈的幽默效果:“改良改良!越改越?jīng)?冰涼!什么都改良,為什么工錢(qián)不跟著改良呢?”【7】老舍幽默的語(yǔ)言風(fēng)格的形成最重要的在于其對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式的變異,這種變異是語(yǔ)言幽默的骨架,語(yǔ)言的變異性越強(qiáng),幽默的效果越強(qiáng)。

    以上是對(duì)老舍的文學(xué)語(yǔ)言觀的一些主要方面進(jìn)行的歸納和總結(jié)。老舍先生從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的這些文學(xué)語(yǔ)言觀點(diǎn),對(duì)我們當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作仍然十分受用,具有十分寶貴的借鑒意義和啟迪作用。

    參考文獻(xiàn):

    [1]老舍 《我怎樣寫(xiě)〈小坡的生日〉》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第20頁(yè)

    [2]宋永毅:《老舍與中國(guó)文化觀念》,學(xué)林出版社,1988年出版,第305頁(yè)

    [3]老舍:《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第219頁(yè)。

    [4]老舍:《言語(yǔ)與風(fēng)格.》,《老舍論創(chuàng)作》,上海文藝出版社, 1982年出版,第97頁(yè)。

篇（8）

近年來(lái),違法違規(guī)強(qiáng)制拆遷事件此起彼伏:沈陽(yáng)暴力拆遷、甘肅省蘭州市紅古區(qū)政府野蠻拆遷、“誰(shuí)影響嘉禾發(fā)展一陣子,我影響他一輩子”的株連強(qiáng)制拆遷、北京野蠻拆遷等等,社會(huì)影響非同一般,而在我們對(duì)這些案件的社會(huì)影響進(jìn)行感嘆的同時(shí),我們也應(yīng)該借城市私房拆遷問(wèn)題反省一下我們的私法自治情況。

一、城市私房拆遷暴露出的法律問(wèn)題

(一)私法自治應(yīng)有的法律地位被行政管理所取代

城市私房是房屋所有人的所有物,是居民的基本生活資料,該所有權(quán)人對(duì)于其不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的合法變動(dòng)應(yīng)屬于民法領(lǐng)域的問(wèn)題。而在房屋拆遷中拆遷人也通常是開(kāi)發(fā)商和承包商,其在民法上的地位與被拆遷人是平等的,都具有獨(dú)立的法律人格,二者不存在任何隸屬關(guān)系。即使拆遷人是國(guó)家政府機(jī)關(guān),它在拆遷活動(dòng)中也應(yīng)該以與被拆遷人平等的身份出現(xiàn),因?yàn)樵摶顒?dòng)不是政治性活動(dòng),而是市民社會(huì)內(nèi)部的活動(dòng)。而我國(guó)現(xiàn)行法律中房屋拆遷被賦予的更多是行政管理色彩,各地的房屋拆遷管理多是先以“加強(qiáng)城市房屋拆遷管理、保障城市建設(shè)順利進(jìn)行”為首要目的,而將“保護(hù)拆遷當(dāng)事人的合法權(quán)益”置之其后。且由于我國(guó)的文化傳統(tǒng)是以國(guó)家為中心、以公法理念為傳統(tǒng),因此公民通常忽視了房屋拆遷行為的私法性質(zhì),而行政管理人員也將政府的房屋拆遷活動(dòng)看成政府的當(dāng)然權(quán)利,從而導(dǎo)致了在房屋拆遷過(guò)程中私權(quán)退于公權(quán)之后,私法自治無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用,從而失去其應(yīng)有的地位。

(二)民事主體意思自由被限制

私房所有人在進(jìn)行民事活動(dòng)的過(guò)程中本應(yīng)享有意思表示的自由,有權(quán)根據(jù)自己的自由意思表示來(lái)變動(dòng)其財(cái)產(chǎn)關(guān)系,但是在私房拆遷中,這種意思表示的自由卻受到了限制,而這種限制主要來(lái)自于公權(quán)力。我們可以把這種公權(quán)力看成是一種“脅迫”,只不過(guò)這種脅迫的表意人也許不是故意以某種現(xiàn)實(shí)性的危害直接威脅相對(duì)人為意思表示,而是相對(duì)人對(duì)表意人囿于傳統(tǒng)觀念而自發(fā)產(chǎn)生的一種心理恐懼,進(jìn)而形成對(duì)危險(xiǎn)存在的判斷,以至于非自由地為一定意思表示。

(三)虛假公益

房屋拆遷通常是對(duì)城市私房所有人的所有權(quán)行使的干預(yù)和限制,因此該行為通常被套以社會(huì)公益這件合法外衣,來(lái)抵制私法自治。但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,并不是所有的房屋拆遷都具有社會(huì)公益性,不乏有很多的商業(yè)拆遷都混到了社會(huì)公益的“帽子”,如為了進(jìn)行房產(chǎn)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)、為了提高某一企業(yè)的生產(chǎn)能力而進(jìn)行廠區(qū)擴(kuò)建、抑或?yàn)榱送炝糇≈е髽I(yè)而為其提供擴(kuò)建和搬遷的便利等等,在這些情況下,拆遷并非具有直接的公益性,甚至可能根本不具備公益性,但是政府為了提高其工作業(yè)績(jī),或者為了某個(gè)人的一己私利而賦予了這些項(xiàng)目以公益性。以上這些由城市私房拆遷暴露出來(lái)的法律問(wèn)題都從不同的側(cè)面反映出了現(xiàn)代民法由個(gè)人本位向社會(huì)本轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所產(chǎn)生的利益與價(jià)值上的沖突與矛,以及個(gè)人在權(quán)利的行使上受到的限制,私法自治在法中的基礎(chǔ)地位也在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸被忽視。

二、私法自治應(yīng)有的地位

(一)私法自治在近代民法中的地位

一般認(rèn)為,私法自治是指在私法領(lǐng)域,每個(gè)人得依其自我意志處分其有關(guān)私法事務(wù)。[1]其實(shí)質(zhì)在于民事生活領(lǐng)域的一切法律關(guān)系,由獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人通過(guò)協(xié)商決定,國(guó)家不做干預(yù),只在當(dāng)事人發(fā)生糾紛不能解決時(shí),國(guó)家才以法院的身份出面進(jìn)行裁決,而法院進(jìn)行裁決時(shí)仍然以當(dāng)事人的約定為基準(zhǔn),不得對(duì)當(dāng)事人的約定任意變更。

私法的精髓就在于“自治”,而民法的典型私法性決定了其精髓也必然在于“自治”。在近代民法中,民法的一整套概念、原則、制度、理論和思想體系,都是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的兩個(gè)基本判斷之上的,即平等性與互換性,而相應(yīng)的近代民法的理念———形式正義,以及民法的價(jià)值取向———法的安定性也都是基于這兩個(gè)判斷發(fā)展而來(lái)的。而私法自治的基本內(nèi)涵通常包括私權(quán)神圣、身份平等、意思自由及過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則等內(nèi)容,這正是對(duì)近代民法基本特征的反映,與近代民法的理念與價(jià)值相適應(yīng),因此私法自治在近代民法中具有不可取代的地位,是近代民法的根本原則。

(二)私法自治在現(xiàn)代民法中受到的限制

由于民法的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化,從19世紀(jì)末開(kāi)始,人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻的變化,作為民法基礎(chǔ)的兩個(gè)基本判斷已經(jīng)喪失,出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化和對(duì)立。與此同時(shí),民法的理念與價(jià)值取向也相應(yīng)的發(fā)生了變化———由形式正義轉(zhuǎn)向了實(shí)質(zhì)爭(zhēng)議、由法的安定型轉(zhuǎn)向了法的妥當(dāng)性。而民法的模式也發(fā)生了改變,變化最大的就是私法自治原則,該原則受到了多方面的限制,包括民法本身對(duì)它的限制及國(guó)家的限制。民法本身的限制主要是通過(guò)誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則、情勢(shì)變更原則等對(duì)私法自治進(jìn)行限制;國(guó)家的限制則包括對(duì)民事法律關(guān)系主體平等性的重新審視、對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)及對(duì)具體人格的擴(kuò)張(如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、勞動(dòng)法等特別法對(duì)弱勢(shì)群體利益保護(hù)的傾斜)、以及借助公共政策與道德對(duì)個(gè)人絕對(duì)自由的否定(如權(quán)力不得濫用、所有權(quán)限制)等。

(三)私法自治應(yīng)有的地位

盡管現(xiàn)代民法與近代民法比較看來(lái),有很多轉(zhuǎn)變,但是二者卻并不存在兩個(gè)不同歷史時(shí)期法律類型之間的那種根本區(qū)別,“所謂現(xiàn)代民法是指近代民法在20世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展,可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的近代民法。現(xiàn)代民法,是在近代民法的法律結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上,對(duì)近代民法的原則進(jìn)行修正、發(fā)展的結(jié)果?！盵2]在現(xiàn)代民法中雖然對(duì)近代民法的私法自治有所限制,但是并沒(méi)有否定私法自治在民法中作為根本原則的地位,這些限制恰恰是人本主義哲學(xué)思想在民法中的制度落實(shí),反映了民法對(duì)人的尊重,充分體現(xiàn)了民法的“以人為本”的制度設(shè)計(jì)初衷,其作用歸根結(jié)底還是為了更好地實(shí)現(xiàn)私法自治,為私法自治提供更好的環(huán)境與支持。因此無(wú)論是在近代民法還是現(xiàn)代民法中,我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到私法自治在民法中的地位是無(wú)法為其他原則所取代的,它也許會(huì)因環(huán)境的改變?cè)趹?yīng)用范圍上有所伸縮,但其根本地位不會(huì)改變,這是私法的精髓也是私法的要求。

三、對(duì)城市私房拆遷立法的私法自治復(fù)位

盡管私法自治在現(xiàn)代民法中受到了一定程度的限制,但是,其在民法中的基礎(chǔ)地位是沒(méi)有改變的,它依然是民法的根本原則。因此城市私房的拆遷,無(wú)論其目的是公益性的還是商業(yè)性的,都不應(yīng)該偏離私法自治這個(gè)根本的原點(diǎn)。

(一)對(duì)私法自治、私權(quán)理念復(fù)位

眾所周知,房屋所有權(quán)歸屬于個(gè)人,是人類社會(huì)極為古老的、普遍的具有自然法性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。鑒于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的民法性質(zhì),應(yīng)使私法自治的精神和私權(quán)本位的理念被置于私房拆遷活動(dòng)的核心地位。而我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐卻是以行政管理代替了私法自治的地位,公權(quán)力不當(dāng)干涉私權(quán)的行使,私法自治的精神得不到有效地貫徹,私權(quán)得不到有效的保護(hù)。私法的理念和價(jià)值在法的實(shí)施過(guò)程中沒(méi)有得到很好地貫徹,沒(méi)有在公民和執(zhí)法人員中得到認(rèn)可,這必然導(dǎo)致法律的引導(dǎo)功能難以發(fā)揮,這也正是我國(guó)非法強(qiáng)制拆遷案件層出不窮的一個(gè)根本法律原因。因此,在城市私房拆遷立法中,應(yīng)該首先明確該拆遷行為的私法性質(zhì),復(fù)位私法自治在私法領(lǐng)域的地位,確立私法自治為該活動(dòng)的根本原則。

(二)協(xié)調(diào)好私權(quán)本位與社會(huì)本位的關(guān)系

雖然說(shuō)私法自治依然是民法的根本原則,但是我們也應(yīng)該正視近代民法向現(xiàn)代民法轉(zhuǎn)變的這個(gè)事實(shí),這種轉(zhuǎn)變確實(shí)使民法的一些原則、理念及價(jià)值觀發(fā)生了變化,私法自治受到了多方面的限制。因此,在城市私房拆遷的立法中,應(yīng)該在以私法自治為基本原則的前提下,兼顧對(duì)該原則缺陷的彌補(bǔ),而這實(shí)質(zhì)上也是私人利益與社會(huì)公共利益、私權(quán)本位與社會(huì)本位的協(xié)調(diào)問(wèn)題。

一切所有者都可能遇到的對(duì)財(cái)產(chǎn)的限制之一就是:政府有時(shí)會(huì)要求他們把財(cái)產(chǎn)出賣給政府。政府的這種特權(quán)通常是一種憲法所賦予的特權(quán),但是由于它是一種特權(quán),也必然會(huì)存在著特有的限制規(guī)定,現(xiàn)在被多數(shù)國(guó)家承認(rèn)并在法律中予以確認(rèn)的兩個(gè)制:(1)占用是為了公共利益;(2)所有者須得到公的補(bǔ)償。

對(duì)于公共利益,在實(shí)踐中是很難被界定的,但是基于利益的分配將直接影響到公正和效率問(wèn)題,因此我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題是比較合理的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,私人產(chǎn)品的最有效利用者是私人,而政府是某些公共產(chǎn)品的最有效率的供應(yīng)者,這就意味著占用權(quán)應(yīng)被用來(lái)促進(jìn)政府的公共產(chǎn)品而不是私人產(chǎn)品的供應(yīng)。因此,當(dāng)政府要供應(yīng)那些具有非排他性和非對(duì)抗性特征的產(chǎn)品(即公共產(chǎn)品)時(shí),私權(quán)才能讓位于社會(huì)公共利益。由此看來(lái),公共產(chǎn)品才是界定公共利益的關(guān)鍵。而影響公共利益的界定的另一個(gè)重要因素,則是政府的相對(duì)人人數(shù)的多寡。如果政府打算提供公共產(chǎn)品,要求占用少數(shù)人的私人財(cái)產(chǎn),那么由于政府購(gòu)買(mǎi)所需的少數(shù)資源的談判成本是低廉的,因此政府沒(méi)必要強(qiáng)迫那些所有者按合理的市場(chǎng)估價(jià)出售財(cái)產(chǎn)。在這種情況下,政府應(yīng)與私人開(kāi)發(fā)者一樣,按私人所有者的任何要價(jià)通過(guò)與私人所有者協(xié)商購(gòu)買(mǎi)。只有存在眾多的賣主,并且每個(gè)賣主都控制了開(kāi)發(fā)工程所必需的資源時(shí),政府才能運(yùn)用強(qiáng)制出售措施。除此之外,在實(shí)際生活中還有一種廣泛存在的例外情況,即征用財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給私人。在這種情況下,雖然私人用途并不符合公共利益中的公共產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn),但是各國(guó)卻有一種“商業(yè)工具例外”的做法,即為了建設(shè)或改進(jìn)商業(yè)街區(qū)———如高速公路、鐵路、運(yùn)河等商業(yè)工具而將征用財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給私人是合法的。但是這種做法既然是對(duì)一般的例外也就有著一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn):(1)最極端的公共必需品;(2)對(duì)公眾應(yīng)負(fù)持久責(zé)任的性質(zhì);(3)按照獨(dú)立的公共意義實(shí)情選擇土地。因此,在對(duì)城市私房拆遷的公益性的確定上,至少應(yīng)該對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)定,即是否是公共產(chǎn)品、相對(duì)人的人數(shù)、是否屬商業(yè)工具例外。

(三)建立公正的程序和有效的監(jiān)督

要實(shí)現(xiàn)城市私房拆遷中的私法自治、私權(quán)理念復(fù)位,除了上述兩種措施以外,公正的程序與有效的監(jiān)督是必不可少的。不論一部法律如何完善,如果沒(méi)有公正的程序及有效的監(jiān)督與其相配套,該法律也只能是一紙空文。怎樣的程序才是公正的程序?側(cè)重點(diǎn)不同得出的結(jié)論也會(huì)有所不同,“從程序法的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看,法律程序必須是民主的;從權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系看,法律程序必須制約權(quán)力;從無(wú)差別對(duì)待看,法律程序必須做到平等;從公平程度看,法律程序必須具有公開(kāi)性;從法律程序與客觀規(guī)律的關(guān)系看,法律程序必須是科學(xué)的;從法律程序的發(fā)展趨勢(shì)看,法律程序必須是文明的”[3]如此看來(lái),城市私房拆遷的法律程序的設(shè)定如果要達(dá)到公正,那么起碼要符合以下的基本條件:

1.程序公開(kāi)。在私房拆遷中,拆遷人與被拆遷人在法律上是平等的主體,他們有權(quán)獲悉房屋拆遷的程序問(wèn)題、有權(quán)得到相對(duì)稱的消息,尤其是被拆遷人,因?yàn)殡m然拆遷人與被拆遷人在主體資格上是平等的,但是在現(xiàn)實(shí)生活中由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位的差別,被拆遷人實(shí)際是處于弱勢(shì)群體的地位。在以往的私房拆遷中,被拆遷人往往對(duì)房屋拆遷的程序不知曉,對(duì)需要拆遷房屋的建設(shè)項(xiàng)目及其目的不了解,甚至將某些私人商業(yè)拆遷當(dāng)成政府行為,在強(qiáng)制拆遷問(wèn)題上也是由于不了解應(yīng)有的程序而造成許多非法拆遷混水摸魚(yú)。因此在城市私房拆遷的程序上一定要做到公開(kāi),做到信息對(duì)稱,最基本的也應(yīng)該將建設(shè)項(xiàng)目及其目的在拆遷前向被拆遷人進(jìn)行公示。

2.程序民主。房屋所有權(quán)人應(yīng)該享有對(duì)非社會(huì)公益拆遷行為的異議權(quán)。“公益”并不能成為可以肆意侵害他人利益的合法借口。當(dāng)房屋拆遷的目的并非是為了公共目標(biāo)或者并非符合法定的“商業(yè)工具例外”條件時(shí),房屋所有權(quán)人應(yīng)該享有保護(hù)其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,對(duì)拆遷項(xiàng)目提出異議。

3.程序監(jiān)督。應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的或者指定某一機(jī)構(gòu)為監(jiān)督機(jī)構(gòu)對(duì)城市私房拆遷進(jìn)行監(jiān)督,其職責(zé)應(yīng)該包括對(duì)有關(guān)私房拆遷法律的運(yùn)作過(guò)程的合法性進(jìn)行檢查、控制和督導(dǎo),而且應(yīng)該主要對(duì)建設(shè)項(xiàng)目公益性及程序是否公開(kāi)、民主進(jìn)行監(jiān)督。

注釋:

篇（9）

關(guān)鍵詞：證據(jù)開(kāi)示審前會(huì)議證據(jù)交換舉證時(shí)限民事訴訟失權(quán)制度

20世紀(jì)90年代以來(lái)產(chǎn)生了所謂司法危機(jī)，在民事訴訟領(lǐng)域，世界上許多國(guó)家和地區(qū)幾乎同時(shí)在進(jìn)行著聲勢(shì)浩大的改革。各國(guó)為解決司法危機(jī)而進(jìn)行的改革，帶來(lái)了司法理念的調(diào)整，大體而言，各國(guó)民事司法理念晚近比較顯著的變化主要表現(xiàn)在：從實(shí)質(zhì)正義到分配正義、從當(dāng)事人控制訴訟到法官控制訴訟、從爭(zhēng)議解決方式的單一化到多元化。在新的司法理念的影響下，各國(guó)訴訟制度呈現(xiàn)出新的動(dòng)向，其中較為突出的是日益重視對(duì)審前程序的改革與完善。我國(guó)在90年代初，還在推行以“一步到庭”為先導(dǎo)的民事審判方式改革,強(qiáng)化庭審功能。然而到了90年代末,理論界和司法界均開(kāi)始重新審視審前準(zhǔn)備，在對(duì)“一步到庭”的做法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，提出了許多關(guān)于我國(guó)民事審前程序的見(jiàn)解。據(jù)一些學(xué)者所見(jiàn)，我國(guó)的民事審前準(zhǔn)備尚未形成獨(dú)立的程序,確切地應(yīng)稱之為審前“階段”；而建立民事審前程序在比較的視角下，既屬必須，又有前車之鑒。而今年，學(xué)界更是掀起了新一波民事訴訟法修改的熱潮，其中，重新構(gòu)建我國(guó)的民事訴訟審前程序正是熱點(diǎn)之一。本文欲通過(guò)對(duì)美、德、法三國(guó)民事訴訟審前程序的比較分析，立足于本國(guó)理論和司法實(shí)踐基礎(chǔ)之上，采它山之石，對(duì)我國(guó)民事訴訟審前程序的構(gòu)建提出一點(diǎn)微末看法。

一美、德、法、中“審前程序”比較

美國(guó)的審前程序主要是證據(jù)開(kāi)示(discovery)和審前會(huì)議(pretrialconference),德國(guó)主要是書(shū)面訴訟準(zhǔn)備或初步審理,法國(guó)主要是準(zhǔn)備程序。而中國(guó)則體現(xiàn)在以證據(jù)交換為核心的有關(guān)審前改革措施。

1938年美國(guó)聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則規(guī)定的證據(jù)開(kāi)示程序,開(kāi)創(chuàng)了民事訴訟證據(jù)制度的一個(gè)新的時(shí)代。證據(jù)開(kāi)示(Discovery)的基本含義是:民事訴訟的當(dāng)事人相互獲取對(duì)方或者案外第三人持有的與案件有關(guān)的信息和證據(jù)的方法。美國(guó)的證據(jù)開(kāi)示起著以下幾種作用：（1）保全審理時(shí)不能出庭的證人的證言；（2）暴露事實(shí)；（3）明確爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)；（4）把證言凍結(jié)起來(lái)防止偽造；（5）當(dāng)雙方當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)他們之間唯一爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)為法律爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)時(shí)，便于援用建議判決程序；（6）經(jīng)過(guò)仔細(xì)地調(diào)查，雙方摸清了對(duì)方的事實(shí)與法律點(diǎn)的分量后，很可能進(jìn)行和解；（7）即使不能避免進(jìn)行審理，運(yùn)用得當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)方式能為審理做好準(zhǔn)備，使審理的事項(xiàng)達(dá)到具體化程度。而證據(jù)開(kāi)示的具體制度，在美國(guó)各州之間并不盡相同，大致有如下一些方法：（1）筆錄證言；（2）答復(fù)書(shū)面問(wèn)題的筆錄證言；（3）對(duì)書(shū)面問(wèn)題的書(shū)面答復(fù)；（4）發(fā)現(xiàn)書(shū)面材料與物件；（5）身體和精神狀態(tài)的檢查；（6）自認(rèn)。而審前會(huì)議（PretrialConference）一般在證據(jù)開(kāi)示程序結(jié)束之后舉行。在審前會(huì)議上，雙方律師與法官作非正式的交談，旨于對(duì)爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)達(dá)到協(xié)議。雙方律師知道他們打算在審理時(shí)將提出哪些證據(jù)、帶來(lái)哪些證人，所以能同法官一起規(guī)劃審理的進(jìn)行和方式。

德國(guó)沒(méi)有證據(jù)開(kāi)示程序。在德國(guó)民事訴訟中,一方當(dāng)事人不能強(qiáng)迫對(duì)方披露其所掌握的與訴訟有關(guān)的信息。如果當(dāng)事人不愿提交書(shū)證,這一證據(jù)只有通過(guò)法院的命令方能獲得。這一差異與德美兩國(guó)“開(kāi)庭審理”方式的不同有關(guān)。日本學(xué)者谷口安平指出:“德國(guó)法和美國(guó)法之間最根本的區(qū)別根植于開(kāi)庭審理方式的差異?！弊C據(jù)開(kāi)示的需要乃基于美國(guó)對(duì)抗制下一次性、集中、連續(xù)的審理方式,一次性集中審理是當(dāng)事人證明其主張并辯駁對(duì)方證據(jù)的唯一機(jī)會(huì)。證據(jù)開(kāi)示使當(dāng)事人在進(jìn)入開(kāi)庭審理時(shí)就已充分準(zhǔn)備好所有訴訟細(xì)節(jié)。而在典型的大陸法系國(guó)家中,民事案件的“審理”是通過(guò)一定期限內(nèi)的一系列開(kāi)庭展開(kāi)的。在這種審理程序中,有爭(zhēng)議的證據(jù)可以輕易地在隨后的某次開(kāi)庭中查明、提交。但德國(guó)經(jīng)由斯圖加特模式和1976年改革,實(shí)際上已將審理結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行重組,將“審理”分為準(zhǔn)備性審理(即初步審理)和主要庭審,所謂審前程序指的是主要庭審之前的程序。因此,德國(guó)初步審理和書(shū)面訴訟準(zhǔn)備發(fā)揮著美國(guó)證據(jù)開(kāi)示和審前會(huì)議的功能。

法國(guó)盡管屬于大陸法系國(guó)家，其民事審判程序仍保留了當(dāng)事人注意模式，與英美法國(guó)家大致相同。根據(jù)法國(guó)民事訴訟審前程序又被稱作事前程序。法國(guó)民事訴訟法受自由主義傳統(tǒng)的影響，其審前程序的絕大部分的具體工作是由訴訟當(dāng)事人及其律師來(lái)完成的，法官并不越俎代庖。審前程序的具體工作都是由當(dāng)事人及其律師完成的，法官只是起指揮和主持的作用。當(dāng)事人和律師在事前程序中起主導(dǎo)作用。在法國(guó)的準(zhǔn)備程序中，當(dāng)事人和律師應(yīng)完成下列準(zhǔn)備工作：交換主張和證據(jù)、明確正點(diǎn)等，使案件達(dá)到可開(kāi)庭審理的程度。在法官的主持之下，法國(guó)的準(zhǔn)備程序主要由當(dāng)事人及其律師實(shí)現(xiàn)證據(jù)開(kāi)示（Discovery）和審前會(huì)議的功能。

而我國(guó)并沒(méi)有獨(dú)立的審前程序，今年來(lái)采取了一系列以證據(jù)交換為核心的有關(guān)審前改革措施。2001年《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》中規(guī)定了所謂的“舉證時(shí)限和證據(jù)交換制度”。其中第32條規(guī)定：“人民法院應(yīng)當(dāng)在送達(dá)案件受理通知書(shū)和應(yīng)訴通知書(shū)的同時(shí)向當(dāng)事人送達(dá)舉證通知書(shū)。舉證通知書(shū)應(yīng)當(dāng)載明舉證責(zé)任的分配原則與要求、可以向人民法院申請(qǐng)調(diào)查取證的情形、人民法院根據(jù)案件情況指定的舉證期限以及逾期提供證據(jù)的法律后果。舉證期限可以由當(dāng)事人協(xié)商一致，并經(jīng)人民法院認(rèn)可。由人民法院指定舉證期限的，指定的期限不得少于30日，自當(dāng)事人收到案件受理通知書(shū)和應(yīng)訴通知書(shū)的次日起計(jì)算。”第34條規(guī)定：“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)在舉證期限內(nèi)向人民法院提交證據(jù)材料，當(dāng)事人在舉證期限內(nèi)不提交的，視為放棄舉證權(quán)利?！辈⒃诘?1條定義了“新的證據(jù)”。從制度建設(shè)上講，未嘗不是新的進(jìn)步。然而，盡管在法律傳統(tǒng)上，我國(guó)訴訟法律制度接近于大陸法系,但在準(zhǔn)備程序的構(gòu)建上,更多地是采用英美法系的術(shù)語(yǔ)。從學(xué)理觀之，近年來(lái),“證據(jù)開(kāi)示”和“審前會(huì)議”頻頻見(jiàn)諸報(bào)刊文章,并付諸改革實(shí)踐。由于缺乏美國(guó)特定法律文化的內(nèi)涵,中國(guó)法院以“證據(jù)開(kāi)示”和“審前會(huì)議”為名的準(zhǔn)備程序改革,實(shí)際上是接近于德國(guó)法“初步審理”的審判方式,這或許是改革者始料不及的。故有學(xué)者作結(jié)道：實(shí)踐表明,在中國(guó)的法律文化背景下,幾乎不可能建立美國(guó)法意義上的“證據(jù)開(kāi)示”。

問(wèn)題在于：（1）我國(guó)法官?gòu)氖芾戆讣_(kāi)始就全面充分地接觸案件的方方面面，難免先入為主。目前法官的主導(dǎo)，不論是從其后開(kāi)庭審理的公正性上說(shuō)還是從訴訟效率角度，未免都失之被動(dòng)。（2）盡管通過(guò)司法解釋等實(shí)踐改革，（不論法理上其法律效力究竟如何，）證據(jù)交換制度在我國(guó)司法實(shí)踐中已經(jīng)初步建立，但是庭審前，當(dāng)事人仍然沒(méi)有機(jī)會(huì)積極參與準(zhǔn)備工作，制度失之粗糙，仍然不利于雙方當(dāng)事人迅速、準(zhǔn)確地形成案件爭(zhēng)點(diǎn)，也不利于他們?cè)谕徶谐浞峙e證、質(zhì)證、認(rèn)證；由于在目前的證據(jù)交換制度中，開(kāi)了所謂“新的證據(jù)”的口子，但是其正當(dāng)性和合理性仍然缺乏有效論證，在實(shí)踐中仍然給突然襲擊留下了可能。這一現(xiàn)狀和我國(guó)立法和司法實(shí)踐中仍未將審前程序作為一個(gè)獨(dú)立的程序?qū)Υ瑳](méi)有充分認(rèn)識(shí)到它的獨(dú)立價(jià)值有關(guān)。

二充分認(rèn)識(shí)審前程序的獨(dú)立價(jià)值

在美國(guó)，通過(guò)審前程序和ADR（AternativeDisputeResolution）的分流，只有5%的案件會(huì)進(jìn)入到審理程序之中。而不論在哪個(gè)國(guó)家，相對(duì)審前程序就將當(dāng)事人之間的糾紛解決，審理程序都是漫長(zhǎng)的，也必然花費(fèi)更多的金錢(qián)和時(shí)間，并且消耗更多的司法資源。無(wú)論美國(guó)、德國(guó)還是法國(guó)，審前程序都具有都是整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)并促進(jìn)和解的功能。即使當(dāng)事人的糾紛不能在正式審理之前得到解決，正式對(duì)案件進(jìn)行審理的法官也將面對(duì)著清晰的案件爭(zhēng)點(diǎn)和圍繞爭(zhēng)點(diǎn)進(jìn)行的證明材料。從整體上看,各國(guó)加大了對(duì)審前程序的立法重視程度以及實(shí)務(wù)上的運(yùn)作幅度,使得原本處于近似邊緣化的一種前置訴訟架構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯踔聊軌驔Q定或排斥普通庭審程序的一套相對(duì)獨(dú)立的體系,甚至在英美法系的一些國(guó)家,“審前”這個(gè)詞不再是審判的前奏,相反,它被設(shè)定為一個(gè)無(wú)須審判而結(jié)束案件的途徑。審前程序正逐步成長(zhǎng)為一種解決民事糾紛的自足性訴訟程序形態(tài),具備了糾紛解決所需要的一切程序要件,其不依賴于其它程序,僅依靠自身構(gòu)造,就有能力解決民事糾紛,完成訴訟的目的和任務(wù),與庭審程序等一起構(gòu)建起了程序完整的糾紛解決流程。而我國(guó)審前的證據(jù)交換制度，現(xiàn)在卻很難說(shuō)能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的功能，因而也很難說(shuō)我國(guó)已經(jīng)建立起了獨(dú)立的審前制度，這和沒(méi)有認(rèn)識(shí)到審前程序的獨(dú)立價(jià)值有關(guān)。

在我國(guó)，審前準(zhǔn)備只是第一審普通程序的一個(gè)階段,完全依附于庭審程序。司法實(shí)務(wù)中,“一步到庭”審理方式在缺乏必要準(zhǔn)備的情況下,將包括整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)在內(nèi)的所有訴訟內(nèi)容籠而統(tǒng)之地在開(kāi)庭中一并審理,反而弱化了庭審功能,降低了審判效率,與審判方式改革目的相悖。

從美、德、法各國(guó)來(lái)看，審前程序的目標(biāo)有兩個(gè):一是使案件達(dá)到適合審理狀態(tài)以促進(jìn)訴訟,一是尋求替代性糾紛解決(ADR)的可能。前者要求審前程序具有整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)的功能(即促進(jìn)審理集中化),后者則以促進(jìn)和解功能為典型。

從審前程序的獨(dú)立價(jià)值角度出發(fā)，如果要實(shí)現(xiàn)其功能，審前程序就必須做到：

1、獨(dú)立性。盡管審前程序具有整理爭(zhēng)點(diǎn)使案件達(dá)到適合審理狀態(tài)以促進(jìn)訴訟效率的功能，審前程序并非和開(kāi)庭審理是一體的。它是作為程序形態(tài)存在的,自身具有糾紛解決功能,如果案件經(jīng)此流程即能完成訴訟目的,則不必再啟動(dòng)其它程序,因而,從效率角度考量,審前程序的獨(dú)立性也是必需的。

2、自足性。審前程序應(yīng)該具備了發(fā)揮程序功能所需的一切要素和資源，使得自身就能滿足功能需要,完成功能任務(wù),實(shí)現(xiàn)訴訟目的。在一個(gè)獨(dú)立完整的審前程序之中，審前程序應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)其獨(dú)立解決糾紛的功能。即使僅僅是將爭(zhēng)點(diǎn)整理清楚，我們也將會(huì)發(fā)現(xiàn)，司法實(shí)踐中的大量案件并不需要進(jìn)入到審理程序中去。例如原告訴被告償還債務(wù)，被告對(duì)債務(wù)的存在和數(shù)額并無(wú)異議，那么這個(gè)案件就沒(méi)有真正的爭(zhēng)點(diǎn)，在審前程序就可以得到解決。

3、安定性。作為一種程序形態(tài),審前程序要實(shí)現(xiàn)解決糾紛的功能目標(biāo),必須對(duì)程序內(nèi)所進(jìn)行的訴訟活動(dòng)固定化,使之趨向安定,由動(dòng)態(tài)化逐步靜態(tài)化,這是程序安定和訴訟誠(chéng)信的需要,也是審前程序依照非訟法理處理無(wú)爭(zhēng)議事件的基礎(chǔ)。這種安定性一方面表現(xiàn)為程序內(nèi)的穩(wěn)定性,程序終結(jié)時(shí),訴訟活動(dòng)內(nèi)容一經(jīng)固定,在本程序內(nèi)不能再次出現(xiàn)變動(dòng)；另一方面則表現(xiàn)為程序外的穩(wěn)定性,即在程序終結(jié)之后,正常情況下,訴訟活動(dòng)內(nèi)容也不能被其它程序所變動(dòng)。

4、正當(dāng)性。審前程序作為一種糾紛解決的程序形態(tài),使案件沒(méi)有經(jīng)過(guò)開(kāi)庭審理獲得終結(jié),從某種程度上講,是缺乏程序的正當(dāng)性基礎(chǔ)的,如果要獲得與經(jīng)過(guò)庭審終結(jié)的案件相同的程序正當(dāng)性,那么,審前程序在獲得程序結(jié)果時(shí),案件應(yīng)當(dāng)達(dá)到與進(jìn)行庭審之后相同的法律狀態(tài),或是達(dá)到?jīng)]有必要進(jìn)行庭審的法律狀態(tài),也就是說(shuō),要么與庭審后的效果一樣,要么庭審沒(méi)必要。這就要求在案件事實(shí)方面,審前程序要以消滅當(dāng)事人之間的爭(zhēng)執(zhí)為目標(biāo),一切的訴訟活動(dòng)都要具有縮小當(dāng)事人之間分歧的功能,最終即便不能完全消滅分歧,也要使分歧縮小到盡可能小的程度,因?yàn)?分歧越小,溝通也就越容易,爭(zhēng)點(diǎn)越少,的機(jī)率也就越高,當(dāng)事人也就越易于取得一致。因此,在不能消除分歧的情況下,自然會(huì)濾出爭(zhēng)點(diǎn),濾出爭(zhēng)點(diǎn)的目的就在于讓當(dāng)事人真正認(rèn)清案件的癥結(jié)所在,對(duì)照爭(zhēng)點(diǎn),審視相關(guān)證據(jù)材料,作出符合自身利益的程序選擇。

三制度建構(gòu)

根據(jù)現(xiàn)行《民事訴訟法》第113條至第119條的規(guī)定和民事審判實(shí)踐，審理前的準(zhǔn)備工作主要有以下內(nèi)容：（1）在法定期間內(nèi)及時(shí)送達(dá)訴訟文書(shū)；（2）成立審判組織并告知當(dāng)事人訴訟權(quán)利；（3）認(rèn)真審核訴訟材料；（4）調(diào)查收集必要的證據(jù)；（5）其他準(zhǔn)備，包括追加當(dāng)事人，移送案件，預(yù)收訴訟費(fèi)用。然而這還不足以建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立的審前程序并實(shí)現(xiàn)其本可具有的功能和價(jià)值。從建構(gòu)和進(jìn)化我國(guó)審前程序的角度考慮，我國(guó)應(yīng)建立以下民事訴訟制度：

1、民事訴訟失權(quán)制度。

民事訴訟中的失權(quán)是指當(dāng)事人(含第三人)在民事訴訟中原本享有的訴訟權(quán)利因某種原因或事由的發(fā)生而喪失。要使審前準(zhǔn)備程序發(fā)揮整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)的功能,在我國(guó)目前的民事訴訟體制下,必須建立答辯失權(quán)和證據(jù)失權(quán)制度。根據(jù)我國(guó)《民事訴訟法》第113條規(guī)定,答辯與否是當(dāng)事人的訴訟權(quán)利;第125條規(guī)定當(dāng)事人可以在法庭上提出新的證據(jù)。因此,就證據(jù)方面而言,我國(guó)法學(xué)界普遍認(rèn)為立法采取的是“證據(jù)隨時(shí)提出主義”。而在司法實(shí)踐中，最高人民法院2001年12月6日制定的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對(duì)此進(jìn)行了變革。第33條規(guī)定：“舉證期限可以由人民法院指定,或由當(dāng)事人協(xié)商一致,并經(jīng)人民法院認(rèn)可?！钡?4條規(guī)定:“當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)在舉證期限內(nèi)向人民法院提交證據(jù)材料,當(dāng)事人在舉證期限內(nèi)不提交的,視為放棄舉證權(quán)利?！钡?1條通過(guò)限縮性解釋方式,對(duì)《民事訴訟法》第125條規(guī)定的“新的證據(jù)”范圍作出嚴(yán)格界定。據(jù)此,在民事訴訟法未作修改的情況下,我國(guó)司法實(shí)務(wù)中已改采“證據(jù)適時(shí)提出主義”。但是，該規(guī)定仍是之粗糙，可操作性仍不強(qiáng)；而且存在有待解決的法律效力上的問(wèn)題，因?yàn)樗痉ń忉尞吘共皇恰胺伞?，從法律位階上仍沒(méi)有對(duì)抗我國(guó)民訴法第113條的充分理由。因而，在立法上對(duì)失權(quán)制度進(jìn)行規(guī)定使之上升為法律的地位，并加以細(xì)化以方便操作，是目前亟待解決的問(wèn)題。

2、訴答程序。

書(shū)和答辯狀是當(dāng)事人訴訟意見(jiàn)的載體,基本上載明了事實(shí)、理由及證據(jù),其中也反映了當(dāng)事人的爭(zhēng)點(diǎn)。但當(dāng)事人在狀和答辯狀表述的爭(zhēng)點(diǎn)有可能是模糊的、非實(shí)質(zhì)性的,特別是在沒(méi)有律師指導(dǎo)或代擬的情況下更是如此。因而,有必要建立互動(dòng)式的訴答程序,即美德法的訴答文書(shū)交換制度。原告針對(duì)被告的答辯有權(quán)進(jìn)行反答辯,法院在將反答辯狀送達(dá)被告時(shí),可以根據(jù)訴答情況或當(dāng)事人請(qǐng)求決定下一步工作。如果當(dāng)事人間的爭(zhēng)點(diǎn)已基本明確,法官可通過(guò)初步審理(預(yù)備庭)進(jìn)一步整理爭(zhēng)點(diǎn),或直接進(jìn)入開(kāi)庭審理程序。如果當(dāng)事人還有新的意見(jiàn),或者經(jīng)當(dāng)事人請(qǐng)求,法官亦可繼續(xù)進(jìn)行訴答文書(shū)交換。在當(dāng)事人住所距離法院較遠(yuǎn)、交通不便的情況下,多次進(jìn)行文書(shū)交換可便利當(dāng)事人訴訟,節(jié)省訴訟成本。

3、初步審理。

對(duì)于法官在開(kāi)庭審理前主持當(dāng)事人整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)、促進(jìn)和解的活動(dòng),實(shí)務(wù)界有多種名稱:準(zhǔn)備庭、預(yù)備庭、預(yù)審?fù)ァ徢奥?tīng)證會(huì)、審前會(huì)議等?！睹袷伦C據(jù)規(guī)定》則將這種審判活動(dòng)名之以“證據(jù)交換”。然而從司法傳統(tǒng)角度，以及名實(shí)相符角度，以借鑒德國(guó)“初步審理”的審前準(zhǔn)備方式為佳。在初步審理中,法官在可能的情況下也可作出最終判決。從程序法理角度看,是對(duì)傳統(tǒng)的審理內(nèi)容重新調(diào)整,即將現(xiàn)行法庭調(diào)查、法庭辯論中的爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)整理的內(nèi)容前置于審前,從而使開(kāi)庭審理集中化。進(jìn)而言之,經(jīng)過(guò)審前的整理爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù),傳統(tǒng)開(kāi)庭審理的“法庭調(diào)查”和“法庭辯論”結(jié)構(gòu)已被消解,開(kāi)庭審理實(shí)際上成為當(dāng)事人僅就爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)進(jìn)行辯論的過(guò)程。初步審理過(guò)程中，尤應(yīng)當(dāng)借鑒法國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以當(dāng)事人的訴訟活動(dòng)為主導(dǎo),法官的職能應(yīng)是程序性和管理性,對(duì)爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)只梳理存疑而不評(píng)判,實(shí)質(zhì)性審理應(yīng)盡可能避免。但在初步審理時(shí)如發(fā)現(xiàn)案件屬爭(zhēng)議不大的簡(jiǎn)易案件,則可徑行辯論和判決,此時(shí)初步審理轉(zhuǎn)化為完整的庭審。如果開(kāi)庭審理必須進(jìn)行,法官可將初步審理中爭(zhēng)點(diǎn)和證據(jù)的整理結(jié)果形成書(shū)面文件,在開(kāi)庭前送達(dá)當(dāng)事人和其他法官,從而將初步審理與開(kāi)庭審理銜接起來(lái)。

4、多元化的糾紛解決機(jī)制。

司法紛爭(zhēng)解決方式多元化是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)司法改革潮流趨勢(shì)之一。司法為社會(huì)正義的最后一道防線,故其改革目標(biāo),除在于促成新的排解糾紛機(jī)構(gòu)的形成和發(fā)展外,國(guó)家司法機(jī)關(guān)亦應(yīng)與其保持某種程度之聯(lián)系或牽制,共同達(dá)成當(dāng)事人紛爭(zhēng)解決之多元化和法律化。美國(guó)ADR作為一個(gè)能提供快捷和減少對(duì)抗的糾紛解決機(jī)制,值得我國(guó)民事司法改革借鑒。在審前程序充分利用多種替代性解決糾紛方式,乃ADR題中之義。調(diào)解是ADR中最為常見(jiàn)和最重要的一種形式,是所有其他ADR形式的基礎(chǔ)。調(diào)解制度作為我國(guó)ADR的構(gòu)成部分,其未來(lái)發(fā)展可遵循以下的進(jìn)路:將調(diào)解從現(xiàn)行民事訴訟法中剝離出來(lái),制定獨(dú)立的民事調(diào)解法,對(duì)調(diào)解的原則、適用范圍、調(diào)解程序的啟動(dòng)、調(diào)解協(xié)議的達(dá)成等內(nèi)容作全面的規(guī)范。該法作為純粹的關(guān)于調(diào)解一般程序的規(guī)定,不僅適用于法院調(diào)解,而且也適用于仲裁調(diào)解和任何民間性質(zhì)的調(diào)解。與此同時(shí),在民事實(shí)體法中將和解確認(rèn)為一種有名合同,賦予其契約的效力,使得當(dāng)事人單獨(dú)進(jìn)行的和解,由法院或第三者主持下進(jìn)行的和解(調(diào)解),經(jīng)過(guò)法院的確認(rèn)或核定,都具有可執(zhí)行的效力。

注釋：

①齊樹(shù)潔：《構(gòu)建我國(guó)民事審前程序的思考》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。屈廣清，郭明文：《法國(guó)民事訴訟審前程序評(píng)價(jià)及對(duì)我國(guó)的啟示》，《當(dāng)代法學(xué)》2001年第7期。

②劉榮軍：《美國(guó)民事訴訟的證據(jù)開(kāi)示制度及其對(duì)中國(guó)的影響》，《民商法論叢》第5卷，法律出版社1996年版。

③張衛(wèi)平，陳剛編著：《法國(guó)民事訴訟法導(dǎo)論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年版，第62頁(yè)。

④李漢昌：《美國(guó)民事審前程序中值得借鑒的幾個(gè)問(wèn)題》，《法學(xué)評(píng)論》1998年第6期。

⑤沈達(dá)明編著：《比較民事訴訟法初論》，中國(guó)法制出版社2002年版，第87頁(yè)。

⑥[日]谷口安平：《程序的正義與訴訟》，王亞新，劉榮軍譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版，第29頁(yè)。

⑦齊樹(shù)潔：《構(gòu)建我國(guó)民事審前程序的思考》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

⑧白綠鉉：《美國(guó)民事訴訟法》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1996年版，第86頁(yè)。

⑨參見(jiàn)[美]史蒂文•蘇本，瑪格瑞特•伍：《美國(guó)民事訴訟的真諦》，蔡彥敏，徐卉譯，法律出版社2002年版。

⑩湯維建：《論構(gòu)建我國(guó)民事訴訟中的自足性審前程序———審前程序和庭審程序并立的改革觀》，《政法論壇》2004年第4期。

⑪張衛(wèi)平：《論民事訴訟中失權(quán)的正義性》，《法學(xué)研究》1999年第6期。

參考文獻(xiàn)

1、齊樹(shù)潔：《構(gòu)建我國(guó)民事審前程序的思考》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

2、屈廣清，郭明文：《法國(guó)民事訴訟審前程序評(píng)價(jià)及對(duì)我國(guó)的啟示》，《當(dāng)代法學(xué)》2001年第7期。

3、劉榮軍：《美國(guó)民事訴訟的證據(jù)開(kāi)示制度及其對(duì)中國(guó)的影響》，《民商法論叢》第5卷，法律出版社1996年版。

4、張衛(wèi)平，陳剛編著：《法國(guó)民事訴訟法導(dǎo)論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年版。

5、李漢昌：《美國(guó)民事審前程序中值得借鑒的幾個(gè)問(wèn)題》，《法學(xué)評(píng)論》1998年第6期。

6、沈達(dá)明編著：《比較民事訴訟法初論》，中國(guó)法制出版社2002年版。

7、[日]谷口安平：《程序的正義與訴訟》，王亞新，劉榮軍譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版。

8、白綠鉉：《美國(guó)民事訴訟法》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1996年版。

篇（10）

關(guān)鍵詞：池莉；張愛(ài)玲；文學(xué)語(yǔ)言；生活化；智慧

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

王安憶在《心靈世界》提到文學(xué)語(yǔ)言的具體化和抽象化，她認(rèn)為具體化的語(yǔ)言分為兩類，一是風(fēng)土化的語(yǔ)言，如文學(xué)尋根運(yùn)動(dòng)中所追求的更接近人性原初的語(yǔ)言；第二類是具有時(shí)代感的語(yǔ)言，王朔作品中的語(yǔ)言就是具有時(shí)代感的語(yǔ)言，他創(chuàng)造了一種依托于具體環(huán)境的語(yǔ)言的市井風(fēng)潮。至于抽象化語(yǔ)言，王安憶仿佛更青睞于這種語(yǔ)言類型，“沒(méi)有一個(gè)冷字，也沒(méi)有一個(gè)色彩性的字，全是用語(yǔ)言的骨骼架構(gòu)起來(lái)的”①她認(rèn)為這樣的語(yǔ)言放之四海而皆準(zhǔn)，這樣的語(yǔ)言才是小說(shuō)世界真正的建筑材料。

基于她的觀點(diǎn)，我認(rèn)為文學(xué)的語(yǔ)言第一應(yīng)該生活化，傾向于王安憶所指的具體語(yǔ)言中的風(fēng)土化，即便這種語(yǔ)言不來(lái)自鄉(xiāng)土，不來(lái)自方言，但是小說(shuō)應(yīng)該是用來(lái)講故事的，講故事的語(yǔ)言就該貼近生活貼近現(xiàn)實(shí)；其次文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該精致，這里的精致傾向于王安憶所說(shuō)的抽象化的語(yǔ)言，我理解的抽象化語(yǔ)言就是語(yǔ)言的“文學(xué)性”，即也許這種文字不似唐詩(shī)宋詞搬雕琢附麗，但必須傳神精準(zhǔn)，寥寥數(shù)字便蘊(yùn)藉深刻。如阿城的《棋王》，阿城通篇只用最“白”的文字，但卻達(dá)到了最立體化的效果：“他靜靜的像一塊鐵”，“眼睛虛望著”，用了這種實(shí)物的比喻以及副詞的巧妙使用，即便是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)匯也能讓讀者迅速體會(huì)到作家想描述的意思。

語(yǔ)言的生活化和精致化，例舉兩位作家，一個(gè)是池莉另一個(gè)是張愛(ài)玲。在當(dāng)代作家作品中，新寫(xiě)實(shí)主義的代表的作家池莉，她的小說(shuō)語(yǔ)言無(wú)疑是平實(shí)不過(guò)的了，池莉在《寫(xiě)作的意義》中言辭激烈的反對(duì)了兩種文學(xué)語(yǔ)言的樣式：一是翻譯式語(yǔ)言，將國(guó)外的東西和“五四”時(shí)代莎菲女士的自我情結(jié)結(jié)合起來(lái)，制造出一種作品；另外是啟用半個(gè)多世紀(jì)前的中國(guó)語(yǔ)言“摻雜老莊老道佛學(xué)禪宗的玄妙機(jī)制”。至于張愛(ài)玲，有評(píng)價(jià)說(shuō)張愛(ài)玲是“語(yǔ)言的妖姬” ，張愛(ài)玲做到了將自己有限的情感經(jīng)讀者傳達(dá)為回味的無(wú)窮。

一、池莉小說(shuō)語(yǔ)言的選擇

（一）明快、辛辣、諧趣

池莉小說(shuō)的語(yǔ)言“漢”味兒十足，有鮮明的生活化語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，而且對(duì)于人物形象的塑造也有著積極的意義。如：

1、女人們說(shuō)：“貓子真是個(gè)好男將哦，又體貼人又勤快又不賭又不。”――《熱也好冷也好活著就是好》

2、貓子說(shuō)：“個(gè)巴媽苕貨，你兒子是你是幺事。”――《熱也好冷也好活著就是好》

3、大家說(shuō)：“徐師傅啊，我們哪有思想，比不得您家，思想武裝的。”――《熱也好冷也好活著就是好》

在選文中“男將”是武漢方言中對(duì)男人的稱呼；“個(gè)巴媽”、“苕貨”是典型武漢罵人的話，但是又不是完全意義上的侮辱，而是有些親昵感在里面的；“您家”是對(duì)對(duì)方的敬稱，在您的后面加上個(gè)家，更有敬重的成分，但是在文中又有調(diào)侃的意思。很多人稱池莉?yàn)椤皾h味作家”，她對(duì)這個(gè)“味”也有自己的理解：“味是一種本質(zhì)的東西，一種神韻，遠(yuǎn)不只是表面的地方色彩、習(xí)慣用語(yǔ)和風(fēng)俗人情。味在作品的骨子里頭，要靠讀者品出來(lái)?！雹?/p>

（二）使用短句

池莉在與讀者見(jiàn)面會(huì)上談到她的《所以》時(shí)說(shuō)：“《所以》更特別的是，我對(duì)自己有個(gè)強(qiáng)行要求，一定要用短句。因?yàn)槲矣X(jué)得葉紫的性格屬于沖動(dòng)型、神經(jīng)質(zhì)型的，內(nèi)心會(huì)有被壓抑的強(qiáng)烈情緒。這種人說(shuō)話或短或長(zhǎng)，但我認(rèn)可選其短。因?yàn)殚L(zhǎng)句子看起來(lái)累，跟現(xiàn)在的閱讀習(xí)慣和生活節(jié)奏不匹配”。同時(shí)，排比短句“使文本的語(yǔ)盲極具智慧，凌歷而溫柔，銳利而蘊(yùn)藉。從而內(nèi)涵更加個(gè)人，更加遼闊.使讀者的閱讀也更有彈性和韻律?！痹偃纾?/p>

1、林珠因禍得福，暗結(jié)佳緣，越發(fā)神清氣爽，妙眸生輝，嬌艷無(wú)比，一路奪盡了世人的目光。――《來(lái)來(lái)往往》

2、他們面對(duì)著同樣的彤勢(shì)，林珠瀟灑自如，不以為然；康偉業(yè)如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。――《來(lái)來(lái)往往》

這種四字結(jié)構(gòu)的反復(fù)使用可以暢快淋漓地書(shū)寫(xiě)人物表達(dá)情感，也和讀者更加親近，讀起來(lái)效率也更高。

二、張愛(ài)玲精悍語(yǔ)言中的意味深長(zhǎng)

（一）智慧的語(yǔ)言

張愛(ài)玲小說(shuō)的語(yǔ)言始終做到了語(yǔ)言上的跳躍與新鮮，這種跳躍不是無(wú)厘頭的搞怪，新鮮也不是刻意追求艱深奇崛的詞匯，而是用最精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)最適合的情感和道理，每一幀字句都不是閑筆，都飽含了作者賦予作品、人物的殷殷期待。如：

1、這是一個(gè)臟的故事，可是人總是臟的；沾著人就臟。

――《沉香屑?第二爐香》

2、鄭先生是連演四十年的一出鬧劇，他夫人則是一出冗長(zhǎng)的單調(diào)的悲劇。――《花凋》

3、自己揀的和父母揀的是不相上下的兩個(gè)人，但總是對(duì)自己揀的偏心一點(diǎn)。

――《琉璃瓦》

這兩句話中無(wú)一字雕琢附麗，但是在作品中卻顯得很有智慧。關(guān)于《第二爐香》張愛(ài)玲在故事的開(kāi)始就說(shuō)“這是一個(gè)臟的故事”，讀到最后也許才明白，作者說(shuō)的“臟”并不是在說(shuō)兩性之間的關(guān)系，恰恰相反，正因?yàn)楣适轮袃蓚€(gè)女兒不諳人事，導(dǎo)致了兩個(gè)無(wú)辜生命的終結(jié)和兩段不幸的婚姻?！痘ǖ颉分?，鄭先生五個(gè)女兒成了他下半生唯一的指望，而鄭太太恨他的男人“不知怎么一卷就把她那點(diǎn)積蓄卷的蕩然無(wú)存”，小妹妹川嫦蒼白多病又懦弱，四個(gè)姐姐整日嘰嘰喳喳各懷心思。而張愛(ài)玲在文中只用了“鬧劇”和“悲劇”兩個(gè)詞就把這個(gè)故事概括的滴水不漏?！读鹆摺分幸ο壬邆€(gè)女兒的婚事是姚先生最大的心病，而在選夫婿這個(gè)問(wèn)題上作者寫(xiě)的詼諧調(diào)侃，女兒們都各懷主意，姚先生反對(duì)又奈何不得，直到自己一病不起。這種情景在小說(shuō)的對(duì)話中比比皆是，生動(dòng)可感。

（二）傳神寫(xiě)意的語(yǔ)言

張愛(ài)玲的語(yǔ)言，經(jīng)常體會(huì)到的是言有意而意無(wú)窮的境界，只是那么不經(jīng)意的幾個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，卻傳達(dá)出言不盡意與得意忘言的微妙感覺(jué)來(lái)，使人回味良久。如：

1、如果湘粵一帶深目削頰的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉。

――《沉香屑?第一爐香》

2、對(duì)于不會(huì)說(shuō)話的人，衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇。

――《童言無(wú)忌――穿》

例一中作者用兩個(gè)典型的地方菜來(lái)形容那里的女人，或骨感或豐腴，形容的精致且有韻味；例二這句話是張愛(ài)玲的經(jīng)典語(yǔ)錄，將衣物看似言語(yǔ)，“袖珍戲劇”傳達(dá)的其實(shí)不單單是人對(duì)服飾的品味，更重要的是傳達(dá)一種真實(shí)的人生態(tài)度，頗值得玩味。

三、總結(jié)

池莉小說(shuō)的語(yǔ)言倡導(dǎo)通俗易懂的語(yǔ)青風(fēng)格，用俗人之語(yǔ)講俗人之事。她成就了一個(gè)流派的文學(xué)典型。她的作品具有生活流式的敘事結(jié)構(gòu)和樸實(shí)平易的世俗化語(yǔ)言，但俗而不庸，在看似俗不可耐的言語(yǔ)里，綻放出縷縷的光芒，作品呈現(xiàn)出了極具個(gè)性的風(fēng)貌。張愛(ài)玲的作品語(yǔ)言，都試圖在敘述的深度和語(yǔ)言的經(jīng)典間架起一條溝通的橋梁，使讀者讀著精致的語(yǔ)言陷入深沉的思考。作者的敏感體現(xiàn)在了她睿智的語(yǔ)言上，使她平實(shí)樸素的敘事方式、精心雕琢的語(yǔ)言符號(hào)得以彰顯。閱讀張愛(ài)玲的作品，會(huì)感到只有用中文來(lái)表達(dá)才準(zhǔn)確，她的語(yǔ)言是唯一合適的語(yǔ)言。文學(xué)的語(yǔ)言就是應(yīng)該游走在生活里，歸結(jié)于智慧中。這兩點(diǎn)池莉和張愛(ài)玲在各自的文學(xué)領(lǐng)域都做了近乎完美的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶《心靈世界》2007年11月第二版。

[2]張艷玲、劉東瑩 池莉作品在選詞上的特點(diǎn)[A] 武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)[C] 2003年16卷6期。

[3]林鶯，張愛(ài)玲建構(gòu)的漢語(yǔ)視界[A] 學(xué)海[C] 2008年第6期。

[4]穆迪，論池莉語(yǔ)言的俗與雅[A] 時(shí)代文學(xué)[C] 2010年第2期。

[5]王衛(wèi)英，論張愛(ài)玲小說(shuō)語(yǔ)言的陌生化效果[A] 文學(xué)理論研究[C] 2008年第1期。