教育與人發(fā)展論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育與人發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教育可理解為一種價值觀引導(dǎo)下的活動，圍繞這種價值觀展開的教學(xué)活動才更有意義，固然，活動的內(nèi)容和方式極為重要，但這背后以怎樣的精神來推動才是核心。

一、人文精神――我國傳統(tǒng)文化的根

中國是有著五千年文明史的偉大民族，先秦時期形成的內(nèi)涵深厚的人文精神是中國古代人文精神形成的標(biāo)志，它是中國文化的重要組成部分。作為一個時代的社會主流文化的主題精神，人文精神的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，它的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程。縱觀中國傳統(tǒng)文化，早在西周時期就已有人文精神的存在，周人在對夏商以來統(tǒng)治技巧總結(jié)的基礎(chǔ)上，將目光由“天”轉(zhuǎn)向“人”。到春秋戰(zhàn)國時代，管子率先提出“修舊法，順民心”。至孔子時對人有了進(jìn)一步的認(rèn)識，他所講的“仁者愛人”是對人的價值的肯定。孟子的“民貴君輕”思想更是為后世“以德治國”的正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。

就中國傳統(tǒng)文化而言，先秦時期的思想較多保函了人文精神的精髓，其具體表現(xiàn)在“以人為貴”、“以人為本”和“仁者愛人”的思想之中，分別從不同程度上肯定了人的價值。到了漢代，“德治”、“仁政”的思想更被用作為政治方針，成為規(guī)范人們言行的社會法則。唐代更是注重文人的素質(zhì)和修養(yǎng)，豐富了封建的正統(tǒng)思想。總體上，人文精神對當(dāng)時的社會發(fā)展起到了巨大的推動作用，并始終是朝著進(jìn)步的方向發(fā)展著。

二、道德至上――我國傳統(tǒng)人文精神的特質(zhì)

中國人文精神的崛起源于對神的崇拜逐步削弱及對天命的懷疑。那么，在神鬼受到懷疑之后，究竟由什么來指導(dǎo)人事，決定國家的命運(yùn)呢？這就是“德”。

德作為一個政治范疇和道德范疇出現(xiàn)在周代，周人在分析其取勝的原因時，認(rèn)為是周王用德，所以得到“天”的任命。周人因此提出了“敬德保民”的思想。而后統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治，將道德問題與政治問題聯(lián)系在一起，從而使德的權(quán)限進(jìn)一步擴(kuò)大化。除政治領(lǐng)域外，道德在文學(xué)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也具有相當(dāng)高的力量和權(quán)威。

文學(xué)方面，隋唐的古文運(yùn)動明確打出了“文以載道”的旗號，將道德與文學(xué)的關(guān)系界定為目的與手段的關(guān)系。在道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，認(rèn)為道德高于經(jīng)濟(jì)。基于此，中國傳統(tǒng)文化對人的認(rèn)識基本上局限于人自身道德的完善，強(qiáng)調(diào)人存在的價值在于對自身道德本質(zhì)的修養(yǎng)和踐行。后林語堂指出，中國的人文主義有三個要素：其一是對于人生目的與真義有公正的認(rèn)識；其二是強(qiáng)調(diào)個人的行為要以此目的為指歸；其三是認(rèn)為達(dá)到這一目的的方法，在于明理。至此，人文精神與道德至上的結(jié)合，就產(chǎn)生了道德的理想主義。無論對社會，還是對個人，道德都是一種“絕對命令”，具有最高的價值，這正是傳統(tǒng)文化的特征所在。

三、人文教育與語文教學(xué)

對比傳統(tǒng)人文精神更強(qiáng)調(diào)人的集體利益，當(dāng)前的人文精神有更廣泛的內(nèi)涵。在人文教育日益引起重視的今天，人文精神的培養(yǎng)已進(jìn)入課堂，語文課程作為最具有人文性質(zhì)的科目就顯得尤為重要。“這種人文教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”①人文教育的根本任務(wù)，從某種意義上說，就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。人文教育的過程，即是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和內(nèi)化為一個人所應(yīng)該具備的人文素質(zhì)的過程。

（一）強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)理念

以人為本的理念是語文課程人文性的根本標(biāo)志。學(xué)生語文能力的形成和語文素養(yǎng)的獲得是他人無法替代的，所以語文課程以學(xué)生的主體存在為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，肯定學(xué)生自身的價值是貫徹以人為本理念的核心。

學(xué)生是學(xué)習(xí)語文的主體，語文教學(xué)是為了全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。教師只有在課堂中尊重學(xué)生、理解學(xué)生，給學(xué)生以自由的思維空間，才能充分地發(fā)揮學(xué)生的主動性，這需要教師付出更多的努力。首先要做的就是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。其次，要善于了解不同年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)以及學(xué)生的興趣、愛好等。同時，教師要與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，以拉近與學(xué)生的距離，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

（二）平衡語文知識與學(xué)生價值觀之間的關(guān)系

知識是科學(xué)理性的基礎(chǔ)，沒有知識就無法準(zhǔn)確地認(rèn)識事物并對客觀事物進(jìn)行正確的判斷與推理。語文知識是語文能力形成的基礎(chǔ)，在語文教學(xué)中，教師傳授語文新知識，其目的是有效提升學(xué)生聽說讀寫的能力，以幫助學(xué)生形成基本的語文能力，從而更好的指導(dǎo)語文實(shí)踐。與此同時，教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立使用常用工具書搜集和獲取知識和信息的能力，使其能夠利用所占有的資料對文學(xué)作品加以分析，從而領(lǐng)會作品的思想內(nèi)涵，樹立正確的價值觀。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生人文精神的獲得需要謀求語文知識和學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀之間關(guān)系的平衡，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，不能顧此失彼。

（三）通過語文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我，完善個性發(fā)展

德國心理學(xué)家雅斯貝爾斯說過：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之謂教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”教師通過語文教學(xué)，不僅是直觀的向?qū)W生傳授語文知識，還要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，喚醒學(xué)生的生命感和價值感，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，從而使其個性能夠得到健康發(fā)展，這是語文課程人文性的最高體現(xiàn)。

不僅如此，語文人文教育還應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力以及批判和反思的能力，使學(xué)生建立對自然和社會的理性認(rèn)識，形成健全的人格。

總而言之，縱觀我國人文精神的發(fā)展歷程，從其產(chǎn)生及發(fā)展的過程中來看，都體現(xiàn)出了鮮明的特征，就是關(guān)注人的生命和價值。可以說它是我們寶貴的精神財富。在物質(zhì)文明和精神文明日益豐富的今天，人文精神又被賦予了更新的更高的內(nèi)涵，這既是我國傳統(tǒng)文化精髓的傳承，也是新時期教育改革和發(fā)展的重要推動力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱漢民.人文教育的審思[M].湖北教育出版社，1995

篇（2）

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實(shí)現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機(jī)會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨(dú)立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待；尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機(jī)會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實(shí)現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對于眾多不一樣的個體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對受教育者評價的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。

因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團(tuán)體進(jìn)入各級各類教育的機(jī)會的平等；②不使某個體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動公平運(yùn)行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”社會平等足一個相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

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二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析

上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。

1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對教育資源配置的重大影響

上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。

附圖

圖5上海市2000～2020年小學(xué)生源人數(shù)與可容納量預(yù)測

上海市高中教育的調(diào)整也是一個關(guān)鍵的問題，其初中畢業(yè)生人數(shù)1998年已達(dá)最高峰值21萬人，從1999年開始有一個小幅回落，2001年又將回復(fù)到較高水平，如圖6所示[4]。

附圖

圖6上海市1996～2020年初中畢業(yè)生與高中招生能力預(yù)測

上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。

2.外來勞動人口增長對人口整體素質(zhì)提高提出的新要求

外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實(shí)上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。

三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析

由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。

四、我國大城市教育資源配置的對策建議

1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”

盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。

2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源

學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進(jìn)入一些大城市，爭奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。

3.加大師資隊伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度

各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時，各級政府和教育部門有責(zé)任加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊伍的全面可持續(xù)發(fā)展。

4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作

深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。

民辦學(xué)校，在特殊運(yùn)作時，要注意以下幾個方面：(1)認(rèn)清民辦學(xué)校的意義。要糾正“私立學(xué)校即貴族學(xué)校”和“私立學(xué)校即私有學(xué)校”等片面觀點(diǎn)；(2)民辦學(xué)校要同時按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，成為相對獨(dú)立的實(shí)體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強(qiáng)民辦教育的法制建設(shè)；(4)政府應(yīng)為民辦學(xué)校提供適當(dāng)?shù)闹С帧①Y助和監(jiān)督[9,10]。

對于公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校，情況更復(fù)雜，既有義務(wù)教育和非義務(wù)教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產(chǎn)業(yè)的方式特殊運(yùn)作，相關(guān)政策應(yīng)進(jìn)行專項的研究。各大城市應(yīng)把教育資源的配置提到重要的戰(zhàn)略高度，使民辦、公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展，合理運(yùn)作，使其在提高全民素質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。

《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計劃綱要》別強(qiáng)調(diào)：“教育是提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，適度超前發(fā)展，走改革創(chuàng)新之路。”經(jīng)過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發(fā)的教育資源配置的研究與試點(diǎn)極具緊迫性。同時，各大城市的教育資源互有關(guān)聯(lián)，并非孤立，存在著全國的協(xié)同效應(yīng)。因此，對我國大城市人口控制和教育資源配置進(jìn)行協(xié)同研究，對加快整個國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、提高我國的國際競爭力都具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

人口與教育自從人類社會產(chǎn)生之日起，就有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)前，人口和教育已成為世界上兩大社會問題。

我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，伴隨著人口總量的嚴(yán)格控制，人口年齡結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了峰谷交替的劇烈波動，嚴(yán)重影響了我國教育資源的配置與效益。從我國人口發(fā)展的這種態(tài)勢來看，大城市平均領(lǐng)先于全國約25年[1,2]，且其教育資源又集中了全國的大部分，因此，對大城市的人口控制同教育資源配置的協(xié)同研究就應(yīng)及早提上議事日程。過去對此問題重視不夠，缺乏系統(tǒng)研究[3]，使人口控制和教育資源的配置不協(xié)調(diào)。因此，在強(qiáng)調(diào)科教興國和可持續(xù)發(fā)展兩大戰(zhàn)略的今天，解決人口與教育的協(xié)同問題應(yīng)予以高度重視。

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篇（4）

一、制約成人高等教育發(fā)展的因素

(一)法律法規(guī)不健全，資金投入過少

成人教育相關(guān)法律法規(guī)缺失，對學(xué)校辦學(xué)資格的審批、評定，教學(xué)質(zhì)量的考核、評估，學(xué)歷的發(fā)放缺少有效制約和監(jiān)督，成人教育的諸多工作缺少相應(yīng)法律依據(jù)。成人高等教育幾乎是高校自己的辦學(xué)行為，主要依靠高校自身的辦學(xué)理念進(jìn)行自我約束。缺少了法律法規(guī)的外在剛性約束，各學(xué)校出于自身利益的考慮都有不同程度的違規(guī)行為。對辦學(xué)過程中的亂設(shè)教學(xué)點(diǎn)，亂辦學(xué)，亂發(fā)文憑等現(xiàn)象難以有效監(jiān)控和治理，使得唯利是圖的學(xué)校有機(jī)可乘，肆無忌憚。由于缺乏統(tǒng)一的審批、監(jiān)督、管理機(jī)制，各院系舉辦成人教育具有隨意性和盲目性。成人教育辦學(xué)魚龍混雜，破壞了成人教育辦學(xué)環(huán)境，敗壞了成人教育的聲譽(yù)，降低了人們對成人教育的信賴和期待，降低了成人教育學(xué)歷的含金量。

(二)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視教學(xué)質(zhì)量

市場經(jīng)濟(jì)條件下，急功近利和浮躁的風(fēng)氣也影響到成人教育。許多學(xué)校沒有把成人教育作為基本任務(wù)，僅僅是把它看作增加收益的途徑，彌補(bǔ)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的不足。片面重視經(jīng)濟(jì)效益、招生規(guī)模，忽視教育質(zhì)量，對成人教育投入的人力、財力、物力明顯不足。自2002年以來，由于成人教育學(xué)歷吸引力減弱，普通高校擴(kuò)招等原因，成人教育傳統(tǒng)生源質(zhì)量下降，生源數(shù)量急劇減少。各校為搶奪生源，保持辦學(xué)效益，花樣百出，違規(guī)行為時有出現(xiàn)。招生時做虛假廣告，不實(shí)承諾，降低分?jǐn)?shù)線，教學(xué)管理中放松要求，考試中睜一眼閉一眼，已有的規(guī)章制度形同虛設(shè)。實(shí)行寬進(jìn)寬出的辦法，以幫助學(xué)生較容易獲取學(xué)歷來吸引生源，助長了混文憑的風(fēng)氣，同時降低了學(xué)校的聲譽(yù)，以致影響以后的招生，形成惡性循環(huán)。

(三)市場化程度不高

市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，成人教育應(yīng)該面向市場，根據(jù)市場需要和社會需要，有針對性地開設(shè)相關(guān)專業(yè)和各種培訓(xùn)，提高學(xué)生的實(shí)際操作和應(yīng)用能力，提高他們工作的適應(yīng)性。可是我國成人教育仍以學(xué)歷教育為主，偏重書本知識，注重理論性、學(xué)術(shù)性，適應(yīng)社會需要的各種崗位技能培訓(xùn)、項目培訓(xùn)、專項技能培訓(xùn)等形式的非學(xué)歷教育所占的比重較小。在目前學(xué)歷補(bǔ)償階段已經(jīng)完成，學(xué)歷需求日益飽和的情況下，成人教育的學(xué)歷教育反倒局限了生源，招生面狹窄，降低了對其他人的吸引力。學(xué)校不是根據(jù)社會需要和學(xué)生的需要開設(shè)專業(yè)，而是根據(jù)久不變更的教學(xué)計劃設(shè)置課程，學(xué)校開設(shè)什么學(xué)生學(xué)什么，脫離實(shí)際需要辦教育。成人教育缺少應(yīng)用性、社會性、技能性，面向市場的辦學(xué)體制還沒有形成，成人教育的辦學(xué)機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，在一定程度上阻礙了成人教育的發(fā)展。

(四)“普教化”傾向嚴(yán)重，缺少成人教育特色

我國的成人教育存在著嚴(yán)重的“普教化”傾向，課程設(shè)置基本上與普通高校一致，教學(xué)計劃，教學(xué)大綱，教材幾乎完全照搬普通教育，只不過在內(nèi)容上有所刪減而已。考試也是照搬普通高等教育的考核方式，以記憶學(xué)習(xí)為主，短期內(nèi)學(xué)習(xí)后學(xué)生只能倉促應(yīng)付考試，而對教學(xué)內(nèi)容根本無法理解和消化。有的學(xué)校盲目開設(shè)新專業(yè)，有什么生源就開設(shè)什么專業(yè)，已有的優(yōu)勢專業(yè)因此受到削弱，新設(shè)專業(yè)競爭優(yōu)勢不強(qiáng)，專業(yè)開設(shè)隨意性比較大。從教學(xué)計劃到課程設(shè)置和考核，都忽視了成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和實(shí)際需要，使成人教育失去了自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，喪失對成人對象的吸引力。

(五)教師隊伍建設(shè)欠缺

首先，兼職教師將普通高校的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法照搬到成人教育中。教學(xué)缺少對成人教育的特點(diǎn)和規(guī)律的理解和把握，因此教學(xué)效果不佳。其次，大多數(shù)兼職教師已經(jīng)承擔(dān)了本部的教學(xué)任務(wù)，教學(xué)負(fù)擔(dān)很重，沒有時問也沒有精力根據(jù)成人教育的特點(diǎn)來備教材和備學(xué)生。第三，由于成人教育激勵機(jī)制不足，兼職教師的職稱評定和工資調(diào)整等與成人教育無關(guān)，兼職教師任課積極性不高，只是為了完成教學(xué)任務(wù)或增加一定經(jīng)濟(jì)收人。由于對成人教育的認(rèn)識有一定程度的偏差，部分兼職教師存在著責(zé)任心不強(qiáng)，教學(xué)應(yīng)付草率，無視紀(jì)律，上課隨意性大的情況，影響了教育教學(xué)質(zhì)量的提高。目前，成人教育缺少合理的教學(xué)質(zhì)量評價機(jī)制，對教師的教學(xué)行為很難有效監(jiān)控并缺少制約的手段。從另一個方面也間接縱容了部分兼職教師的不當(dāng)行為。

二、實(shí)現(xiàn)成人高等教育可持續(xù)發(fā)展的對策

(一)制定相關(guān)成人教育法律法規(guī)，適當(dāng)增加成人教育投入

要使成人教育健康發(fā)展，必須有法可依。制定相關(guān)法律法規(guī)，剛性規(guī)范約束成人高等教育行為。在此基礎(chǔ)上制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，審核學(xué)校的辦學(xué)資質(zhì)，監(jiān)督辦學(xué)過程，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，從宏觀上指導(dǎo)、檢查成人教育。對那些辦學(xué)資質(zhì)不足，教學(xué)質(zhì)量低下，社會聲譽(yù)不佳的學(xué)校限期整頓或取消辦學(xué)資格，促使教學(xué)資源向有條件的學(xué)校流動，提升成人教育的辦學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)，優(yōu)化成人教育環(huán)境，避免成人教育由于不良學(xué)校的干擾惡性競爭，走向誤區(qū)。

政府應(yīng)該適當(dāng)增加對成人教育的資金投入，切實(shí)支持和鼓勵成人教育的發(fā)展。目前，各高校由予校園規(guī)模的擴(kuò)大，校舍的更新，教學(xué)樓的翻建等投入巨大，基本上是負(fù)債運(yùn)行，自顧不暇，無力兼顧成人教育，甚至還希望通過成人教育來彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)的不足。成人教育基本上是在極艱難的情況下，維持運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，要想根本改變成人教育目前的處境，從以贏利為目的轉(zhuǎn)向以提高教學(xué)質(zhì)量為方向，就必然要進(jìn)行資金投入。成人教育有了必要的資金支持，不必?fù)?dān)心生存問題，才會優(yōu)先考慮教學(xué)質(zhì)量。政府也可以通過控制資金流向，對成人教育進(jìn)行有效的制約。不能“既讓馬兒跑，又不給馬兒吃草”，任其自流。歐美很多國家成人教育發(fā)達(dá)，和國家的大力扶持是分不開的。在目前階段，依靠各繼續(xù)教育學(xué)院和培訓(xùn)學(xué)院自身的力量來發(fā)展成人教育，面臨的困難實(shí)在太多。

(二)確立教學(xué)質(zhì)量生命線的觀念

辦好成人教育，既是社會發(fā)展的需要，也是自身發(fā)展的需要。多年來，各高校盲目追求短期規(guī)模效益，忽視長期教學(xué)質(zhì)量，影響了成人教育的辦學(xué)聲譽(yù)。隨著競爭形式的不斷嚴(yán)峻，人們在重新審視成人教育發(fā)展時進(jìn)一步認(rèn)識到質(zhì)量優(yōu)勢在競爭中所占的主動地位和“以質(zhì)量求生存”的深刻意義。各高校應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，摒棄浮躁思想，把成人教育真正納入學(xué)校整體工作中，為成人教育的發(fā)展解決好人員、場所、經(jīng)費(fèi)等問題，為成人教育創(chuàng)造良好的辦學(xué)條件，使得成人教育可以安下心來扎扎實(shí)實(shí)地把教學(xué)質(zhì)量搞上去。

(三)以市場為導(dǎo)向，發(fā)揮成人教育優(yōu)勢

成人教育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要改變以提高學(xué)歷為基礎(chǔ)的辦學(xué)目標(biāo)，堅持市場性原則，以市場為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)，拓寬辦學(xué)渠道，擴(kuò)大辦學(xué)空間，滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要，這是成人教育的活力和生命力所在。擴(kuò)大學(xué)校和企業(yè)、和社會的聯(lián)系，積極向企業(yè)、社會、社區(qū)、農(nóng)村尋求合作單位和教育項目。高校可以與企業(yè)合作，為無法為員工提供崗位培訓(xùn)的企業(yè)提供業(yè)務(wù)培訓(xùn)，技能培訓(xùn)，公關(guān)禮儀培訓(xùn)，溝通技巧培訓(xùn)等，既保證，了生源，又獲得了利益。還可以將成人教育面向需要提高種植、經(jīng)營技能的農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村新農(nóng)民的建設(shè)，面向需要技術(shù)培訓(xùn)的下崗工人以及眾多需要提高自身素質(zhì)以應(yīng)付轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)等競爭壓力的在崗人員。

(四)改革課程設(shè)置，增強(qiáng)應(yīng)用性和實(shí)踐性

篇（5）

認(rèn)為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動能力得到不斷發(fā)揮，人的社會關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個漫長的歷史過程，因為不同的社會歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟(jì)全球化時代，新的時代使社會生產(chǎn)、社會交往等都具有不同特點(diǎn)，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一

人的發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關(guān)系不外是人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實(shí)現(xiàn)了的社會互動。

馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會生產(chǎn)和社會交往的關(guān)系時，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”。因此，一個人若能積極參與社會生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會同無數(shù)其他個人甚至同整個世界進(jìn)行普遍的交往，使個人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。在一定的歷史條件下，交往手段和方式的變革必然推動人的發(fā)展進(jìn)程。人們的交往形式同人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和他們的存在與發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。當(dāng)社會歷史條件發(fā)生改變，原有的交往形式必然或遲或早地得以改變，從而形成了有一定特征的交往形式的序列，“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”馬克思認(rèn)為，由于生產(chǎn)和交往形式的矛盾運(yùn)動，決定了人的發(fā)展的過程性、上升性。人類的交往發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。“雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為某種[社會]規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。”這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。第二個階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的交往。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會交往充滿了物化、異化情形，人們之間的社會關(guān)系以商品貨幣關(guān)系表現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟(jì)又使社會交往日益普遍，伴隨著普遍的物質(zhì)交換，人們的需求和社會關(guān)系得以豐富，為實(shí)現(xiàn)人類真正的普遍交往創(chuàng)造了條件。然而，商品經(jīng)濟(jì)時代又是產(chǎn)生“孤立個人的觀點(diǎn)的時代”。第三個階段是真正的自覺的普遍的自由的交往，是人類理想的交往形式。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的普遍性“是個人全面發(fā)展的可能性”，是人的個性解放和人的全面發(fā)展的必要條件。總之，社會交往有一個歷史演進(jìn)過程，也反映了人的發(fā)展有一個歷史過程。

二

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將歷史劃分為民族的、地方性的歷史和世界性的歷史，而且認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展及由此所導(dǎo)致的普遍交往的發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出經(jīng)濟(jì)全球化的概念，但他們總是站在全球的高度來思考社會生產(chǎn)、社會交往和人的發(fā)展。

社會交往是一個歷史的范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點(diǎn)和水平。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的全球化，社會交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。

經(jīng)濟(jì)全球化使社會交往主體多元化。有社會主體、民族國家主體、集團(tuán)主體、個人主體；有經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織；有政府組織與非政府組織。交往除了個人之間、組織之間、民族之間、國家之間的交往，還有個人與組織、個人與國家、個人與民族、組織與組織、民族與國家、國際組織與民族或國家、國際組織之間的交往，等等。總之，經(jīng)濟(jì)全球化使社會交往主體更加復(fù)雜化。同時，經(jīng)濟(jì)全球化使社會交往的內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面。經(jīng)濟(jì)全球化由經(jīng)濟(jì)交往拓展至政治交往、文化交往，還有思想觀念、價值觀念、意識形態(tài)的交流與碰撞。

而且，人類將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用于人們的生產(chǎn)和生活等各個方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進(jìn)而使得人們的交往范圍、交往方式、交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會交往提供了實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，從而把人類的交往實(shí)踐帶進(jìn)了一個全新的時代。

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，人們的交往范圍擴(kuò)大了。長期以來，時空一直是限制人們交往的主要障礙。信息社會消除了具體的時空等天然的物質(zhì)屏障，將不同時段、不同行業(yè)、不同民族國家的人們帶到電子空間里進(jìn)行交往，人類交往獲得了前所未有的廣闊空間。尼葛洛龐帝說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”而且，人們的交往方式進(jìn)步了。以前，人們受時空限制只能進(jìn)行直接交往，而且只能是近地空間的即時交往。信息化時代，人們可以憑借高科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，克服種種限制，一個人可以不受時間和空間限制而“隨心所欲”地進(jìn)行交往，真正實(shí)現(xiàn)了全方位的交往。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化打破了天然的時間地域的限制，客觀上造成了羅蘭·羅伯遜所說的“世界的壓縮”、安東尼·吉登斯所說的“時空壓縮”、馬歇爾·麥克盧漢所說的“地球村”、保羅·維里利歐所說的“地理終結(jié)”等結(jié)果。由此，不同群體間的相互依賴和交往的深度和廣度不斷增強(qiáng)，人們即時地進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的全方位的交往，人也就從封閉走向了開放。

然而，經(jīng)濟(jì)全球化條件下的社會交往也存在一些問題，如：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)交往中具有不平等性。目前，發(fā)達(dá)的資本主義國家仍然控制著強(qiáng)大的資本和交往的主動權(quán)，憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的高科技，一直占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)的中心位置，而廣大發(fā)展中國家在與發(fā)達(dá)國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，無法擺脫貧困處境。而且，經(jīng)濟(jì)全球化也加劇了世界政治單極化與政治多極化的沖突。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，想借助于經(jīng)濟(jì)全球化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的政治野心。同時，經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)不同文化之間的交流、對話與融合的同時，也引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾、對立和沖突。西方發(fā)達(dá)國家采取多種途徑和手段，推行文化霸權(quán)主義。

再如，網(wǎng)絡(luò)交往有其負(fù)面效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)空間是一個人化而虛擬的空間，不存在時空限制和現(xiàn)實(shí)利益沖突，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中倍感壓力的人們就會把大量的時間、精力和情感投入網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中，這是不利于人的社會關(guān)系的正常發(fā)展的。因為，“作為人，我們需要可接觸的存在來建立完整的聯(lián)系，我們需要看到彼此的臉和手勢，聞到彼此的呼吸”。“但是，簡單的連線不會彌合任何東西，我們可以架設(shè)我們想要的任何橋梁，但如果我們不穿越它們并四處摸索，這樣建立起來的聯(lián)系將沒有任何意義。”

三

經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往對人的發(fā)展的意義是雙重的。

首先，經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖冢蟠蠹铀倭巳说摹笆澜鐨v史性存在”的進(jìn)程。“世界歷史性個人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)全球化條件下的普遍交往促進(jìn)了人的社會關(guān)系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化是以市場經(jīng)濟(jì)的全球化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。在前市場經(jīng)濟(jì)階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會關(guān)系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工和交換的擴(kuò)大，人的活動的普遍性、獨(dú)立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實(shí)性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時，普遍交往是經(jīng)濟(jì)全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因為交往體現(xiàn)的是人與社會、群體與群體、人與人之間的社會關(guān)系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會關(guān)系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認(rèn)為，一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會擁有全面發(fā)展的可能性。

經(jīng)濟(jì)全球化使各民族之間的交流日益頻繁，民族文化的交流與碰撞普遍存在，人們逐漸擺脫了民族文化的局限，在世界性的普遍交往中接觸、了解甚至吸收各民族文化，使人具有多元文化背景。人是文化的動物，世界文化的交流與借鑒，不斷豐富著人們的精神生活，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。而且，“現(xiàn)在人們越來越多地塑造自身，用不同的經(jīng)歷來拼湊他們的身份特征，他們依賴的不僅是自己本民族的，而且包括他們從大千世界獲得的知識、體驗及對他們有用的信條”。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化所形成的普遍交往在積極推進(jìn)人的不斷發(fā)展的同時，也必然帶來許多負(fù)面的影響，給人類帶來一系列的生存發(fā)展困境。拉茲洛認(rèn)為：“我們慢慢地接受了發(fā)生在我們周圍的那些引人注目的不公正，而這些不公正不可避免地威脅著我們的生活質(zhì)量。”因為，經(jīng)濟(jì)全球化在帶來普遍的全面的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時，造成了具有異己性的物化社會關(guān)系的全球擴(kuò)散，這種異己的物化關(guān)系是支配人、控制人、統(tǒng)治人的強(qiáng)大力量，導(dǎo)致拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫，造成人的發(fā)展的片面性。在當(dāng)今世界，貨幣拜物主義盛行。在資本主義社會，貨幣成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶，成為生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，成為物質(zhì)財富的唯一代表。

經(jīng)濟(jì)全球化時代也是信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進(jìn)了一個全新的數(shù)字化世界，其負(fù)面結(jié)果則是人生活在一個“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號建立起各種社會聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。而且，信息的變動性，人際交往的間接性也將使人們在心理上體驗到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

而且，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的普遍的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并沒有使所有的人有均等的受益機(jī)會，貧富懸殊使得每一個人發(fā)展的機(jī)會和條件處在不平等的起點(diǎn)上，生活在發(fā)達(dá)國家的人的發(fā)展空間與機(jī)會明顯要大于發(fā)展中國家的民眾，而有些人因此而成為“邊緣人”，即使在今天，在某些經(jīng)濟(jì)落后的民族國家，在一些經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，一些人尚未從饑餓和貧困中擺脫出來，其基本的生存問題都得不到解決，他們的發(fā)展問題就可想而知了。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化使個體、群體與類之間的關(guān)系復(fù)雜化。經(jīng)濟(jì)全球化使個體自主意識大大增強(qiáng)，也使整個人類的科技實(shí)力、生產(chǎn)能力、交往能力、思維能力等各方面有根本性的提升，而且使個體與類具有強(qiáng)相關(guān)性。在當(dāng)代的全球化階段，個體與類直接相關(guān)，加強(qiáng)了個人與整個世界的互動關(guān)系。個體已經(jīng)開始跨越群體的中介，直接地和整個世界的人們直接發(fā)生著關(guān)系。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里，個體的能力、個體的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，個體對類的影響力增強(qiáng)、局部事件對社會整體的影響力增強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，個體與類之間的復(fù)雜關(guān)系中包含著不利于人類發(fā)展的問題。由于個體的行為使類遭受的危害加大，并且難以預(yù)知。而且，在復(fù)雜多變的社會關(guān)系中，個人發(fā)展的不確定性、偶然性增強(qiáng)了，人們的命運(yùn)得極其不穩(wěn)定，似乎有瞬息萬變之感，復(fù)雜多變的社會關(guān)系往往使人很容易迷失自己。正如馬克思所說，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”

四

經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會交往存在著許多問題，為了順利推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，使歷史順利地向世界歷史發(fā)展；為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形局面，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。

第一，提高人們的社會交往品質(zhì)和能力。

社會交往品質(zhì)是人的品質(zhì)表現(xiàn)之一，是人們對于社會交往內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、地位、作用等方面認(rèn)識和實(shí)踐程度的根本所在。交往品質(zhì)的高低直接關(guān)系到人們的交往思維和交往實(shí)踐水平的高低。為了提高人們的社會交往水平，開展積極的自覺的交往活動，抑制消極的自發(fā)的交往，必須提高人們的社會交往品質(zhì)。

人是具有社會屬性的高級動物，人的生存與發(fā)展只有在社會交往中才有可能，而且，正如馬克思所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展。”因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識到社會交往的重要性。經(jīng)濟(jì)全球化時代是一個開放的時代，由于市場經(jīng)濟(jì)的全球化和高新技術(shù)的運(yùn)用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會的普遍交往已成為一種趨勢，任何個人、組織和民族國家都無法也不應(yīng)該阻擋它，因此，應(yīng)主動地參與到普遍交往中來，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機(jī)遇。同時，要有正確的交往理念，如：在各民族、國家、集團(tuán)之間的交往中要培育人類社會共同發(fā)展意識。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域都存在著矛盾和沖突。如何消除這些矛盾和沖突，使人類朝著共同發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，是全人類面臨的重大課題。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界發(fā)展不可阻擋的趨勢，任何國家要想生存和發(fā)展都無法拒絕經(jīng)濟(jì)全球化。而且，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，各民族、國家、集團(tuán)之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增加，人們的活動具有了極強(qiáng)的相關(guān)性，人類真正形成了一個利益共同體。霸權(quán)主義和狹隘民族主義都不利于全人類的和平共處，不利于全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，更不利于本國的發(fā)展。由此可見，正確的交往態(tài)度、交往意識、交往理念都能體現(xiàn)人們較高的交往品質(zhì)，都能促進(jìn)人的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新社會交往規(guī)則。

不同的社會有不同的社會規(guī)范。適應(yīng)全球性社會交往的需要，原有的規(guī)范和準(zhǔn)則體系已經(jīng)不可能發(fā)揮正常的功效了，必須實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟(jì)全球化過程中的規(guī)則創(chuàng)新，無論是對各個國家而言，還是對人類社會整體來說，都是需要引起注意和重視的問題。規(guī)則是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，也是一定實(shí)踐活動得以開展的重要條件。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，人類交往實(shí)踐活動有了質(zhì)的飛躍，這就需要有新的規(guī)則來調(diào)控。

當(dāng)前，由于不公平的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡，使世界各國在經(jīng)濟(jì)交往中矛盾和沖突加劇。因此，同志指出：“國際社會應(yīng)樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境。各國應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流與合作，逐步改變不公正不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序，使經(jīng)濟(jì)全球化達(dá)到共贏共存的目的。”目前國際社會出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，不僅影響著全球交往的順利開展，而且也表明全球交往規(guī)則存在著很大漏洞。當(dāng)然，全球性的規(guī)則創(chuàng)新已經(jīng)開始了。如多種多樣的國際公約不斷產(chǎn)生，紛繁復(fù)雜的國際規(guī)則不斷制定，各集團(tuán)之間的條約不斷增加，各國內(nèi)部的制度改革不斷進(jìn)行，等等。國際規(guī)則無非是國家間游戲的規(guī)則，從某種意義上說，游戲規(guī)則是在互動過程中逐步形成的，因此，它與游戲參加者所處的歷史條件有密切關(guān)系。隨著社會的發(fā)展、時代的變化，國際規(guī)則的調(diào)整勢在必行，不僅包括全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的規(guī)則，也包括信息世界的規(guī)則。如：信息化時代的人們生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，如果各地區(qū)、各民族都只遵循自己特有的習(xí)慣和規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)信息社會就無法正常運(yùn)行。因此，人們必須構(gòu)建彼此都能理解并遵循的規(guī)范，才能形成合理有效的信息社會，也才能真正對人的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

篇（6）

2.成人教育的健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需要教育主管部門、高校和社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)的共同努力

2.1教育主管部門要切實(shí)履行監(jiān)管責(zé)任，把好成人高等教育的“總開關(guān)”教育是公益性事業(yè)，需要政府的組織、大力扶持和監(jiān)管。由于成人教育的特殊性，許多高等學(xué)校過分追求成人高等教育的經(jīng)濟(jì)效益，追求辦學(xué)規(guī)模，急功近利。在專業(yè)設(shè)置上，一些高等學(xué)校不突出各自的特色專業(yè)、特色課程及人才特色的優(yōu)勢，什么專業(yè)好招生就開辦什么專業(yè)。這種不顧院校自身實(shí)際情況，盲目擴(kuò)大招生范圍和規(guī)模的行為也是當(dāng)前成人高等教育辦學(xué)聲譽(yù)和教學(xué)質(zhì)量不高的一大因素。政府的教育主管部門作為普通高校成人高等教育招生活動的主要管理、領(lǐng)導(dǎo)和組織者，在成人教育的監(jiān)管上應(yīng)積極作為，針對當(dāng)前成人高等教育的辦學(xué)現(xiàn)狀，加大對成人高等學(xué)歷教育校外教學(xué)點(diǎn)專項治理和清理整頓，規(guī)范辦學(xué)行為；其次要積極探索在成人教育招生方面進(jìn)行改革，結(jié)合高校實(shí)力與特點(diǎn)、地域等特點(diǎn)，在招生規(guī)模及辦學(xué)層次上進(jìn)行改革試點(diǎn)，源頭上把好關(guān)；要加強(qiáng)成人教育校外教學(xué)站點(diǎn)的收費(fèi)監(jiān)管，研究適合成人高等教育學(xué)費(fèi)的統(tǒng)一收費(fèi)和返還標(biāo)準(zhǔn)及程序，剎住教學(xué)站點(diǎn)競相降價導(dǎo)致的教學(xué)管理亂象；還要積極引導(dǎo)高校結(jié)合成人教育新形勢，在成人高等教育專業(yè)設(shè)置、教育管理、教學(xué)方法等方面依據(jù)自身特色和成教學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和改革，積極適應(yīng)新常態(tài)。

2.2高等院校要落實(shí)辦學(xué)主體責(zé)任，做好成人高等教育新常態(tài)下的發(fā)展與轉(zhuǎn)型成人高等教育三十多年的發(fā)展雖然取得了較大的成功，完成了學(xué)歷補(bǔ)償?shù)臍v史任務(wù)，但也出現(xiàn)了當(dāng)前成人高等教育辦學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)的質(zhì)疑。如何提高成人高等教育的教學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)，是全體成人高等教育工作者面臨的挑戰(zhàn)。高校的任務(wù)就是教書育人、科學(xué)研究與服務(wù)社會，成人高等教育亦是如此。成人高等院校要積極研究新常態(tài)下成人高等教育如何提高辦學(xué)質(zhì)量和聲譽(yù)，如何結(jié)合國家教育發(fā)展新形勢促進(jìn)成人教育的新發(fā)展。首先，高校應(yīng)深入推進(jìn)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革，推動成人教育的信息化。由于成人高等教育學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)能力等的差異，傳統(tǒng)的集中學(xué)方式給教學(xué)帶來極大的不便，加劇了學(xué)生的工學(xué)矛盾。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)和信息化技術(shù)的發(fā)展,“以信息化帶動教育現(xiàn)代化”是國家關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要組成部分，已經(jīng)成為推進(jìn)教育事業(yè)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是促進(jìn)教育公平、提升教育質(zhì)量、優(yōu)化教育資源配置、促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的有效途徑。普通高等教育、自學(xué)考試及專業(yè)人才培訓(xùn)平臺的優(yōu)秀課件為成人高等教育的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了較多的資源和平臺。成人高等學(xué)校應(yīng)積極聯(lián)合起來，按照學(xué)科優(yōu)勢和特點(diǎn)，群策群力，共同推進(jìn)成人教育網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程，同時，在面授教學(xué)、實(shí)驗、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計等各個教學(xué)環(huán)節(jié)更加貼近生產(chǎn)一線，促進(jìn)學(xué)生以學(xué)習(xí)提高工作能力、以工作改進(jìn)學(xué)習(xí)效果。最終提高成人高等教育的便宜性和吸引力。其次，高等院校要認(rèn)真研究學(xué)習(xí)國家關(guān)于教育發(fā)展的基本方針政策，推動成人高等教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展。黨的十六大明確提出“要加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)，發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系”。十提出了“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系”。黨的十八屆三中全會又提出，“加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才。推進(jìn)繼續(xù)教育改革發(fā)展。試行普通高校、高職院校、成人高校之間學(xué)分轉(zhuǎn)換，拓寬終身學(xué)習(xí)通道”。這就給成人教育與職業(yè)教育結(jié)合發(fā)展提供了理論和政策指導(dǎo)。成人教育2.0多年發(fā)展的辦學(xué)經(jīng)驗與學(xué)科積淀，對于職業(yè)教育這個年輕的學(xué)科發(fā)展具有天然的促進(jìn)能力和吸引力，同時職業(yè)教育也給成人教育提供了廣大的發(fā)展空間。因此，成人教育和職業(yè)教育的結(jié)合，既有利于突破成人教育發(fā)展的瓶頸，也是大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的必然要求，是高等教育大眾化、構(gòu)建終身教育體系和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的必然要求，也是高等學(xué)校必須承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)。

篇（7）

在課程改革的推動下，我們的教育教學(xué)工作又有了新的標(biāo)準(zhǔn)。最近，看了《皮亞杰教育論著》這本書，對自己的啟發(fā)很大。尤其是這本著作中所提出的認(rèn)知發(fā)展論觀點(diǎn)，使我的思想品德課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變得到了很好的啟發(fā)。

一、學(xué)習(xí)理論

皮亞杰在認(rèn)識論基礎(chǔ)上提出了與以往不同的學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為以往對學(xué)校的認(rèn)識是不全面的。“經(jīng)典的看法是，學(xué)習(xí)是建立在刺激反應(yīng)的圖式上的，我認(rèn)為這一圖式在任何情況下都不能完全地解釋認(rèn)知學(xué)習(xí)。”他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是先有刺激后又反應(yīng)，而是先有反應(yīng)后又刺激，刺激與反應(yīng)之間是雙向而不是單向的聯(lián)系。學(xué)習(xí)的主體是主動地，強(qiáng)調(diào)主體的自身活動。

皮亞杰提倡活動學(xué)習(xí)和活動教學(xué)。他所說的活動主要是指主體的操作活動，它不僅包括主體的外部實(shí)物操作，還包括在頭腦中進(jìn)行的具有可逆性、不變性和內(nèi)化了的思維動作。皮亞杰認(rèn)為人類認(rèn)知起源于活動，從個體的發(fā)展來說，認(rèn)知的最初發(fā)生也是從動作開始的，活動使兒童的認(rèn)知得以發(fā)展，他把活動看作是主客體相互作用的連接點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，皮亞杰認(rèn)為活動教學(xué)主要表現(xiàn)為學(xué)生之間的相互協(xié)作，通過共同活動使智力得到發(fā)展。另外，皮亞杰還重視游戲活動在認(rèn)知和智力發(fā)展中的作用，不僅把游戲看做是“對有機(jī)體身體的發(fā)展有益的一種準(zhǔn)備練習(xí)。”還把它作為一種使“同化與順應(yīng)之間日益不斷地綜合以達(dá)到完全適應(yīng)”的工具。

皮亞杰還認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該是主動積極的，而不是消極被動的學(xué)習(xí)。他提出主動自發(fā)的學(xué)習(xí)，“在求知過程中，主體是主動的，”“強(qiáng)迫是最糟糕的教學(xué)方法，”“要求兒童愿意做他所做的事情;他們應(yīng)該主動，并不要求他們應(yīng)該被動。”同時還強(qiáng)調(diào)興趣、需要在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是“借助于個人的需要與興趣為基礎(chǔ)的自發(fā)活動。”認(rèn)為興趣是同化作用的動力因素。

二、啟示

（1）重新考慮注入式教學(xué)法在中學(xué)語文教學(xué)中的作用。雖然注入式教學(xué)法在傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識方面有一定的作用，但它不是“一種道德的教育方法”，注入式教學(xué)，即教學(xué)者為達(dá)到一個固定的目的而采用的一種強(qiáng)制性的控制手段而不管兒童是否愿意或有能力接受，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)處于被動狀態(tài)。按照皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論，個體在接受新的刺激物時，往往將其與已有的圖式結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)度越高，那么學(xué)生接受新刺激物的可能性就越高，反之，則越低。因此，教師在語文課堂教學(xué)中，在安排教學(xué)內(nèi)容時要充分考慮到學(xué)生已有的認(rèn)知水平，否則學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動狀態(tài)，被動的去學(xué)習(xí)，被動的接受知識，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。正如皮亞杰所說“強(qiáng)迫是最糟糕的教學(xué)方法。”

（2）重視游戲活動在語文課堂教學(xué)中的作用。有時候覺得活動在課堂教學(xué)中只是一種浪費(fèi)時間的教學(xué)方法，它不僅不能有效地將知識傳授給學(xué)生，而且還容易使學(xué)生養(yǎng)成散漫，無組織，無紀(jì)律的不良習(xí)慣，使課堂處于無組織狀態(tài)。其實(shí)不然，正如皮亞杰指出，“游戲是對有機(jī)體的發(fā)展有益的一種準(zhǔn)備練習(xí)，”“從感知運(yùn)動的練習(xí)與符號這兩種主要的形式看來，游戲乃是把現(xiàn)實(shí)同化于活動本身，活動是有其必然的持續(xù)性而且按照自我的需要改變著現(xiàn)實(shí)……”通過游戲活動能將學(xué)生的注意力集中在那些對學(xué)生來說枯燥冗雜的學(xué)習(xí)中，同時還能使學(xué)生積極主動的去學(xué)習(xí)，這對學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展是有重大作用的。

（3）關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。皮亞杰將兒童的心理發(fā)展分為四個不同的階段，這四個階段是連續(xù)性和有次序性的，并且每個階段都有他自己的階段性特點(diǎn)，每個學(xué)生的心理發(fā)展都不可避免的經(jīng)歷這幾個階段。因此，教師在傳授知識的同時更要關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的發(fā)展變化，同時關(guān)注學(xué)生從前運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段之間的邏輯概念和邏輯思維能力的發(fā)展，教育過程同樣也應(yīng)該遵循這樣一個從低級到高級，由簡到繁的次序，針對不同的智力發(fā)展階段而施以相應(yīng)的教育。正如小學(xué)的品德教育應(yīng)該注重學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，進(jìn)入中學(xué)階段，課程標(biāo)準(zhǔn)更多地是要求對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)。

（4）注重學(xué)生的自主性。在傳統(tǒng)課堂中，教師總是忙于傳授新知識，這種近乎“灌輸”的教學(xué)方法忽略了學(xué)生在課堂中的自主性。皮亞杰在他的理論中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，認(rèn)為個體的圖式結(jié)構(gòu)是在主客體相互作用中通過自己的活動，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到改變。因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極主動學(xué)習(xí)，以構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師只能起到指導(dǎo)和幫助的作用，在保證學(xué)生的積極主動性的同時給予及時的指導(dǎo)，那種“灌輸式”的學(xué)習(xí)不能完全反映學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況。因此，在當(dāng)前新課改的潮流下，教師更應(yīng)該學(xué)好新課改理論核心，改變傳統(tǒng)性教學(xué)，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，這樣不僅能讓學(xué)生在真正自由、自主的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)，還能充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng)造性，同時教師做好指導(dǎo)者的角色，給予學(xué)生及時、有效的指導(dǎo)和幫助，這也是對教師提出的較高要求。

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[3]梅祖培等譯，世界著名教育思想家（第三卷）[M]。中國對外翻譯公司，1995.

篇（8）

關(guān)鍵詞：人本管理飯店發(fā)展?jié)M足價值努力

一、職業(yè)教育必須逐步脫離呆板的技能培訓(xùn)模式。采取以職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向的發(fā)展模式,真正肩負(fù)起培養(yǎng)適用性人才任務(wù)的職業(yè)教育重任。

職業(yè)教育人本管理是現(xiàn)代飯店管理的發(fā)展趨勢。

在歷史上,人本管理思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了x理論、社會人理論、y理論、z理論、復(fù)雜人理論以及職工持股等若干個演變過程。x理論認(rèn)為人是懶惰的、自私的,人只是為了經(jīng)濟(jì)上獲得利益才去工作。社會人理論認(rèn)為人際交往等社會需要是人行為的主要動機(jī),工人生產(chǎn)效率的高低主要取決于社會需要的滿足度。

Y理論認(rèn)為人愿意工作并可以從工作中得到滿足,實(shí)現(xiàn)自己的價值。相適應(yīng)的管理方式就是努力創(chuàng)造一個使人的才能得以發(fā)揮的環(huán)境,激勵職工使其擔(dān)負(fù)責(zé)任和做出成績,滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。Z理論旨在建立長期雇傭制,鼓勵職工參與管理,注重對職工的全面培訓(xùn),使員工忠誠于企業(yè)。人本管理的最終目的是要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種員工自我管理、自主發(fā)展的新型的人事環(huán)境,充分發(fā)揮人的潛能。人本管理思想體現(xiàn)在幾方面:人既是管理的主體,又是管理的客體;人本管理的核心思想是促使人的全面發(fā)展與成長;組織不僅要關(guān)心其成員的物質(zhì)需要,更要關(guān)心其自我價值的實(shí)現(xiàn)。

目前我國酒店業(yè)普遍存在的問題有:人才流失造成服務(wù)質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量的下降;員工隊伍不穩(wěn)定,士氣低落,人心渙散;人員更換頻繁,管理及培訓(xùn)費(fèi)用增大等,要解決酒店業(yè)這些問題,盡快地與世界同行業(yè)接軌,在管理中運(yùn)用人本管理模式是必然的選擇。從企業(yè)管理的趨勢可以看出,人本管理思想中“人”的重要性空前凸顯,讓顧客和員工滿意成為現(xiàn)代飯店經(jīng)營管理必須直面的關(guān)鍵因素,現(xiàn)代飯店人本策略———CS(CustomerSatisfaction,顧客滿意)策略和ES(EmployeeSatisfaction,員工滿意)策略正是人本管理思想從顧客與員工關(guān)系的角度考慮,在飯店管理中的具體應(yīng)用。

CS策略:企業(yè)以顧客為中心,提出“顧客就是上帝”,在考慮顧客需求的基礎(chǔ)上結(jié)合本身的特點(diǎn)決定經(jīng)營方針,并以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和溝通與顧客達(dá)成良好的認(rèn)同,使顧客滿意,是一種以顧客利益為本位的行為指向。ES策略:從“只有滿意的員工,才能產(chǎn)生滿意的顧客”的角度出發(fā),企業(yè)以員工為中心,注重感情投資,根據(jù)人本觀念來理順飯店、顧客與員工三者間的關(guān)系,其管理核心定位在如何讓員工滿意使員工產(chǎn)生最佳工作狀態(tài),并最終達(dá)到真正意義上的顧客滿意。飯店職業(yè)教育中應(yīng)強(qiáng)化人本管理思想職業(yè)教育在發(fā)展初期是“適應(yīng)崗位、工種需求”的教育。隨著勞動力市場的變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整逐漸過渡到“能力本位”的教育。

所謂“能力”,按英國國家職業(yè)資格委員會(NCVQ)的界定,即指“完成一系列與作業(yè)相關(guān)的活動的能力,以及在這種職業(yè)中支持這種行為所需要的技能、知識與理解力。”飯店職業(yè)教育的基本功能是培養(yǎng)適應(yīng)飯店業(yè)發(fā)展的合格從業(yè)者。由于市場經(jīng)濟(jì)中的效益意識的影響,許多用人單位對人才效益的發(fā)揮有急功近利的心理,即希望上崗者能立竿見影地發(fā)揮作用。為了迎合市場的這種需求,有些學(xué)校的職業(yè)教育過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng),忽視傳統(tǒng)的人文教育為人的全面發(fā)展所起的基礎(chǔ)性作用;片面強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會需求,安排課程多以“有用”為標(biāo)準(zhǔn),如將“飯店管理”簡單地細(xì)化為前廳、餐飲、客房、工程、康樂等課程;任意削減人文類課程,忽略人文課程的師資隊伍建設(shè),忽視人文課程教師的培養(yǎng)和引進(jìn);降低人文課程教師的勞動報酬等。飯店業(yè)是一個什么樣的行業(yè)?被譽(yù)為“美國飯店大王”的斯達(dá)特拉早就說過:“飯店業(yè)就是憑借飯店出售服務(wù)的行業(yè)”。客人來住飯店,如果只購買食品和飲料,那么,這與選擇食品店無異。

客人來飯店買不到“服務(wù)”,飯店就不成其為飯店了。飯店員工如果只會用基本的技能向客人提供食宿,客人仍然沒有真正消費(fèi)飯店。可見,服務(wù)不同于簡單的技能,而服務(wù)精神背后恰恰是對人性的透徹了解。較高的文化修養(yǎng)和善于交際的能力則是把握服務(wù)精髓的重要手段。人本管理思想指導(dǎo)下的飯店職業(yè)教育本文的第一部分已談到能力本位論是針對“崗位、工種”需求而提出,在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,“知識經(jīng)濟(jì)”概念的提出和人才觀的更新,促使職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向“人格本位”。

二、“人格本位”中的“人”,是教育領(lǐng)域中不可忽略的命題。

心理學(xué)上,個體的人格可分為三個范疇:本我、自我、超我。本我是三個部分中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)和心理動力的資源。本我的唯一動機(jī)是釋放欲望,滿足需要;自我是生活的產(chǎn)物,與個體生活環(huán)境密切相關(guān);超我則是追求“完美人格”的一種努力,其標(biāo)準(zhǔn)或參照是社會接受不接受,而不是個人得失如何。從人格本位出發(fā)來理解人本管理是順應(yīng)了歷史的發(fā)展。21世紀(jì)的工業(yè)社會在向知識社會過渡,未來的地球村要求每一個村民更加充分健康地發(fā)展自己的個性,運(yùn)用智慧迎接挑戰(zhàn)。此時的職業(yè)教育向人格本位的轉(zhuǎn)向,體現(xiàn)了時代的要求。

(一)職業(yè)教育應(yīng)注重飯店從業(yè)人員基本素質(zhì)的培養(yǎng)職業(yè)道德與敬業(yè)精神飯店員工的職業(yè)道德是飯店員工在飯店服務(wù)過程中,應(yīng)遵循的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。敬業(yè)精神則體現(xiàn)在具有愛崗敬業(yè)的酒店意識,即以飯店的發(fā)展作為個人發(fā)展的前提,主動積極、盡職盡責(zé)的工作態(tài)度。熱愛本職工作,勤于本職工作,視賓客為親人。

服務(wù)意識所謂飯店服務(wù)意識即飯店員工只要進(jìn)入工作狀態(tài),就能自然地產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的為客人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的欲望,以滿足客人需要作為自己的快樂。客人想到的,服務(wù)員早已想到,客人沒想到的,服務(wù)員也應(yīng)想到。飯店員工的禮儀禮貌素養(yǎng)飯店員工儀表端正、衣冠整潔,不僅體現(xiàn)了對工作的熱愛、對客人的熱情,還能增強(qiáng)客人對飯店的信任感。儀態(tài)優(yōu)雅,既體現(xiàn)了一個人的學(xué)識、修養(yǎng),讓人產(chǎn)生敬重之情,又體現(xiàn)了飯店的形象。飯店服務(wù)人員的禮貌服務(wù)具體表現(xiàn)在微笑服務(wù)和敬語的使用兩方面。優(yōu)質(zhì)服務(wù)不是簡單的技能操作,而是嫻熟的技術(shù)操作與獨(dú)具特色的個的結(jié)合。個又依賴于服務(wù)員的靈活性、應(yīng)變能力。應(yīng)變能力是員工知識儲備、經(jīng)驗積累的結(jié)果,是滿足不同客人需要,在服務(wù)中化險為夷的保證。

(二)普通教育和職業(yè)教育相結(jié)合提高飯店從業(yè)人員的人文素養(yǎng)為學(xué)生營造職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的環(huán)境與氛圍旅游學(xué)校的學(xué)生有著不同的教育與成長背景,但是,從進(jìn)入旅游學(xué)校學(xué)習(xí)的第一天起,他們就是未來的旅游從業(yè)人員。學(xué)校應(yīng)成為他們養(yǎng)成良好職業(yè)素質(zhì)的搖籃,有責(zé)任采取教育手段改變他們的不良習(xí)慣。職業(yè)素質(zhì)不是一朝一夕養(yǎng)成的,需要長時期的培養(yǎng)。旅游學(xué)校應(yīng)為學(xué)生營造出文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的具有旅游專業(yè)特色的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生熱愛旅游事業(yè)、熱愛學(xué)校、熱愛服務(wù)工作的高尚情操,使學(xué)生在學(xué)校就如同置身于一個溫暖和睦的大家庭。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)技能的培訓(xùn)傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳統(tǒng)文化中的積極向上的價值觀念、推崇優(yōu)良的道德規(guī)范和符合時代特征的倫理道德觀念教育,促使學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀人文精神有利于增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。僅就倫理道德素質(zhì)而言,儒家的“剛健觀”可以培養(yǎng)學(xué)生在事業(yè)上積極進(jìn)取,不斷開拓新的領(lǐng)域;儒家的“義利觀”,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操,使學(xué)生在生活中能正確處理道德與金錢的關(guān)系,在工作中自覺抵制物質(zhì)誘惑和精神污染……飯店是我國改革開放的前沿窗口,在吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗的同時也會帶入某些消極的物質(zhì)消費(fèi)觀念腐蝕員工的思想。如一些員工片面追求金錢,貪圖物質(zhì)享受,責(zé)任感不強(qiáng),這些對旅游學(xué)校的學(xué)生也會產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校教育應(yīng)通過傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)技能并重發(fā)展的培養(yǎng)模式為學(xué)生建立良好的職業(yè)道德打好基礎(chǔ)。

人本管理是整個現(xiàn)代管理思想發(fā)展的主要趨勢,同時也是飯店管理理念發(fā)展的重要趨勢。

飯店職業(yè)教育作為向飯店業(yè)輸送生力軍的重要渠道必將發(fā)揮日益重要的作用。在人本管理突出人的作用的思想引導(dǎo)下,職業(yè)教育必將逐步脫離呆板技能培訓(xùn)的軌道,采取以職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向的發(fā)展模式,真正肩負(fù)起為企業(yè)培養(yǎng)適用性人才的職業(yè)教育重任。

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篇（9）

一、人文精神是技工教育的靈魂

所謂的人文教育，是指對受教育者進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升，理想人格塑造以及個人與社會價值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷。

雅斯貝爾斯說過：“教育是人的靈魂的教育，而非知識和認(rèn)識的堆積。”從這個意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，而非僅僅是知識的教育和專業(yè)的教育。大教育家也說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”先生用這樣的話語強(qiáng)調(diào)了教育者應(yīng)該具備人文教育理念。由此來看，對于人，第一是精神，是態(tài)度，是素質(zhì);第二才是技術(shù)，知識和能力。

教育是立國之本，樹人是教育之本;通過立德以樹人，則是技工院校教育的基本目的與任務(wù)。提倡“開放、多元、積極的主體性的閱讀熏陶”與“個性化的人文實(shí)踐活動”，強(qiáng)調(diào)教育的人文性，以提高學(xué)生的基本能力和“核心從業(yè)素質(zhì)”，開拓精神自由空間和道德修養(yǎng)范疇，促進(jìn)學(xué)生個體生命的健全發(fā)展。

二、技工院校人文教育現(xiàn)狀與存在原因

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的迫切要求，特別是國務(wù)院《關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》 的出臺，技工教育迎來了快速發(fā)展的良好時機(jī)。但受市場力量的驅(qū)策，我們應(yīng)該清醒地看到，技工院校目前面臨著一系列不能忽視的新問題。解決就業(yè)問題的根本出路在于提高勞動者素質(zhì)，建立健全面向全體勞動者的職業(yè)技能培訓(xùn)制度，加快培養(yǎng)一大批高技能專門人才和高素質(zhì)勞動者，實(shí)現(xiàn)由數(shù)量就業(yè)向素質(zhì)就業(yè)的轉(zhuǎn)變。

近年來，教育界受實(shí)用主義思潮的影響，出現(xiàn)了消弱甚至取消人文教育的傾向。學(xué)校在對學(xué)生的教育上，產(chǎn)生了急功近利的心理，認(rèn)為職業(yè)學(xué)校的任務(wù)就是培養(yǎng)中級工、高級工，他們就業(yè)后面對的是機(jī)器，只要掌握技術(shù)能操作機(jī)器就行，因而只重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能的訓(xùn)練，忽視文化修養(yǎng)方面的教育。就學(xué)生而言，在技工學(xué)校，學(xué)生普遍缺乏人文知識。對文史哲尤其是德育課的學(xué)習(xí)反應(yīng)很冷淡，學(xué)生熱衷于電子電工會計證的考級等。在他們看來拿到某個等級的證書就意味著自己具備了相應(yīng)的能力，而掌握人文知識與提高能力無關(guān)。最終帶來的是學(xué)生文化素養(yǎng)較貧乏，社會適應(yīng)能力較低等負(fù)面效應(yīng)。

我們現(xiàn)在都在談教育，可在實(shí)際的教育工作中，我們的教育很大程度上是沿著功利性的導(dǎo)向前行的。對于現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的職業(yè)教育，我們看到了它取得的實(shí)績，但是我們也不能忽視它存在的弊端。我曾經(jīng)做過一個問卷調(diào)查，你上學(xué)的目的是什么？學(xué)生的回答大多是為了賺更多的錢享受生活。很少有人說，我是為了將來服務(wù)于這個社會的。學(xué)生的眼中僅有金錢和享樂，這是否給我們了一個很大的警示。我們培養(yǎng)的學(xué)生僅是金錢的崇拜者，卻喪失了社會的責(zé)任感。如果他們將來走向社會，對社會又有什么大的作用呢？我們天天在談教育，但教育的實(shí)質(zhì)是什么呢？也許我們已經(jīng)偏離了教育的航道。

當(dāng)代社會無論經(jīng)濟(jì)如何飛速發(fā)展，如何培養(yǎng)打造各層次的人才方陣，道德、理想、人格品質(zhì)等等這些內(nèi)蘊(yùn)的人文素質(zhì)永遠(yuǎn)是教育的大前提。正如偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。就人文知識來說，它可以內(nèi)化為做人處事的能力，可以積淀為內(nèi)在的文化素養(yǎng)。學(xué)生如果沒有一定的文化素養(yǎng)和做人處事的能力是很難在社會上站住腳的。

三、技工院校加強(qiáng)人文教育之探究

在《少年中國說》里，梁啟超先生告誡所有的中華子孫，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年雄于地球，則國雄于地球。少年的強(qiáng)不僅是體魄智力的強(qiáng)大，更是人格的強(qiáng)大。素質(zhì)教育相對于科學(xué)教育而言就是人文教育，其核心是培育人文素質(zhì)。教育的根本是育人，育人的本質(zhì)是培養(yǎng)人格健全的人。技工院校教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。那么如何在技工院校加強(qiáng)學(xué)生的人文教育呢？經(jīng)過多年的教學(xué)工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是需要一個系統(tǒng)的綜合的過程。

1.人文精神與專業(yè)教育相融合。在專業(yè)教育中滲透人文精神教育，讓學(xué)生在課堂上逐漸培育人文精神，然后再借助于課堂外的隱性教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生掌握更多的人文知識、提高自身的人文素質(zhì)，才是切合技工院校實(shí)際的人文教育之路。

篇（10）

1全面建設(shè)小康社會中的成人教育

1.1成人教育能夠?qū)崿F(xiàn)國民教育體系的完整

“形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系”是教育發(fā)展目標(biāo)的一個定位。我國目前的國民教育體系層級結(jié)構(gòu)為：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度和多樣化的進(jìn)修培訓(xùn)與成人教育等。國家考試制度、證書制度、學(xué)位制度從不同側(cè)面支撐著國民教育體系。我國教育體系的基本架構(gòu)比較完整，但不夠完善。主要表現(xiàn)為較高層級的教育欠發(fā)達(dá)，后續(xù)教育體系比較薄弱，對繼續(xù)教育、社區(qū)教育等重視不夠。目前我國繼續(xù)教育主要是以成人教育形式來進(jìn)行。成人教育的主要載體是各級各類成人院校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、遠(yuǎn)距離教育、社會文化生活教育和農(nóng)村掃盲及技術(shù)培訓(xùn)所進(jìn)行的各種教育。成人教育是以年齡劃分的一種教育類型，實(shí)質(zhì)上它涵蓋了掃盲教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、社會教育等各方面的內(nèi)容。成人教育在我國國民教育體系中，從來就占有一席之地。按大系統(tǒng)分類，可分為普通教育與成人教育。從管理體制的視角來看，我國的教育體系是由普通基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、普通高等教育、成人教育構(gòu)成。從終身教育的視角來看，成人教育是學(xué)校后教育—繼續(xù)教育的總稱。因此，成人教育是我國國民教育體系中不可缺少的組成部分，完善的教育體系中，一定需要完整的成人教育。

1.2成人教育可以實(shí)現(xiàn)人們享受教育的權(quán)利

“人民享有接受良好教育的機(jī)會，基本普及高中階段教育，消除文盲”是一個定量目標(biāo)。這個目標(biāo)既把握了我國當(dāng)前的國情，也適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會的需要。我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀是：基本普及義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲。但是人口平均受教育年限僅為8年，盲率為6．7%。截止到2000年，我國15歲以上人口文盲仍有8507萬人，高中階段的毛入學(xué)率不及50％，高等教育的毛入學(xué)率僅14％,這一組數(shù)字清楚地表明掃盲任務(wù)仍然艱巨而繁重。8507萬人的后續(xù)教育包括小學(xué)、初中、高中以至于高等教育，大部分需要以成人教育的形式來完成。在未來的20年中，按教育規(guī)劃，九年義務(wù)教育地區(qū)人口由85％提高到95％，高中階段入學(xué)率達(dá)到85％，高等教育入學(xué)率接近50％，則文盲、半文盲比例可下降到3％以下，人均受教育年限接近11年。這是一個接近中等收入國家的平均水平。這個發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)增長翻兩番同步，也是將人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化成人力資源的必然過程。保障目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提供良好的教育機(jī)會，需要有較豐富的教育資源，成人教育資源不但必須保持，而且應(yīng)該發(fā)展。

1.3成人教育是學(xué)習(xí)型社會的實(shí)現(xiàn)途徑

“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”是一個現(xiàn)代教育理念，并已逐步成為主導(dǎo)教育思想，也是全面建設(shè)小康社會的標(biāo)志。成人教育與終身教育有天然的聯(lián)系，前者最能彰顯后者的特征和原則，成人教育是終身教育思想的最先接受和傳播的類型與通道。成人是接受終身教育的主體，接受教育時間最長、活動空間最廣，獲得的知識比重達(dá)90％～95％。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，要從整體上提高全體國民的基本素質(zhì)，只靠傳統(tǒng)的、正規(guī)的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有全社會的配合，通過多種形式的成人教育、繼續(xù)教育來提升其自身的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)趨力。青少年時期接受的正規(guī)學(xué)校教育是有限的和階段性的，終身學(xué)習(xí)的無限需求只能通過多樣性的成人教育來完成。教育將從一種強(qiáng)制的、功利性的灌輸，轉(zhuǎn)變成貫穿人們生命過程的自覺意識，成為自下而上的狀態(tài)和準(zhǔn)則。必須著手將社會發(fā)展模式和運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變到適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會的狀態(tài)。接受成人教育是“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”的一個必然過程。

1.4成人教育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展

“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，“全民族的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高”是全面建設(shè)小康社會教育的主要目標(biāo)。同志指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提的”。“促進(jìn)人的全面發(fā)展”正是基于人的發(fā)展與時展共進(jìn)這一客觀規(guī)律所制定。人的全面發(fā)展就是從人的知識到能力，從品質(zhì)到心理的全面健康，就是人在體力、智力、情緒、倫理等方面的多種要素結(jié)合起來，成為具有全面素質(zhì)的人。全面發(fā)展的人不僅僅是具備高學(xué)歷、高技術(shù)、擁有實(shí)用和贏利知識的人，還應(yīng)該是目標(biāo)高遠(yuǎn)的人，是追求和諧發(fā)展、珍愛生命、意志堅定的人，是有理想、信仰追求、崇高文明的人。人類要追求生命質(zhì)量與自我完善，還要通過以成人教育為表征的繼續(xù)教育來承擔(dān)起這一義務(wù)，因為成人可以通過回歸教育認(rèn)識世俗價值觀的缺陷，醫(yī)治思想深層的精神癥結(jié)。由于成人教育形式的多樣性：遠(yuǎn)距離、“虛擬化”、有針對性的短訓(xùn)、有選擇性的“教育超市”，使塑造“全面發(fā)展的人”成為可能。只有用“大教育”的觀念，整合社會的學(xué)習(xí)資源、文化資源、知識資源，拓展教育空間，才能從更大的社會范圍推進(jìn)人的全面發(fā)展。

2我國現(xiàn)階段成人教育的現(xiàn)狀

（1）我國人口眾多，物質(zhì)水平落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離現(xiàn)代化水平還有一定差距，勞動力市場整體水平落后，就業(yè)難題多，職位崗位相對缺乏，這就要求人才市場在選拔人才的時候界定一個最低的進(jìn)入門檻，通常是用文憑加以限制。但是在另一方面，我國教育體系還不是很完善，教育水平不高，高等文憑的獲得有一定限制，人們便寄希望于成人教育文憑，這種重量不重質(zhì)的“工具理性”取向損害了成人教育的初衷，也必然降低其整體水平。

（2）我國正處于經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵時期，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整所造成的下崗失業(yè)問題困擾著很多人，要想讓他們面對新的就業(yè)環(huán)境就要進(jìn)行對新知識、新技術(shù)的培訓(xùn)。

（3）隨著我國加入WTO，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的工作種類、工作機(jī)會隨之相對增多，但是另一方面，現(xiàn)有勞動力單憑以前的技術(shù)很難應(yīng)對來自國內(nèi)外的雙重競爭壓力，即便技術(shù)上占有絕對優(yōu)勢，由于外語、國際法或國際貿(mào)易上的知識缺乏，也大大降低了競爭力。

3成人教育的創(chuàng)新

3.1樹立新的教育與學(xué)習(xí)觀念

傳統(tǒng)教育與學(xué)習(xí)的觀念是，一次性學(xué)校教育能夠滿足人一生正規(guī)學(xué)習(xí)的需要。這顯然不適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求。要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，學(xué)習(xí)不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段。學(xué)習(xí)是無圍墻的，不局限于學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)包括在職學(xué)習(xí)、社會學(xué)習(xí)等，學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)。大量學(xué)習(xí)是在生活中、交往中、工作中發(fā)生的，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、行為、習(xí)慣等。接受教育不僅是擇業(yè)的需要，更是人的素質(zhì)的提高、全面發(fā)展的需要。繼承是學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)人的終身學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和習(xí)慣，為人的終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

3.2建立現(xiàn)代成人教育制度

成人教育的發(fā)展與促進(jìn)，除了輿論宣傳與倡導(dǎo)外，更重要的是用立法和制度保證。我國教育法規(guī)和條例在逐步完善，但是還缺少專門的“成人教育”或“終身教育”法令法規(guī)。在教育發(fā)達(dá)的國家，例如法國于1972年通過了《終身教育法》、美國于1976年通過了《終身學(xué)習(xí)法》、日本于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》等。這些法規(guī)的出臺，都發(fā)源于成人教育，從某種意義上說，成人教育是終身教育的主體與核心。同時我們還可以在各種組織的內(nèi)部制定治學(xué)促學(xué)規(guī)章制度和獎勵辦法，鼓勵成人的學(xué)習(xí)積極性和各種教育資源對成人學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的投入。建立回歸教育制度，讓所有的畢業(yè)生或者成人學(xué)習(xí)者，只要條件允許，他們在其生涯的任何時候都可以回到原校或到別的任何學(xué)校接受再教育，建立帶薪學(xué)習(xí)制度。

3.3劃分成人教育的結(jié)構(gòu)層次

成人教育由于其接受者的年齡、文化層次、專業(yè)不同，也呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，所以發(fā)展成人教育也應(yīng)該按照客觀實(shí)際情況來決定。多種形式辦學(xué)，擴(kuò)大自由度，不僅可以提高教育水平，還可以吸引更多的人參加到其中來。現(xiàn)階段主要可以分成三個不同的層次來進(jìn)行：一是以高等院校為依托，成立成人教育學(xué)院，這種學(xué)位授予制的成人教育是較高水平的。另外，也可以通過在開放性大學(xué)里舉辦講座、培訓(xùn)班的形式傳授知識；二是以企事業(yè)組織為單位對本單位內(nèi)部職工進(jìn)行長、短期的專業(yè)知識培訓(xùn)，這種形式范圍小，但具有很強(qiáng)的時效性、針對性；三是社區(qū)內(nèi)部培訓(xùn)，即針對本社區(qū)特定人員的培訓(xùn)，比如說，在就業(yè)形勢不好的情況下，社區(qū)可以利用單位優(yōu)勢對下崗人員進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)，這也屬于大的成人教育范疇之內(nèi)。

在我國當(dāng)前情況下，筆者認(rèn)為第二種情況是最適合、最可行的，因為我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，勞動力的專業(yè)技術(shù)水平還不高，在企事業(yè)單位內(nèi)部進(jìn)行培訓(xùn)，可以彌補(bǔ)這個缺陷，比其他兩個途徑更能發(fā)揮作用。

3.4構(gòu)建成人教育網(wǎng)絡(luò)

將各種企事業(yè)單位和社會團(tuán)體都辦成學(xué)習(xí)型組織，共同參與成人教育。讓所有的社會成員都有適宜的學(xué)習(xí)機(jī)會與環(huán)境。拆除成人教育機(jī)構(gòu)與其他教育形式之間的藩籬。組建成人教育聯(lián)合體，共享廣播電視、函授、自學(xué)考試以及圖書館、博物館等教育資源，充分利用遠(yuǎn)程教育手段加快成教發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步，人們的閑暇時間增長，可自由支配的時間增多，老齡人口增多，家庭生活時間增多，社區(qū)活動的對象和時空成倍放大，但是，我國的社區(qū)成人教育尚在起步階段，因此社區(qū)成人教育必須引起足夠的重視，目前還應(yīng)該特別關(guān)注農(nóng)村成人教育的發(fā)展，農(nóng)村成人教育還停留在掃盲的初級階段，發(fā)展方向不明確，缺乏經(jīng)費(fèi)，機(jī)構(gòu)不健全，隊伍不穩(wěn)定。沒有農(nóng)村的成人教育，就沒有農(nóng)民的全面發(fā)展，也就沒有全面小康社會。所以我們應(yīng)該特別地關(guān)注農(nóng)村成人教育的建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)