高中政治教育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇高中政治教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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（一）充分發揮學生的主體作用

“空白”藝術的主旨在于留給學生相當的時間，由學生自己對學習內容進行解析、消化，使學生由被動接受變為主動思考。這將激發每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學生的學習能力和素質

“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據自己的特長來確定掌握內容的具體方式，從而培養學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。

（三）調動學生學習的興趣和積極性

“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。

（四）大幅度提高課堂教學效率

運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統一，學生對學習內容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。

在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據“悟”論點，由論點“悟”論據；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。

講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內容，特別是要讓學生發現自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。

課堂內容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現成的結論強加給學生讓他去死記硬背。

練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發現知識點的誤區，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。

有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農村、到工廠去調查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論。“做”是學習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內容變為自己的知識。

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（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”。“記”是對舊知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發揮其記憶能力。

復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實原則

具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經濟現象、經濟規律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質教育的需要。“空白”藝術依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是“空白”藝術的要義。

篇（2）

二、政治材料在政治教學中的正確運用

政治材料的正確運用在政治教學中是一條有利于學生發展和教學目的達成的良好途徑，但是如何才能正確運用，成了教學成功的關鍵。下面就來詳細說明合理運用政治材料于政治教學中的具體措施。

1.教師充分發揮指導作用，調動學生的積極性和主動性。政治教師在對思想政治課程教學材料進行整理和分析時，要從教材和學生接受能力兩方面進行考慮，同時還應該讓學生成為課堂的主動者，自己則是課堂的引導者和輔助者，在一旁幫助學生更好更快地融入政治課程的學習中，而不是自己在講臺上侃侃而談，忽略學生的心理感受，要把指導作用發揮到極致，從根本上保證學生對政治時事熱點的熱愛。

2.教師自身素質的提高。在教學過程中，學生個人能力的提升不能代表整個教學的成功，教師應提升自身素質，因為教師的一言一行都會直接或者間接影響學生的思維。對于政治學科來說，扎實的政治理論知識的掌握是老師講好課程的基礎，開朗樂觀的心態、成熟穩重的思維方式是老師內在修養的體現，老師要緊跟時展的步伐，和學生共同進步、共同學習。

3.教學方法的改革。對于高中政治教學方法來說，其要緊跟時代潮流，因為現今教育是讓學生全面發展，徹底激發綜合能力的教育，這就要在教學方法上進行改革，拋棄傳統教學模式，改革就是讓學生探究自主性質，關注身邊的事情，不僅因為高考而學習，更是因為成才而學習。

三、采取合理的輔助手段，發揮現代教育功能

篇（3）

當前的高校學生思政教育路徑研究在高校校園文化建設過程中的空間運用范圍還不夠廣泛。構建高校校園文化過程的過程中，往往容易出校園文化建設和高等學生思政教育路徑研究脫節的情況，這就導致高校構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系，難以在最大程度上發揮出構建高校校園文化的作用，對于大學生群體的綜合素質能力的提升也很有限。

2．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體不夠明確

當前的高校思想政治教育模式對于構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實際的建設過程中，雖然強調了“以學生為中心”的構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的原則。但是，在實際的建設過程中，往往還存在著學生思政教育路徑研究脫離學生實際，難以有針對性的進行學生思政教育路徑研究完善的實際情況，導致大學生群體的綜合素質能力難以得到有效的提升，構建高校校園文化的作用也難以有效的體現出來。

3．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究沒有得到充分的支持

在進行構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的過程中，往往存在著高等教育院校為構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強大的情況。與此同時，學校對于高校思想政治教育設置的課時數也難以滿足實際的需要，這就導致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發揮出來，導致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。

二、構建高校校園文化過程中的學生思政教育路徑分析

1．構建高校校園文化促進大學生群體的全面健康發展

為了提升高校思想政治教育模式的教學針對性，在構建高校校園文化過程的過程中，要充分的考慮到大學生群體的全面發展理論，并在后續的構建高校校園文化過程過程中，和大學生群體的實際情況有機的融合在一起。通過對于相關文獻資料的查詢，可以看出在進行對大學生群體的全面發展的過程中，要充分的結合構建高校校園文化過程。隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受相關的知識理念的過程中，擁有了比過去更多的渠道，也為大學生群體進行問題的思考提供了更加豐富的知識儲備。針對這樣的情況，構建高校校園文化過程要充分的考慮到大學群體的全面發展已經開始逐步的擁有更加多的新的內涵知識。

2．構建高校校園文化實現高校思政教育的整合創新

作為為社會輸出高端質量人才的基地，高等教育院校在進行構建高校校園文化過程中，要充分的意識到將高構建高校校園文化和思政教育有機的融合在一起，提升大學生群體的綜合素質能力，真正的發揮出構建高校校園文化應有的作用。這就要求在進行構建高校校園文化的過程中，充分的意識到自我教育與外在教育相結合的作用，構建出一個良好的高校思想政治教育平臺，讓大學生群體通過對校園文化的主觀思考和分析研究，總結出更多的觀點和想法，促進高等教育院校高校思想政治教育模式應用效率的提升，進而有效的提升大學生群體的綜合素質能力。

篇（4）

多媒體課件具有大容量、多信息、快節奏、高密度、高效率的特點。過去沒有多媒體授課之前。學生學習的內容僅僅局限于課本和老師的說教。而政治課教學融入了多媒體技術以后，授課的直觀性和容量是教室的黑板無法相比的。例如制作復習課課件《圖表型選擇題專題復習》時，涉及到圖表的繪制展示和數據的分析效果非常好，授課的容量也非常大，在減負的條件下很順利的完成了教學人物。尤其是政治課的教學與實際、時事聯系的特別緊密。政治課要上一些熱點問題的專題課，課件中可加入時事熱點、新聞綜述，使學生理論聯系實際，提高了關注社會的意識和分析解決問題的能力，這些都與多媒體技術的應用是分不開的。另外，當需要對某些知識體系復習回顧時，多媒體課件可以增加復習課的容量，節省時間，提高效率。適應了減負條件下政治課時減少對高校課堂的要求。

（二）培養學生創新能力

多媒體技術應用到政治課教學中，可以優化政治課的課堂設計，適應教學改革的需要，實現由應試教育向素質教育的轉變。過去的政治課教學的課堂設計局限性很大，應用多媒體技術以后，可以把老師的構想完全體現在課件中，通過問題的設計增強師生之間的互動性，使學生提出問題、分析問題并找到解決問題的方法。如課件中強大的交互功能使我們在課件中設計學生能夠發揮想象力所想到的某一問題的很多答案。為學生培養創造力提供了方便。尤其是本溪從去年開始實行班班通工程，教師安裝交互式白板系統，互動功能大大增強，對學生的考試卷紙可以實行實時分析，對各種卷紙實行及時投放，對卷紙實行現場批改展示，能更好的解決問題。

（三）可以發展學生的抽象思維

多媒體技術教學中的操作過程是以抽象思維為基礎的，要解決把抽象的東西轉變成形象的東西。必須通過對問題的歸納、分析從而研究出一般性的規律。比如：哲學中關于人生價值觀的教育，是一個非常抽象的過程，再加上我國處于社會變革時期，價值觀出現了多元化。通過多媒體技術可以在課件中加入一些形象直觀的東西，學生通過分析、思考、學習，其抽象思維必然會上一個新的臺階。

二、如何做到多媒體技術與政治課教學的高效融合

為發揮信息技術在政治課教學中的作用，我結合工作實踐，特提出以下建議：

（一）資源的收集與有效利用

多媒體課件需要大量的素材。制作課件之前首先要根據所講授內容的需要去搜集相關的材料。當今屬于信息社會，素材的來源途徑很多。通常的途徑有互聯網、電視、報紙、廣播等。最快捷、最方便的要屬互聯網了。我校較早就開通了互聯網并實現了校內聯網，也開通了北大附中的教育網站，近日也要引進金太陽資源網，為老師交流查詢信息提供了方便，我有許多政治課件的素材都來源于互聯網，建議有條件的學校早日開通。在這里特別提醒大家的是，所有的素材和資源都是為教學服務的，課件的制作要著眼于教學目標，突出重點、難點，切忌為了形式主義的需要而把多媒體課件作為嘩眾取寵的工具。同時，課件的的制作要系統化，要有銜接、有邏輯性，課件的制作過程不是簡單的堆砌素材的過程。換句話說，資源的收集是很簡單的，關鍵是如何合理有效地使用這些素材。

（二）課件制作個性化

我們學校很早就對教師進行了課件制作方面的培訓，許多老師掌握了好幾種制作方法。例如powerpoint、authorware、flash等制作軟件。至于采用哪一種方法，應結合實際情況。我個人認為這些軟件各有特點。Powerpoint和flash所制作的內容占的容量小，便于保存，一般磁盤即可。Authorware課件的保存需要光盤。Powerpoint側重與幻燈片的制作，Authorware交互功能強大，flas功能強大。在制作政治課件的過程中可以把三者結合起來，實現優勢互補。同一課件的內容，可能所用的素材有所重疊，但課件的設計要有個性化的體現，我們在制作課件的過程中可以參考他人所制作的優秀作品，但不能照抄照搬，制作的課件要體現自己的風格。

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【關鍵詞】高校教育；思想政治；人文關懷

高校思想政治教育的模式應在不斷的探索中創新，如何更好地開展高校思想政治教育，諸如此類的研究成果已經汗牛充棟。在筆者看來，不管是什么樣的教育模式，高校思想政治教育的目的應定位于通過人文關懷增強大學生的道德素養。傳統上的高校思想政治教育僅僅單純地灌輸某些教條和理念，缺乏人文關懷，導致思想政治教育如無源之水、無本之木，無法在大學生思想道德素養的提升過程中起到應有的作用，甚至會產生一些負面作用，即學生厭學、教師厭教。基于此，本文主要就高校思想政治教育中的人文關懷展開一些深入的探析，以期對高校思想政治教育效果的提升有所裨益。

一、現象：高校思想政治教育中人文關懷的缺失

當前高校思想政治教育普遍表現出程式化、消極化的特點，一些學校在思想政治課堂中往往出現“教師說教師的，學生玩學生的”這一不正常的現象。“學生厭學、教師厭教”現象表現得相當明顯。在筆者看來，這些現象的出現均是高校思想政治教育中人文元素缺失的表現：

（一）教育方法錯位

以“填鴨式”的宣講為主要教育方法的思想政治教育在某些高校中還普遍存在。之所以出現這一現象，根本原因是教師對教育的投入嚴重不足，師生在思想意識層面也有意無意地忽略了思想政治教育的重要性。這一教育方法的誤區在于，僅僅通過照本宣科的方式講完教材，不作深入拓展，未能引領學生對教學內容進行反思和闡發。甚至于學生對思想政治教育的內容一無所知，學生出席聽講只是為了滿足學校的課程秩序要求，形式主義相當嚴重。

（二）互動性嚴重不足

師生互動性對于思想政治教育尤為重要。思想政治教育歸根結底是通過教育實現被教育者內心的反省，從而進一步改變被教育者的言行，本質上說是一種“攻心之術”。這就表明，思想政治教育過程中師生之間的溝通和互動是相當重要的，如果缺乏了師生的溝通，學生在想什么、學生需要什么，教師將無從知曉。遺憾的是，一些高等院校由于教育方法錯位，缺乏對思想政治教育的重視，導致師生之間互動性嚴重不足。這一現象不僅僅表現在思想政治的課堂教學中，課堂之外的思想政治教育往往也出現互動性不足的現象，如學校熱衷于組織思想匯報、觀摩學習等活動，但是僅有活動而無交流，其具體效果無從知道。

（三）學生的需求被忽略

思想政治教育中的主體是學生，學生不是被動的、消極的被教育對象，而是有著思想和情感的鮮活的個體。學生的需求將對思想政治教育的內容、教育的方式產生重要的影響。以往教育工作者往往強調因材施教，但這是針對一些文化課程而言的，從提升思想政治教育效果的角度來說，思想政治教育更需要的是因人施教——每一個學生的人生觀、世界觀、價值觀都存在差異，每一個學生在成長過程中都存在自己獨有的迷茫和困惑，每一個學生都有著自己獨特的需求，教育工作者必須發現、探索學生的心理活動和內心想法，才能更好地幫助學生解答人生中遇到的難題，并提升其思想道德水平。當然，因人施教的成本是很高的，面對大量的學生，教育工作者往往無暇顧及學生的個體需求，這是造成當前學生的需求被忽略的重要原因。

二、反思：高校思想政治教育中人文關懷的價值

（一）什么是人文關懷

我國思想教育工作者已經認識到了人文關懷的重要性，并積極倡導在思想政治教育中加強人文關懷。如有學者認為，“當前高校思想政治教育人文關懷缺失問題嚴重，這就要求教育工作者必須提高認識”。還有學者認為，“在當代我國高校思想政治教育中，必須加入人文關懷，真正了解學生，尊重學生，讓學生有充分展示的空間。”這些學者已經認識到了加強人文關懷的重要性，但是未能更深入地揭示究竟什么是人文關懷。

實踐中還存在這樣的誤區，人文關懷被等同于人文素養，認為思想政治教育的目的是加強學生的人文素養。這種觀點忽略了“人文關懷”的重點不在于“人文”，而在于“關懷”，高校思想政治教育中的人文關懷是指給予學生獨立自主的空間，使學生能夠自由地表達需求和觀點，教育工作者應尊重學生、關愛學生，使學生的主體尊嚴得到保護，學生的主體意識和主體精神得以激活。

具體來說，高校思想政治教育中的人文關懷應表現為如下幾個方面：

1.尊重學生的人格。學生不是被動地接受教師觀點的客體，而是有著獨立人格的主體，思想政治教育的開展尤其應尊重學生的人格，使學生成為教育關系中的主體。

2.滿足學生的需求。學生的求學過程是滿足自身需求的一個過程，高校思想政治教育應滿足學生對提升思想道德素質的需求，這種需求是自發形成的，而不是在強迫和高壓下產生的。

3.鼓勵學生的表達。學生在教育關系中有權表達，且學生的表達有利于教育工作者更好地了解學生的觀點和需求，學生的表達欲望應得到鼓勵，而不是壓制。

4.拓展學生的空間。學生接受思想政治教育的最終目的是為了提升自我，促進自身的成長，高校思想政治教育不應意味著只是為學生的成長設定各種條條框框，而是創造空間，促進學生成長。

（二）思想政治教育中人文關懷的意義

在筆者看來，高校思想政治教育中的人文關懷具有重要意義，應成為高校思想政治教育的必備要素。高校思想政治教育中人文關懷的意義體現在如下兩個層面：

1. 需求釋放

目前缺乏創新性和人文性的思想政治教育之所以無法受到學生的歡迎，其根本原因是學生的需求和教師的傳授之間無法有效對接。從個人成長的角度來看，學生當然希望自己能夠成為一個有著較高道德素質的人；從學生培養的角度來看，學校和教師也希望自己培養的學生是一個有著較高道德素質的人。雙方的需求可以在人文關懷下得以釋放，使彼此均了解對方的需求，從而進一步采取措施滿足對方的需要。

2. 信息傳遞

由于思想政治教育在本質上屬于“攻心之術”，因而教師對學生心理活動的把握對于思想政治教育工作的開展具有重要意義。如果思想政治教育缺乏人文關懷，則教師難以獲知學生的具體想法，而人文關懷元素的加入可以使學生的人格得到尊重，表達得到鼓勵，主體需求得以呈現，學生在想什么，學生需要什么，教師均可以明確地知道，從而有助于教師實現因人施教。可見，人文關懷具有重要的信息傳遞功能，簡單來說，只有加強對學生的人文關懷，學生才能更善于和教師進行溝通和交流。

三、對策：如何在高校思想政治教育中加強人文關懷

在如何加強高校思想政治教育人文關懷這一問題上，研究者們各抒己見，常見的解決方案有“注重學生的個體差異”、“回應大學生思想實際的要求”，等等。這些對策對于高校思想政治教育中人文關懷的提升確有一定的幫助，但是在筆者看來，還應注重以下幾個問題：

（一）解決教育成本投入難題

高校思想政治教育中人文關懷元素的加入，首先需要解決的是教育成本問題。以注重學生個體差異、回應學生個體需求等最為重要的人文關懷對策來說，思想政治教育過程中要做到這些，首先面臨的就是教育成本的高企。換言之，之所以目前的思想政治教育中缺乏人文關懷，在某種程度上還是由于教育成本問題沒有解決導致的，即學校和教師都沒有足夠的精力對每一個學生進行人文關懷。在筆者看來，這一問題的解決可以通過如下兩個途徑進行：第一，適當增加教育投入，應注重思想政治教育的重要性，將思想政治教育看作“十年樹木百年樹人”的重要組成部分。實踐中出現的某些教師或學生認為思想政治教育無足重輕的觀點是有害的，應予摒棄；第二，實現整體上的人文關懷和個體上的人文關懷相結合。片面要求教育者對每一個學生進行個體觀察，在教育投入上可能會面臨成本過高的難題，因而可以采取整體和個體上的人文關懷相結合的方法，實現成本上的均衡與適當。

（二）注重教育方法改革

“填鴨式”或照本宣科的思想政治教育只會引起學生的反感，思想政治教育不應單純的灌輸某些理念和價值，還應積極進行教育方法的探索、嘗試和改革。如下一些教育方法可以成為思想政治教育中人文關懷的重要載體：第一，平等溝通，教學相長。思想政治教育的過程也是一個心理歷程，需要教育者和被教育者共同探索。學生不應被看作客體，而是應被視作教育關系中的一個平等主體，即思想政治教育應實現“平視化”，而不是居高臨下，以此增進教育過程中的民主氛圍和人文關懷；第二，增進互動，促進了解。思想政治教育不應是一個照本宣科的過程，而是一個互動和了解的過程，師生之間只有加強互動，才能促進了解，教師才能知道學生的心理活動和主體需求，從而更好地實現因人施教；第三，有的放矢，個體甄別。限于教育成本，思想政治教育中的教育工作者無法做到事無巨細，大包大攬，但是完全可以通過有的放矢的方法，從學生個體差異的角度，實現個體甑別，將最需要思想政治輔導的學生有效識別，實現對“問題學生”的特別關愛。

（三）強調教育效果反饋

傳統的思想政治教育工作往往出現“人走茶涼”的現象，這是思想政治教育中人文關懷嚴重不足夠，思想政治教育徒有虛表的表現之一。思想政治教育中的人文關懷要求教育工作者不應密切關注學生的思想動態，不應隨著課程的結束而結束思想政治教育工作，而是應確立全天候、無休止的教育工作。這就需要通過一定的效果反饋機制使教育工作者能夠掌握教育效果，以改革教育方法，實現進步。筆者建議，高校思想政治教育出了課堂教學外，還應增強非課堂教育的比例，尤其應結合當前的互聯網工具如微博等關注學生的思想動態，引領學生思想進步，加強對學生的思想關懷。

總之，高校思想政治教育中的人文關懷元素是促進思想政治教育改革的重要指導，高校應以人文關懷為起點推動思想政治教育工作的進步，而這些努力又將以思想政治教育工作中學生人文關懷的增進而終點，以培養出具有更高道德素養的人才。

參考文獻

[1] 翟麗萍.高校思想政治教育人文關懷缺失與對策研究[J].山東省青年管理干部學院學報，2009年第3期.

[2] 高麗.高校學生思想政治教育要加強人文關懷[J].佳木斯教育學院學報，2013年第9期.

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1.教育面廣，針對性差

隨著我國現代社會的不斷快速進步與發展，目前很多高等職業學校其培養的學生都是根據其自身特點，它的培養對象不僅僅是普通高中的畢業生，還有已經具有職業知識或職業技能的中職學校的學生，有些還是3+2(三年中職，兩年高職)的學生。普高類學生文化基礎好，但往往專業思想不穩定且動手能力較差。他們很多在高考中失利，心理上的落差較大，對專業缺乏足夠的、必要的認識，帶著一種無奈的、抵觸的心理去接受它，這無形中也就影響了學習專業知識的積極性和進取心。中職類學生經過幾年中等職業教育，專業思想牢固，理論與實踐結合緊密，動手能力較強，但文化基礎較弱。3+2的學生沒有經歷過高考和全國統一的春季高職考試，學習習慣、行為習慣都比較差。正因為生源形式的多樣性，也就決定了這種教育的面向對象是復雜的，尤其是在這個瞬息萬變的時代，不穩定因素也是多樣的，這勢必使得高職院校的思想政治教育更具復雜性、艱巨性和挑戰性。目前，高職院校思想政治教育教育面廣，但在不同學生的針對性上還做得不夠。

2.隊伍龐大，凝聚力差

在高職院校里除了專職的思想政治教師以外，還有一支龐大的隊伍，即思想政治輔導員。他們是高職院校教師隊伍和管理隊伍的重要組成部分，是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高職院校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。建設一支素質過硬、結構合理且相對穩定的輔導員隊伍，對于加強和改進大學生思想政治教育工作，實現高職院校人才培養目標以及和諧發展都顯得尤為重要。

3.思想重視程度不夠

思想政治理論課，是我國高職院校思想政治教育的主渠道和主陣地，是培養學生運用理論的立場、觀點、方法分析和解決實際問題的能力以及提高學生自身政治思想道德素質的重要途徑。最本質的特點就是實踐性，因此，思想政治理論課的教學就不僅僅是純粹的理論教學，還應注重實踐教學，在實踐中深化理論學習，才能不斷提高其針對性和實效性。這就要求，學校、教師、學生等各個方面首先必須在思想上高度重視思想政治理論課的實踐教學，才有助于形成強大合力，共同推進思想政治理論課實踐教學的有效展開。然而，長期以來，大多數高職院校往往注重的是思想政治理論課的理論教學，在思想認識上忽視實踐教學，這是當前思想政治理論課實踐教學難以有效推進的關鍵原因。

4.保障機制還不完善

思想政治理論課的實踐教學，是一項非常復雜的系統工程，需要多方面的協調配合。這就涉及到思想政治理論課實踐教學工作的保障機制問題。完善的實踐教學保障機制，主要包括組織領導機制、經費保障機制與考核評價機制等方面。但在現實的思想政治理論課實踐教學過程中，這些相關方面的保障機制是不完善的。

5.實踐形式缺乏多樣性

高職院校思想政治理論課實踐教學具有廣闊的空間，既可以發生在課內，也可以發生在課外；既可以發生在校內，也可以發生在校外。特別是在改革開放和網絡時代到來的今天，人們獲取信息的途徑不再僅僅依靠書本或教師的傳授，這樣，實踐教學形式的好壞，將直接影響到學生的參與熱情，影響到實踐教學的效果。所以，思想政治理論課實踐教學的形式應該是靈活多樣的，同時，只有采取豐富多彩的實踐教學形式才能保證思想政治理論課實踐教學的可持續發展以及良好教學效果的最終實現。

高職院校思想政治理論課實踐教學的形式是富有創意，具有多樣性的。它可以采取研究討論、原著閱讀、專題辯論、案例分析等方式，可以采取課外學習小組、學習競賽活動、社團活動、校園文化等方式，也可以采取社會調查、生產勞動、志愿服務、專業課實習、紅色旅游、公益活動等方式，這些活動方式能夠較好地調動起學生對此類課程的學習興趣，讓學生積極主動地參與到實踐活動過程之中，從而大大增強實踐教學的實效性。

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新課標把促進學生全面發展作為自己的目標，因此，它做到讓教材在內容的選配上，注意從知識結構內部發掘思想教育和品德教育的潛能，積極推動智力因素和非智力因素的相互作用。在學習方法上，積極創造條件讓學生主動學習，參與實踐，通過學生自己動手、動腦的實際活動，實現學生的全面發展。人文性和工具性的統一，決定了只有人文精神教育與素質教育實踐相結合，才能使作為具有個性生命的學生，受到真善美的熏陶，進行思想情感的陶冶，體察現實生活，探索心靈世界中無窮脈動，充分發揮課堂教學的教書育人功能，真正落實素質教育。

一、背景分析

1.在教學中弘揚人文精神，是素質教育對課堂教學的新要求

新課標提出：“正確地把握課程教育的特點，不斷豐富學生的人文內涵。”長期以來，我們的中學教學的現狀往往是：工具性第一，升學率第一，素質教育被應試教育所擠壓，將充滿人性、人格魅力和審美趣味的課堂教學，變成枯燥乏味的應試訓練，煩瑣的語言分析訓練，忽視了人文價值、人文積淀對課堂教育的重要作用。這不僅使課堂教學沉悶乏味，教師難教，學生厭學，耗時費力，效益低下，而且容易使學生失去對課程學習的興趣和熱情，極其不利于對學生健康人格的培養。我們教師要跳出研究高考的狹小圈子，抓住各學科最能打動人的人文精神，影響學生，真正提高學生的文化素養。

2.人文精神教育與素質教育實踐整合是高中新課程改革的需要

高中新課程改革，促使教師要進一步解放思想，深入學習領會高中新課程改革實驗的理念，堅持以學生發展為本，培養學生創新精神和創造能力，促進學生主動積極、富有個性的發展。在課堂教學中貫穿人文精神教育，關注學生的自身發展，個性發展，生命發展，通過學生在必修課和選修課的學習，學會積累、整合、感受、鑒賞、思考、領悟、發現和探索，從而全面提高學生的文化素養。

3.在素質教育實踐中進行人文精神教育，將使學生的精神世界更加充實

康德在《判斷力批判》中說：“沒有人，一切創造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”引申到課程教學上，就是對人的培養。現今的中學生普遍存在精神世界的空虛、責任感的缺乏和主體意識不強等現狀：有的缺乏對親情、友情的理解，缺乏感恩之心；有的沉迷于網絡，以自我為中心，從不考慮對父母、對社會的責任與回報；有的缺乏理想，人生沒有目標，學習缺少動力。而課程教材中的典范文本素材都以準確的語言、恰當的寫法表現出積極深刻的思想內容，學生在學習文本的素質實踐中，既理解了深刻的內容，豐富了文化知識，又培養了道德素養，陶冶了情操，美化了心靈，對學生人文精神欠缺的扭轉及人文精神在學生精神生活中的遷移，有著非常重要的作用。

二、具體實施

1.明確整合目標：堅持文道統一原則進行課程教學

文，指文本的語言；道，指文本的精神內涵。文道統一是指語言和精神的高度和諧統一。新課程標準，有意識地把“文學素養”凸現出來，它以提升能力為核心，是學習能力和文化知識、語言積累、思想情感、思維品質、審美情趣、學習方法、學習習慣的融合。高中新課程改革不再僅僅將學生掌握系統知識放在首位，而是將學生價值觀和情感態度的培養、激發學生關注和參與社會生活的熱情、培養學生具有強烈的責任感和使命感、形成樂觀向上的人生態度放在首位。在促使學生學習語言知識、掌握語言規律的同時，要有意識的增加學生的文化積淀，充實文化底蘊，培養審美意識，審美情趣和審美能力，在提高文化鑒別能力的基礎上提升文化品位，形成正確的人生觀和健全的人格。

2.轉變教學觀念：構建以“學生為主體的”新型教學模式

在新課程理念下，課堂教學要求我們構建新型開放而充滿活力的學習課堂。教師要不斷地學習和提高，改變傳統的教學思維和模式，在教學中發現學生長處，激發興趣，切實做到以學生為主體，培養學生的感知、鑒賞、審美能力，把課堂的主動權真正還給學生，形成自主、合作、探究的學習模式；建立開放性的學習教材和教學的新體系，讓學生在綜合的、跨學科的學習中培養整體素養，增強實踐能力和創新能力。“授之以魚不如授之以漁”學生學習既是一種個性化的活動，也是一種再創造，倡導個性化閱讀，自主閱讀和創造性閱讀，先讓學生走進文本，加強學生的思維訓練。

3.突破教學重點：能力培養和知識學習緊密結合

根據“MI理論”（MUTI-INTELIGENCE）-多重智力理論（美國心理學家葛敦納認為人的智力由七種能力構成，它包括語言能力、數量能力、空間音樂、運動能力、自知能力、交際能力），課程教育要求學生學習的重心不再僅僅放在獲得知識上，而是轉到學會學習、掌握方法和培養能力上，以增進學生的智力，培養其解決問題的潛力；同時，培養學生感受、觀察、體驗、參與社會生活的能力及創新能力和綜合運用能力，更重要的是培養學生對課程學習的興趣，懂得課程文化的內涵與真諦，這就要求老師熟知新課標在每一個板塊對學生的要求，以三維目標為基點，以學生為對象，設計教學，讓學生在學習中自然而然地積累知識，培養能力。

總之，根據新課標的要求，積極探索，改變教學方法，把新課標的新思想、新設想結合起來，積極探索，改革教學，力求收到良好的效果。我相信，只要我們不斷學習，善于動腦筋不斷進行探索，勇于實踐不斷總結、不斷反思，就一定能很好地貫徹落實新課程改革，也一定能取得很好的效果。

【參考文獻】

[1]霍啟明.《新課標課堂教學與研究》.

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中圖分類號：G641 ？搖文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0126-03

新儒學代表梁漱溟指出“說中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯”，“孝悌實在是孔教唯一的提倡”。[1]謝幼偉同樣認為“中國文化是以孝為主，以孝為根本的文化”。[2]可見，孝文化是中國傳統文化的精髓。狹義的孝是贍養父母，廣義的孝指奉獻社會，它既是一種敬本心理，又是一種管理手段，它將禮法的外在約束與仁義的內在自覺相統一，為正心修身齊家治國平天下的目的服務[3]。高職思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，要對大學生進行社會主義核心價值體系的教育，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、勞動觀和職業觀，都離不開對中國傳統孝文化精髓的弘揚與運用。

一、孝文化促進思想政治理論課教學目標的貫徹與落實

中國傳統孝文化中，有很多是2008高考方案大學生理論課教材內容的來源，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，只有在高職思想政治理論課教學中貫徹與落實孝文化，才能使思想政治理論課教學的目標得以體現，并達到預期效果。

1.思想政治理論課教學踐行孝文化，樹立高職大學生學以致用的理念。思想政治理論課教學不僅要講授孝文化知識，如引用儒家經典來增強課堂的文化厚度；同時，也要突破理論層面踐行孝文化，抓住各類教育的契機。例如：在天氣突然變冷的情況下，教師對同學們說：“請掏出手機，給父母們發條短信，也許就短短的四個字‘天冷加衣’，就足以讓父母溫暖一個寒冬”。這樣，枯燥的思想政治理論在特定的情境下，讓學生感受到學做人的重要性，也體會到學以致用的意義。學生樹立這一正確的理念后，會運用在專業課的學習上，學會將理論知識運用到實踐中，通過學以致用、用以致學的循環，更好地掌握專業技能，培育道德素養。此外，還可以通過課后的活動與作業來促使學生踐行孝文化。如讓學生結合團、班會，舉辦公益活動，在活動體驗中使思想政治理論內化為學生的素質。

2.思想政治理論課教學引入孝文化，培養高職大學生愛崗敬業的精神。思想政治理論課教學引入中國傳統孝文化，這些歷經歷史沉淀的魁寶必將激發學生的學習興趣。如，在講授《思想道德修養與法律基礎》愛國專題時，講愛國的要求，其中之一就是愛祖國的燦爛文化，中國五千年的文明，教師可以通過制作一個五分鐘的小視頻，讓學生感受到中國傳統文化尤其是孝文化在社會歷史發展的作用。首先，了解了中國傳統孝文化，受“生則養”的思想熏陶，高職大學生敬養父母的意識會進一步增強，形成對父母的責任感，從而為家庭的美好生活而努力學習。其次，責任感是道德行為的基礎和本質規定，高職大學生愛崗敬業的精神會得以進一步的培養，愛崗敬業是社會主義職業道德的最基本要求，高職大學生在對責任的恪守中，履行自己的道德職責，會做到樂業、勤業與精業。

3.思想政治理論課教學貫徹孝文化，培育高職大學生吃苦耐勞的素養。近幾年的招聘會有個普遍現象：“用得上、留得住”的人最受企業青睞，高職生吃苦耐勞“香”過本科生。可見，在高職大學生的思想政治理論課教學中，要貫徹孝文化，以培育學生吃苦耐勞的素養，才能提高職業競爭力。孝是中國傳統美德的根本，“剛健有為，自強不息”自是它的應有之意，是人們處理各種困難的總原則，是積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。在思想政治理論課教學中，推行孝文化中的“立德、立功、立言”，樹立不過分挑剔的就業觀；注入“立身、承志”等孝文化思想，鼓舞高職大學生披荊斬棘，勇于開拓，促使他們縮短就業崗位的適應期；主張“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，熏陶和鼓勵高職大學生奮發向上、愛崗敬業、自強不息地建立輝煌的職業功績。

4.思想政治理論課教學傳承孝文化，激勵高職大學生的愛國情、報國志。在思想政治理論課教學中傳承孝文化，使高職大學生踐行對家、對社會的孝道之后，自然地升華為對民族、國家行大孝，即愛國精神。首先，孝是愛國心的根源。唐代著名學者孔穎達疏《詩經·大雅·生民》序時說：“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱焉。”[4]愛國思想是親親感情的連鎖效應，愛國主義是孝意識的演延結果。[5]在思想政治理論課教學中傳承孝文化，就是激勵高職大學生的愛國情、報國志。如在講《形勢與政策》專題“從抗震、奧運看中華民族精神和價值追求”時，就可以從文化的角度，例舉“七夕”在中國靜寂，在韓國熱鬧；韓國欲將“端午節”申報世界文化遺產；韓國被西方學者稱為“儒教國家的活化石”，每年2月和8月，韓國人按照傳統到文廟祭祀孔子；韓國人的共同道德，仍是儒家文化所信奉的“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，推動他們創造“漢江奇跡”，促使韓國民眾1997年發起獻金運動，使韓國最早度過金融危機等等，提出：誰來拯救我們的傳統文化？激發學生傳承傳統文化的歷史責任感。其次，孝的擴展，將親親之愛延伸到非親親的領域，轉化為為社會盡責，是“大公”的原始動力。高職大學生的愛國精神，就是要落實到實際學習、工作中去，練就一技之長，拓展綜合素質，在未來職業生涯中為中國特色社會主義的建設而貢獻。使學生覺得思想政治理論課并非空洞說理，而是實在的課程，激發學生的興趣。

二、孝文化在高職思想政治理論課教學中發揮作用應沿用情感教學法

發揮中國傳統孝文化的精髓，增強高職大學生思想政治理論課的教學實效性，要采用多形式的教學法，要深刻而生動地展示孝文化的吸引力，達到思想政治理論課教學目標——課程理論內化為學生素質，情感教學法的運用非常關鍵。列寧曾指出：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”情感的體驗，會使學生進一步理解孝文化，增強他們內在的動力，轉化為相應的道德行為。

1.以情動情，激發學生的真情實感。正如蘇霍姆林斯基所說：“學生（特別是高年級學生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調。”我們曾做過調查，學生最討厭的是看上去不相信理論卻在講臺上夸夸其談的人。所以，在思想政治理論課教學中，教師首先自己對傳統孝文化有較深刻的理解，并用語言、動作、表情等激勵方法表露真情實感，以感染學生；同時，激發學生（尤其對孝文化比較了解與感興趣的學生）間積極情感的相互感染，擴大情感的受益面。如孟郊的《游子吟》與李密的《陳情表》都可以用來激發學生的真情實感。通過師生情感的相互交叉，渲染出感人的情緒氛圍，又反作用于學生的心理，產生與思想政治理論課教學內容相適應的情感。

2.以境激情，激發學生的學習興趣。情感具有綜合的情境性，這種情境性就是在各種情感因素的作用下而形成的某種綜合情勢氛圍。所以，在高職思想政治理論課教學中，為了喚起、培養和強化某種情感，就應盡力創設適合于教育教學內容需要的情境氛圍。我們可運用多媒體這一現代化的教學手段，把傳統孝文化構建成一幅幅豐富多彩的畫面，如《孔雀東南飛》中劉蘭芝被遣臨行前的交待和《竇娥冤》中竇娥對婆婆的深情等變成小品或flas，給學生視覺、聽覺以全新的刺激。這一切連同教師的神態、語言、情感及教學內容、課堂氣氛形成一個良好的情感氛圍，從而激發學生的好奇心，使他們有濃厚的學習興趣，在學習過程中始終保持一種最佳的心理狀態。

3.以行促情，激發學生的行為自覺。行為實踐是情感形成和轉變的基礎，也是豐富情感的途徑和推動情感發展的動力。蘇霍姆林斯基說：“要知道，道德準則，只有當它們被學生自己去追求、和親身體驗過的時候，只有當它們變成為學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。”[6]學生只有經過具體實踐，才能把理論認識轉化為個人的行為需要。我們可以結合學院的社團活動，開展弘揚中國傳統孝文化的集體活動，如推廣一耽學堂晨讀四書，使學生在活動中互相感染，形成情感的共鳴，激發思想政治理論指引下的自覺行為。

總之，孝文化要發揮在高職思想政治理論課教學中的作用，必須對學生有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩以至于施恩的教育過程。孝文化的落實與教育的開展，要多注重內容、傳承孝精神，而不能流于形式。如某大學布置的寒假作業就是回家給父母下跪，媒體就此評論說，要求學生用一定的行動來體現對父母的孝，這當然是一件好事，但諸如磕頭之類的禮節，難免有“形式主義”之嫌。長輩最缺少什么，就給他們什么，這才叫孝道。或許是家庭的保障，或許是情感的交流，或許是一聲問候，或許是一封家書。要引導大學生推行正確的孝行為，樹立他們正確的孝觀念，努力使自己成為一名優秀的職業人才，無論對父母、學校、社會來說，都是真正的、最好的孝的體現。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987：307-308.

[2]羅義俊.理性與生命——代新儒學文萃[M].上海書店出版社，1994：509.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[4]詩經·大雅·生民，十三經注疏[M].上海古籍出版社，1997：528.

[5]史康健.弘揚中國傳統文化的愛國主義精神[J].廣西社會科學，2002，（4）.

篇（9）

2007年5月4日，總書記在《致中國青年群英會的信》中，希望廣大青年牢記黨和人民的重托，自覺擔負起時代的重任，以英雄棋范為榜樣，努力成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創業的新一代。作為我國青年中文化知識層次較高的特殊群體，當代大學生在和諧社會的建設中具有不可替代的作用。因此,要使高校培養的學生真正成為“四個新一代”,除了對他們加強思想政治和科學文化的教育,更要特別重視對他們的文明修身教育。

一、開展大學生“文明修身工程”的重要意義

中央16號文件指出,加強和改進大學生思想政治教育的主要任務之一就是以基本道德規范為基礎,深入進行公民道德教育。在大學生中進行文明修身教育,可以促使學生在知行統一的過程中形成良好的道德品質和文明行為,可以解決如何做人的問題。可見,文明修身教育在引導大學生“做什么人”和“怎樣做人”方面具有十分重要的作用。高校是人才培養工程的重要環節,是道德建設的重要陣地。大學生所處的年齡正是世界觀、價值觀、人生觀形成的關鍵時期,也是良好道德品質、行為習慣和健全人格形成的重要階段。高校思想政治教育中的文明修身教育對鞏固提高大學生的文明素質、道德素質具有重要的作用。21世紀對人才的全面素質提出了新的要求,要求人才具備良好的行為習慣、健康的心理、健全的人格等。如何加強大學生的道德教育,培養其道德意識,做到以德修身,塑造新時期大學生形象是每一位思想政治工作者應當思考的課題。

二、大學生“文明修身工程”的主要內容

1.開展基礎文明修養教育。培養學生養成文明的言行方式，塑造良好的外在形象，提高遵紀守法意識，形成和諧的人際關系。具體內容包括教育和引導學生遵守日常行為規范，樹立文明意識，養成良好的行為習慣，號召同學們積極參與到“美化校園”、爭創“文明宿舍”等活動中來。

2.開展思想道德修養教育。引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及愛國主義、集體主義精神，提高學生的道德水平，養成愛國守法、明禮誠信、敬業奉獻、團結協作、謙虛求實、勤儉自強等道德品質。

3.開展傳統文化普及教育。加強學生對中華民族傳統文化的學習，培育民族精神，倡導修身自省，為處理好與他人、與社會的關系奠定良好的心理基礎。

三、大學生“文明修身工程”的實施策略

1.因材施教，堅持貫穿主線

人的道德層次有所差別。大學生的道德修養狀況也同樣高低不同,參差不齊。因此在實施大學生“文明修身工程”的過程中，既要因材施教，分別不同對象，針對不同階段開展教育。如將“文明修身”滲透到新生入學教育,可以使新生了解“文明修身”的內容、意義,使之在剛邁入高校的大門時就能產生“我已開始接受高等教育”的意識,從而使之在心靈深處樹立“做一名合格大學生”的信念。

2.整合資源，注重工作實效

（1）加強“兩項教育”

一是加強正面教育。學習貫徹《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件。通過集體學習、競賽考試、專題講座等形式加強正面教育，使大學生掌握文明修身的目的任務、內容途徑等。二是加強自我教育。通過召開主題班會、主題團日等活動，組織大學生參與討論；通過組建“文明督察隊”等方式加強自我教育、自我實踐，充分發揮廣大同學的主觀能動性，真正從思想上認識文明修身的重要性，從行動上增強文明修身的自覺性、自律性。

（2）發揮“三個作用”。

一是發揮學生黨員和學生干部的先鋒帶頭、和批評監督作用。二是發揮團總支、輔導員、班主任的文明修身示范作用。三是發揮校園文化的育人作用。

3.立體滲透，創新工作載體

（1）通過多種渠道鞏固陣地建設

要想使大學生“文明修身工程”這一原本不為學生熟知的事物深入人心，首先需要需要鞏固完善原有陣地，對大學生“文明修身工程”進行全面動員和宣傳，如通過院廣播站開辟“文明修身之聲”欄目、在校報等開辟“文明修身人物風采”及“文明修身大學生論壇”專欄,發表關于“文明修身”的評論文章等。

（2）總結實踐經驗完善制度建設

同法制建設一樣,實施“文明修身”教育也不可避免地要“建章立制”、“德法相濟”。將“文明修身”滲透到學校規章制度、校紀校風的建設中去,也是“立體滲透”的一個重要內容。比如推出“文明修身條例準則”,將其作為學生的評優、評獎、德育評估、學年鑒定等作為評比的一條重要依據。使文明修身同廣大學生的切身利益聯系起來。通過不斷總結，可以不斷完善制度建設，推動“文明修身”的進程。

參考文獻：

[1]沈興全,吳淑琴,張曉輝：實施文明修身工程提高大學生綜合素質[J].華北工學院學報(社科版),2002,(增刊)

篇（10）

大眾文化作為一種社會意識現象，不僅意味著休閑娛樂，著力于追求物欲和感官刺激，還包含一定的價值觀念與意識形態。思想政治教育所要求的主流價值、集體主義等價值目標，都在這種過度的追求娛樂中變得迷茫，所謂 “第二文化空間”，預示了在社會主流文化之外，大眾文化的興起已經成為一個客觀存在的事實，這給高校思想政治教育的外部環境帶來變化。

一、大眾文化導致高校思想政治教育的困境

（一）削弱高校思想政治教育的地位

高校思想政治教育是樹立社會主義主流價值在大學生的思想體系中占據中心地位，注重對大學生道德修養的引領和對政治理論的把握。而具有娛樂性、商品消費性的大眾文化則更容易把學生引向注重感官享樂和物質消費的平臺，從而使青年學生越來越少地關注政治意識形態，導致主流意識形態處于一種邊緣地位。由此，不良的價值觀念在大眾文化的推動下產生，而且帶有明顯的高校校園特色。大學生消費觀念超前，消費結構有多樣化的特點；經濟困難學生與家庭富裕學生之間、學生干部與普通學生之間、因獎學金、保研等產生的競爭行為等，容易產生矛盾和沖突。當“天下興亡，匹夫有責”、“為中華之崛起而讀書”等情懷逐漸遠去，代之而起的是強烈的消費欲望、前衛的消費觀念與脆弱的承受能力，這已然表明了大眾文化正在逐漸削弱高校思想政治教育在大學生中的地位。

（二）淡化高校思想政治教育的氛圍

大眾文化有可能具有的品味低俗化和過度娛樂化，對于當前大學生思想政治教育的環境氛圍來說是不利的。在大眾文化的氛圍中，不同程度的惡搞、低俗、八卦、娛樂等形式，對于大學生的學業來說是有負面影響的。確立市場經濟體制后，大學畢業后工作不再包分配，大學生“天之驕子”的地位也不復存在，大學成為很多人口誅筆伐的對象。一些諸如“讀大學不如賣燒餅”、“神馬都是浮云，賺錢才是王道”的“大學無用論”甚囂塵上，加之社會上選秀、造星等活動的層出不窮，也加劇大學的浮躁和邊緣化。剛剛擺脫高中緊張壓抑的應試教育的大學生，又不得不面對身份的邊緣化、背負起“就業壓力”的沉重包袱，此時他們急需學業和人生規劃方面的指導。但由于擴招，師生比例嚴重失調，每個學生得不到應有的指導，以至許多人只能選擇談戀愛、玩游戲來打發時間。

（三）腐蝕高校思想政治教育的對象

在我國高等教育的發展上，我們用十年時間實現高等教育由精英教育向大眾化的轉變，規模也超過俄羅斯、印度和美國，但量變并沒有帶來質變，過于追求數量和規模使得質量沒有得到很充分保障，低俗歌曲的逐漸泛濫、高校惡搞事件層出不窮、網絡語言的謾罵亢奮、八卦新聞的癡迷陶醉以及語言暴力等，伴隨著各種不太適宜大學生年齡階段的保健、美容、整形等，都逐漸成為大學校園隨處可見的現象。這些現象，與社會的主流文化相比顯得格格不入，且難以被禁止，它們對于大學生的人格塑造作用讓人擔憂。高度狂歡和零度痛苦，正在被視為大眾娛樂的準則和規范，消解人們最基本的同情、理解與尊重。大眾文化中的這些負面效應，侵入高校的文化環境，很大程度上影響大學生對于知識的渴望和追求，擾亂他們對于真善美標準的向往，充斥著功利、娛樂、媚俗等，都應該是高校思想政治教育所不能忽視的。

二、大眾文化導致高校思想政治教育困境的原因分析

首先，高校思想政治教育弘揚崇高與大眾文化平庸化的矛盾與沖突。一直以來，高校思想政治教育都具有現實性和超越性兩大功能，其現實主要表現在保持穩定，維護現存的秩序和制度；其超越主要是引導學生在超越物質束縛的基礎上使人的精神進一步提升。高校思想政治教育的根本宗旨就是以崇高精神為追求指向，弘揚積極向上的高尚精神，號召大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成一種奮發向上的精神面貌。但在大眾文化發達的年代，大眾文化的平庸化影響弱化了高校思想政治教育弘揚的崇高。大眾文化所倡導的是學生關注現下的自我，直接面向現存的生活境遇，從而消解理想和崇高精神，觸及的大多是淺層次的、平庸化的生活模式，這樣容易使學生失去追求崇高精神和塑造高尚人格的熱情。

第二，高校思想政治教育的灌輸性與大眾文化的自發性的矛盾沖突。對于高校思想政治教育來說，灌輸歷來都是其堅持的一個基本原則，而就高校學生而言，灌輸的內容往往都是理論性比較強的知識，并且是高于他們自身的認識水平的。因此大學生在自覺接受這些內容時會有一定的阻礙，另外，學生一般是在固定的時間和地點接受學校的灌輸教育。高校思想政治教育的灌輸對學生來說具有強制性，可能會引起學生的逆反心理和抵觸情緒，而大眾文化以誘導大眾對其產品的消費為目的，它向大眾傳輸的內容主要是符合大眾的生活趣味，與大眾的現有認識水平相當的東西。另外，大眾文化的影響是建立在大眾的無意識和自發性上，而非建立在大眾的高度自覺上。因此，大眾文化削弱了以往強制性的政治說教和思想灌輸的作用。

第三，高校思想政治教育維護主流意識形態中心地位與大眾文化的主流意識形態邊緣化傾向之間的矛盾。一方面，社會主義意識形態為高校思想政治教育提供了基本標準和科學范疇，并對其性質和方向進行了規定，是高校思想政治教育堅實的理論基礎。另一方面，高校思想政治教育對社會主義主流意識形態的建設具有促進作用。高校思想政治教育為了使社會主義意識形態在高校學生的思想體系中占據中心地位，注重對道德修養課和政治理論課的設置。而具有娛樂性、商品消費性的大眾文化容易把大眾引向注重感官享樂和物質消費的平臺，從而使人們越來越少地關注政治意識形態。