幼兒園師德論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇幼兒園師德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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關(guān)鍵詞：幼兒園；游戲；教育；現(xiàn)狀

隨著新課標(biāo)的實施，對于幼兒園游戲教育教學(xué)提出了更高要求。游戲是兒童自我表現(xiàn)的重要方式，幼兒教育中需要這種游戲精神。因為幼兒天真燦爛，他們只想追求當(dāng)下自由的生活，對于游戲有一種天生的目的性。游戲是兒童天真燦爛、追求自由天性以及潛在能力的代表，是兒童認(rèn)識世界的一種措施，是挖掘智力的一種強有力工具；同時，推進(jìn)兒童之間的互動交流以及個性品格的培養(yǎng)。兒童在游戲中不僅能發(fā)揮本身的創(chuàng)造能力，還能推進(jìn)人與人之間的交流能力，并且還能鍛煉個人的意志力。所以，幼兒園游戲是兒童身心發(fā)展的一種特殊實踐活動。幼兒園游戲教育要采取多種有效的教學(xué)手段，改革幼兒園游戲教育的現(xiàn)狀，堅持科學(xué)的教育信念，帶動兒童的自主性，讓兒童在幼兒園游戲中能有效激發(fā)創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新技能，從而提高幼兒教學(xué)的質(zhì)量。

一、游戲在幼兒身心發(fā)展中獲得的價值

1.促進(jìn)兒童身體的發(fā)育過程

小孩在幼兒時期，是身體生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，但游戲是自由獨立的，是每時每刻都能進(jìn)行的，比如在餐前的數(shù)字游戲；戶外的身體接觸游戲；口語游戲等等。這些游戲的內(nèi)容、過程、空間、難度等都是可以隨時改變的，非常適合幼兒生理活動的需求。

2.促進(jìn)兒童認(rèn)知的開展

在游戲過程中，兒童與他人、物體、環(huán)境相互作用，借助語言的互動交流，自由地進(jìn)行各種模仿、探索和實施，滿足他們探索外界的好奇心和求知欲，是他們獲得社會經(jīng)驗的一種特殊方式。3.推進(jìn)兒童社會性的開展在幼兒園游戲的情境中，兒童需要和伙伴互動交流、互相協(xié)作、一同選擇、組織協(xié)調(diào)、共同制定游戲規(guī)則，并且嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則，要不斷監(jiān)督、評價自己以及同伴的游戲行為。游戲過程其實就是兒童自我意識不斷社會化的過程。

二、創(chuàng)新游戲內(nèi)容

1.加強兒童的生活體驗，創(chuàng)新游戲內(nèi)容

兒童想象力是對于記憶表象所進(jìn)行轉(zhuǎn)化來的過程，而記憶的表象則來源于生活。所以在加強兒童生活體驗的基礎(chǔ)上需要對游戲的創(chuàng)新和實踐不斷改革。比如，在“小熊造房子”游戲活動中，要多組織兒童去搭建各類建筑物，也可以讓兒童自行去搜索和房子相關(guān)的圖片資料，加深兒童的表象記憶，在熟悉認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行幼兒游戲活動，這樣一定能起到有效的成果。

2.需要延長游戲教學(xué)鏈條

普通的游戲活動一般都只出現(xiàn)在校園內(nèi)，幼兒受空間和時間的限制比較嚴(yán)重，在游戲中的知識性和技巧性收益較少，所以，需要在兒童游戲任務(wù)的驅(qū)動下，不斷創(chuàng)新游戲內(nèi)容、拓展游戲的縱向、橫向空間，這樣才能使幼兒園游戲更加有趣，更能提高游戲的效果。比如，可以為幼兒設(shè)計《我和哥哥姐姐一起玩》游戲題目，讓幼兒回家后收集家里的聲音、照片和物品等資源，然后在班級內(nèi)進(jìn)行展覽，讓幼兒在課堂上講講我和哥哥姐姐的故事，評比一下哪位小朋友收集的資料最全、故事講得最好，過后可以對學(xué)生展開親子活動。通過這些活動，擴充了游戲的實踐容量和空間，加強兒童的情感體驗，從而能有效達(dá)到幼兒園游戲的活動目標(biāo)。

三、對于幼兒園游戲的指導(dǎo)策略

1.幼兒園游戲的指導(dǎo)一定要注重觀察

老師可以通過制訂教學(xué)計劃，有方向、目的和步驟地指導(dǎo)兒童開展幼兒園游戲，利用游戲教育的作用，明確指導(dǎo)的方向性。

2.游戲中發(fā)揮兒童的主動性

幼兒在游戲中能按照自己的意愿選擇自己的游戲伙伴，決定游戲活動材料的技巧和方法，即自己能夠決定游戲玩法、和誰玩以及怎么玩。老師適當(dāng)?shù)亟o幼兒提供幫助和指導(dǎo)，不但能增進(jìn)老師和兒童之間的感情以及擴展幼兒語言，還能增強幼兒的語言表達(dá)能力。

3.根據(jù)幼兒年齡段指導(dǎo)游戲

幼兒的年齡不同，使游戲的方式種類也有所不同，對于老師的指導(dǎo)態(tài)度也是有所區(qū)別的。老師在組織游戲時可以根據(jù)幼兒的年齡段和身心發(fā)展的特點來區(qū)別對待，不能忽視幼兒的個體差異，要針對每個兒童的具體情況施教。總之，幼兒園游戲是一種愉快且有益的自由活動，不但能適合幼兒的年齡特征又能適合幼兒的身心發(fā)展需要。幼兒園游戲可以給孩子帶來一定的學(xué)習(xí)契機，有趣的游戲活動能讓小孩全身心投入，游戲是一種能表現(xiàn)和肯定幼兒獨立性、主動性和創(chuàng)造性的主體活動，有利于幼兒主體發(fā)展和培養(yǎng)的教育價值。在游戲過程中出現(xiàn)以幼兒主動性學(xué)習(xí)的各種類型的學(xué)習(xí)和教育活動。所以，老師應(yīng)當(dāng)把幼兒園游戲當(dāng)成基本教育活動，關(guān)注幼兒個體差異，促進(jìn)每一個幼兒都富有個性地發(fā)展。

篇（2）

（二）存在消極指導(dǎo)的現(xiàn)象有少數(shù)教師認(rèn)為區(qū)域活動就是簡單的自由活動，教師在此期間無所事事，也可得到放松，幼兒的活動較為隨意，毫無目的、毫無計劃；有些教師會沉浸于幼兒的某區(qū)域活動中，忘記了自己的身份，更不要談組織指導(dǎo)了。因此，幼兒教師應(yīng)該有效地開展區(qū)域活動，而不應(yīng)該借此放松自己，而是要考慮到幼兒的個性，盡一切努力使幼兒的個性得到發(fā)展，這就要求教師具備較高的教育素質(zhì)。

（三）缺乏有效的指導(dǎo)方法在區(qū)域活動中，教師忽視了指導(dǎo)方法的重要性，導(dǎo)致在開展區(qū)域活動的時候不知所措，漫無目的。教師很少與幼兒一起融入到活動中，通常都是在一旁走走看看。同時，幼兒的活動情況和興趣都不被教師關(guān)注，教師很難進(jìn)行有效的指導(dǎo)，導(dǎo)致一些較為優(yōu)秀的幼兒，不能在活動中得到進(jìn)一步的發(fā)展；“區(qū)角”失去了一定的作用，幼兒借此打發(fā)時間，長此以往，區(qū)域活動成為了形式化的活動，教育價值很難得到實現(xiàn)。

二、區(qū)域活動中培養(yǎng)幼兒科學(xué)探究能力的方法

（一）把握指導(dǎo)的時機，適時介入雖然說教師的支持與幫助可以有效地指導(dǎo)幼兒的探索學(xué)習(xí)，但是這并不表明教師可以在任何情況下介入其中。事實上，只有在幼兒無法靠自己的能力解決問題，導(dǎo)致活動無法繼續(xù)進(jìn)行時，教師才可以加以指導(dǎo)。因此，教師要注意幼兒在活動中的情況，根據(jù)具體情況做出正確的判斷。例如，在幼兒集中注意力參與到活動中時，教師最好不要去打斷他們，這樣會打亂他們的思路，使幼兒活動受到很大的影響，這就要求教師要把握指導(dǎo)的時機，適時介入。例如，在《美麗的項鏈》益智區(qū)有多種動手操作的材料，楊陽拿起區(qū)域活動的小蜜蜂周旋了一圈，好像決定了活動內(nèi)容，毫不猶豫地坐在益智區(qū)，拿起串珠。剛想穿又放下，看看旁邊的雨欣忙碌，他似乎看得津津有味，區(qū)域活動時間過去了大半，他還沒有開始，突然他發(fā)現(xiàn)什么秘密，就問雨欣：“你是不是按顏色有規(guī)律穿的？”“是呀！”這會他才開始游戲起來，到活動結(jié)束時，他拿著按形狀規(guī)律串成的項鏈戴在我的脖子上，說：“老師做我的公主……”我表示愿意做他的公主，同時也給予他很高的評價，告訴他成功了。由此，教師在區(qū)域活動中把握指導(dǎo)的時機，并適時介入可以有效培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力。

（二）給予幼兒鼓勵和幫助教師在區(qū)域活動中要培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力，為他們的自我發(fā)展出一份力。有些時候教師要傾盡全力激發(fā)幼兒參與活動的積極性，不管他們在活動中表現(xiàn)得如何都要給予他們積極的激勵。幼兒的個體情況不一樣，一旦幼兒主動性強，善于思考，不管結(jié)果怎樣，都要加以鼓勵和表揚。不然，一些能力較弱的幼兒就會失去自信，對區(qū)域活動產(chǎn)生恐懼感，致使幼兒沒有任何興趣參與活動。對這種幼兒而言，有效的指導(dǎo)就更加重要了，教師要幫助他們?nèi)〉眠M(jìn)步，并在他們進(jìn)步時加以表揚，增強他們的自信，另外教師可以要求能力較強的幼兒與他們共同參與到活動中，使他們在活動中獲取成功的快樂。

（三）教師應(yīng)重視提高指導(dǎo)方法的技巧新課程改革后的幼兒園區(qū)域活動有了明顯的角色轉(zhuǎn)變，教師本是區(qū)域活動中的指導(dǎo)者，而今卻轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒又械囊龑?dǎo)者、觀察者、記錄者、啟發(fā)者等角色。在傳統(tǒng)的區(qū)域活動中，教師的指導(dǎo)地位尤為明顯，沒有發(fā)揮幼兒的主體地位，在活動前，教師會安排好課程和活動，幼兒只需被動地接受就行。有經(jīng)驗的專家說過，在幼兒教育活動過程中，教師要盡力適應(yīng)幼兒、了解幼兒，能夠從幼兒的角度來滿足他們的需求，而不是讓幼兒去適應(yīng)教師。在區(qū)域活動過程中，要協(xié)助幼兒有效進(jìn)行活動，不要做出主觀判斷，盡自己最大努力為幼兒提供、創(chuàng)造條件促進(jìn)活動的進(jìn)行，而不是用命令的語氣打斷他們的活動。教師要細(xì)心地觀察幼兒在活動中的情況，必要時加以指導(dǎo)。區(qū)域活動中的幼兒是以自主的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的，經(jīng)常會借助自己的經(jīng)驗主動地進(jìn)行實踐，鍛煉自己獨立解決問題的能力。另外，在這個過程中，可以為幼兒提供很多機會去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而培養(yǎng)自己的科學(xué)探究能力。

篇（3）

[中圖分類號]G615　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-4604(2011)04-0028-05

教師文化是一種群體文化，它融合了教師群體的價值觀，是教師集體無意識的反映。幼兒園教師群體文化是幼兒園教師在教育教學(xué)和生活世界中展現(xiàn)出來的生活風(fēng)格和精神風(fēng)貌，是幼兒園教師群體共享的文化形態(tài)，包括思想體系、價值體系與行為體系三個方面。其中，思想體系是根基，價值體系是動力，行為體系是實踐表現(xiàn)。幼兒園教師群體文化并非是一朝一夕形成的。而是有一個不斷建構(gòu)和鞏固的過程的。在本文中，筆者不打算去辨析不同類型幼兒園教師群體文化的表現(xiàn)及其形成原因，而是將幼兒園教師看作一個整體，重在厘清其文化上的共性，以幫助讀者認(rèn)識幼兒園教師群體文化的特點。

一、幼兒園教師群體文化的思想體系

文化是生活實踐的積淀，也是生活實踐的反映。在職前培養(yǎng)與在職培訓(xùn)中，幼兒園教師慢慢建立起對職業(yè)生活的基本認(rèn)識以及對學(xué)前教育的基本信仰。這些認(rèn)識與信仰有助于幼兒園教師形成自己的身份認(rèn)同，樹立起專業(yè)自信和文化自尊。

1.幼兒園教師的身份認(rèn)同

幼兒教育具有教育性、福利性的雙重屬性。教育性主要針對兒童而言，主張為兒童提供符合其身心發(fā)展特點的教育內(nèi)容、教育形式與教育方法。福利性主要針對家長而言，強調(diào)要為解決家長的后顧之憂提供幫助，在接送時間、假期安排、收費標(biāo)準(zhǔn)等方面都充分考慮家長的需求。可以說，幼兒園教師既是兒童的教師，也是家長的教師，既要提供保育、看護(hù)等生活服務(wù)，也要提供教育、引導(dǎo)等專業(yè)服務(wù)。

前幾年，隨著學(xué)前教育改革市場化的不斷推進(jìn)，政府越來越多地退出了學(xué)前教育領(lǐng)域，幼兒園教師的專業(yè)身份、專業(yè)地位受到了不同程度的影響，非在編幼兒園教師占據(jù)的比重越來越大，民辦幼兒園規(guī)模逐漸擴大。在這樣一種公私不均的辦園體制下，幼兒園教師原有的思想體系不斷受到挑戰(zhàn)。學(xué)前教育不再被認(rèn)為是公益性事業(yè)和政府應(yīng)該提供的公共服務(wù)，幼兒園教師的專業(yè)性受到嚴(yán)重影響，而服務(wù)家長的呼聲則越來越被重視。在市場化辦園體制下，幼兒園教師原來的文化身份變得越來越模糊，服務(wù)者角色代替了專業(yè)人角色，為家長服務(wù)被放到了幼兒園工作重中之重的地位，家長的福利與需求取代了兒童的福利與需求，幼兒園教師不得不在專業(yè)人與服務(wù)者角色的轉(zhuǎn)換中緊張生活。文化自主性、專業(yè)自主性逐漸喪失，文化自尊、文化自信也不斷遭遇危機，貶抑性文化生存方式取代了原有公辦幼兒園體制下的褒獎性文化生存方式。伴隨著專業(yè)權(quán)威的消解，幼兒園教師的課程決策權(quán)也不斷受到挑戰(zhàn)：一方面市場上各種流行的課程模式讓幼兒園教師眼花繚亂；另一方面家長的需求又五花八門，導(dǎo)致幼兒園教師經(jīng)常疲于應(yīng)付、無所適從。

2.幼兒園教師的職業(yè)現(xiàn)實

與中小學(xué)的組織架構(gòu)與班級構(gòu)成不同，幼兒園通常由三位教師構(gòu)成保教小組共同負(fù)責(zé)一個班級。兩教一保的人員配備，主班教師、配班教師、保育員的合理分工，使得幼兒園教師必須認(rèn)同合作性文化，抑制個體性文化。

在幼兒園的日常生活中，三人同行既可能促使三人共同分擔(dān)班級的管理責(zé)任和相關(guān)事務(wù)，也可能使三人之間產(chǎn)生種種矛盾。就主班教師與配班教師而言，有可能出現(xiàn)的問題是收入高低、責(zé)任大小與事務(wù)多寡的沖突。一般而言，主班教師的收入高、責(zé)任大，配班教師的收入低、責(zé)任小。為了班級事務(wù)，有時主班教師與配班教師之間會發(fā)生爭執(zhí)，如主班教師會分派班級任務(wù)，但配班教師會認(rèn)為主班教師在逃避責(zé)任。主配班教師與保育員之間通常也是各盡其職，而很少互助。

由上可見，班級保教小組雖然是一個適合幼兒園保教工作需要的小群體，但如果教師自身合作能力、合作意識欠缺，三人小組最終會成為一種形式上的組合，而非實質(zhì)性的組合。但無論如何，三人共同生活在一個班級空間，相互嵌入彼此的日常工作，其互動密度與交往的可能性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中小學(xué)教師。

幼兒園教師從其工作的第一天起通常就生活在三個社會交往圈子中：第一圈也是最小的圈子就是三人保教小組；第二圈是幼兒園設(shè)立的各種教研組，如游戲組、語言組、音樂組、美術(shù)組以及年級組等；第三圈也是最大的圈子是全園教師組成的小社會。三個圈子中最具意義的是三人保教小組，因為這是蘊育幼兒園教師合作文化的土壤。三人如何打破各自為政的交往慣習(xí)，形成一種立體互動的合作文化，是一個有待討論的重要話題。

二、幼兒園教師群體文化的價值體系

如果說思想體系更多突出了幼兒園教師對自身職業(yè)的基本認(rèn)識、基本信仰，獲得文化身份與職業(yè)認(rèn)同的話，那么，價值體系則更多地激發(fā)幼兒園教師的專業(yè)熱情，幫助教師準(zhǔn)確地進(jìn)行倫理定位。

1.幼兒園教師的倫理定位

在成為一名幼兒園教師的職前培養(yǎng)中，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生首先獲得的是對專業(yè)和教育對象的基本認(rèn)識，并在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)過程中不斷建構(gòu)起對兒童、對幼教的熱愛之情。畢業(yè)找工作的過程其實就是一個倫理和信仰定位的過程，那些對兒童無特殊感情、對專業(yè)無特殊激情的學(xué)生很可能會放棄幼兒園教師這一職業(yè)，而那些愛兒童、愛專業(yè)的學(xué)生則會選擇從事幼兒園教師工作，并且在不斷與兒童接觸的過程中建立和鞏固自己的兒童觀、教育觀。

與其他階段的教師不同，幼兒園教師面對的是身心尚未發(fā)育成熟的兒童。這些學(xué)前兒童不僅在生理需要上離不開教師的幫助，在心理發(fā)展(例如人際交往能力發(fā)展)方面也離不開教師的幫助。如果幼兒園教師缺少愛心和耐心，那對兒童的影響將是非常負(fù)面的。在現(xiàn)實的幼兒園教師群體中，絕大多數(shù)教師是因為愛兒童才選擇這份職業(yè)的，所以說，網(wǎng)絡(luò)所曝光的某些幼兒園教師虐童現(xiàn)象只是很少發(fā)生的個案。

愛兒童，愛專業(yè)這種情感的培養(yǎng)是幼兒園教師專業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的起點。沒有對兒童、專業(yè)的熱愛，幼兒園教師就不可能獲得職業(yè)幸福感，也不可能在專業(yè)上付出心力。愛是基于認(rèn)知，并在認(rèn)知中發(fā)展的。在實際的工作中，認(rèn)知與情感常常是合二為一、相互交融的。因為愛，所以欣賞兒童，尊重兒童，對兒童抱有適度的期待。對于幼兒園教師來說，愛既是一種情感，也是一種能力。

2.幼兒園教師的母性追求

客觀地說，與中小學(xué)教師相比，幼兒園教師是更適合女性從事的職業(yè)。女性溫柔、細(xì)膩的性格特點以及由生育催生的母性本能對年幼兒童來說更為合適，更能使其獲得安全感。幼兒園教師不僅是教師，也是“媽媽”，是兒童情感依戀的對象。

通常來說，一位已是媽媽的幼兒園教師與一位未生育過的幼兒園教師相比，前者對兒童的反應(yīng)更敏感，情感的喚起更快速。

基于教育對象的特殊性，幼兒園教育必須首先是情感性教育，其次才是專業(yè)性教育。幼兒園教師必須具備的基本能力是情緒感應(yīng)力與情緒反應(yīng)力。在此基礎(chǔ)上，還要扮演其他理性的、專業(yè)的、多元的角色。幼兒園教師的角色是表意性的、非制度化的，是以情感性角色為主的。

綜合來看，幼兒園教師是一個情感性職業(yè)，無論是愛兒童情感的生成、蘊育還是發(fā)展，女性都具有一種先天的優(yōu)勢。當(dāng)然，男性教師也是需要的。如果以家庭為喻，幼兒園的每個班級就是一個家庭，包含三位教師和幾十位兒童。而我們知道。光有女性與兒童是不完整的，家庭中必須有男性的參與才能成為完整的家庭。因此，男性的加盟可以適當(dāng)平衡幼兒園中的性別生態(tài)，創(chuàng)造一種剛?cè)嵯酀姆諊?/p>

三、幼兒園教師群體文化的行為體系

相比復(fù)雜的社會生活而言，幼兒園是由教師與兒童構(gòu)成的簡單又純真的小社會。在這個特殊的文化圈子里，幼兒園教師的行為表現(xiàn)出與眾不同的特點。“孩子氣”“小家子氣”“非理性”“活力四射”等是社會對幼兒園教師行為方式的常見評價。教師文化行為層面的表現(xiàn)是由其日常生活與職業(yè)處境決定的，幼兒園教師生活在一群活潑可愛的幼小兒童中，兒童的純真、可愛、頑皮、好奇、依賴等都會以一種潛移默化的方式影響到幼兒園教師與其互動的方式。在長期的職業(yè)生活與師幼互動中，幼兒園教師逐漸形成了獨特的行為方式與文化特點。具體而言，幼兒園教師群體文化的行為體系包括三個方面：幼兒園教師的生活方式、實踐圖式和文化焦慮。

1.幼兒園教師的職業(yè)處境與生活方式

幼兒園有一種特殊的文化生態(tài)，既是女性聚集之地，又是幼小兒童集中之所，女性文化與慈幼文化成為幼兒園行為層面的文化風(fēng)景。

作為主要由女性組成的群體，幼兒園教師群體表現(xiàn)出獨特的文化特征，如情緒化、非理性、感性、追求細(xì)節(jié)與小節(jié)、特殊的生育文化、母性意識、是非多、愛嘮叨等。在幼兒園，女性文化是一種強勢文化，具有對男性教師顛覆性的改造作用。從目前全球幼兒園教師的性別構(gòu)成看，女性仍然是這個職業(yè)的主體。作為幼兒園教師，不具備細(xì)膩、溫柔、耐心的品質(zhì)，是很難給幼兒帶來安全感和歸屬感的。當(dāng)然，在細(xì)膩、溫柔之外，幼兒園教師同樣需要具備勇氣、果敢等其他品質(zhì)。

除了女性特征外，幼兒園還是一個慈幼文化盛行的場所。為了符合慈幼文化的期待，幼兒園教師必須具備與幼小兒童玩在一起、學(xué)在一起的特殊才能。因為教育對象年紀(jì)小，所以幼兒園教師得事無巨細(xì)，既管雞毛蒜皮的小事，又管事關(guān)發(fā)展的大事。而且，為了當(dāng)個好老師，幼兒園教師得十八般武藝樣樣精通，能文能武，能彈能唱，能畫能跳。幼兒園教師常戲稱自己既是研究者、一級演員，又是清潔工、藝術(shù)家，角色擔(dān)當(dāng)過多，角色轉(zhuǎn)化非常快。一位教師在博客中這樣形象地描述幼兒園教師。

剛剛還像個學(xué)者似的在搞研究，一眨眼就在給小孩子疊被子了，忽然又得演個小貓、小狗之類的故事角色；出去玩的時候是個義務(wù)清潔工，把一些廢舊物品撿回來以備利用；回到家像個暴君，一肚子氣有老公的撒在老公身上，有男朋友的撒在男朋友身上，都沒有的就撒在食物上。

幼兒園教師的行為表現(xiàn)與兒童的需要、家長的社會期待之間會相互強化。對于兒童來說，那些具有親和力、善于觀察兒童的教師通常都是受歡迎的教師。所以說，并非幼兒園教師不能夠理性一些、粗放一些，而是其工作的職責(zé)迫使其更多發(fā)展起感性、精細(xì)的生活方式與師幼互動方式。

2.幼兒園教師的日常表現(xiàn)與實踐圖式

幼兒園教師的行為體系是職業(yè)社會化的結(jié)果。面對著幼小兒童，幼兒園教師有必要用兒童的語言與兒童對話，用兒童的思維方式啟迪兒童思維。因此，幼兒園教師常常說的是“娃娃語”，唱的是“娃娃歌”，演的是“娃娃家”。一位幼兒園教師的丈夫在博客中所描述的妻子形象其實是許多幼兒園教師的共性表現(xiàn)。

由于工作和性格的緣故，你天真、單純，很有親和力。當(dāng)然，脾氣也像小孩子一樣，愛笑愛鬧，來得快去得快。你會因為一點兒小事情悲傷，也會因為一些細(xì)節(jié)開心。我呢，就要調(diào)整我脆弱的神經(jīng)，準(zhǔn)備隨時迎接你的變臉絕技。和你吃飯總不會冷場，因為每天幼兒園里的趣事讓你如數(shù)家珍。今天誰哭了，誰尿床了，誰說了經(jīng)典的話了，誰讓你沒轍了，雞毛蒜皮的小事都能讓你津津樂道半天。我對你們班級的小朋友也越來越熟悉。誰讓你每天都要在我面前點名呢?不過，能分享你工作的快樂，當(dāng)然，還有牢騷，就算我耳朵生老繭。也心甘情愿啊!

在幼兒園里，每天面對幾十個孩子，時間長了，幼兒園教師往往會形成“嘮叨”“喋喋不休”“兒童化”等語言習(xí)慣。一位幼兒園教師在博客中解釋了其中的原因。

作為幼兒園教師，每天要對著二三十個孩子。孩子們年紀(jì)小，自理能力差，所以事無巨細(xì)都要向教師匯報請示。我要喝水，我要小便，我要回家，某某打我了^諸如此類不勝枚舉。教師對這些事情都要一一親自回答和處理。二三十住幼兒的問題。教師每人回答一句，一天就得二三十句，更何況有的孩子的問題還得回答上三四句呢。工作需要教師們每天上百遍地重復(fù)說同樣的話，這就導(dǎo)致了教師的喋喋不休。

不光是語言上的喋喋不休，幼兒園教師在行為層面還有一個特殊偏好，即收集破爛，變廢為寶。紙箱、飲料瓶等都是幼兒園教師心儀的寶貝。在幼兒園教師的巧手下，廢品常會變成兒童愛不釋手的玩具。

其實，不僅是幼兒園教師群體自身，絕大多數(shù)從事學(xué)前教育工作的人都具有這樣一種特性，即永遠(yuǎn)有一顆童心。職業(yè)生活造就了不同職業(yè)人能特殊文化氣質(zhì)。學(xué)前教育是一個讓人年輕、陽光、充滿朝氣的職業(yè)。每天與幼小的兒童在一起，看到的永遠(yuǎn)是笑臉和希望。與幼小兒童的無限接近塑造了幼兒園教師語言上的兒童化、表情上的夸張化、思維上的幼稚化和心態(tài)上的年輕化。

3.幼兒園教師的日常煩惱與競爭焦慮

幼兒園教師是一個年輕人的職業(yè)，一方面因為與幼小兒童生活在一起，需要有年輕人的心態(tài)；另一方面也因為幼兒園教師這一職業(yè)更適合年輕人。一名合格的幼兒園教師要有與兒童一起玩的活力，要能跑、能跳、能唱，沒有充沛的體力是不行的。從下文一位幼兒園教師對其日常工作的描述可見一斑。所以在幼兒園里，45歲以上的一線教師是很少見的，許多教師到了這個年紀(jì)要么轉(zhuǎn)崗，要么選擇下崗。

篇（4）

本文作者：周其金工作單位：高郵市龍虬鎮(zhèn)張軒幼兒園

作為幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該要具備迎接每一個挑戰(zhàn)性的問題的能力，針對對幼兒園新教師存在的問題，我采取以下幾點對策，實現(xiàn)以管理提高新教師的能力，以管理促進(jìn)新教師的發(fā)展，以管理提高幼兒園的整體競爭能力。第一，加強新教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。由于幼兒園平時的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)是不間斷的，新教師之前沒有任何接觸，教研活動一開展，就會面臨手足無措的尷尬處境。因此，我們可以在幼兒園正常業(yè)務(wù)會議之外，專門為新教師開設(shè)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)課，使她們對業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)有個大體的理解，避免突然介入使她們措手不及。第二，善于發(fā)現(xiàn)新教師的閃光點，提高新教師的自信心。新教師存在著不可比擬的優(yōu)勢，表現(xiàn)在以下幾方面:首先，她們接受的知識比老教師新。新教師更容易掌握前沿的教育信息，她們接受的教育理念和教育信息都是較新的，使幼兒園的教育理念的更新有了機會。其次，新教師更容易接受新的教學(xué)理念，探索性強，工作積極性容易被調(diào)動。新教師畢業(yè)后面臨很大的工作壓力，但同時也對工作充滿向往和激情。這種激情一旦被激發(fā)，將大大提高新教師的工作熱情。最后，由于年齡比較小，更容易和孩子們打成一片，使她們在與孩子們的交往中占有天然的優(yōu)勢。第三，充分調(diào)動新教師的積極性。作為幼兒園的管理者，我們要看到每個教師獨特的發(fā)展一面，還要看到每個教師的優(yōu)勢所在，給她提供表現(xiàn)自我的機會，充分調(diào)動新教師的積極性，多給予鼓勵，少一點批評，讓她們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，并以這種優(yōu)勢帶動教師整體業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高。第四，關(guān)心新教師的工作和生活。新教師剛剛步入社會，面臨巨大的工作壓力和人際壓力，作為幼兒園管理人員，要盡可能的在生活上和工作上關(guān)心新教師，要在全園建立一個和諧、團(tuán)結(jié)、互助的環(huán)境，讓她們感覺到集體的溫暖，盡快融入到幼兒園這個大家庭中來。第五，積極與新教師探討實踐過程中解決問題的方法。針對農(nóng)村幼兒園實際狀況，幼兒園管理者積極與主班教師協(xié)調(diào)，盡量給新教師創(chuàng)造與家長交流的機會，使家長有更多機會了解新教師。首先，做好新教師的思想工作，在信任的前提下，使新教師樂于和家長進(jìn)行交流，積極主動上門家訪尋求與家長的合作。對幼兒在園的進(jìn)步或發(fā)生的問題，及時反饋給家長，并與家長商討解決問題的建設(shè)性意見。長此以往，家長對新教師的戒心就會消失，雙方的信任就能建立起來。另外，與主班教師協(xié)調(diào)，給新教師創(chuàng)造發(fā)展的機會。等新教師熟悉孩子和家長之后，可以有意識地給新教師提供與家長交流的機會，而信任就是這樣一步一步建立起來的。家長的信任和支持就會成為新教師前進(jìn)的動力。第六，幫助新教師爭取園外專業(yè)培訓(xùn)。我園和市機關(guān)幼兒園、蓓蕾幼兒園網(wǎng)上結(jié)對，采取走出去，請進(jìn)來的方法讓新教師有更多的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機會。鼓勵新教師參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)、教學(xué)基本功培訓(xùn)和各類教育教學(xué)比賽活動，提高新教師教育教學(xué)基本技能，從而有利于新教師自信心的提高，使她們以更多的熱情投入到幼兒教育這份工作。

作為幼兒園的管理者，要創(chuàng)造條件促進(jìn)新教師的成長。關(guān)心和重視新教師的成長并不代表管理上的松懈和照顧，相反，只有嚴(yán)格管理，才能在真正意義上促進(jìn)新教師的成長。使她們實現(xiàn)從新教師到專家型教師的轉(zhuǎn)變，成為幼兒教育發(fā)展的源頭活水。

篇（5）

中圖分類號:G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、語言環(huán)境問題

學(xué)習(xí)雙語的幼兒主要通過模仿語音、語調(diào)來習(xí)得第二語言,習(xí)得是幼兒學(xué)習(xí)英語的最佳途徑。所以,幼兒園應(yīng)為幼兒提供豐富的第二語言環(huán)境刺激,這樣才能為其輸出第二語言提供了可能,因此,幼兒在學(xué)習(xí)第二語言期間,創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境就顯得異常重要。

當(dāng)前,我國大陸單漢語區(qū)的幼兒在學(xué)習(xí)英語這門第二語言時,大多數(shù)幼兒園并不具備自然的雙語環(huán)境,沒有外教或外教資源較少,這就需要為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富的模擬環(huán)境,以給幼兒提供地道的、標(biāo)準(zhǔn)的模擬對象。

首先,教師為幼兒所提供的雙語教育環(huán)境應(yīng)是幼兒十分感興趣的, 能夠激發(fā)起幼兒學(xué)習(xí)欲望的環(huán)境材料。并運用幼兒喜歡的語言表達(dá)形式。教師也應(yīng)該注重介紹言語信息背后的文化因素,并盡力擴展兒童接觸英語的范圍,使幼兒習(xí)得英語不僅局限于英語教學(xué)中,應(yīng)擴展到其它教學(xué)活動或生活中。

其次,培養(yǎng)幼兒雙語能力,主要是培養(yǎng)其聽說能力,應(yīng)以聽說為主,認(rèn)讀為輔。教師可為其創(chuàng)設(shè)良好的視聽環(huán)境,采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如電視機、VCD、錄音機、電腦、幻燈片和投影儀等,讓幼兒在直觀感受的同時,能聽到匹配的英語輸入。教師還可以利用日常生活中的教育資源,如在幼兒日常生活用品上都可以貼上英文標(biāo)簽,并在適當(dāng)?shù)臅r間,用英語介紹各件東西的名稱。

最后,在幼兒雙語教育的語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中還應(yīng)該注意家園配合,充分發(fā)揮家長的作用,充分挖掘家庭中的教育資源,適時適量的對幼兒進(jìn)行雙語教育。家長在幼兒的雙語教育中也同樣發(fā)揮著重要的作用,幼兒除了在園其它時間一律與家長度過,家長也有責(zé)任為幼兒提供適宜的雙語環(huán)境。

二、教材問題

在幼兒園雙語教育領(lǐng)域有許多教材,但有些教材確實存在著一定的問題。幼兒英語教材的編寫狀況和使用狀況也很復(fù)雜。從編寫方式看,有的直接引進(jìn)國外原版的幼兒教材;有的雖然做到了本土化改造,但效果不佳;有的為國內(nèi)外研究者聯(lián)合研發(fā);還有教師自己根據(jù)本園實際情況和幼兒的身心特點自發(fā)編寫的教材。面對種類繁多的幼兒雙語教材,選擇起來也異常困難,有的教材需要老師參加系統(tǒng)的培訓(xùn),培訓(xùn)期滿合格后才能上崗;有的教材按字母順序編排;有的按單詞的難易程度編排,所有這些都導(dǎo)致了幼兒園及家長選擇教材的盲目性,為了保證幼兒更好的學(xué)習(xí)第二語言,選擇優(yōu)秀的幼兒園雙語教材至關(guān)重要。

因此,在選擇幼兒園雙語教材時應(yīng)該注意:首先,結(jié)合本園的實際情況,考慮本園的師資、硬件設(shè)施、經(jīng)費條件和安排教師的培訓(xùn)工作等方面來選擇適宜的教材。其次,所選教材應(yīng)該是成套、成體系的、配音像的多媒體教材,這樣才能充分的利用多媒體教育資源,充分調(diào)動幼兒的視覺和聽覺,讓幼兒在情境中更直觀,更真實地感受第二語言,以激發(fā)起幼兒的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。

總之,幼兒園雙語教育的自身特點就是符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,以促進(jìn)幼兒的發(fā)展。因此,幼兒雙語教育內(nèi)容體系必須是經(jīng)過科學(xué)研究的,是在幼兒已有認(rèn)知經(jīng)驗水平的基礎(chǔ)上被幼兒所能接受和理解的,是符合幼兒身心發(fā)展的特點并與小學(xué)雙語教材相互銜接、能綜合運用聲音、畫面、VCD、DVD、幻燈片等多媒體的成體系的教材。

三、師資問題

幼兒園提高雙語教育的關(guān)鍵就是師資,良好的師資是開展雙語教育的基礎(chǔ)。不要認(rèn)為幼兒園中的英語就是短小的單詞和簡單的句子,只要懂點英語的人就能教,這種觀點是不正確的。幼兒學(xué)習(xí)第二語言時,主要依靠模仿,這就需要幼兒雙語教師為幼兒提供正確的英語發(fā)音和地道的英語表達(dá)。

幼兒園的現(xiàn)狀是合格的雙語教師比較貧乏,并且雙語教師的質(zhì)量普遍不高,目前幼兒園雙語教師主要來源于三個渠道:幼師的大中專畢業(yè)生,英語專業(yè)的教師,聘請的少數(shù)外籍教師。從幼師畢業(yè)的大中專畢業(yè)生,其英語水平不是很高,英語熟練程度不夠,基礎(chǔ)不扎實,口語表達(dá)能力只有少數(shù)人能過關(guān),嚴(yán)重影響了教學(xué)的效果。英語專業(yè)畢業(yè)的幼兒雙語教師有相當(dāng)雄厚的英語功底,但他們對幼兒身心發(fā)展規(guī)律了解不深,不精通幼兒教學(xué)法。空有一肚子學(xué)問,在教幼兒時,不懂得如何激發(fā)起幼兒學(xué)英語的興趣,不能調(diào)動起幼兒的積極性,因此教學(xué)效果欠佳。而外籍幼教專業(yè)的教師畢竟是少數(shù)。

針對現(xiàn)狀,解決幼兒園雙語教育師資問題已迫在眉睫,我們可以通過以下途徑來解決:首先,提高幼兒師范類學(xué)生的英語水平,在現(xiàn)有英語課的基礎(chǔ)上,增加課時,多提供口語練習(xí)的機會提高表達(dá)能力,使其能勝任幼兒雙語教育工作。其次,對幼兒雙語教師進(jìn)行在職培訓(xùn),為幼師畢業(yè)的雙語教師提供英語口語培訓(xùn),修正其語音、語調(diào)、規(guī)范其英語表達(dá),而為英語專業(yè)畢業(yè)的幼兒雙語教師提供幼兒教學(xué)法的培訓(xùn)。并為這些教師提供互相觀摩的機會,利用優(yōu)缺點互補的方法使這兩類教師從對方身上吸取長處,改正自身的不足,已逐步成為合格的幼兒雙語教師。

參考文獻(xiàn)

[1]盧丹懷.雙語教育面臨新挑戰(zhàn).全球教育展望.2001(10).

[2]呂良環(huán).雙語教學(xué)探析.全球教育展望.2001(4).

篇（6）

在幼兒園語言教育活動中，提問的應(yīng)用較為廣泛，但存在許多問題，如（1）提問限于教學(xué)內(nèi)容的本身，價值導(dǎo)向較狹窄；（2）問題的表述、連接、條理不清；（3）給幼兒思考的時間短，急于追求正確的答案；（4）對幼兒的回答估計不足，缺乏有效的回應(yīng)。

針對教師提問存在的諸多問題，下面結(jié)合實踐探討教師應(yīng)如何設(shè)計有效的提問。

一、分析素材內(nèi)容，學(xué)會尋找和發(fā)現(xiàn)問題

教師應(yīng)先認(rèn)真研讀素材，從不同的角度找素材和幼兒經(jīng)驗之間的結(jié)合點，再從中尋找、發(fā)現(xiàn)有價值的問題，可以這樣做。

1.抓題眼，問文題。如故事《門鈴響了》，教師可抓文題“門鈴”來問：門鈴響的聲音是怎樣的？幼兒可能會回答門鈴的聲音是“叮咚”、“叮咚咚”，教師接著問，這兩個聲音有什么不同。教師還可以進(jìn)一步追問：門鈴響了，有誰會來呢？幼兒會好奇地猜想是“爸爸媽媽回來了”、“家里來客人了”又或是“送水或是送快遞的來了”。教師這樣提問能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

然而，有的教師在講故事之前喜歡用老三問，如（1）“小朋友們，你們喜歡聽故事嗎？”（2）“今天我們會講一個什么故事呢？”（3）“猜一猜故事里會有誰呢？”

這些都是無效的提問，因為沒有小朋友不喜歡聽故事。還有，教師一點線索都沒有提供，讓幼兒無從猜想。另外，教師在提問時要盡量少用嘆詞“呀、啊、呢”，因為這會使問題顯得不簡潔。因此，教師在設(shè)計提問時不能為了問而問，問題應(yīng)簡潔、明了。

2.抓重點，問難點。在教學(xué)活動中，教師提問是為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，所以教師應(yīng)抓住教學(xué)活動中的重點，針對幼兒理解有困難的地方設(shè)計問題。

比如故事《好餓的毛毛蟲》，當(dāng)毛毛蟲因為吃了很多雜亂的食物肚子疼時，可提問幼兒：毛毛蟲肚子疼了，怎么辦？又如故事《姜餅人》，當(dāng)姜餅人在河邊遇到狐貍，狐貍說要馱它過河時，可提問幼兒：姜餅人會怎樣決定？姜餅人和狐貍之間又會發(fā)生什么故事？

可充分挖掘素材中對幼兒發(fā)展有價值的問題，以此激發(fā)幼兒主動學(xué)習(xí)的興趣，開啟幼兒發(fā)散思維之門，提高幼兒解決問題的能力。

二、合理設(shè)計問題的層次，使問題有條理

教師在設(shè)計問題時，要找準(zhǔn)新舊知識的連接點，由淺入深地進(jìn)行提問。根據(jù)提問模式理論，提問可依據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)分為六個層次水平，在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)實際，恰當(dāng)應(yīng)用。

1.知識水平的提問。這類問題是確定幼兒是否記住了先前所學(xué)的內(nèi)容，比如故事的名字、故事中有什么人物等。這類問題是最低層次的，在教學(xué)上不能濫用。

2.理解水平的提問。這類問題是幫助幼兒組織所學(xué)的知識，必須弄清它的含義，比如，看圖后講述：圖中講了一個什么故事？這類問題能反應(yīng)幼兒的理解水平。

3.應(yīng)用水平的提問。這類問題能鼓勵幼兒應(yīng)用已學(xué)的知識解決問題，如毛毛蟲星期一吃一個蘋果，星期二吃兩個梨，那么毛毛蟲星期三會吃幾個李子呢？這類問題能反應(yīng)幼兒對知識的應(yīng)用情況。

4.分析水平的提問。這類問題能幫助幼兒分析事物間的關(guān)系，進(jìn)而推理出結(jié)果，比如：《犟龜》故事中，當(dāng)烏龜陶陶發(fā)現(xiàn)自己走錯了方向，他還會堅持長途跋涉去參加獅王的婚禮嗎？這類問題需要分析才能回答。

5.綜合水平的提問。這類問題是幫助幼兒將所學(xué)的知識以另一種新的方式組合起來形成一種新的知識。如故事《姜餅人》中，提問幼兒：如果狐貍沒有吃掉姜餅人，會怎么樣？這類提問是發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。

6.評價水平的提問。這類問題是幫助幼兒根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)判斷素材的價值，提出自己的見解。如故事《城里最漂亮的巨人》，活動最后可提問幼兒對巨人的評價，這是最高層次的提問。

教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)的進(jìn)展情況，提出適宜的問題，使提問環(huán)環(huán)相扣，連接自然，由此及彼，承上啟下。

三、提問后適當(dāng)思考，機智有效地回應(yīng)幼兒

教師提問后，要給幼兒適當(dāng)?shù)乃伎紩r間，同時教師也應(yīng)思考如何有效地回應(yīng)幼兒。教師可根據(jù)具體情況選擇不同的回應(yīng)方式。

1.有時需要回應(yīng)，調(diào)整問題引發(fā)幼兒思考。如小班語言活動：《奇妙的圓》，可提問：什么東西是圓圓的？幼兒的回答往往局限于太陽、月亮等，這時可采取引導(dǎo)提問：馬路上有沒有圓圓的東西，汽車上有沒有呢？

2.有時需要鼓勵，引起幼兒對教育現(xiàn)象的關(guān)注，讓孩子繼續(xù)探究。如中班語言活動：《甜甜的棍子》，我先抓題眼——“甜甜的”問幼兒。

老師問：“什么東西是甜甜？”

幼兒答：“蘋果是甜甜的。”

教師回應(yīng)：“嗯，你說的對，有些水果是甜甜的。”（同時，教師獎勵該幼兒一塊糖。）

別的幼兒答：“梨也是甜甜的。”

教師回應(yīng)：“你說的也是水果。”（這次，教師不獎勵。）

篇（7）

從幼兒園內(nèi)部管理的角度來說，培養(yǎng)創(chuàng)新型教師，其關(guān)鍵是要有創(chuàng)新型的園長。園長的行為不僅僅為自己負(fù)責(zé)，還要為自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體負(fù)責(zé)。聰明的園長會為他的下屬創(chuàng)造一個有利于創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，在自己所領(lǐng)導(dǎo)的幼兒園內(nèi)建立形成激勵每個人都能發(fā)揮巨大潛能的機制，使每個人都能充分有效地施展自己的創(chuàng)新才能。這樣的園長需要具備以下的素質(zhì)：

一、培養(yǎng)創(chuàng)新意識和能力

園長必須樹立創(chuàng)新思想，把握好辦園方向。

創(chuàng)新教育作為教育改革的一種新嘗試，需要有相應(yīng)的理論與觀念作支柱，而幼兒園領(lǐng)導(dǎo)是這些先進(jìn)理論的實施者、貫徹者。作為幼兒園辦園決策者的園長首先必須樹立適應(yīng)創(chuàng)新教育的新觀念并要把學(xué)習(xí)這些先進(jìn)教育理論擺在突出位置，以指導(dǎo)幼兒園的教改實踐。在學(xué)習(xí)過程中，園長要重視理論聯(lián)系實際，結(jié)合本地區(qū)和本園的實際情況，研討可操作性較強的創(chuàng)新教育模式與實驗方法，以把握好幼兒園教改方向和原則。尤其在當(dāng)前幼教交流日趨頻繁，各種教育模式（目前較活躍的就有瑞吉歐教育、蒙式教育、主題網(wǎng)絡(luò)教育、生態(tài)式教育研究等）相繼推廣的形勢下，園長的理論素養(yǎng)及理性分析對于幼兒園來說尤為寶貴。

二、改進(jìn)管理模式

（一）對教學(xué)的管理

一是建立民主開放的幼兒園教學(xué)管理運行機制，堅持以人為本，增強教學(xué)管理的民主性和“人情味”。

美國的霍伊和阿普伯里曾通過研究發(fā)現(xiàn)，具“人情味”的上下級關(guān)系比“監(jiān)督式”的上下級關(guān)系更有利于提高教師的創(chuàng)造性。人大附中校長劉彭芝在她的«21世紀(jì)的學(xué)校管理創(chuàng)新»一文中提出：21世紀(jì)學(xué)校管理體制創(chuàng)新重在激勵。管理工作因時、因地、因事而異，但萬變不離其宗，這個“宗”就是人。“以人為本”的管理創(chuàng)新堅持將工作重點放在建立激勵機制上，；堅持科學(xué)的義利觀、堅持將邏輯的力量與情感的力量結(jié)合，堅持將真理的力量與人格魅力相結(jié)合。

所以，園長應(yīng)尊重教師的人格，盡量創(chuàng)造條件滿足教師自我實現(xiàn)的愿望，實施合作式、民主式管理。給教師教學(xué)的自。在教學(xué)的時間、空間、教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的選擇等方面，尊重教師的選擇，讓教師大膽、放手進(jìn)行創(chuàng)新，建立一套有利于培養(yǎng)、開發(fā)教師創(chuàng)新行為的制度，包括教師選聘制度、教師教科研究制度、教師進(jìn)修學(xué)習(xí)制度、教師評估制度、教研推廣制度等，鼓勵教師著書立說，支持教師開展教育科學(xué)研究。

二是加強教材建設(shè)，改革教學(xué)模式。幼兒園可以根據(jù)本園的實際情況，要求教師對孩子做到因材施教，以有利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，讓孩子發(fā)展自己的特長和愛好為原則精選教材，刪減教材中不合適的內(nèi)容，甚至可以自編教材。

三是以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力為目標(biāo)，完善教育質(zhì)量評估體系，把好導(dǎo)向關(guān)。例如評價教師組織的教學(xué)活動可以依據(jù)以下的標(biāo)準(zhǔn)：

第一、是否正確發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。如教師的提問是否是開放式的，是否得當(dāng)、新奇、有啟發(fā)，是否富有魅力及指導(dǎo)意義。是否能調(diào)動幼兒進(jìn)行創(chuàng)新的積極性和主動性。例如：在認(rèn)識杯子的活動中，教師指著不同的杯子問："你看到了什么？"這種開放式的提問讓幼兒既可回答杯子的名稱，又可回答杯子的數(shù)量、顏色、形狀、大小等特征。有利于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識。

第二、是否創(chuàng)造條件使幼兒成為活動的主體。如是否創(chuàng)設(shè)良好的、寬松的心理環(huán)境，鼓勵每個幼兒積極探索，主動創(chuàng)新。如在《認(rèn)識音色》的活動中，教師為幼兒準(zhǔn)備了大量的各種不同的樂器，讓幼兒自由采用各種不同的方法去試驗樂器的聲音，使幼兒在積極主動的探索中獲得了知識經(jīng)驗。

第三、教師與幼兒在活動過程中的交往是否和諧融洽，是否積極主動地相互交往。如在《一切都在變》的活動中，教師以自身懷孕的形象融入到活動里就取得不錯的效果。

第四、幼兒參與活動的態(tài)度如何。他們是主動積極地參與活動，還是被動地參與，甚或是成為旁觀者。如中班的老師在科學(xué)教育中，從培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣入手，引導(dǎo)幼兒去觀察周圍的大自然。孩子們從動物的分類中，了解到動物的種類，并能根據(jù)其特征進(jìn)行分類。孩子們學(xué)會了學(xué)習(xí)的方法，有了探索的興趣。他們提出的問題，如“蚯蚓有鼻子嗎？它怎么呼吸呢？它有眼睛、嘴巴嗎？它吃什么？”等等，幼兒參與活動的積極性很高。

(二)對教師的管理

篇（8）

遲子建在2005年歲末出版了一部哀傷凄美的史詩性作品《額爾古納河右岸》，作品通過“我”——年過九旬的鄂溫克族最后一個酋長妻子的回憶，講述了生活在大興安嶺密林深處的鄂溫克民族在中國20世紀(jì)的洪流中悠長而傷感的發(fā)展變化過程。遲子建用她清麗、溫婉、詩意的語言、飽滿的激情，構(gòu)筑起了一個與森林同生共死的游獵民族的百年史話。

這些鄂溫克族神圣歷史的碎片，遲子建對其東北故土的深深依戀之情的宣泄，氤氳著作者濃厚的悲憫之情。文中“我”飽含憂傷的述說更是讓我們感受到了現(xiàn)代文明與古老民俗的沖撞，以及作者對原始文明的憂患之情。

《額爾古納河右岸》無論從對邊地少數(shù)民族的書寫還是從對原始文明的依戀來看，都可以稱作是逆行于當(dāng)代社會的一只精靈。

1故土情結(jié)

遲子建出生于中國最北端的漠河，這個風(fēng)景秀美的北國邊陲給她留下了太多的記憶。黑龍江的魚汛、大興安嶺的林濤、鄂倫春的馬隊點撥了她的才情、豐富了她的情感、開闊了她的視野，人類的精神溯源性又使遲子建與生俱來地形成了一種眷戀北國故鄉(xiāng)的生命情結(jié)。而在當(dāng)今文壇上，認(rèn)同世俗、贊美欲望正成為當(dāng)今許多文學(xué)作品的表現(xiàn)主題，在這樣的氛圍中，遲子建沒有以媚俗的姿態(tài)迎合市場，而仍以孤獨而執(zhí)著的探索精神，堅持著自己由來已久的創(chuàng)作追求——深情地注視著故鄉(xiāng)的土地，營構(gòu)著一支支吟唱故鄉(xiāng)田園的淳樸自然而又粗糲野性的牧歌。她像肖洛霍夫?qū)戭D河哥薩克、福克納寫美國南方小鎮(zhèn)那樣心無旁騖地書寫她的北國邊陲。

《額爾古納河右岸》就是這樣一部作品，在鄂溫克民族巨大的風(fēng)俗畫卷上，遲子建深情描畫了酋長、薩滿等眾多可愛鮮活的人物，感悟著鄂溫克人民或粗獷、寬厚，或細(xì)膩、溫柔，或愚昧、小氣的生存哲學(xué)。

遲子建在《從山巒到海洋》的短文中說，“我就是在那片土地出生和長大的……故鄉(xiāng)對我來說，就是催生這部長篇(即《額爾古納河右岸》)發(fā)芽、成長的雨露和清風(fēng)”…，“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會有我的文學(xué)……如果沒有對大自然深深的依戀，我也不會對行將退出山林的鄂溫克部落有特別的同情，也不可能寫出《額爾古納河右岸》”。

《額爾古納河右岸》出版時，曾經(jīng)有人懷疑遲子建是位漢族作家，涉足少數(shù)民族題材也許會有困難。事實上，在大興安嶺山林中長大的她“二十歲以前一直沒有離開過大興安嶺”，“森林對她而言就像自家花園一樣”，從小就經(jīng)常見到生活在她周圍的鄂溫克人以及和鄂溫克人生活方式、習(xí)俗極為接近的鄂倫春人。他們在山林中游獵，在唯一的一條通往縣城的公路上騎著大馬去集市里換鹽、糧食等生活必需品。她幾年前寫的散文《馬背上的民族》就是寫鄂倫春人的生活。她對鄂溫克人的熟悉和尊重已經(jīng)滲入到靈魂深處，正如遲子建本人所說：“他們所經(jīng)歷的四季風(fēng)景變化、白災(zāi)(雪災(zāi))、瘟疫等我都能理解，所以寫這篇小說是我靈魂深處對鄂溫克部落這種情感的集中爆發(fā)，是一個宣泄口。”又如施戰(zhàn)軍教授所說：“邊地是她的肉身的近鄰和精神的原鄉(xiāng)，她不是邊地的旅行者、造訪者，也不是借宿者、暫居者，沒必要搖鐸采風(fēng)或者非要把動物寫成人，因為她將自己置身其中，仿佛與生俱在。”

從某種角度上說，《額爾古納河右岸》是遲子建植根在黑龍江民間土壤中深厚的文化底蘊的體現(xiàn)，是來自她對自己所生活著的這片土地的熱愛，是對一種生活信念的堅定，體現(xiàn)在作品中，就是無處不在的民間情感，血肉與共的民間情緒。

2悲憫之情

《額爾古納河右岸》描寫了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，使我們透過原始森林中五彩斑斕的光環(huán)，看到了鄂溫克人身上充盈的最野性的陽剛之氣、最原始的力量、最純粹的情感。小說著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿形象。

薩滿教是一種原始宗教，盛行于北方的少數(shù)民族。它的基本觀念是有靈論和有神論，即相信靈魂不死，相信人世之外還有神靈世界的存在，相信神無所不生，神無所不在。而人如果需要將自己的意愿傳達(dá)給神，就要通過“薩滿”這一中介才能實現(xiàn)。逢增玉的《黑土地文化和東北作家群》中說：“……‘薩滿’是具有通神的能力、得到神助、用神法能知道神異的現(xiàn)象、承擔(dān)溝通人神世界使命的人。”《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿和妮浩薩滿就是這樣兩位溝通天和地的通靈人。在那支部落里，他們就是醫(yī)生的角色，但他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬铮峭ㄟ^與神靈的溝通來治療疾病。但是治病救人總要付出代價，他們勇于舍棄個人身上“小愛”、獲得人類“大愛”，他們是有著血性與豪情、有著悲壯命運的薩滿。

尼都薩滿是“我”的叔叔，在痛失愛人之后突然具有了非凡的神力，成了薩滿。他主持著族人的葬禮、婚禮、降生禮，替族人祈福，他的跳神可以使生病的馴鹿好轉(zhuǎn)，可以讓傷口消失，他可以在舞蹈和唱歌中讓一個人起死回生。他的法術(shù)甚至折服了狂妄的日本軍官。他在部落面臨著瘟疫、疾病、死亡等威脅的時候，鎮(zhèn)定、從容、義無反顧地迎難而上。為了同族的所有部落的利益，為了和他們感情敦厚的馴鹿，他用神靈賦予他的能力，傾其所能地一次又一次地跳神，跳神使他最后失去了生命力。他對生死、人性的強烈的超然態(tài)度，使他放棄真愛，捍衛(wèi)薩滿的尊嚴(yán)，堅定不屈地帶領(lǐng)族人抵御異族外侮，深受族人敬仰。

文中最濃墨重彩的是堅韌而純潔的妮浩薩滿。尼都薩滿去世后，妮浩薩滿為部族帶來了新的生機，但卻也為自己帶來了無盡的痛苦和苦難。

薩滿雖然有起死回生的神秘力量，然而他們卻最終無法違抗“神”的旨意，更多時候他們只有目睹死亡，或者，以自己的孩子的死來換取別人孩子的生。小說中的妮浩薩滿和丈夫情深意篤，一生有很多孩子。生下的可愛的兒子和女兒，他們?nèi)∶麨椤鞍俸匣ā薄ⅰ昂跇鍢洹保瑓s為了拯救族人，一次又一次地犧牲自己孩子的生命，這是因為她救了不該救的人，所以她的孩子將作為代替品被神靈取走。但是她無怨無悔。甚至為了救治因為饑餓而偷他們部族馴鹿的漢族少年，她不顧腹中快要出生的孩子，傾盡全力舞蹈，少年死而復(fù)生，她腹中的孩子卻再也沒能來到這個世界。就這樣，她一生救了無數(shù)的人，她多半的孩子也因此而過早地離世，而每一次的舍棄她都是事先預(yù)料到的。但她寬厚的情懷使她感覺不到絲毫的后悔。

而她自己也死于為部落祈雨滅火的一次跳神。她悲壯而凄美的一生體現(xiàn)了人的夢想與現(xiàn)實的沖突。在訪談錄《遲子建：現(xiàn)代文明終結(jié)詩意傳奇》中遲子建如是說：“當(dāng)她的天職在現(xiàn)實中損及她個人的愛時，她義無反顧地選擇了‘大愛’。這個薩滿用她那顆大度、善良而又悲憫的心達(dá)到了。”正是這樣，妮浩薩滿面對著這種大的苦難，如果沒有朝氣蓬勃的生命觀，沒有“無我”的精神氣質(zhì)，沒有一種悲天憫人的情懷，她在面對苦難時是不會如此鎮(zhèn)定、慷慨、從容的。她就像部族災(zāi)難中的希望，黑夜中的明星，給她的部族時刻準(zhǔn)備著光明和溫暖。

而文中妮浩薩滿的悲憫情懷無疑是作者遲子建情懷的體現(xiàn)，作家張煒曾說優(yōu)秀的作家“塑造了眾多人物，最重要的一個從來就是他自己”，在訪談錄《東北文化僅僅代表荒寒與粗鄙?》一文中，遲子建也說：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動，而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境。”聯(lián)系文本，我們能夠清晰地看到作為一個作家的遲子建的影子，能夠發(fā)現(xiàn)她的獨特氣質(zhì)和心靈軌跡。

鄂溫克這些可愛可敬的獵民們天籟般的人生并不是原始，而是一種原生態(tài)的美麗，他們尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明。他們有的不僅是美酒、馴鹿、森林、鮮花的陪伴，有的是一種無可名狀的集體意識，是一種曠古形成的親情、關(guān)愛、淳樸、厚道和善良。他們每個人的故事都是一首不同的歌，這些歌交錯糾纏，匯成一支生命的天籟之音，茫茫蒼蒼，綿延不絕。遲子建對這些少數(shù)民族人物形象的描寫，也是具有獨特的文化意義和價值蘊含的。

3憂患意識

中華民族具有深刻的憂患意識，它從古至今綿延不息逐漸積淀到民族的心理深層，演化為一種普遍品格，成為中國人民特別是知識階層的一種優(yōu)良的集體無意識。今天的作家遲子建也是以此作為自己創(chuàng)作的驅(qū)動力的。她的每一部作品都體現(xiàn)了她對自然、社會、人類的深深思考以及最富有遠(yuǎn)見的憂患意識。尤其是長篇小說《額爾古納河右岸》，表達(dá)的是反思人類當(dāng)代生活的尖銳聲音，文章表現(xiàn)出的對失去的美好大自然的哀嘆，對原始文明消失的惋惜，就是這種憂患意識的集中體現(xiàn)。

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克部族是我國人數(shù)最少的少數(shù)民族之一，額爾古納河右岸的大興安嶺是他們賴以棲身并形成自己的民族信仰和民族文化的淵藪。然而山林的過度開發(fā)曾使他們不得不短暫地委身于現(xiàn)代文明的屋檐下，但是他們沒有了自己的文化依傍，他們的生存本能和生活趣味便失去了根由。于是他們又順著馴鹿的腳印回到了山林。本文的主題是借助大興安嶺那片廣袤的山林和游獵在山林中的鄂溫克部族告別森林，迷茫、困惑、失落的遷徙過程，寫出人類文明進(jìn)程中弱小民族所遇到的生存的艱難和文化的尷尬、悲哀和無奈。這是一個嚴(yán)酷的現(xiàn)實問題，是世界性的、關(guān)系到人類文化學(xué)的話題。遲子建如是說：“當(dāng)一個沒有文字的民族消亡的時候，我們連觸摸它的機會都沒有，最原始的氣息都不存在，這是一種悲哀”。

在追逐這個行將消失的鄂溫克部落、面對其文化正在逐漸消失的現(xiàn)狀時，作者的心情是悲涼的。遲子建借小說中的“我”的角色，從“清晨”、“正午”、“黃昏”依次沉痛講來，同時也把鄂溫克這個游牧民族從自然原始走向現(xiàn)代文明，從興盛走到衰落的過程及原因展現(xiàn)在了我們讀者面前：當(dāng)失去了人與自然的和諧關(guān)系，氏族倫理逐漸在現(xiàn)代文明的侵犯下崩潰之時，這個民族最具生命力的部分不得不走向黃昏。作者還對人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價提出了批判，嘆惋少數(shù)民族文明的消失，反思主流意識形態(tài)和強勢文明對弱勢文明的壓抑和摧毀。她通過揭開鮮為人知的原始部落生活風(fēng)情的一角，令我們在自我感覺良好的現(xiàn)代文明中，看到了另一種“原始風(fēng)景”的存在，而誰能證明這種“原始風(fēng)景”不是一種美好的生活方式呢?另外我們從文章中還看到了作者的一種堅持，一種源于信念的對自己的心靈、對自己精神家園、對原始文明的堅守，而這堅守不只是今天的(酋長女人的)，更有明天的(安草的)。

篇（9）

教學(xué)文本，即教材，由課程政策文件、課本和其他教學(xué)資料構(gòu)成，是課程的有機構(gòu)成部分。在幼兒園音樂活動中，"教學(xué)文本"最主要指的是音樂活動中教師使用的音樂材料。在近十年的幼兒園課程改革中，幼兒園音樂教學(xué)中如何對待教學(xué)"文本"——音樂材料，經(jīng)歷了以下幾個階段：

（一）基于"音樂知識本位"的文本觀

知識本位的教學(xué)文本觀是以傳授知識為基礎(chǔ)，把知識傳承作為教學(xué)活動的核心內(nèi)容。在這樣的音樂教學(xué)活動中，幼兒被看作是一個等待被動接受知識的"容器"，而教師在教學(xué)活動中注重音樂知識與技能的傳授與灌輸。如在音樂欣賞活動中，教師更注重讓幼兒通過圖譜，動作或其他形式學(xué)習(xí)音樂作品的結(jié)構(gòu)，并且特別注重幼兒對作品的名稱，作者等知識點的掌握。在教學(xué)過程中音樂知識被分割成零散的"碎片"，這種以教師為主的獨白式教學(xué)，活動的重點往往放在如何讓幼兒在較短的時間內(nèi)掌握預(yù)設(shè)的教學(xué)材料，而忽視了對幼兒音樂能力的培養(yǎng)。很多時候教師把音樂能力的培養(yǎng)僅作為出現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中的一些空話，而在教學(xué)過程中缺少體現(xiàn)和實施。長期以來，這樣的教學(xué)使我們的孩子僅僅是學(xué)會了幾首兒歌，幾個小的律動，而隨著時間的流逝。我們給孩子精心教的"音樂內(nèi)容"都會在幼兒的記憶中逐步"褪色"。

（二）基于"音樂能力本位"的文本觀

能力本位的教學(xué)文本觀強調(diào)通過教學(xué)文本培養(yǎng)學(xué)生的能力。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》確立了幼兒音樂教育必須以審美與快樂為核心的課程思想，在幼兒園的音樂活動中， 強調(diào)"音樂教育的過程首先是一種審美感染的過程。"將幼兒音樂審美能力的培養(yǎng)作為音樂教育的核心，引導(dǎo)幼兒對音樂進(jìn)行審美式的體驗、探究、表現(xiàn)和創(chuàng)造。在這樣的文本觀影響下，教師們注重了幼兒的對音樂的感受力，多通過身體動作、語言或游戲等調(diào)動幼兒的多種感覺器官加強對音樂作品的體驗。但是這種教學(xué)往往由于教師自身音樂素養(yǎng)的欠缺，造成活動中主要注重了幼兒體驗方式的多樣，而忽略了這種體驗是為了更好的理解音樂所表達(dá)的內(nèi)涵，對音樂感受力的培養(yǎng)停留在了先層次的感官刺激上，甚至過分的追求教學(xué)手段的豐富還會降低幼兒對音樂的注意力，對幼兒更深層次的分析和聆聽音樂的能力沒有實際的意義。因此，我們發(fā)現(xiàn)很多時候，教學(xué)活動中教師很難把握音樂教學(xué)的常規(guī)，使教學(xué)活動常陷入一種混亂狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了諸多的無效教學(xué)，孩子的過度興奮使教師變的很被動。培養(yǎng)音樂的想象力和創(chuàng)造力往往變成了幼兒在音樂中漫無目的的瞎想和亂做, 課堂上看到的"小班亂跳，大班亂叫"，更使幼兒誤解為"隨意胡鬧"就是創(chuàng)造。

二、幼兒教師的專業(yè)要求

作為幼兒教師，日常工作承擔(dān)著繁重的教學(xué)和保育的任務(wù)，五大領(lǐng)域的課程有要求教師需要多方面的才能。在這樣的情況下，要把每個領(lǐng)域的教學(xué)活動設(shè)計和組織好事非常不容易的事情。特別是藝術(shù)領(lǐng)域的活動，更需要一些專業(yè)的知識。如何將音樂活動變成音樂與教師和幼兒的一種對話，僅僅懂得一些皮毛的藝術(shù)技能是無法做到這一點的。為此，筆者進(jìn)行了一些思考，以期為幼兒教師的藝術(shù)課教學(xué)的專業(yè)成長提供借鑒。

（一）架設(shè)幼兒與音樂對話的橋梁

在教師對音樂有了深入細(xì)致的分析和對話的基礎(chǔ)上，教師變可以開始設(shè)計教學(xué)活動了。教師的教學(xué)設(shè)計實際上就是架設(shè)了從藝術(shù)家到藝術(shù)作品到幼兒之間的橋梁，使幼兒情感體驗上的模棱兩可降低到最低限度，鋪平了兒童通往音樂世界的道路。其實音樂本身到底描述的是什么，或者是哪一位著名的作曲家創(chuàng)作的對孩子來說并不是最重要的，重要的是教師怎樣通過活動讓他們獲得對音樂基本體驗。而這種體驗正是幼兒和音樂建立對話的基礎(chǔ)，這些對話所產(chǎn)生的經(jīng)驗對幼兒以后能否理解和喜愛音樂是非常重要的。這就要求教師要具有分析音樂的能力 、表現(xiàn)音樂的能力 和一定的音樂文化修養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)前階段音樂能力的培養(yǎng)應(yīng)該緊扣樂音的四個性質(zhì)和特點，音樂活動的設(shè)計則應(yīng)該讓幼兒在教師的幫助下，逐漸增長對樂音的四個性質(zhì)的認(rèn)識和對音樂的結(jié)構(gòu)的感知和體驗。如果教學(xué)目標(biāo)圍繞這些音樂要素制訂，那么教學(xué)活動就應(yīng)該注重在游戲中讓幼兒通過動作，體會音樂中節(jié)奏的重音、跳音；在身體律動的變化中，感知樂句的劃分以及樂句之間的關(guān)系；在學(xué)唱歌曲中，體驗音樂的分句和音樂表現(xiàn)的不同情緒；在欣賞活動中，讓幼兒感受不同的音色和力度帶來的不同情緒變化，以及通過有趣的游戲讓幼兒初步建立對音樂結(jié)構(gòu)的感知等等。只有這樣，隨著時間的推移，教學(xué)中所教過的歌曲或律動也許漸漸被孩子遺忘。

（二）聆聽是幼兒與音樂對話的基礎(chǔ)能力。

在教學(xué)活動中，首先要通過一些活動讓幼兒建立聽音樂的習(xí)慣，并逐漸把這種習(xí)慣內(nèi)化成為一種能力；這個活動的設(shè)計使很多體驗必須靠傾聽來完成，使幼兒在各種音樂游戲活動中最大限度地提高和發(fā)展聽覺能力。在很多的音樂活動中，教師總是用音樂表演來解釋音樂，活動中讓幼兒聽的少，大部分經(jīng)驗從老師的語言引導(dǎo)獲得。這樣不僅違背了音樂這一聽覺藝術(shù)本身的規(guī)律和性質(zhì)，更讓幼兒產(chǎn)生了一種音樂是可以語言來解釋的誤解。其實音樂或任何藝術(shù)的獨特價值，恰在于它的"不可翻譯性"——這正是音樂與語言的區(qū)別：如果所有的音樂意義或音符可以用文字或語言充分的表達(dá)出來，音樂藝術(shù)就不會存在了，音樂所表現(xiàn)的意義只能通過聽覺來領(lǐng)悟，并且不同閱歷的人所領(lǐng)悟到的深淺也不同。而音樂教育則是通過培養(yǎng)對音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進(jìn)行的人的感覺的教育。這樣，我們的活動首先要以聽為主，而教師的作用在于，引導(dǎo)幼兒不斷的在聽中加深對各種音響的體驗和理解。

三、結(jié)語

綜上所述， 在教學(xué)文本觀歷經(jīng)幾番變革的今天，幼兒教師應(yīng)該在與"音樂"這個特殊的文本對話的同時找到自己的人生經(jīng)驗和生活價值。正如德國音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：在音樂教育中，音樂只是手段，教育人、培養(yǎng)人才是目的。只有教師自身與音樂對話能力強了，自己和音樂能達(dá)到"視界融合"的境界了，我們才有可能更好的設(shè)計的音樂活動，為幼兒和音樂之間鋪平對話道路。因此，教師大可不必在一節(jié)活動中讓孩子欣賞整個的音樂作品，重要的是通過對音樂作品的體驗，把音樂素養(yǎng)培養(yǎng)和提高作為首要的教育目標(biāo)，為幼兒終身熱愛和理解音樂打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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2、掌握黨和國家有關(guān)教育、特別是幼兒教育政策法規(guī)的基本精神和主要內(nèi)容，增強教育政策法規(guī)意識，提高維護(hù)幼兒和自身合法權(quán)益的能力。

3、了解當(dāng)代社會發(fā)展趨勢和國內(nèi)外學(xué)前教育改革與發(fā)展動態(tài)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)前教育基本理論，提高理論素養(yǎng)，增強分析和解決教育實際問題的能力。

4、了解幼兒園課程改革的基本走向，掌握編制和實施幼兒園課程的基本原理基本方法和基本技能。

5、掌握教育科研的基本知識、方法，提高開展幼兒園教育科研活動的能力。

6、了解現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展情況，提高運用多媒體技術(shù)，開展幼兒園教育活動的能力。

二、培訓(xùn)對象

幼兒園教師繼續(xù)教育的對象是在經(jīng)教育行政部門審批設(shè)立的幼兒園任教的、具有幼兒園教師資格的幼兒園在職教師。

未具備幼兒園教師資格的在職教師，應(yīng)使其首先具有幼兒園教師資格。

三、培訓(xùn)形式

幼兒園教師崗位培訓(xùn)采用教師培訓(xùn)機構(gòu)集中培訓(xùn)與幼兒園園本培訓(xùn)、教師自學(xué)相結(jié)合的形式進(jìn)行。

四、培訓(xùn)組織管理

1、過程管理，主要考核參培者在培訓(xùn)過程中的學(xué)習(xí)情況，凡在培訓(xùn)中有曠課一次以上者，或缺課時間超過總學(xué)時五分之一者，或有作業(yè)缺交及違反有關(guān)培訓(xùn)規(guī)定者，過程考核為不合格。每個幼兒園無論在集中培訓(xùn)或園本培訓(xùn)中都要嚴(yán)格考勤，加強過程管理。

2、考核，學(xué)員學(xué)完每門課程，都應(yīng)進(jìn)行考核。考核包括卷面檢測；對學(xué)員結(jié)合工作實際撰寫的專題論文、研究報告或教改方案的評價；還包括學(xué)員參加面授的考勤及對學(xué)員自學(xué)、研討情況的考查。

3、學(xué)時、學(xué)分

集中培訓(xùn)。幼兒園教師參加教師進(jìn)修學(xué)校組織的培訓(xùn)，經(jīng)考核合格，按實際活動計算，每天6學(xué)時，少于半天的，每小時為1學(xué)時。幼兒園教師完成規(guī)定學(xué)時數(shù)，經(jīng)考核合格后，獲得相應(yīng)學(xué)分，一般1小時為1學(xué)分，由教師進(jìn)修學(xué)校記入其《幼兒園教師繼續(xù)教育登記手冊》。

新教師參加試用期培訓(xùn)結(jié)業(yè)并轉(zhuǎn)正定職級后，從下一年度起應(yīng)按規(guī)定參加繼續(xù)教育并達(dá)到相應(yīng)的學(xué)時數(shù)，試用期培訓(xùn)學(xué)時數(shù)不再重復(fù)登記使用。

園本培訓(xùn)。教師參加經(jīng)過資格確認(rèn)的幼兒園園本培訓(xùn)，可取得相應(yīng)的學(xué)分，由教師所在幼兒園直接記入《幼兒園教師繼續(xù)教育登記手冊》。園本培訓(xùn)所占學(xué)分不得超過年培訓(xùn)總學(xué)分（48學(xué)分）的三分之一（16學(xué)分）。

4、登記發(fā)證