主任醫(yī)師論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇主任醫(yī)師論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、學(xué)習(xí)意識(shí)

班主任的主要工作對(duì)象是學(xué)生，對(duì)班級(jí)、對(duì)學(xué)生的了解必須經(jīng)歷一個(gè)從陌生到熟悉的過程，其實(shí)就是一個(gè)探索和學(xué)習(xí)的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了處理問題的方法，學(xué)會(huì)了相互間的交流，學(xué)會(huì)了工作方法的創(chuàng)新。作為班主任應(yīng)有正確的學(xué)習(xí)觀，有善于捕捉學(xué)習(xí)的環(huán)境的意識(shí)。平時(shí)既要加強(qiáng)教育教學(xué)理論自身的修養(yǎng)，又要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學(xué)、誠懇待人、求實(shí)上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過長(zhǎng)期的積淀，其師德師風(fēng)修養(yǎng)一定能達(dá)到較高的境界。

二、創(chuàng)新意識(shí)

班主任工作的過程是一個(gè)創(chuàng)新的過程，從班級(jí)組織的建立到各種計(jì)劃活動(dòng)的策劃都是創(chuàng)新的過程。但是當(dāng)我們的工作開展到一定的程度，我們可能會(huì)滿足于已取得的成績(jī)，出現(xiàn)原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，班級(jí)工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績(jī)和榮譽(yù)面前，要善于捕捉新的目標(biāo)、新的熱點(diǎn)問題，創(chuàng)新思維，營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(zhǎng)的新環(huán)境，使我們的班集體和學(xué)生持續(xù)地充滿活力。

三、超前意識(shí)

班主任在執(zhí)行和落實(shí)學(xué)校的計(jì)劃和任務(wù)的同時(shí)，應(yīng)該打破思維框框的限制，在領(lǐng)會(huì)學(xué)校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動(dòng)，意識(shí)前位、思想超前，形成班級(jí)活動(dòng)內(nèi)容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學(xué)們?cè)谝庾R(shí)超前的環(huán)境中得到享受和鍛煉。

四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

學(xué)校開展班級(jí)工作的評(píng)比就是一種爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、互幫互學(xué)的良性競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)班級(jí)工作開展的效果的一個(gè)綜合評(píng)價(jià)，也是評(píng)價(jià)班主任工作成效的一個(gè)重要方面。在客觀的工作環(huán)境中，需要我們班主任老師有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中學(xué)會(huì)調(diào)整、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、學(xué)會(huì)縱覽全局。（班主任工作 ）將競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)通過班級(jí)學(xué)習(xí)和活動(dòng)的形式，潛移默化傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)全他們健全的人格。

五、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

炒股有風(fēng)險(xiǎn)，炒彩票有風(fēng)險(xiǎn)，班級(jí)工作的開展同樣存在風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)谂囵B(yǎng)和使用學(xué)生干部時(shí)要承擔(dān)失誤的風(fēng)險(xiǎn)；帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要承擔(dān)安全的風(fēng)險(xiǎn)；在教育創(chuàng)新的班會(huì)活動(dòng)中要承擔(dān)教育失誤的風(fēng)險(xiǎn)。如果我們的工作一切只追求平穩(wěn)，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、怕?lián)?zé)任，我們的工作難有起色。只有樹立全面的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，有勇于承擔(dān)責(zé)任、糾正錯(cuò)誤的決心，我們的工作才會(huì)有生氣、有活力，有創(chuàng)造的韻味，有失敗中的思進(jìn)，有成功的喜悅。在挫折與成功的環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生健全的健康心理。

篇（2）

現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識(shí)所形成的審美意象、審美情感和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)主義主張藝術(shù)要真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。

作為流派和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術(shù)史上，主要指庫爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風(fēng)景畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當(dāng)代英國王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。一般來說，只要真實(shí)表現(xiàn)和反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。

在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和表現(xiàn)美，同時(shí)，他們不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫實(shí)的方法，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，并通過典型化的手段，揭示社會(huì)生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是以具有審美價(jià)值的藝術(shù)語言，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，反映畫家從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會(huì)的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對(duì)立，對(duì)山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護(hù)等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代題材和社會(huì)生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性。現(xiàn)實(shí)主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個(gè)要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。

現(xiàn)實(shí)主義要以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)的審美視角，贊美人生，并把勞動(dòng)人民作為人文關(guān)懷的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識(shí)典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識(shí)的審美形態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實(shí)主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美客體提煉、升華的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性決定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種個(gè)性、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語言、風(fēng)格和個(gè)性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高境界。

藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對(duì)美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實(shí)主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認(rèn)識(shí)生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義中的真實(shí)性原則和典型化原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真實(shí)性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實(shí)特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和邏輯來構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也要符合當(dāng)代人對(duì)于圖像的接受要求。

油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長(zhǎng)期形成的審美傾向和習(xí)慣的作品，才會(huì)有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術(shù)鮮明的風(fēng)格與個(gè)性。我國著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報(bào)告》等，以真實(shí)、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)和歐洲的寫實(shí)技巧有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實(shí)而又具體，生動(dòng)而又細(xì)膩，他在油畫中引進(jìn)了中國傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實(shí)踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術(shù)風(fēng)格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術(shù)語言，又有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡(jiǎn)單的概括，以生動(dòng)細(xì)膩的描繪和逼真的寫實(shí)藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個(gè)性審美傾向，蘊(yùn)含著鮮明的東方地域特色。

從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時(shí)代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌。畫家對(duì)生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實(shí)性和生動(dòng)性。中國藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號(hào)性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國的寫實(shí)藝術(shù)，也是這個(gè)系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，現(xiàn)實(shí)主義作為一種關(guān)注社會(huì)人生的傾向，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。

現(xiàn)實(shí)主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實(shí)，還要能揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)；既有鮮明的個(gè)性，又具有現(xiàn)實(shí)生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實(shí)主義。許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實(shí)無華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅(jiān)和艾軒的反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實(shí)主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。同時(shí)，每個(gè)畫家也都會(huì)隨著時(shí)間的推移，年齡和閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解，他們的藝術(shù)風(fēng)格也有階段性的側(cè)重，因?yàn)樗囆g(shù)需要博廣，也需要專深。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價(jià)值，它采用便于大眾理解的直接寫實(shí)手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實(shí)，還要如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，真實(shí)描寫普通人的生活，現(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)”就是強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下性和時(shí)代性，而“實(shí)”則是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，不對(duì)生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實(shí)主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴(kuò)展了中國繪畫的語言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時(shí)代息息相通的審美面貌。現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)不斷變化的范疇，面對(duì)新的歷史局面，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，在觀念與實(shí)踐上有效地拓展現(xiàn)實(shí)主義繪畫。求實(shí)、實(shí)證、人文、獨(dú)立、自信和無畏精神的集合與弘揚(yáng)是現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的最大價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1](英)貢布里希 《藝術(shù)發(fā)展史 》[m].天津人民美術(shù)出版社 2003（10）

[2]章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[m].北京高等教育出版社 1991 （3）

篇（3）

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問題。

一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。

人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來說有點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響

人文主義個(gè)體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時(shí)享樂主義，人們開始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。

四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

篇（4）

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過一次簡(jiǎn)短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因?yàn)樵跐?jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說的形式，未免有些太落俗套，無法在短時(shí)間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時(shí)，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢(mèng)”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛做夢(mèng)，有一天啊，我就夢(mèng)見自己──做了新娘。

【主持人在婚紗影樓穿著各式各樣的婚紗，或走或停，或化妝或拍照】來到了一個(gè)大大的婚紗影樓，里面的婚紗多的呀，數(shù)也數(shù)不清。一個(gè)留著短頭發(fā)的小姑娘，給我化了一個(gè)我見過的最漂亮的妝，我覺得我是世界上最美麗的新娘，站在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，幸福極了。忽然啊間人們都走光了，我一人找來找去，暗自神傷。(主持人抬頭看見了鏡子中的自己)唉？鏡子中的這個(gè)女孩是誰啊，漂亮極了，怎么我動(dòng)她也動(dòng)，我笑她也笑呢？噢，原來是自己變了個(gè)模樣！沒一會(huì)兒，我又變了個(gè)樣子，成了一個(gè)無比高貴的小姐，在影樓里獨(dú)自徘徊，孤芳自賞。哇，快看!喜從天降了(主持人從空中接下兩個(gè)影集攬?jiān)趹阎?!為了迎接2000年，他們的“千禧紀(jì)念套”是兩個(gè)內(nèi)容不同的大小相冊(cè)和超大娘家冊(cè)，真是給了我太多的驚喜!

【主持人在演播室】哈哈，雖然這只是一個(gè)夢(mèng)，但是我是卻記住了那家婚紗影樓的名字，它呢，就叫做“薇薇新娘”(在紙上飛速寫下“薇薇”2字，定格)。

篇（5）

十五，十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破了天主教會(huì)封建神學(xué)在文化領(lǐng)域的一統(tǒng)地位，重新恢復(fù)了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學(xué)枷鎖中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人性的解放。人們開始意識(shí)到了自己作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)，稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興和隨后的興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學(xué)就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復(fù)興時(shí)期開始覺醒的自我意識(shí)和主體意識(shí)的思想，將這種主體性融入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和道德實(shí)踐領(lǐng)域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)過程中的主體能動(dòng)性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因?yàn)楦髯缘钠嫘裕挥兄匦聦?duì)人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識(shí)的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)派的懷疑論泥潭。康德在對(duì)人類理性進(jìn)行考察時(shí)，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)應(yīng)符合對(duì)象的關(guān)系顛倒過來，確立了“對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)符合”的根本原則，實(shí)現(xiàn)了近代以來認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動(dòng)性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的。“先天綜合判斷”是康德的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類的知識(shí)應(yīng)該是先天的，即獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時(shí)也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴(kuò)充我們已有的知識(shí)，知識(shí)即不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識(shí)能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗(yàn)，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識(shí)。康德的先天綜合判斷的核心思想就是主體先驗(yàn)的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗(yàn)的能力。唯有理智運(yùn)用先驗(yàn)范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識(shí)。知識(shí)就是主體能動(dòng)作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域高揚(yáng)了人對(duì)自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗(yàn)的自我意識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)主體及其先天的認(rèn)識(shí)能力，也就沒有客觀的知識(shí)，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動(dòng)，也就沒有知識(shí)的對(duì)象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計(jì)劃進(jìn)行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識(shí)，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此。康德從先驗(yàn)認(rèn)識(shí)原理方面突出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主體性，這就是人文主義的一個(gè)縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域張揚(yáng)了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，而是作為實(shí)踐主體即道德主體的能動(dòng)性表現(xiàn)出來。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨(dú)立性和自主性的程度。康德認(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因?yàn)樵谧匀唤纾藶樽匀活C布法律，從而顯示了人的主體性，能動(dòng)性，但人在為自然立法的同時(shí)又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動(dòng)性收到了極大的限制。而在實(shí)踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動(dòng)，達(dá)到理性自身的自由。康德認(rèn)為，人的主體性的最高點(diǎn)就是道德實(shí)踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動(dòng)機(jī)，自己造就自己的道德要求，每個(gè)人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實(shí)踐。這就說明了一個(gè)中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進(jìn)入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對(duì)命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強(qiáng)調(diào)人的意志的能動(dòng)性和自我強(qiáng)制的主動(dòng)性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因?yàn)槊總€(gè)人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個(gè)人都是主人，每個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等。康德通過“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對(duì)于尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，以及成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人的渴望。

篇（6）

暗示為什么會(huì)有如此神力呢？很簡(jiǎn)單，那就是暗示法維護(hù)了學(xué)生的自尊，符合學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應(yīng)。

一、切莫忽視暗示效應(yīng)

提起暗示效應(yīng)，人們自然會(huì)想到美國心理學(xué)家謝里夫做的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學(xué)生，請(qǐng)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)。但卻告訴學(xué)生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評(píng)價(jià)結(jié)果卻大相徑應(yīng)庭：對(duì)前者倍加贊美，而對(duì)后者則是百般挑剔。這個(gè)實(shí)驗(yàn)足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應(yīng)就不同。另外，心理學(xué)家們研究的結(jié)果還證明，影響暗示效應(yīng)大小的因素大體有兩個(gè)方面：

一是與暗示者的權(quán)威性有關(guān)。權(quán)威越高暗示效應(yīng)越大。教育工作者恐怕不會(huì)不知道“羅森塔爾效應(yīng)”（也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對(duì)自己雕刻的一個(gè)少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。

美國心理學(xué)家R·羅森塔爾又利用這個(gè)神話喻義在一所小學(xué)里做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們從一至六年級(jí)中各抽出三個(gè)班的學(xué)生，進(jìn)行了智力測(cè)驗(yàn)，然后又從中隨機(jī)抽取20%的學(xué)生，并告訴校長(zhǎng)和老師說這些學(xué)生有很大的“學(xué)業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學(xué)生是隨機(jī)抽取的。八個(gè)月后，R·羅森塔爾又對(duì)全部學(xué)生進(jìn)行第二次智力測(cè)驗(yàn)，并與非實(shí)驗(yàn)學(xué)生和實(shí)驗(yàn)前后進(jìn)行了對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機(jī)抽取的學(xué)生的智商和能力有了顯著的增長(zhǎng)。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實(shí)，不過是一個(gè)神話故事，而R·羅森塔爾的預(yù)言卻變成了無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。為什么呢？就是因?yàn)镽·羅森塔爾作為心理學(xué)家的權(quán)威性，使老師對(duì)來自他的“虛假信息”深信不疑，并對(duì)自己的學(xué)生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對(duì)這些學(xué)生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關(guān)注、熱切的激勵(lì)、耐心的幫助。無形中教師教育權(quán)威的暗示期望又作用于學(xué)生，對(duì)他們產(chǎn)生一種激勵(lì)效應(yīng)：一方面使學(xué)生有了奮斗目標(biāo)和方向，以及發(fā)奮努力的動(dòng)力；另一方面也使學(xué)生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應(yīng)就是我們今天討論的暗示效應(yīng)。當(dāng)然R·羅森塔爾的實(shí)驗(yàn)中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長(zhǎng)和老師恐怕就不是這個(gè)結(jié)果了。因此，有人稱這些隨機(jī)抽出的20%的學(xué)生是“權(quán)威性謊言下的幸運(yùn)兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關(guān)。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學(xué)人類心理學(xué)與行為實(shí)驗(yàn)室做過這樣一個(gè)有意思的小實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對(duì)依次進(jìn)入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非常苦，你不能吃！”每帶一個(gè)孩子進(jìn)來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動(dòng)這些蘋果），讓孩子獨(dú)自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個(gè)孩子進(jìn)來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進(jìn)衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實(shí)驗(yàn)，對(duì)每次進(jìn)入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時(shí)都從筐里拿出一個(gè)蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實(shí)驗(yàn)的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，竟會(huì)有如此大的反差呢？就是因?yàn)榻處熞艺f完要說的話后，“拿起一個(gè)蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動(dòng)給了孩子們一個(gè)能吃、好吃的暗示。但是，假如我們?cè)诟咧袑W(xué)生中做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果就不知會(huì)是什么樣子了。因?yàn)椋麄兊哪挲g、生活經(jīng)驗(yàn)、判斷能力絕不會(huì)相信兩位老師的話，對(duì)教師乙的行為暗示甚至?xí)岢雠u(píng)。應(yīng)該指出的是，有的班主任在教育學(xué)生時(shí)卻容易犯教師乙的類似的錯(cuò)誤，給學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣做不對(duì)，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結(jié)果惹得學(xué)生一旦有機(jī)會(huì)，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學(xué)生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學(xué)生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強(qiáng)的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應(yīng)該清醒地意識(shí)到，學(xué)生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對(duì)抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應(yīng)了學(xué)生的這種心理特征，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學(xué)生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學(xué)團(tuán)取錢的緊急任務(wù)交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習(xí)慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學(xué)生做一個(gè)正直的人）成為學(xué)生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學(xué)生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點(diǎn)是語言的含蓄性、行動(dòng)的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點(diǎn)的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達(dá)到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時(shí)所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當(dāng)然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個(gè)問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運(yùn)用好了也實(shí)在不那么容易，本文想從以下三個(gè)方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點(diǎn)是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當(dāng)然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學(xué)生聽了如入五里霧中，甚至?xí)a(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。用好語言暗示，班主任必須具備兩個(gè)條件，一是對(duì)學(xué)生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對(duì)性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應(yīng)當(dāng)是一種高度藝術(shù)化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關(guān)、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應(yīng)。例如，小康平時(shí)寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。任課老師多次批評(píng)幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報(bào)，班主任肯定了課代表的責(zé)任心。當(dāng)班主任走進(jìn)教室的時(shí)候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評(píng)的準(zhǔn)備。可是，班主任卻平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應(yīng)該自責(zé)），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應(yīng)當(dāng)相信他。”只見小康慚愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應(yīng)）可同學(xué)們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評(píng)欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請(qǐng)看我以后的實(shí)際行動(dòng)吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯(cuò)誤行為具有的正確動(dòng)機(jī)作為一種希望，提出來進(jìn)行激勵(lì)，并暗示他應(yīng)該怎樣做，保護(hù)了他的自尊心，激勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)老師的希望，這確實(shí)是一種令人欽佩的暗示藝術(shù)。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國有一新兵訓(xùn)練營(yíng)，招進(jìn)一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習(xí)氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們?cè)谟?xùn)練營(yíng)養(yǎng)成了新的生活習(xí)慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時(shí)間后，這些人竟逐漸克服了不良習(xí)氣。這個(gè)例子就是書面語言暗示的結(jié)果。我們班主任與學(xué)生用書面語言交流的形式很多，常用的有評(píng)語（作業(yè)評(píng)語、期末的操行評(píng)語、學(xué)生周記評(píng)語）、有書信、有贈(zèng)言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗(yàn)，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評(píng)語要講究藝術(shù)，閃光的地方要一目了然，缺點(diǎn)的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點(diǎn)，至于缺點(diǎn)最好讓他對(duì)老師的評(píng)語細(xì)細(xì)品味。”因?yàn)楹畋旧砭褪且环N魅力。如下面這段評(píng)語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個(gè)班集體。‘第一’難得永遠(yuǎn)，好成績(jī)永遠(yuǎn)力爭(zhēng)。‘敢’字當(dāng)頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長(zhǎng)，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會(huì)看到更完善的成功在向你招手。”

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點(diǎn)。我們應(yīng)特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會(huì)的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個(gè)手勢(shì)、一種姿態(tài)都能引起學(xué)生的情感體驗(yàn)和心理活動(dòng)。例如，有個(gè)別學(xué)生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點(diǎn)名批評(píng)，可在講課的同時(shí)向他投去專注而嚴(yán)厲的目光，學(xué)生自會(huì)從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時(shí)說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學(xué)生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學(xué)生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領(lǐng)導(dǎo)，就是喜歡聽別人講話的強(qiáng)人。”一個(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)當(dāng)成為這種強(qiáng)人。因?yàn)橛械臅r(shí)候耐心傾聽學(xué)生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強(qiáng)烈。如果班主任再善于營(yíng)造傾聽的氛圍，其效果會(huì)更好。營(yíng)造這種氛圍一是善于運(yùn)用傾聽的語言，把學(xué)生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對(duì)……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運(yùn)用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達(dá)自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點(diǎn)頭、取前傾姿勢(shì)、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且能夠傳遞班主任對(duì)學(xué)生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因?yàn)椋@是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達(dá)不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關(guān)系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

篇（7）

中圖分類號(hào)：f272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0230-01

一般說來，組組通過招聘廣告、網(wǎng)絡(luò)招聘信息、媒體廣告、人才服務(wù)機(jī)構(gòu)、推薦等等途徑，通過篩選求職簡(jiǎn)歷、筆試和面試等方式進(jìn)行招聘活動(dòng)。伴隨經(jīng)濟(jì)科技的進(jìn)步，招聘途徑變得越來越豐富，招聘技術(shù)性也越發(fā)易于傳達(dá)招聘目的。各企事業(yè)單位紛紛革新招聘方法，小組面試、壓力面試、人格評(píng)估、筆跡測(cè)試，眾多招數(shù)讓人眼花繚亂。組織現(xiàn)實(shí)招聘活動(dòng)中，還有一些這樣那樣的問題，這些會(huì)限制組織的持續(xù)發(fā)展。

一、組織招聘往往缺少了一定程度的規(guī)劃性

在招聘開始之前，組織應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，制定招聘方案。實(shí)際情況是，在組織缺乏人員的情況下，通過媒體廣告、查詢和篩選求職簡(jiǎn)歷、面試，來錄用人員，移交給需要人員的部門，整個(gè)招聘完成。人力資源這個(gè)部門，只是作了一個(gè)簡(jiǎn)單中介角色：需要人員的部門報(bào)來需求，人力資源部門在相關(guān)媒體等招聘廣告。事實(shí)上，用人部門難以準(zhǔn)確傳達(dá)空缺崗位的需求，人力資源部門也難以真正了解空缺崗位的重要性，雙方不能很好溝通，使組織招聘陷入不合理。

二、組織招聘缺乏針對(duì)性

招聘在充分了解需求的前提下，要根據(jù)需求，制定合適的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證招聘的成功。組織常常公開刊出“本地戶口”、“男士?jī)?yōu)先”、“身高175以上”等需求標(biāo)準(zhǔn)，而里面有許多與工作崗位的要求無關(guān)。只是以戶口、性別、身高等等來要求應(yīng)聘人員就缺乏招聘的針對(duì)性，往往錯(cuò)失招聘機(jī)會(huì)，錯(cuò)過了那些有突出業(yè)績(jī)和能力的人才。組織要從需求實(shí)際出發(fā)，不拘一格選人才，才能減少人才的流失。

三、組織招聘人員專業(yè)性不強(qiáng)

許多組織的人力資源部門人員對(duì)求職者的錄用與否不是通過各種考核，只是通過第一印象，有一定的隨意性，管理層也沒有作出正確的選擇，客觀性、公平性不足。

四、組織招聘方法局限于常用的幾種，缺乏特別的針對(duì)性

現(xiàn)在招聘途徑很豐富，常常使用的包括：各種媒體廣告，到現(xiàn)場(chǎng)招聘、人力資源市場(chǎng)、員工推薦、自薦、獵頭機(jī)構(gòu)。目前，大多數(shù)的組織還在使用參加招聘會(huì)的方式，去人力資源市場(chǎng)招聘、員工推薦等一些方式來招聘，方式過于少，沒有充分利用現(xiàn)在的不同途徑。這樣招聘來的普通工人和管理人員等難于融入組織的工作，不能為組織帶來生機(jī)，無益于組織的持續(xù)發(fā)展。

五、對(duì)應(yīng)聘人員的篩選，沒有相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，往往過于草率

由于現(xiàn)在的人才市場(chǎng)，往往供過于求。這樣，招聘的人員在招聘的初始階段，往往輕易地就進(jìn)行了第一次的篩選。一般來說，這次篩選的是應(yīng)聘簡(jiǎn)歷，而簡(jiǎn)歷不能全面反映求職者的工作勝任能力；應(yīng)聘簡(jiǎn)歷真實(shí)性無法全面考證，不能達(dá)到招聘目的。

六、完善人力資源招聘工作的思考

（一）建立基于組織戰(zhàn)略和組織文化的人力資源招聘理念

在招聘開始之前，組織首先應(yīng)該根據(jù)組織人力資源發(fā)展戰(zhàn)略并結(jié)合空缺職位的工作性質(zhì)和內(nèi)容，確定對(duì)人力資源的需求，形成招聘計(jì)劃。這一過程，實(shí)質(zhì)是在制定一個(gè)人員補(bǔ)充的政策，落腳點(diǎn)是在組織的中長(zhǎng)期的發(fā)展中，可以及時(shí)地、有效地將組織所需的人員補(bǔ)充到可能產(chǎn)生空缺的那些職位上去，未雨綢繆。組織在實(shí)施人力資源招聘時(shí)要強(qiáng)調(diào)組織的總的戰(zhàn)略，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)考慮。人力資源要以組織的戰(zhàn)略為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用組織文化將確保招聘的成果，還能降低人員的流失。只有從戰(zhàn)略出發(fā)，才能避免招聘上的浪費(fèi)。

（二）組建一支稱職的招聘團(tuán)隊(duì)

組建一支稱職的招聘團(tuán)隊(duì)是組織管理層最重要的一項(xiàng)決策。組織要樹立招聘活動(dòng)是組織的“窗口展示”，選擇素質(zhì)高、形象佳的員工來做人力資源招聘工作，并不斷培養(yǎng)他們，提高他們的專業(yè)水平。提高他們對(duì)人自身的了解，對(duì)人格特質(zhì)的把握和合理運(yùn)用，以及對(duì)空缺職位的工作性質(zhì)的充分的正確的領(lǐng)會(huì)，這會(huì)直接影響能否選擇到那些更能勝任工作的人選，及其任職后的工作成效和業(yè)績(jī)。提高招聘團(tuán)隊(duì)對(duì)組織價(jià)值取向和組織文化的理解和認(rèn)同度，提高他們對(duì)組織的責(zé)任心。還要，使招聘團(tuán)隊(duì)的表達(dá)能力、觀察能力和甄辯能力有所提高，在知識(shí)面和專業(yè)技術(shù)能力上也要擴(kuò)展和提升。應(yīng)該選擇那些對(duì)組織戰(zhàn)略和文化高度諳熟并認(rèn)可的、能注意維護(hù)組織形象的、對(duì)信息有相當(dāng)感受力和剖析能力的、客觀公正的員工去進(jìn)行招聘。

（三）采用多種方式對(duì)應(yīng)聘人員進(jìn)行篩選

不僅僅從求職簡(jiǎn)歷上做篩選，還要采取多種測(cè)試甄選，如智力測(cè)試和特殊認(rèn)知能力測(cè)試等；進(jìn)行有效的面試，而不僅僅是面談，有條件可以現(xiàn)場(chǎng)操作一些組織中運(yùn)用的工具，如電腦等。科學(xué)的甄選對(duì)于組織來說意義重大，如同高質(zhì)量的產(chǎn)品要用優(yōu)質(zhì)的材料一樣，組織的生存和發(fā)展同樣要有高質(zhì)量的人力資源，應(yīng)聘人員的甄選就是為確保組織發(fā)展擁有優(yōu)質(zhì)的人力資源，所做的一項(xiàng)重要工作，必須采取多方式、切合實(shí)際的篩選方式。

（四）在招聘活動(dòng)中，多遠(yuǎn)用一些主動(dòng)的方式和方法

要招聘到合適的人員，主動(dòng)方式和方法，總是搶得先機(jī)，招聘成功率大幅提高。首先，可以通過各種途徑加大對(duì)組織的宣傳，樹立組織形象，形成宣傳優(yōu)勢(shì)，吸引優(yōu)秀的應(yīng)聘者。特別是對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)生，更要主動(dòng)，不妨多走進(jìn)校門，組織招聘活動(dòng)，還可以建立實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐基地，讓學(xué)生多了解組織。這樣在正式招聘時(shí)，畢業(yè)生就對(duì)組織有更多的了解，而提高了招聘的成功率，也提高了企業(yè)的形象。

作者單位：營(yíng)口市老邊區(qū)人才中心

參考文獻(xiàn)：

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班級(jí)是學(xué)校的細(xì)胞,既是學(xué)校教育教學(xué)工作的基本單位,也是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基層集體。只有把一個(gè)班的學(xué)生很好地組織起來進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng),才能使這個(gè)班的學(xué)生在德智體諸方面得到全面發(fā)展。而班主任就是為建立、鞏固和發(fā)展班集體而設(shè)立的專職教師,學(xué)校的經(jīng)常性德育工作和制定的德育目標(biāo),主要是通過班主任進(jìn)行和落實(shí)的,因此,班主任在學(xué)校教育工作中具有重要作用,要發(fā)揮好這個(gè)作用,這就要求我們每位班主任應(yīng)樹立以下幾種意識(shí)。

一、師表意識(shí)

班主任居于師生關(guān)系的主導(dǎo)方面,班主任工作是一種以人格來培養(yǎng)人格,以靈魂來塑造靈魂的勞動(dòng)。因此,班主任的言行舉止無不帶有影響性和教育性。人們常說班主任是學(xué)生的鏡子,學(xué)生是班主任的影子,充分表明了班主任的師表作用。班主任應(yīng)時(shí)時(shí)處處以身作則,以美好的師德和人格力量教育影響學(xué)生,將道德說教用自身的行為示范給學(xué)生,正人先正己,“身教重于言教”,身教與言教相互滲透,這樣才能增強(qiáng)教育的感染力和說服力。在學(xué)生心目中,班主任首先應(yīng)該是學(xué)者形象,感到可敬。一個(gè)班主任博學(xué)多才,就自然為學(xué)生所敬佩和信服,也為自己的教育工作提供了左右逢源,如魚得水的優(yōu)勢(shì)。班主任應(yīng)是長(zhǎng)者的形象,讓學(xué)生感到可親。熱愛學(xué)生是教師的天職,班主任應(yīng)像長(zhǎng)者一樣,把學(xué)生當(dāng)作自己的子女來關(guān)心、體貼和愛護(hù)。平等是愛的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生要一視同仁切不可厚此薄彼,特別不能歧視后進(jìn)生,相反要給他們更多友愛。“沒有愛,就沒有教育”。“愛是打開學(xué)生心靈的鑰匙。”這是每位班主任熟知的道理。站在講臺(tái)上我們永遠(yuǎn)不要忘記,我們是以自己人格作為手段從事教育的,我們應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大寫的人,是個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離低級(jí)趣味的人,是照射在教室里的一束燦爛陽光。班主任還應(yīng)是朋友形象,讓學(xué)生感到可信。班主任要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生,了解學(xué)生,與學(xué)生交朋友,盡量多參加學(xué)生的一些活動(dòng),從而消除學(xué)生對(duì)班主任的戒備心理,更好地掌握他們的思想動(dòng)態(tài)。班主任贏得學(xué)生的信任與尊重,班主任工作就會(huì)得到同學(xué)們的支持和配合,使班主任工作做得更好。

二、管理和服務(wù)意識(shí)

班主任是班級(jí)管理的設(shè)計(jì)師,組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。一個(gè)班級(jí)的整體面貌如何是衡量班主任工作水平高低和成績(jī)大小的主要標(biāo)志。班主任怎樣把一個(gè)松散的班群體發(fā)展為班集體,有一個(gè)組織、培養(yǎng)和提高的過程,需要做大量深入細(xì)致的工作。建立班集體不僅是班級(jí)授課制的需要,也是教育的需要,可通過集體教育集體,集體教育個(gè)人。這是因?yàn)?班集體是教育的對(duì)象,它一經(jīng)形成,便又成為教育的主體,有著巨大的教育力量。一個(gè)良好的班集體,不僅能向集體提出奮斗目標(biāo),有健全的組織和領(lǐng)導(dǎo)核心,有嚴(yán)格的組織和很強(qiáng)的集體輿論,還有融洽的師生、同學(xué)之間的關(guān)系和積極向上的心理氛圍。這樣必然使學(xué)生的心靈受到積極影響和熏陶,對(duì)他們的言行產(chǎn)生同化力和約束力,所以,良好的班集體是一種巨大的教育力量,它能緊密配合班主任工作,積極促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。班主任在班級(jí)管理中要注重學(xué)生的主體性,發(fā)揮民主,傾聽學(xué)生對(duì)班級(jí)管理的意見和建議,要避免“一言堂”和“長(zhǎng)”作風(fēng),確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。要充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生參與管理的積極性,充分發(fā)揮班干部管理的動(dòng)性和班級(jí)管理中的核心作用。教育班干部要有奉獻(xiàn)精神,樹立服務(wù)意識(shí),從而形成正確的管理意識(shí)

三、協(xié)調(diào)意識(shí)

在班級(jí)管理中,協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,也是班主任的職責(zé)之一。班主任是連接學(xué)校各方面關(guān)系的梁和紐帶,教育成果也具有集體性的特點(diǎn),因此,班主任要善于協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,促進(jìn)形成教育的力,給班級(jí)管理和學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)寬松、健康和諧的環(huán)境,這是十分重要的。首先要處理好班主任學(xué)生的關(guān)系。如果一個(gè)班級(jí)有40名學(xué)生,則班主任與同學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是40+1的關(guān)系,而不是40∶1關(guān)系,班主任應(yīng)將自己置身在班集體之中,成為集體中的一員,與學(xué)生平等相處,經(jīng)常找學(xué)生談心,增與學(xué)生的溝通。二是處理好班干部與學(xué)生的關(guān)系。教給班干部管理的方法,教育班干部樹立為同學(xué)務(wù)的公仆意識(shí),在同學(xué)中起表率作用,主動(dòng)熱情地關(guān)心幫助同學(xué)。三是處理好同學(xué)之間的關(guān)系。教育生以尊重人,關(guān)心人,幫助人,體貼人的態(tài)度來培育友誼,敢于進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng),在互相了解的基上相互理解,使班內(nèi)保持一種友愛互助,共同進(jìn)步的良好風(fēng)氣。四是協(xié)調(diào)好本班學(xué)生與各科任課老師關(guān)系。班主任一方面要經(jīng)常主動(dòng)征求科任老師對(duì)班級(jí)管理的意見,虛心聽取他們對(duì)班級(jí)情況的反映,爭(zhēng)取得到他們的支持配合;另一方面要教育學(xué)生尊重科任老師,指導(dǎo)學(xué)生積極配合教師的教學(xué)。對(duì)教中的意見和建議,班主任應(yīng)通過分析,將合理意見通過合理方式反饋給有關(guān)科任老師,并積極協(xié)助任教師改進(jìn)教學(xué)方法。而不應(yīng)在下面隨便議論,而影響師生關(guān)系。五是協(xié)調(diào)好平行班之間的師生關(guān)系六是要協(xié)調(diào)好同學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及主管部門、其他部門之間的關(guān)系。班級(jí)管理與學(xué)校管理目標(biāo)是一致的,但果缺乏整體和全局觀念,或不進(jìn)行經(jīng)常的必要的溝通聯(lián)系,也容易產(chǎn)生分歧。只有與學(xué)校管理部門的體要求保持高度的一致性,才能卓有成效地做好班級(jí)管理工作。四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

班主任是班級(jí)的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,學(xué)生正確的指導(dǎo)思想,飽滿的熱情和強(qiáng)烈的參與競(jìng)爭(zhēng)識(shí),在很大程度上取決于班主任個(gè)人素質(zhì)的影響。如果班主任安于現(xiàn)狀,缺乏強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),班級(jí)作就會(huì)平平淡淡。沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有進(jìn)步的動(dòng)力,只有互相競(jìng)爭(zhēng),才能使先進(jìn)者不固步自封,后進(jìn)者不安理得,才能形成奮發(fā)向上,開拓進(jìn)取的良好氛圍,更要重視活動(dòng)的過程,參與本身就是一種學(xué)習(xí)、鍛的過程,即使一些活動(dòng)沒有取得成功,也培養(yǎng)了學(xué)生承受挫折的心理素質(zhì),懂得應(yīng)付失敗,并從挫折和敗中也有所得。培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的自信心,發(fā)揮內(nèi)在潛力,但在競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)問題上,班任應(yīng)正確地引導(dǎo)和把握。因?yàn)檫^度的強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng),容易削弱同學(xué)之間的互助和合作,影響同學(xué)之間的人關(guān)系,因此,教育學(xué)生除了學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之外,更重要的是要學(xué)會(huì)合作。

五、科研和創(chuàng)新意識(shí)

班級(jí)教育是個(gè)豐富的、活躍的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)領(lǐng)域,許多教育規(guī)律尚未揭示出來。針對(duì)當(dāng)前生源差實(shí)際,我們要面對(duì)新情況,探究新問題。每一位班主任在班級(jí)工作中都遇到各種各樣的問題,這些問就是進(jìn)行科研的基礎(chǔ)。德育工作的時(shí)代性、針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性,都源于對(duì)學(xué)生的研究。我們應(yīng)真學(xué)習(xí)教育理論,善于觀察、思考和總結(jié),發(fā)現(xiàn)和研究學(xué)生的需要點(diǎn)、閃光點(diǎn)和薄弱點(diǎn),創(chuàng)造新的教育式和教育方法,讓學(xué)生在充分的實(shí)際鍛煉中學(xué)會(huì)自我教育,自我管理,自我評(píng)價(jià),從而避免工作的盲性、一般化和簡(jiǎn)單化。

參考文獻(xiàn):

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中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國是一個(gè)國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場(chǎng)所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。

特別是《中國青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們?cè)谑溃勒憬∥M織部部長(zhǎng)在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢(mèng)圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。

三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道

隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭(zhēng)取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場(chǎng)時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們?cè)诎钢胁徽f過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測(cè)就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測(cè)，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。

（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。

參考文獻(xiàn)：

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（一）負(fù)和博弈。這種博弈的結(jié)果將造成兩敗俱傷。那么什么是負(fù)和博弈呢？讓我們先看看上面舉的例子。夫妻倆如果互不讓步，干脆關(guān)了電視，這樣造成的結(jié)果是，你的心理不能得到滿足，我的感情也有疙瘩，對(duì)雙方來說都受到損失；雙方的愿望都沒有實(shí)現(xiàn)，剩下的只能是夫妻兩個(gè)生氣冷戰(zhàn)，從而對(duì)夫妻感情造成不良影響。生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，在交往時(shí)，由于相互的沖突和矛盾，不能達(dá)到統(tǒng)一，交際雙方都不讓步，最后使交際活動(dòng)不能展開，結(jié)果是交際的雙方都從中受損，兩敗俱傷，“博弈論”把這種情況叫“負(fù)和博弈”。如果我們用數(shù)學(xué)等式來表示博弈雙方的關(guān)系，就是（-1）+（-1）=-2的非合作關(guān)系。

（二）零和博弈。這種博弈的結(jié)果是一方獲益，另一方受損。所謂零和博弈又稱“零和游戲”，是博弈論的一個(gè)概念，屬非合作博弈，指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”。在零和博弈中各博弈方?jīng)Q策時(shí)都以自己的最大利益為目標(biāo)，結(jié)果是既無法實(shí)現(xiàn)集體的最大利益，也無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最大利益。雙方不存在合作的可能。比如兩個(gè)人A、B合作建設(shè)一條VCD的生產(chǎn)線，協(xié)議由A方提供生產(chǎn)VCD的技術(shù)，B方則提供廠房和設(shè)備。在對(duì)技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估時(shí)就形成零和博弈，因?yàn)槊恳环蕉荚噲D最大化己方的評(píng)估值。這時(shí)，B方如果能夠獲得A方關(guān)于技術(shù)的真實(shí)估價(jià)或參考報(bào)價(jià)這類競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)，則可以使自己在評(píng)估中獲得優(yōu)勢(shì)；同理，A方也是一樣。至于自己的資產(chǎn)評(píng)估是否會(huì)影響合作企業(yè)的總體運(yùn)行效率這樣的“集體利益”，則不會(huì)非常重視。這便是一種典型的“零和博弈”。如果我們也用數(shù)學(xué)等式來表示博弈雙方的關(guān)系，就是1+（-1）=0的非合作關(guān)系。

（三）正和博弈。這種博弈的結(jié)果是雙方都得到利益。所謂“正和博弈”，就是指博弈雙方的利益都有所增加，或者至少是一方的利益增加，而另一方的利益不受損害，因而整體的利益有所增加。比如，我曾經(jīng)在小孩故事書中看到過這樣一個(gè)故事，有一只小猴和一匹小馬，都認(rèn)為自己的本領(lǐng)大而爭(zhēng)吵不休，最后決定通過比賽的方式來判斷，而小猴和小馬都要比自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，小猴要比爬樹而小馬要比跑步，結(jié)果仍然僵持不下，這件事情被山羊爺爺看見了，它給小猴和小馬出了一個(gè)題目，看誰能先摘到河對(duì)面那顆桃樹上的桃子，誰的本領(lǐng)就大，比賽開始了，小馬一下子就跳過小河，來到桃樹下，可是它不會(huì)爬樹，怎么跳也摘不到桃子，而小猴呢，不會(huì)游泳，在河的這邊干著急，后來山羊爺爺提醒他們，讓小馬馱著小猴跳過河，再由小猴爬上樹去摘桃子，由于他們的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后都取的了比賽的勝利，而且還從此成為好朋友。這雖然是一個(gè)童話故事，卻也能反映在人際交往中互惠互利的情況，這便是“正和博弈”。如果我們同樣用數(shù)學(xué)等式表示博弈雙方的關(guān)系，就是1＋1=2的緊密合作關(guān)系。

從上面分析的三種博弈類型來看，負(fù)和博弈和零和博弈都屬于非合作性博弈，這種博弈的結(jié)果將使博弈雙方的利益和感情都受到極大的傷害，而從此斷絕往來；相反，正和博弈則屬于合作性博弈，這種博弈的結(jié)果會(huì)使博弈的雙方都有不同程度的獲益，從而加強(qiáng)雙方協(xié)作的關(guān)系。由此不難看出，人際交往中要取得良好的效果，一般不應(yīng)采取不合作博弈，而應(yīng)該制造合作型博弈。要運(yùn)用“博弈論”來創(chuàng)造交際的新局面，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題。

二、人際交往中應(yīng)注意的問題

（一）別使性負(fù)氣，要胸懷開闊。交際中之所以經(jīng)常會(huì)發(fā)生“負(fù)和博弈”現(xiàn)象，大多是因?yàn)樾男鬲M窄，遇事愛使性負(fù)氣而生。上面所說的夫妻倆看電視，由于意見不統(tǒng)一，個(gè)人愛好不同，就會(huì)產(chǎn)生矛盾，如果雙方的矛盾僵持不下，誰也不愿意讓步的話，演變下去就會(huì)發(fā)生使性負(fù)氣，關(guān)掉電視，一拍兩散這樣的事情，這樣無疑會(huì)造成夫妻關(guān)系不和，最后弄得兩敗俱傷。如果當(dāng)時(shí)雙方有一個(gè)做一些讓步或犧牲，最起碼可以滿足一個(gè)人的意愿，如果另一方也能胸懷開闊一些，容納對(duì)方的愛好，就能使夫妻感情更和諧，生活更美滿。在生活中經(jīng)常會(huì)聽到這樣的話：“這事我辦不成，誰也別想辦成”，“這東西我得不到，寧可毀掉，也不讓別人得到”。試想想以這種想法進(jìn)入交際情境，怎么會(huì)不出現(xiàn)上面那對(duì)夫妻那樣的僵局。如果不使性負(fù)氣，而是互相諒解，化干戈為玉帛，與人交往采取合作態(tài)度，便能使有矛盾和沖突的交際活動(dòng)朝好的方向發(fā)展。其實(shí)，在交際中，如果遇到了和交際對(duì)象發(fā)生沖突的時(shí)候，為對(duì)方著想，采取一種和對(duì)方合作的態(tài)度，就一定能避免交際中“負(fù)和博弈”的發(fā)生。

（二）別見利忘義，要心地善良。如果說人際交往如博弈，那么“零和博弈”現(xiàn)象的發(fā)生，大多是因?yàn)橛腥艘娎x，想吞并對(duì)方的利益，這樣的人從一開始便心存惡念，自然會(huì)不擇手段來達(dá)到自己的目的。在交際博弈中，一定不能見利忘義，而應(yīng)該心存善良，這樣才能不因?yàn)樵谌穗H交往中發(fā)生“零和博弈”而失去一個(gè)朋友，甚至失去人心。真到那一天，你將成為孤家寡人一個(gè)，除了你擁有的私利外，陪伴你的只有孤獨(dú)、悔恨。