中國近現(xiàn)代史論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國近現(xiàn)代史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱《綱要》）自2007年開設(shè)以來，各高校對(duì)其教學(xué)模式進(jìn)行了積極探索，提出了許多教學(xué)模式。目前世界和中國都發(fā)生著巨大變化，為了更好地適應(yīng)這一變化，對(duì)這些教學(xué)模式進(jìn)行總結(jié)，探索未來努力的方向，顯得非常必要。

一、各種教學(xué)模式的探索

（一）教學(xué)組專題教學(xué)模式

北京大學(xué)采取的是這種教學(xué)模式，首先將《綱要》的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)教學(xué)大綱和教材要求，設(shè)置成教學(xué)專題。每個(gè)教師承擔(dān)自己最熟悉的3至5個(gè)專題。除了課堂專題講授，還開展了其他的教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍教學(xué)方式。學(xué)生成績主要由平時(shí)考勤、期中論文和期末開卷考試構(gòu)成。這種模式教學(xué)風(fēng)格多樣，增強(qiáng)了課堂的吸引力，同時(shí)減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，達(dá)到教學(xué)、科研的統(tǒng)一。

（二）“MSD教學(xué)模式”

這種模式是指以現(xiàn)代化為課程主線，采用基礎(chǔ)課專題化的方式，發(fā)揮“綱要”多樣化教學(xué)的群集優(yōu)勢(shì)這是以現(xiàn)代化為主線構(gòu)建中國近現(xiàn)代史的教學(xué)模式，表明了教師的學(xué)術(shù)傾向，即認(rèn)同“現(xiàn)代化范式”。

（三）專題式講授、學(xué)生參與式教學(xué)、案例教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式

專題式講授是把內(nèi)容分成若干專題由教師講授；參與式教學(xué)是采取多種教學(xué)形式能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。案例教學(xué)，就是通過對(duì)典型事例加以分析、講解、討論，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)就是借助參觀探訪各種紅色革命資源引導(dǎo)學(xué)生由抽象走向感性。

（四）互動(dòng)式教學(xué)模式

互動(dòng)式教學(xué)模式是指教師根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)多種活動(dòng)，系統(tǒng)地利用教學(xué)中動(dòng)態(tài)因素之間的互助，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的合作，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率的一種教學(xué)模式。綱要課互動(dòng)式教學(xué)模式以教師的“先動(dòng)”為基礎(chǔ)，以學(xué)生的“主動(dòng)”為關(guān)鍵，以教師和學(xué)生之間的“互動(dòng)”為重要環(huán)節(jié)。互動(dòng)式教學(xué)對(duì)于改變大學(xué)“綱要”課堂單一、沉默的狀態(tài)，提高教學(xué)效果有重要的作用。

（五）研究型教學(xué)模式

這種模式要想法設(shè)法讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，通過以研討的方式學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史的基本史實(shí)和理論，學(xué)會(huì)用史學(xué)觀去理解、分析歷史和現(xiàn)實(shí)問題，并形成對(duì)中國近現(xiàn)代史的正確認(rèn)識(shí)。包括以專題講授構(gòu)建研究型教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施教學(xué)相長、雙向交流的研究型教學(xué)方法、改革傳統(tǒng)考核方式。

（六）“整合式”教學(xué)模式

這種教學(xué)模式以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，將知識(shí)教育與思想政治教育整合為完整的教學(xué)過程，將教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)整合為完整的教學(xué)過程，將課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整合為完整的教學(xué)過程。

（七）八環(huán)立體教學(xué)模式

中國近現(xiàn)代史綱要課是以歷史教育的形式承載思想政治理論課的教育功能，由講、聽、看、讀、做、談、走、寫八個(gè)環(huán)節(jié)相結(jié)合，形成立體教學(xué)模式，該模式突出學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)了綱要課育人的效果，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。

（八）“1+1+5”教學(xué)模式

這一模式包括：走出一個(gè)誤區(qū)——對(duì)這門課的特殊性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，體現(xiàn)一個(gè)原則——“學(xué)馬列要精、要管用”的原則，創(chuàng)新五種教學(xué)方法，采用體驗(yàn)式教學(xué)法、史論結(jié)合教學(xué)法、歷史人物教學(xué)法、影視教學(xué)法、情理交融教學(xué)法相結(jié)合。

（九）立體化教學(xué)模式

這種模式是在《綱要》的教學(xué)中建立以課堂教學(xué)為中心，自主性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)“三位一體”的立體教學(xué)模式。自主性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下依托圖書館和網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己感興趣的課題深化學(xué)習(xí)的過程；實(shí)踐性學(xué)習(xí)是指以“歷史劇”為基礎(chǔ)，以紅色資源為依托，結(jié)合校內(nèi)校外的資源延伸學(xué)習(xí)的過程；創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是師生之間和學(xué)生相互問交流探討，探索新問題，形成新觀點(diǎn)。

（十）“劇情式”教學(xué)模式

這種模式是將戲劇情節(jié)運(yùn)用于教學(xué)中，使教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生戲劇效果，從而提高教學(xué)質(zhì)量的一種模式。即通過結(jié)合本土歷史文化教學(xué)，穿插名人名言、家世、典故，插播電教短片，講解時(shí)事，開展課堂討論等教學(xué)興奮點(diǎn)，形成“劇情”，使學(xué)生感受到聽課的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中獲得快樂，在快樂中獲得了思想升華。“劇情式”教學(xué)模式要求專題教學(xué)，每個(gè)專題一次課，如同戲劇上、下集，其內(nèi)容邏輯完整、前后連貫。

（十一）開放式教學(xué)模式

開放式教學(xué)主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：把課堂開放給學(xué)生，使學(xué)生充分參與教學(xué)過程；把課外開放給學(xué)生，使學(xué)生的疑惑及時(shí)得到解答；把考試開放給學(xué)生，使學(xué)生不再為分?jǐn)?shù)而死記硬背。

（十二）“設(shè)問一探求一反思一創(chuàng)新”四位一體教學(xué)模式

這種教學(xué)模式，是通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探究，在教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“探”的有機(jī)結(jié)合中，完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生對(duì)歷史有所感悟、思想有所升華，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和創(chuàng)新能力為終極目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)形式。

（十三）體驗(yàn)教學(xué)模式

這種模式要求教師結(jié)合“中國近現(xiàn)代史綱要”學(xué)科的特點(diǎn)，從課程教學(xué)的整體目標(biāo)出發(fā)，充分挖掘教材中的情感因素，以豐富多彩的教學(xué)方法和教學(xué)實(shí)踐使學(xué)生全方位的觸摸歷史，接受精神文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與認(rèn)識(shí)的內(nèi)化。包括以情動(dòng)情的課堂教學(xué)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒃跉v史中體驗(yàn)歷史的實(shí)踐教學(xué)體驗(yàn)?zāi)Ｊ胶统浞掷枚嗝襟w技術(shù)增強(qiáng)教學(xué)效果。

（十四）“因材施教”教學(xué)模式

這種模式是在教學(xué)過程中，教師根據(jù)不同院系不同專業(yè)的學(xué)生群體特點(diǎn)，采取多種形式，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性，共同探討、研究、回答并解決時(shí)代、社會(huì)、人生中不斷碰到的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。課堂教學(xué)實(shí)行個(gè)性化教學(xué)，課外注重加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)行課內(nèi)課外兩個(gè)課堂相結(jié)合。

二、對(duì)中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)模式探索的思考

（一）關(guān)于專題式教學(xué)模式

根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在多數(shù)高校采用專題式教學(xué)模式。

專題式教學(xué)模式又有兩種形式：一是專家專題型，即每個(gè)教師主講最擅長的幾部分，幾個(gè)老師輪流授課；二是內(nèi)容專題型，即把內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干專題，有一位老師通講。這種模式有利有弊。優(yōu)點(diǎn)在于這種教學(xué)模式解決了課時(shí)少與教材內(nèi)容多的矛盾，突破了教材原有的章節(jié)結(jié)構(gòu)，具有靈活性和針對(duì)性，教師可以有限的課時(shí)內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)；突出了教學(xué)重點(diǎn)，主題明確，注重宏觀把握和多維度分析，可以及時(shí)追蹤學(xué)術(shù)前沿，培養(yǎng)學(xué)生多維度分析問題的能力。

弊端也是顯而易見的。一是課程的前后聯(lián)系疏離，有脫節(jié)的危險(xiǎn)。二是高估了大學(xué)生歷史知識(shí)水平，不利于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，弱化了教書育人的作用。高校實(shí)施專題教學(xué)模式的主要目的之一就是為了減輕教師教學(xué)負(fù)擔(dān)，以便讓教師有更多時(shí)間搞科研，但這樣做付出的代價(jià)卻是，本來就少得可憐的師生交流機(jī)會(huì)更加減少。三是專題設(shè)置不當(dāng)，有的學(xué)校設(shè)置了23個(gè)專題，不知道在32個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)如何完成這么多的專題任務(wù)。

（二）關(guān)于評(píng)價(jià)體系

不少學(xué)校配合教學(xué)模式，對(duì)于評(píng)價(jià)方式和手段上也做了不少探索。一般實(shí)行平時(shí)考核和期末考試相結(jié)合，平時(shí)成績主要由學(xué)生出勤、平時(shí)作業(yè)和課堂討論等組成，權(quán)重不高，期末考試權(quán)重大，采用開卷方式，注重考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際分析解決問題的能力。這種模式重點(diǎn)還是在期末考試，還是容易造成學(xué)生背教材的局面，不利于達(dá)到教學(xué)目的。應(yīng)該加大過程考核的權(quán)重和增加考核方式，弱化期末考試的重要性。

篇（2）

史料一般分為三種：實(shí)物史料、文字史料和口述史料。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對(duì)于史學(xué)研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。 

首先，收集史料要做到詳細(xì)具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識(shí)的提高，當(dāng)代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時(shí)積累史料，充分利用當(dāng)前歷史學(xué)的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，不斷豐富歷史知識(shí)，及時(shí)補(bǔ)充歷史史料。 

其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識(shí)。對(duì)于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識(shí)，那么蘊(yùn)含其中的史料價(jià)值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)史料中的歷史信息、歷史價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。 

最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時(shí)要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對(duì)不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點(diǎn)去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。 

二、史料的選擇與運(yùn)用 

對(duì)于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運(yùn)用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學(xué)的分析方法和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。 

首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計(jì)其數(shù)，面對(duì)浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計(jì)劃地對(duì)史料進(jìn)行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實(shí)性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時(shí)具有完整性與鮮活性。 

其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運(yùn)用。著名歷史學(xué)者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。” 

最后，要注意將史料的運(yùn)用與作者的歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點(diǎn)結(jié)合的成果。對(duì)于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點(diǎn)的解讀，那么整篇文章的價(jià)值就會(huì)大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認(rèn)識(shí)歷史、反省歷史。 

三、史料的解釋 

歷史是一門具有解釋性的學(xué)科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時(shí)歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會(huì)帶有主觀色彩。所以，對(duì)史料的解釋要做到以下幾點(diǎn)： 

首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識(shí)的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價(jià)值準(zhǔn)則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實(shí)。 

其次，歷史學(xué)家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運(yùn)用固然重要，但是歷史研究者也要意識(shí)到史料的作用在于提供一個(gè)臺(tái)階，以達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史的目的。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不僅在于認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當(dāng)前社會(huì)以及當(dāng)前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因?yàn)闅v史學(xué)家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標(biāo)準(zhǔn)。 

最后，要注意將歷史史料與史學(xué)理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時(shí)，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了史學(xué)理論的創(chuàng)新，在史料分析與運(yùn)用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴(kuò)充與歷史認(rèn)識(shí)的深化是歷史研究中不可分割的兩個(gè)方面。二者相輔相成，共同推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。 

總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實(shí)的可能性。但是，想要增加歷史事實(shí)的說服力，就必須增強(qiáng)史料的科學(xué)性及可信度，將史料的選擇、運(yùn)用與科學(xué)的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實(shí)，也使歷史認(rèn)識(shí)得到不斷深化。 

注釋： 

[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010 

[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日?qǐng)?bào)，1987 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]齊世榮.史料五講[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2014 

[2]王學(xué)典.史學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008 

[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000 

篇（3）

1.文化傳播簡述

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是以人的活動(dòng)方式以及由人的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為其內(nèi)容的系統(tǒng)。①我們被所處文化制約的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當(dāng)今這個(gè)“越變?cè)叫　钡牡厍虼澹煌幕g的摩擦與碰撞變得越來越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)。

中國作為一個(gè)神秘的東方國度，從古至今，吸引著無數(shù)的“探秘者”來一探究竟。而且中國需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。

2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》

在西方關(guān)于中國的游記中，最具有代表性的要數(shù)《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發(fā)達(dá)的中國物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展現(xiàn)在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅(qū)者。

馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀(jì)來自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國游歷了17年。他在獄中口述了大量有關(guān)中國的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國家――中國的見聞，并激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。

此時(shí)的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)。

3.以利瑪竇為例的傳教士

明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實(shí)現(xiàn)了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時(shí)間里，傳教士們不自覺地充當(dāng)了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學(xué)化理論在這次中西文化交流中發(fā)揮了積極的作用。

利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者，明朝萬歷年間來到中國，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時(shí)也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國的情況，使歐洲了解中國。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創(chuàng)了把中國傳統(tǒng)典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動(dòng)帶有濃厚的中西文化交流的色彩。

由利瑪竇等傳教士所開創(chuàng)的早期漢學(xué)，為此一時(shí)期西方社會(huì)系統(tǒng)研究中國歷史文化的開端，對(duì)西方學(xué)術(shù)乃至社會(huì)思想的發(fā)展，做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中西雙方在更高水平上的交流與對(duì)話。②這些傳教士漢語研究的成就主要有：開創(chuàng)了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國語法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國近代漢語詞匯。③但更為系統(tǒng)和深入的漢學(xué)研究則是現(xiàn)當(dāng)代一些漢學(xué)家所作出的貢獻(xiàn)。

4.漢學(xué)家

漢學(xué)家，本應(yīng)譯為中國學(xué)家，是指專門從事漢學(xué)研究領(lǐng)域的人，一般被稱為漢學(xué)家的人都是指不在中國從事研究的非中國人或海外華人。近代最有影響的漢學(xué)家有美國的費(fèi)正清和瑞典的高本漢等。

4.1費(fèi)正清

費(fèi)正清（John King Fairbank）是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國最負(fù)盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號(hào)中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。

美國的中國學(xué)研究始于費(fèi)正清，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先成為由漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究演變的過渡性學(xué)者，他完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究的過渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對(duì)近現(xiàn)代中國的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評(píng)，主要著作有《美國與中國》、《在亞洲的下一步》、《近代中國：1898――1937年中文著作書目指南》等，費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國的各個(gè)方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國學(xué)者中獨(dú)樹一幟，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國學(xué)。這種“中國學(xué)”，就是有別于偏重語言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語言、多種社會(huì)科學(xué)方法研究中國，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國學(xué)的形成。

4.2高本漢

高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學(xué)教授、校長，遠(yuǎn)東考古博物館館長。高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歐洲比較語言學(xué)的方法，探討古今漢語語音和漢字的演變，創(chuàng)見頗多。

作為世界語言學(xué)的巨擘，高本漢認(rèn)為沒有一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域比漢學(xué)更廣的，他對(duì)中國古代的語言文字學(xué)更是情有獨(dú)鐘。為此，高本漢把中國古代語言文字研究看作漢學(xué)的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國音韻學(xué)研究》，該書影響極大，標(biāo)志著中國現(xiàn)代音韻學(xué)史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯(lián)現(xiàn)代漢語的方言，對(duì)漢語語音史進(jìn)行了全面的研究，并對(duì)漢語的中古音系和上古音系進(jìn)行了語音學(xué)的描寫，為每一個(gè)音類構(gòu)擬了具體的音值。這為漢語音韻和語音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國學(xué)者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細(xì)節(jié)問題上進(jìn)行了訂正。

高本漢學(xué)術(shù)研究最重大的貢獻(xiàn)是對(duì)古漢語語音系統(tǒng)的構(gòu)擬，中國語言學(xué)界對(duì)于古代語音原來只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對(duì)古音做描寫，與反切系統(tǒng)的韻部相互檢驗(yàn)，又以現(xiàn)代漢語和日本、朝鮮、越南等國語言中的古漢語譯借音進(jìn)行對(duì)照比較。

5.總結(jié)

一個(gè)民族只有通過與其他民族的交流學(xué)習(xí)中，才能永葆青春，不斷地進(jìn)步。

西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)更加深入，我們也應(yīng)該在清楚認(rèn)識(shí)本國文化的基礎(chǔ)上，加深對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，這樣才能更好地促進(jìn)交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

① 于語和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁.[M].山西教育出版社.1996（4）

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[3] 《漢學(xué)研究》.學(xué)苑出版社.閻純德.[J].2009（11）

篇（4）

學(xué)習(xí)是件快樂的事。但由于歷史知識(shí)創(chuàng)新余地不大，并受傳統(tǒng)教學(xué)理念和方法的影響，不少歷史教師未能從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，嚴(yán)重影響了歷史教學(xué)效果。為了推進(jìn)素質(zhì)教育，必須加大歷史教學(xué)的改革力度。

一、更新教學(xué)理念，提高歷史教師素質(zhì)

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)和靈魂，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都必須有與之相適應(yīng)的新教學(xué)理念。素質(zhì)教育提倡：教師和學(xué)生是課程的有機(jī)構(gòu)成，是課程的創(chuàng)造者和主體，共同參與課程開發(fā)的過程。

據(jù)此要求教師在教學(xué)理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變：把傳授知識(shí)為主要任務(wù)，轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生智能為主要任務(wù)；把以教師或教材作為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)變到學(xué)生占主體地位；把注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，轉(zhuǎn)變到注重學(xué)習(xí)的過程；把側(cè)重學(xué)習(xí)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變到側(cè)重學(xué)習(xí)的方法；把強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)的方法，轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)教與學(xué)方法的結(jié)合，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法；把注重學(xué)生識(shí)記知識(shí)的活動(dòng)，轉(zhuǎn)變到注重學(xué)生創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)的活動(dòng)；從封閉式的教學(xué)轉(zhuǎn)變到開放式教學(xué)形式。這對(duì)教學(xué)而言，意味著人人參與，平等對(duì)話以及合作，不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，意味著主體性的凸顯、人性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，意味著上課不僅是傳授知識(shí)，更是一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是專業(yè)成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高歷史教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)改革的發(fā)展，離不開教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)實(shí)踐中最為重要的一個(gè)方面。要達(dá)到教學(xué)實(shí)踐的最優(yōu)化，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容做精細(xì)的安排。

按課本上課，已成為教師教學(xué)的慣例，很少教師會(huì)考慮教材知識(shí)的組織形式是否便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收、理解和運(yùn)用，課本知識(shí)如何區(qū)分主次，是不是所有知識(shí)都是學(xué)生必須掌握的核心知識(shí)等問題。教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)內(nèi)容質(zhì)量的高低，明顯影響學(xué)習(xí)的效率與學(xué)習(xí)的質(zhì)量。教給學(xué)生孤立、零散的知識(shí)與教給學(xué)生系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)；教給學(xué)生一般知識(shí)與教給學(xué)生學(xué)科的核心知識(shí)；單純教給學(xué)生感性知識(shí)與同時(shí)教給學(xué)生理性知識(shí)，教學(xué)效果是大不相同的。因此，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行合理的刪減與質(zhì)的改造，已成為提高課堂教學(xué)效率的迫切要求。

優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，先要宏觀把握教材。即：教師備課時(shí)，須通讀教材并把每節(jié)課都放在整個(gè)歷史長河中，把握歷史階段特征。如：講述中國近現(xiàn)代史時(shí)要宏觀把握三條線索：中國人民的屈辱史、抗?fàn)幨泛吞剿魇贰Ｄ敲匆院笾v任何一節(jié)時(shí)都可放入一條線索中去，使學(xué)生能更清楚地把握歷史。二是微觀拓寬教材。歷史教科書曾被一些史界同仁形象地稱為“壓縮餅干”。因此，在使用教材時(shí)，要對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行必要的充實(shí)，使之生動(dòng)形象更易理解。如針對(duì)教材經(jīng)常挑選報(bào)刊、雜志上一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的歷史論文、或與歷史有關(guān)的時(shí)事評(píng)論輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。三是深化標(biāo)題間內(nèi)在聯(lián)系。一節(jié)課一般涉及幾個(gè)問題，那么教師在講課時(shí)不但要突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，還要注意深化各個(gè)標(biāo)題之間的內(nèi)在聯(lián)系。只有這樣才能揭示歷史發(fā)展線索，真正掌握歷史知識(shí)。

三、采用多種教學(xué)方法與手段，提高歷史教學(xué)效果

教師在教學(xué)理念上的創(chuàng)新只有通過實(shí)實(shí)在在的教學(xué)才能表現(xiàn)出來。而如何做好教學(xué)工作，使歷史教學(xué)達(dá)到教授學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生能力的目標(biāo)，教學(xué)方法與手段的創(chuàng)新是關(guān)鍵也是根本。

歷史是社會(huì)科學(xué)的整合，很多內(nèi)容沒有靈活多樣教學(xué)方法的配合，很難有理想的效果。所以，據(jù)不同的內(nèi)容，教師可以采用不同的教學(xué)方法。有以教師教授為主的講授法、談話法；在教師教的基礎(chǔ)上， 以學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)為主的指導(dǎo)法、實(shí)驗(yàn)法；以師生雙方交互作用為主的討論法；以及教師自創(chuàng)的模擬法、角色扮演等方法。教師在教學(xué)過程中所運(yùn)用的教學(xué)方法，是符合教學(xué)內(nèi)容的要求，適應(yīng)學(xué)生的年齡階段，能發(fā)揮教師專長的。因此，在不篡改史實(shí)，不歪曲史實(shí)的教學(xué)中，運(yùn)用各種方法要注重相互結(jié)合，取長補(bǔ)短，綜合地發(fā)揮作用。

教學(xué)手段上，把現(xiàn)代信息技術(shù)尤其是多媒體技術(shù)引進(jìn)歷史教學(xué)已成為必然趨勢(shì)。多媒體技術(shù)應(yīng)用于歷史教學(xué)，可以集文字、聲音、圖像、影像等信息功能于一體，與傳統(tǒng)的直觀教具相比，具有更為直觀、逼真，反映的內(nèi)容更豐富，能夠充分調(diào)動(dòng)各種感官等優(yōu)點(diǎn)。尤其能為學(xué)生營造一定的歷史情景，再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，讓學(xué)生身臨其境，親身感受歷史時(shí)代的氛圍。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善課堂氣氛，提高教學(xué)效率。可任何教學(xué)方法與手段的運(yùn)用，目的都在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，只有全體學(xué)生都參與到教學(xué)中，所采用的方法與手段才是有效的。

當(dāng)前，我國的教育教學(xué)改革正如火如荼地推進(jìn)，素質(zhì)教育被越來越多的教學(xué)工作者和學(xué)生所接受。作為歷史學(xué)科教師要挑起時(shí)代賦予的重任，轉(zhuǎn)變觀念，更新方法，把改革落到實(shí)處，將培養(yǎng)提高學(xué)生素質(zhì)能力貫穿于整個(gè)歷史教學(xué)的始終，培養(yǎng)出社會(huì)所需人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

漢武帝是中國歷史上有名的君主，他開創(chuàng)漢代民富國強(qiáng)的盛世局面。史書和文學(xué)作品中多有記載，其中在文學(xué)作品中有許多以漢武帝求仙為題材的小說，這類小說雖具有明顯的宣揚(yáng)道教色彩，但對(duì)研究宗教與文學(xué)的關(guān)系有著十分重要的意義。

1 關(guān)于漢武帝與道教的小說繼研究

以西漢武帝劉徹求仙為題材的小說主要集中在《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國洞冥記》、《漢武故事》四部著作當(dāng)中。此類小說以漢武帝求仙為依托，核心是宣揚(yáng)道教主張及思想立場(chǎng)。其中以《漢武帝內(nèi)傳》最著名。

許多學(xué)者對(duì)此類題材的小說進(jìn)行了深入研究，碩果累累：代表性專著有王國良《漢武洞冥記研究》[1]。另外日本學(xué)者小南一郎的《中國的神話傳說與古小說》[2]、李豐楙的《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》[3]、趙益的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》[4]、楊建波的《道教文學(xué)史論稿》[5]、詹石窗的《道教文學(xué)史》[6]、李劍國《唐前志怪小說史》[7]都有專章專節(jié)介紹，從文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等方面對(duì)漢武帝求仙系列小說進(jìn)行闡釋；研究的論文也層出不窮，有王青的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與六朝道經(jīng)的關(guān)系》[8]、《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》[9]，劉湘蘭的《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[10]黃景春《漢武帝：從歷史人物到小說形象》[11]黃勇的《方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔穂12]等，從敘事特點(diǎn)，想象演變的角度對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》進(jìn)行研究。

2 《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等的作者及成書年代研究

《漢武帝別國洞冥記》一書，《四庫全書總目》列入小說家異聞之屬，云舊題后漢郭憲撰，今人多持此觀點(diǎn)。《海內(nèi)十洲記》舊題漢東方朔撰，亦無異議。值得注意的是，關(guān)于《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》的作者及成書年代研究學(xué)界持不同看法。

關(guān)于《漢武故事》的編纂年代問題說法有多種，主要有：李劍國的西漢末年說；東漢班固說；游國恩認(rèn)為其成書最晚在建安、正始年間；孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人的葛洪編纂說；唐張柬之的南朝王儉說。黃景春整理并分析了《漢武故事》的作者及編纂年代，認(rèn)為 “該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì)，最初當(dāng)完成于西漢武帝到成帝之間，經(jīng)過漢魏文人的編纂而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時(shí)所撰，從四庫本和魯迅鉤稽本觀之，其敘事蕪雜，文字簡單，不涉佛語，略無玄味，西漢文獻(xiàn)原貌保留甚多，最后的編纂期限不應(yīng)晚于曹魏。”[13]

關(guān)于《漢武帝內(nèi)傳》的產(chǎn)生年代及作者主要有：東漢班固說；漢光祿大夫郭憲撰；胡應(yīng)麟及四庫管臣認(rèn)為作者系六朝文士[14]；唐張柬之的葛洪說，今詹石窗、孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人亦持此觀點(diǎn)；臺(tái)灣李豐楙認(rèn)為是東晉后期上清派道士王靈所作；日本學(xué)者小南一郎認(rèn)為作者是上清派道士所作；北宋晁伯宇、南宋張淏都認(rèn)為是唐代道士所作[15]；李劍國以為當(dāng)產(chǎn)生于東漢末年。王青在對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》作者提出質(zhì)疑，并指出“《漢武帝內(nèi)傳》并非作于一時(shí)一地，而是屢有增飾。其原始作者當(dāng)是周義山之門徒，但此書后來在樓觀道內(nèi)傳播，并經(jīng)過他們的增飾。” [16]此觀點(diǎn)較為可信。

3 《漢武帝內(nèi)傳》的其他研究。

在漢武帝與道教小說研究中，對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》研究層出不窮，除研究作者與年代問題外，主要有以下幾個(gè)方面：

3.1 《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系。

詹石窗先生在《道教文學(xué)史﹒〈漢武帝內(nèi)傳〉》一節(jié)中，從“守一、存想”方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》與上清派的瓜葛，并指出《漢武帝內(nèi)傳》所寫西王母、上元夫人及諸侍女在上清派所信奉的神靈中可找到相應(yīng)的位置。[17]日本學(xué)者小南一郎經(jīng)過極為詳盡細(xì)密的分析，令人信服地指出了《漢武帝內(nèi)傳》與上清道士之間的密切聯(lián)系。李豐楙先生進(jìn)一步從王靈期的才學(xué)志向、師承淵源、造構(gòu)經(jīng)目及流傳情形四個(gè)方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》乃是王靈期造夠上清經(jīng)時(shí)的產(chǎn)物。[18]王青教授則否定了《漢武帝內(nèi)傳》作者是上清道士，他分析了《五岳真形圖》、靈飛六甲十二事等所提到的道書經(jīng)籍與《紫陽真人內(nèi)傳》所記錄的道經(jīng)數(shù)目相近，從而斷定《內(nèi)傳》作者是利用周義山所傳經(jīng)籍加工而成。

3.2 《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承

日本學(xué)者小南一郎從《漢武帝內(nèi)傳》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為文本由兩種文體構(gòu)成，“第一種文體用來記述這個(gè)傳說事件的經(jīng)過等框架；與之相對(duì)應(yīng)，利用第二種文體，仿佛話劇那樣構(gòu)成了作為傳說核心的七月七日夜神們和武帝相會(huì)的故事。”楊建波教授在小南一郎說法的基礎(chǔ)上又提出了“七七傳承”的問題，認(rèn)為“七”這個(gè)數(shù)字具有濃厚的神仙意蘊(yùn)，特別是與西王母有不解之緣。

3.3 漢武帝及西王母的形象分析

在關(guān)于漢武帝的形象塑造上，為了達(dá)到宣教目的，該書將漢武帝塑造得十分謙卑，但是漢武帝并非仙才，而是一位庸主。漢武帝既有虔誠的神仙信仰又不能聽從仙訓(xùn)，所以導(dǎo)致了他最終不能得道成仙的后果。對(duì)西王母的形象刻畫上，王青教授在《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[18]一文中指出“《漢武帝內(nèi)傳》很明顯是在《博物志》與《漢武故事》等記載的漢武會(huì)西王母故事的框架上加工完成的”。在描寫西王母形象、侍女名稱、侍女服飾、傳授經(jīng)籍、詩歌互答五個(gè)方面更加具體化。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母的形象一改以前亦人亦獸亦神的形象，變成了絕色佳人，成為傳授成仙秘術(shù)的使者。劉湘蘭教授在《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[19]從敘事角度解讀《漢武帝內(nèi)傳》的宗教意義，指出漢武帝是作為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征出現(xiàn)的，象征著世俗權(quán)力，提出了《漢武帝內(nèi)傳》是借帝王身份來強(qiáng)調(diào)神仙道教至高無上的地位。而西王母由神話之神轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨瘢瑯?biāo)志著以西王母為核心的神仙體系的形成。其最終目標(biāo)在于宣揚(yáng)道教的意識(shí)形態(tài)，提升其社會(huì)地位。

3.4 《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式

在《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》一文中[20]，王青教授列舉出傳授道經(jīng)儀式的四個(gè)步驟，即1、齋戒、擇日與立壇。2、密祝、發(fā)爐、存思。3、說戒、受經(jīng)、盟誓。4、復(fù)爐、出道場(chǎng)。這四個(gè)步驟與文本進(jìn)行對(duì)比，得出了《漢武帝內(nèi)傳》與傳經(jīng)儀式之間具有同源性，即《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的求仙過程的每一部分都和相應(yīng)的傳經(jīng)儀式的某一階段相關(guān)。在漢武帝與道教小說研究中是一大突破。

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篇（6）

〔中圖分類號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）08-0089-05

在多年的環(huán)境史研究和教學(xué)實(shí)踐中，無論是自己的思考，還是同學(xué)們的詢問，都涉及環(huán)境史研究的意義問題。關(guān)于這一問題，筆者有些心得體會(huì)，并通過多種方式，與學(xué)生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來，以饗讀者。

關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當(dāng)然可以從多種角度去思考和表述，對(duì)于不同的受眾來說尤其應(yīng)該如此。對(duì)于從事環(huán)境史學(xué)習(xí)和研究的歷史學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，從推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的角度來理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對(duì)象、歷史認(rèn)識(shí)以及研究方法等方面加以把握。

一

我們知道，史學(xué)界已有人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境史的一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，是使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時(shí)下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動(dòng)，大氣污染及對(duì)臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險(xiǎn)，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對(duì)生物多樣性的威脅，外來物種向遠(yuǎn)離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場(chǎng)所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認(rèn)識(shí)，顯然是從歷史研究對(duì)象的角度對(duì)環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學(xué)的范圍，其中一個(gè)方面，如上所示，即史學(xué)家已經(jīng)將長期以來受到忽視的環(huán)境問題或環(huán)境災(zāi)害納入史學(xué)的范疇，加強(qiáng)了這方面的研究。這也是對(duì)人類歷史內(nèi)容之認(rèn)識(shí)的一個(gè)很有意義的突破。關(guān)于這個(gè)方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》中的一個(gè)觀點(diǎn)，[2] 談過自己的感受和想法。

洛維特在書的“緒論”中說到：“無論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題。”[2] （P7） 針對(duì)洛維特的這一說法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認(rèn)同，世界歷史進(jìn)程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展；其中一個(gè)衡量標(biāo)尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進(jìn)步的發(fā)展”認(rèn)識(shí)，全然說成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會(huì)惹來眾多的非議，因?yàn)閷?duì)很多人來說，他們無需用什么深?yuàn)W的道理，只要列舉憑經(jīng)驗(yàn)就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說”的虛妄。

然而，愚見以為，洛維特的上述說法是有著深刻的道理的，因?yàn)椋瑫r(shí)下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因?yàn)樗梢酝ㄟ^并已通過一個(gè)個(gè)實(shí)證研究，無情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時(shí)，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗?fàn)帲筋^來未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運(yùn)。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進(jìn)程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。可以說，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時(shí)，也在“自毀長城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對(duì)“人”的生生死死這一個(gè)體問題的憂慮，而是對(duì)生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無數(shù)生命之存亡的整體問題的思索。因?yàn)椋绻恢M疾忌醫(yī)的話，我們就應(yīng)該坦承，人類文明的發(fā)展其實(shí)包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項(xiàng)物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價(jià)的？譬如水泥路面的建造。人們?cè)诎l(fā)明堅(jiān)固耐久的材料，用它來構(gòu)筑平整光潔的路面時(shí)，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。

的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問題，是一個(gè)事關(guān)包括人類自身的整個(gè)地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認(rèn)為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價(jià)值，因?yàn)樗洋@醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進(jìn)步”之春秋大夢(mèng)中的人類。在人們當(dāng)下所制定的應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的各種措施中，不能說沒有環(huán)境史學(xué)家所貢獻(xiàn)的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，美國環(huán)境史學(xué)家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。

當(dāng)然，環(huán)境史研究肯定不能也不應(yīng)停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個(gè)最坦誠的監(jiān)督者，會(huì)對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”。[4] （P431） 其實(shí)，理性在“對(duì)人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號(hào)”時(shí)，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來。實(shí)際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強(qiáng)烈信號(hào)的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們?cè)诿鎸?duì)人類偏頗行為時(shí)所發(fā)出的這樣的信號(hào)。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學(xué)會(huì)傾聽和接收這樣的信號(hào)，而且還要以我們自己的方式來宣揚(yáng)這類榜樣的力量。

從這個(gè)方面來說，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學(xué)史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號(hào)”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計(jì)劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導(dǎo)研究生共同研究。在政府立法方面，已指導(dǎo)同學(xué)研究過英國1876年的《河流防污法》和1906年針對(duì)空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀(jì)中葉以來一直被英國人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達(dá)國家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國，有同學(xué)研究了以繆爾為首的自然保護(hù)主義者和以平肖為代表的資源保護(hù)主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國，有同學(xué)研究了“國民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，[8] 有同學(xué)梳理了“皇家鳥類保護(hù)協(xié)會(huì)”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動(dòng)的意義和影響，[9] 還有同學(xué)正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學(xué)從環(huán)境社會(huì)史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學(xué)一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個(gè)普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導(dǎo)地域再生的言行呈現(xiàn)出來。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對(duì)旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對(duì)死亡和痛苦的患者時(shí)，以他自己的人性之美，呼喚著人們對(duì)人與自然之愛的追求。[10]

2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會(huì)環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀(jì)人類社會(huì)存在的環(huán)境問題和環(huán)境災(zāi)害，人們面對(duì)環(huán)境問題所作的反思，以及各方面力量針對(duì)環(huán)境問題所采取的行動(dòng)。這項(xiàng)工作的開展，從兩個(gè)方面增進(jìn)了我們的認(rèn)識(shí)。一方面，我們從學(xué)科層面認(rèn)識(shí)到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來研究的發(fā)展方向。我們認(rèn)為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時(shí)，還可以與政治史、社會(huì)史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會(huì)史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對(duì)其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問題進(jìn)行了初步的探討。[12] 另一方面，我們?cè)谒枷雽用骖I(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計(jì)算相較量。雖然后者可能一時(shí)占上風(fēng)，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對(duì)真實(shí)的、有機(jī)的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對(duì)自然之內(nèi)在價(jià)值的倡導(dǎo)似乎越來越成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。①

以上是從歷史研究對(duì)象的層面來談環(huán)境史研究的意義的。對(duì)此，我們還可以補(bǔ)充說，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴(kuò)大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀(jì)英國的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國家的殖民活動(dòng)[14] 等，環(huán)境史無疑具有重大的推動(dòng)作用。

二

那么，從歷史認(rèn)識(shí)論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對(duì)于這一問題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學(xué)中，講過“環(huán)境史：作為一種反思的史學(xué)理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當(dāng)史學(xué)工作者受到當(dāng)代環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響，而著手研究環(huán)境史時(shí)，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對(duì)史學(xué)作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)中介三個(gè)方面進(jìn)行了分析，并且突出強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說環(huán)境史學(xué)工作者從人與自然互動(dòng)的角度來認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)，意識(shí)到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來在每一個(gè)時(shí)期都具有塑造歷史的作用時(shí)，我們還要進(jìn)一步追問并深入研究，環(huán)境史到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？

關(guān)于環(huán)境史對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對(duì)自然、對(duì)人與自然之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和書寫問題。對(duì)前一個(gè)問題，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的高國榮先生在其博士論文《20世紀(jì)90年代以前美國環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認(rèn)為，環(huán)境史研究者在思考這個(gè)問題時(shí)，除了要充分揭示各時(shí)期各文明（包括各學(xué)科）中的人們關(guān)于自然的“實(shí)然”認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘他們針對(duì)人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應(yīng)然”蘊(yùn)涵。在這方面，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)無疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論等學(xué)說或主張，對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和定位環(huán)境史的自然觀，可能會(huì)很有啟發(fā)。在筆者看來，生態(tài)價(jià)值或自然價(jià)值本身，不是一個(gè)有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個(gè)不爭的事實(shí)。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價(jià)值作為不爭的事實(shí)為何在今天非得經(jīng)過論證還要大力倡導(dǎo)不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學(xué)中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進(jìn)行了論述，現(xiàn)在看來，我們的認(rèn)識(shí)停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應(yīng)滿足于對(duì)有關(guān)事實(shí)的陳述和對(duì)外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學(xué)，而要首先將其主張的人與自然互動(dòng)的核心理念視為一種通識(shí)觀念，以重新考察人類的歷史運(yùn)動(dòng)，從而如上文所述，對(duì)許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動(dòng)理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問題時(shí)，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝垼伺c自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應(yīng)該踐行對(duì)自然的無條件之愛，而這種愛是不需要論證和計(jì)算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來存在的這類愛與美的言行揭示出來，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設(shè)之中。

三

還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認(rèn)識(shí)和分析環(huán)境史研究的意義。對(duì)此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環(huán)境史應(yīng)有的特色及其推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對(duì)象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)的原則而生發(fā)出來的。具體而言,“上下左右”是對(duì)環(huán)境史的研究對(duì)象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會(huì)中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動(dòng)、植物和其他環(huán)境要素。而對(duì)上下左右的有機(jī)聯(lián)系及其歷史變遷的認(rèn)識(shí)和研究，因?qū)⑸鐣?huì)的歷史和自然的歷史勾連起來，從而與傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)相比，可能會(huì)更全面、更準(zhǔn)確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的英雄史觀和新史學(xué)的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會(huì)的角度來認(rèn)識(shí),“發(fā)展”可以從自然的角度來理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對(duì)環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯(cuò)而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡(luò)狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學(xué)科研究，已有不少學(xué)者作了論述，③ 這里不再贅述。

綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對(duì)于筆者個(gè)人來說，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無意識(shí)、增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的環(huán)境啟蒙過程。這確實(shí)是實(shí)情，因?yàn)樵谶@之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對(duì)自然有些認(rèn)識(shí)，那也只是人人在與自然打交道時(shí)都必然會(huì)有的那種樸素的直觀的想法。現(xiàn)在，筆者這方面的認(rèn)識(shí)多少有些升華，對(duì)自然的愛、對(duì)弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學(xué)的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識(shí)。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。

如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認(rèn)識(shí)；換個(gè)角度說，筆者以前所學(xué)習(xí)和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個(gè)時(shí)代所需要的史學(xué)智慧。此外，對(duì)于環(huán)境史研究的社會(huì)功用或現(xiàn)實(shí)意義，筆者曾用三句話來概括，這就是：環(huán)境史研究是認(rèn)識(shí)環(huán)境問題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問題之不當(dāng)論調(diào)的一種方法，是增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的一個(gè)措施。而且，為了將這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報(bào)了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“百人工程”項(xiàng)目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計(jì)劃對(duì)北京市危險(xiǎn)生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關(guān)鍵問題和關(guān)鍵角度，從一個(gè)方面切實(shí)深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對(duì)危險(xiǎn)生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設(shè)提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計(jì)劃已得到有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并已按計(jì)劃進(jìn)行。可以說，這項(xiàng)調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)問題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)意義的一種體現(xiàn)。

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[13]毛利霞. 霍亂只是窮人的疾病嗎？――在環(huán)境史視角下對(duì)19世紀(jì)英國霍亂的再探討[A]. 北京師范大學(xué)歷史系世界史專業(yè)2006屆碩士學(xué)位論文.