歷史紀(jì)錄片論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史紀(jì)錄片論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、文化自覺—歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象構(gòu)成及特征

筆者認(rèn)為，歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象由兩個(gè)層次構(gòu)成。第一個(gè)層次是藝術(shù)表達(dá)層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現(xiàn)。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術(shù)拼湊，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)形式（表現(xiàn)結(jié)構(gòu)），敘事話語和敘事修辭（表層結(jié)構(gòu)），將深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的歷史唯物主義、審美意境、社會核心價(jià)值觀乃至哲學(xué)體系進(jìn)行影像化的轉(zhuǎn)述和彰顯。歷史人文紀(jì)錄片藝術(shù)意象的第二個(gè)層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會價(jià)值觀的追求。歷史人文紀(jì)錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區(qū)別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗(yàn)和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費(fèi)性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創(chuàng)者以高度主體性的審美思維主動把握駕馭作品的審美格調(diào)和思想品位，力圖將個(gè)人化的自我情感體驗(yàn)與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優(yōu)秀的歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象具有以下特征：

1.建構(gòu)性特征。后現(xiàn)代語境下的廣播影視藝術(shù)體現(xiàn)出碎片化、消費(fèi)性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴(yán)的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術(shù)內(nèi)涵被視聽奇觀所淹沒，后現(xiàn)代文化思潮在“解構(gòu)”的同時(shí)，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運(yùn)的是，一批具有文化自覺意識的專業(yè)創(chuàng)作者，依然通過自己的作品堅(jiān)守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學(xué)者指出的：這種建構(gòu)所追求的正是“諸如東方文化中的現(xiàn)實(shí)情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時(shí)期通過無數(shù)的藝術(shù)的經(jīng)典所展現(xiàn)出來的，某種體現(xiàn)著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質(zhì)的品格與境界。”④我們在這些作品中似乎能看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價(jià)值所在，能預(yù)見到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來的發(fā)展希望，在對傳統(tǒng)味道的品味咀嚼、對傳統(tǒng)技藝的追尋和反思、對歷史人物命運(yùn)的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當(dāng)下的坐標(biāo)和人生價(jià)值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

篇（2）

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2017）03-0151-004

紀(jì)錄頻道的成功開播，優(yōu)秀紀(jì)錄片引發(fā)的熱議，現(xiàn)象級紀(jì)錄片所帶來視覺盛宴及廣泛關(guān)注，使得紀(jì)錄片在中國的發(fā)展呈蓬勃之勢，其中的地域題材紀(jì)錄片也持續(xù)升溫，在展現(xiàn)自然風(fēng)貌的同時(shí)，塑造地域形象，提升地域美譽(yù)度、認(rèn)知度和影響力。[1]從傳播學(xué)的角度進(jìn)行分析，紀(jì)錄片傳播文化受幾個(gè)方面因素的影響，首先，地域文化紀(jì)錄片在文化強(qiáng)國的背景下，對地域文化進(jìn)行“重塑”和“他塑”；在價(jià)值重構(gòu)的同時(shí)，調(diào)節(jié)社會秩序、保護(hù)民族文化基因，聯(lián)接傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會。其次，地域題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們在審視自然風(fēng)貌、地域文化的同時(shí)，發(fā)揮著傳播文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí)，全新的文化傳播環(huán)境、媒介融合的變革等因素，顛覆了既有的紀(jì)錄片創(chuàng)作和傳播方式。本文通過對多部國內(nèi)外熱播紀(jì)錄片進(jìn)行梳理和解析及訪談紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)人員，認(rèn)為地域題材紀(jì)錄片應(yīng)從以下五個(gè)文化傳播方面加以強(qiáng)化。

一、弘揚(yáng)文化的創(chuàng)作內(nèi)涵

紀(jì)錄片的創(chuàng)作與發(fā)展，使得紀(jì)錄片在弘揚(yáng)文化方面所發(fā)揮的作用不勝枚舉，黨的十以來，在文化戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了協(xié)調(diào)、快速發(fā)展階段，同時(shí)推動了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙提升。紀(jì)錄片人理應(yīng)創(chuàng)新思維，于細(xì)微之處深刻體悟與覺察當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)、周遭發(fā)展、文化脈動、精神風(fēng)貌，記錄一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體、一次次驟然即逝的歷史瞬間、一場場猝不及防的驚人轉(zhuǎn)變，于宏大敘事中體現(xiàn)細(xì)致入微，從局部真實(shí)中梳理整體認(rèn)知，從現(xiàn)實(shí)中體察出本質(zhì)，做到既弘揚(yáng)文化，亦能夠揭示文化內(nèi)涵。

隨著中國城市化進(jìn)程的發(fā)展，大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，作為承載傳統(tǒng)文化的重要場所――農(nóng)村，人口不斷削減，傳統(tǒng)文化亦隨之逐漸消逝。電視紀(jì)錄片作為視覺媒介的產(chǎn)品，通過議程設(shè)置，重新建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。電視紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》展現(xiàn)了200多個(gè)村落，將儒家文化融入鏡頭并貫穿全片始終，通過紀(jì)實(shí)、記者互動等方式，關(guān)聯(lián)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活。在《城北社區(qū)：孝德永彰》這一集中，為了照顧養(yǎng)母，外出打工的李維俊辭職回家這一舉動，傳達(dá)了儒家文化中的感恩教育，傳承了“父母在，不遠(yuǎn)游”優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，《記住鄉(xiāng)愁》多次宣揚(yáng)了重歸故土、再建家鄉(xiāng)的意味，契合了儒家文化中身心安頓的精神慰藉，讓人們體會到回歸傳統(tǒng)村落，既是身體的回歸，也是心靈的回歸，彌合了城市與鄉(xiāng)村之間的文化割裂，喚醒身處飛速發(fā)展城市化進(jìn)程中的人們對傳統(tǒng)文化的記憶。

紀(jì)錄片《河之南》梳理了中國文化的核心――中原文化，記錄了這一文化的起源、興起、發(fā)展的歷史過程，通過代表性歷史人物和事件實(shí)現(xiàn)了地域題材紀(jì)錄片文化尋根的重要價(jià)值。紀(jì)錄片《第三極》攝制組經(jīng)過500多天的長途跋涉，足跡遍布、青海、四川等60多處秘境，攝取美景的同時(shí)，向觀眾展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褡顦銓?shí)、本真的生存方式；充分發(fā)揮紀(jì)錄作品視聽語言的優(yōu)勢，促進(jìn)了邊緣文化現(xiàn)象的傳播。紀(jì)錄片《大黃山》摒棄風(fēng)光片的桎梏，從自然、人文等多角度、全景式展現(xiàn)具象黃山之美，進(jìn)而揭示了山文化中承載的文化、歷史，蘊(yùn)含的智慧、靈感，深度開掘了山地紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念，發(fā)揮其作為文化載體的顯在優(yōu)勢。紀(jì)錄片《沙與海》中的牧民劉澤遠(yuǎn)，他和后代雖然生活在相對閉塞的環(huán)境下，但各自都抱有不同的生活態(tài)度、生存理念，這些不同均蘊(yùn)含著濃厚的地域文化烙印、人們對于生存與發(fā)展的理念變遷。地域題材紀(jì)錄影像的表達(dá)，通過對環(huán)境和人物的記錄、重構(gòu)，關(guān)照自然環(huán)境的同時(shí)，亦聯(lián)接了人物與自然，提煉并傳播了獨(dú)有的地域文化。紀(jì)錄片《最后的山神》以冷靜的視角，通過鄂倫春族最后的薩滿孟金福呈現(xiàn)了其在居住方式變遷過程中的心路歷程，記錄了大興安嶺地區(qū)即將消亡的文化現(xiàn)象。

二、反思文化的創(chuàng)作“自覺”

紀(jì)錄片如果僅僅反映現(xiàn)實(shí)圖景、單純地記錄社會真實(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。縱觀一些優(yōu)秀的紀(jì)錄片，“記錄”現(xiàn)象的同時(shí)，蘊(yùn)含了思辨和質(zhì)疑的批判精神，引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)的反思、對自身行為的反思、對周遭的自然環(huán)境社會環(huán)境的反思。先生晚年提出“文化自覺”的理論時(shí)說“……要認(rèn)識自己的文化，需要理解并聯(lián)接多種文化，進(jìn)而在多元文化的世界里定位文化……”[2]因此，地域題材紀(jì)錄片對于文化的反思，體現(xiàn)了其創(chuàng)作過程中的“自覺”。

在以往的論著中，關(guān)于紀(jì)錄片中的“文化自覺”大多停留于“虛構(gòu)”與“紀(jì)實(shí)”表現(xiàn)形式的爭論中，忽視了紀(jì)錄片作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造性，這種二元對立的思維模式，固化了紀(jì)錄片創(chuàng)作者的思維，于其本身所要體現(xiàn)的“文化自覺”也是相背離的。紀(jì)實(shí)能夠呈現(xiàn)事實(shí)，而虛構(gòu)則能將文化內(nèi)涵創(chuàng)作性地蘊(yùn)含于影像之中，凸顯區(qū)域文化與藝術(shù)的張力。其次，在“文化自覺”的理論框架下，不僅要記錄文化外觀，更要深刻表達(dá)其所依存的文化結(jié)構(gòu)；在展現(xiàn)和描繪文化的同時(shí)，注重地域文化的時(shí)空完整性，以全景的思維構(gòu)建文化圖景，揭示文化內(nèi)涵。因?yàn)椋挥小白灾保拍堋白杂X”。紀(jì)錄片《紐帶》運(yùn)用歷史場景再現(xiàn)的方式，協(xié)調(diào)兼顧海外漢學(xué)者的性質(zhì)和趣味、中國文化在世界格局中所處的位置、受眾對歷史紀(jì)錄片的審美期待等多種因素，是紀(jì)錄片創(chuàng)作者高度文化自覺的產(chǎn)物。

紀(jì)錄影片《消失的村莊》中呂氏父子所居的村莊，正如中國若干的偏遠(yuǎn)村莊一樣，成為老人與兒童的留守地，而作為社會中堅(jiān)力量的青年男女則隨著經(jīng)濟(jì)大潮奔向城市；而遷徙令的頒布，后代對城市的認(rèn)同和向往，使村落從物質(zhì)和思想層面不斷衰敗直至瓦解。地域題材紀(jì)錄片以真實(shí)的事件，微觀的人的視角，講述了地域因政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的文化、思想的變遷，通過深入記錄和旁觀審視，更有利于觀眾透過鏡頭反思發(fā)展著的中國文化。

三、塑造形象的作使命

“一帶一路”戰(zhàn)略的推行，中國經(jīng)濟(jì)和整個(gè)世界高度相聯(lián)。地域題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者不但展現(xiàn)人文風(fēng)貌、地域特點(diǎn)，更應(yīng)該深刻刻畫人與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境之間的矛盾與觀念變遷，塑造區(qū)域文化圖景，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。英籍社會學(xué)家貝拉?迪克斯在《被展示的文化》中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代文化展示已經(jīng)從嚴(yán)肅的官方描繪轉(zhuǎn)向民間。”[3]而紀(jì)錄片也不僅是顧茲曼眼中的“相冊”，更是一張文化名片，一張避免被誤讀的名片。2010年中外合作的《美麗中國》被譽(yù)為一張遞給世界的“中國名片”。如果說《美麗中國》是一張中外合作下的“人文地理”名片，那么《舌尖上的中國》則是一張中國自己遞向國際的“飲食文化”名片。影片以滲透于中國人生活各個(gè)層面的美食為中心，折射了與美食相關(guān)的人和事，蘊(yùn)含其中既是生活情趣，更是人生智慧、生存哲理。只有這樣的“名片”越來越多，才能更為客觀、理性、多角度地展現(xiàn)出豐富立體的中國。

其次，通過紀(jì)錄片塑造地域乃至國家的形象，有“自塑”亦有“他塑”。“西方主流媒體在國際社會相對強(qiáng)勢地位，因此對‘中國崛起’的形象建構(gòu)是其塑造中國家形象的切入口之一。”[4]正是由于中國媒體在中國國家形象塑造方面的不足，給了西方媒體更多的機(jī)會。《龍的翅膀與爪牙：西方主流電視紀(jì)錄片對“中國崛起”的形象建構(gòu)》一文梳理了2005年至2014年主要發(fā)達(dá)英語國家的主流媒體及知名的播出機(jī)構(gòu)的紀(jì)錄片對中國國家形象的建構(gòu)，分析了他者視角下“中國崛起論”、“中國”等觀點(diǎn)的建構(gòu)。撇開觀察視角、內(nèi)容本身的局限，單從諸如《中國人要來了》（The China are Coming）、《中國人如何蒙騙了世界》（How China Fooled the World）、《拜金王朝》（The Ka-Ching Dynasty）等一系列危言聳聽的片名中，我們解讀到西方主流媒體并未能呈現(xiàn)真實(shí)中國，展示中國國家文化所蘊(yùn)含的應(yīng)有之義。因此，紀(jì)錄片應(yīng)發(fā)揮其題材內(nèi)容真實(shí)、在國際傳播中的傳播力較強(qiáng)的優(yōu)勢，勇于擔(dān)當(dāng)講述中國國家故事、傳播中國文化內(nèi)涵、樹立中國國家形象的重任。

發(fā)展中的國家、變化中的國際環(huán)境，令我們能夠客觀審慎地記錄、呈現(xiàn)、審視乃至傳播我們的文化。進(jìn)入全球化時(shí)代，國家之間文化的對話需要更多的平臺消除彼此間的誤解，達(dá)到互通有無的目的。具體而言，紀(jì)錄片應(yīng)主動向世界展示真實(shí)的中國，在主題內(nèi)容、表現(xiàn)形式等因素及傳播等方面形成自己的風(fēng)格，成為傳播中國文化的有力載體。

同時(shí)，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者在講述中國故事、塑造中國的國家形象的過程中，在尊重紀(jì)錄片創(chuàng)作的基本規(guī)則的同時(shí)，還需要把握紀(jì)錄片傳播市場化運(yùn)作體系，做好充分的市場調(diào)研，遵循紀(jì)錄片市場規(guī)律，在技術(shù)層面滿足國際市場標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容層面繼續(xù)深耕與打磨創(chuàng)作者的講故事水平。西方國家的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念與市場化道路日臻成熟，所形成的戲劇性、邏輯性強(qiáng)，兼具娛樂化的同時(shí)，給受眾以很強(qiáng)的代入感，這些創(chuàng)作規(guī)律需要中國紀(jì)錄片人在不斷的交流和學(xué)習(xí)中吸納和創(chuàng)造性地運(yùn)用。近年來不可多得的“他者”視角的紀(jì)錄片作品《超級中國》在尊重跨文化傳播規(guī)律之下，能夠以懸念的方式揭曉并解讀中國的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的多重原因，堪稱跨文化傳播中的精品之作。唯有講述精彩的故事，才能實(shí)現(xiàn)有效傳播，國家的形象在有效傳播中得以塑造。

四、構(gòu)建軟實(shí)力的路徑選擇

尹鴻教授認(rèn)為“提升中國影視文化軟實(shí)力，需要注重價(jià)值觀的輸出” [5]紀(jì)錄片《的誘惑》在當(dāng)時(shí)被譽(yù)于“散文詩式”的紀(jì)錄片佳作，但在今天看來，夸張的抒情、空洞的解說不僅難以吸引受眾，更難以表達(dá)文化之精髓。對于紀(jì)錄片的創(chuàng)作者而言，攝像機(jī)是工具也是理念，是手段也是目的，影像不僅記錄文化、表達(dá)文化，同時(shí)也闡釋文化、塑造文化。在媒介環(huán)境不斷發(fā)展的今天，中國紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播在國際市場已成功打開局面，要作為國家“軟實(shí)力”一個(gè)窗口，還需要把握當(dāng)前時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與海外機(jī)構(gòu)的合作，持續(xù)不斷輸出精品。構(gòu)建“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，也為我國資源的配置提供了更多選擇的空間。但是，中國紀(jì)錄片的創(chuàng)作者在紀(jì)錄片傳播過程中，將獲取影展資格及經(jīng)濟(jì)利益作為主要傳播目的進(jìn)而迎合西方國家視點(diǎn)，將會失去紀(jì)錄的品格，遑論“軟實(shí)力”構(gòu)建。

約瑟夫?奈認(rèn)為，“軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化與意識形態(tài)吸引它通過吸引力而非強(qiáng)制力獲得理想的結(jié)果，它能夠讓其他人信服地跟隨你或讓他們遵循你所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度以按照你的設(shè)想行事。”[6]《望長城》堪稱當(dāng)時(shí)紀(jì)錄片創(chuàng)作里程碑式的作品。此前，中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作者卻習(xí)慣于拋棄受眾意識，以一種無可辯駁的“宏大”姿態(tài)，難以以受眾、市場接受的創(chuàng)作思維構(gòu)建文化軟實(shí)力。除了技術(shù)的發(fā)展，《望長城》是創(chuàng)作思維的煥新。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在中日合作中，大膽摒棄觀念的窠臼，將《東方老墻》文本、“畫面加解說”的桎梏拋出“長城之外”，將直觀感性的語言融入恰當(dāng)?shù)奈幕瘋鞑ィ胺Q彼時(shí)紀(jì)錄片創(chuàng)作的一股清流。紀(jì)錄片通過視聽語言吸引受眾，激發(fā)其感性想象與理性思考，較之博物館式的展示，生動而直抵人心，傳播面更廣、效果顯著。然而，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)清醒地認(rèn)識到從感性到理性，是認(rèn)知拓展的必由之路，受眾更樂于在視聽愉悅、情感共鳴之后，于“潤物細(xì)無聲”之中接受或領(lǐng)悟影片的思想精髓，利用文化的吸引力，實(shí)現(xiàn)意識的感召作用。一個(gè)民族對其所處環(huán)境及文化的認(rèn)同與共識，形成了這個(gè)民族所共通的記憶和歷史，借助文化的紐帶構(gòu)建文化軟實(shí)力。可見，不同時(shí)期的紀(jì)錄片創(chuàng)作，應(yīng)借助技術(shù)手段和藝術(shù)觀念的發(fā)展，協(xié)同文化的創(chuàng)新形式，以便更好地構(gòu)建文化中蘊(yùn)含的軟實(shí)力。

五、創(chuàng)新格局下的思維革命

如果說技術(shù)和觀念的發(fā)展使紀(jì)錄片從“小眾”走向“大眾”，那么互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，更是以“顛覆”性的飛躍，重構(gòu)新的文化格局。人人皆可媒體的時(shí)代，“傳者”與“受者”的概念幾近模糊；“草根媒體”平臺的涌現(xiàn)，豐富了資源，降低了門檻；利益的裹挾、唯“用戶眼球”商業(yè)格局，使得文化傳播在互聯(lián)網(wǎng)的思維框架之下，專業(yè)化程度瓦解，文化品格終將不保。全新的媒體環(huán)境、多變的智能設(shè)備、新興的媒介組織，用戶主體意識的強(qiáng)化、信息化進(jìn)程飛速發(fā)展，對于地域文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作者與傳播者而言，既是機(jī)遇也是考驗(yàn)。傳播迅速、便捷、互動性強(qiáng)的優(yōu)勢乃傳統(tǒng)媒體無法超越，然而浮躁的傳播環(huán)境之下，更加需要紀(jì)錄片的創(chuàng)作者能夠以審慎的態(tài)度書寫文化，以專業(yè)的精神傳播文化。紀(jì)錄片《大秦嶺》通過逼真的景像還原展示了秦嶺文化，并以專業(yè)的視角解讀地域文化，取得了顯著效果。誠然，藝術(shù)創(chuàng)作只是手段，而思想性才是文化展示的終極目標(biāo)。因此，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)充分發(fā)揮紀(jì)錄影像的具象連貫、生動完整等方面的優(yōu)勢，從對地域人文地理風(fēng)貌的展示中傳播地域文化，建構(gòu)地域形象，提升地域文化品格。

學(xué)者劉潔在《活態(tài)：紀(jì)錄片中傳統(tǒng)文化的存續(xù)》文章中認(rèn)為：“……傳統(tǒng)文化也是活態(tài)的，而不是概念性的現(xiàn)實(shí)生活剝離物。……‘活態(tài)’已成為我們對傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知。”[7]基于“活態(tài)傳承”的視野，在地域題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，不應(yīng)止于描述和記錄本身，而是在全新的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，關(guān)照歷史與當(dāng)下、人與周圍的環(huán)境同時(shí)，創(chuàng)新思維，以媒體人應(yīng)有的專業(yè)策略，重構(gòu)我們的認(rèn)知。

任何文化都有自身的價(jià)值、獨(dú)創(chuàng)性及存在的合理性，都有自身的邏輯、理想、世界觀和道德觀，我們對文化的理解，應(yīng)該聯(lián)系其所處的時(shí)間和空間，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也應(yīng)站在全球文化的角度上去認(rèn)識文化的多樣性及合理性。對于地域文化的敘述，是在國家歷史的框架中展開的，其選題的范圍、創(chuàng)作的視野不應(yīng)受地域的影響，以一種全局思維，無論在理論研究框架還是在實(shí)踐創(chuàng)作模式上，耦合當(dāng)下文化，發(fā)揮紀(jì)錄片這一片種的優(yōu)勢，促使我國地域題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播達(dá)到更為理想的境地。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆偉娜.紀(jì)錄片影像中的地域文化探究[J].民族藝術(shù)研究，2013，（4）：32―37.

[2].論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007：190.

[3][英]貝拉?迪克斯.被展示的文化[M].馮悅，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：10.

[4]常江，王曉培.龍的翅膀與爪牙：西方主流電視紀(jì)錄片對“中國崛起”的形象建構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播，2015，（4）：102―106

篇（3）

Abstract:Thekeytopicsaboutthemoviestudiesin2007-2008aremainlyfocusedonexploringandreflectingthedevelopmenthistoryofChinesemovieinthepast30yearssincethereformandopenpolicywaslaunchedin1978.Therefinementofmovieindustrysystemandreformoftheaterchainmanagementarealsowidelydiscussed.Thestudiesoftelevisionartaremainlyfocusedontheproductionsoftelevisiondrama,andtheresearchmakesprogressinthefiledoftelevisionartcolumnsanddocumentary.

Keywords:China;Movie;TelevisionArt;ResearchDevelopment;AnnualReport

2007－2008年，對于改革開放三十年以來中國電影發(fā)展歷程的回溯和反思構(gòu)成了電影研究領(lǐng)域核心的話題，隨著一批國產(chǎn)大片的上映，對于大片現(xiàn)象的研究和探索也取得了較大發(fā)展，電影產(chǎn)業(yè)制度的優(yōu)化和院線的改革成為人們關(guān)注的議題。在電視藝術(shù)領(lǐng)域，對近年熱播的家庭倫理劇、東北農(nóng)村劇、軍旅劇的批評趨于活躍，圍繞著大地震和奧運(yùn)會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，紀(jì)錄片的研究也得到了越來越多人的關(guān)注。

上篇：電影學(xué)研究綜述

一、中國電影史研究

隨著中國電影百年華誕的到來，一系列從不同的角度對中國電影百年發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究的叢書、論文相繼面世，丁亞平所著的《影像時(shí)代的中國電影簡史》（中國廣播電視出版社，2008）著重探討了中國電影視覺再現(xiàn)與存在的歷史，也是全球性背景（理想空間）、時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)力量（現(xiàn)實(shí)空間）以及社會文化精神（真實(shí)空間）消長變化及發(fā)展的歷史。邸世杰，劉洪才主編的《廣播電影電視專業(yè)技術(shù)發(fā)展簡史（下冊:電影）》（中國廣播電視出版社，2008）概要地回顧了我國電影技術(shù)各專業(yè)的百年成就，以及為中國電影百年發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

在通史的研究之外，2007－2008年電影史研究的特點(diǎn)是出現(xiàn)了不少帶有濃厚地方性色彩的研究著作。傅葆石的《雙城故事——中國早期電影的文化政治》（北京大學(xué)出版社，2008）著力重構(gòu)抗戰(zhàn)前后（1937－1950）上海和香港之間的雙城故事，藉此呈現(xiàn)中國電影文化的復(fù)雜多義。陳文平、蔡繼福編著的《上海電影100年》（上海文化出版社，2007）以斷代史的方式，評析各個(gè)時(shí)代上海電影發(fā)展?fàn)顩r、特征以及審美流變。沈寂編著的《上海電影》（文匯出版社，2007）通過不同類型的影片概述上海電影的初創(chuàng)、發(fā)展、成熟的過程，折射時(shí)代特征和上海電影的獨(dú)特風(fēng)格。由上海市委黨史研究室編著的《口述上海——上海往事》（上、下）、（上海教育出版社出版，2007）則試圖通過眾多影人口述的方式，對建國后上海電影自身的發(fā)展同當(dāng)時(shí)特定的社會背景的聯(lián)系進(jìn)行分析，構(gòu)成對建國后多部上海電影文本的獨(dú)特解讀。

除上海電影史研究之外，2007－2008年另一熱點(diǎn)是香港電影史研究。中國電影藝術(shù)研究中心和中國電影資料館共同編著的《香港電影10年》（中國電影出版社，2007）深入透析香港電影發(fā)展的新態(tài)勢,以“融合與發(fā)展”為中心命題，圍繞“”這個(gè)關(guān)鍵詞，從產(chǎn)業(yè)、文化、創(chuàng)作等三個(gè)方面探討以來電影的發(fā)展變化。趙衛(wèi)防的《香港電影產(chǎn)業(yè)流變》（中國電影出版社，2008）對香港電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行多維度的詮釋與分析，力求完整而深刻地描繪出香港電影產(chǎn)業(yè)的流變過程。朱家昆的《香港類型電影漫談》（長江文藝出版社，2008）為讀者展現(xiàn)了香港類型電影的興衰。此外，還有的灰的《香港電影：金像獎(jiǎng)帝后列傳》（上海書店出版社，2008），朱家昆的《閑話香港電影》（長江文藝出版社，2008）等。

2007－2008年也出現(xiàn)了一些對于電影發(fā)展歷程上重要團(tuán)體或者個(gè)體的個(gè)案研究。吳筑清、張岱編著的《中國電影的豐碑——延安電影團(tuán)故事》（中國人民大學(xué)出版社，2008）意在填補(bǔ)中國電影史上關(guān)于延安電影團(tuán)這一段歷史的空白，不少圖文史料均為首次發(fā)表，具有較高的史學(xué)價(jià)值。鄒健的《中國新生代電影多想比較研究》（上海文化出版社，2007）概述了中國電影新生代的誕生、轉(zhuǎn)軌和嬗變。謝晉編著的《謝晉電影選集》（上海大學(xué)出版社，2007）從謝晉導(dǎo)演現(xiàn)有的電影作品中精選出18部作品，收錄了謝晉導(dǎo)演的導(dǎo)演闡述，以及著名電影評論家的影評、劇照等。《謝晉畫傳》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）精心收集和整理了謝晉導(dǎo)演生平資料與他拍攝的眾多影片的珍貴圖片資料，該書的問世恰好成為人們對一代電影大師2008年不幸去世的最好的紀(jì)念與緬懷。

2008年正值改革開放三十年，《當(dāng)代電影》、《電影藝術(shù)》、《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》都開辟了相關(guān)的專欄，對中國電影在這三十年里所取得的巨大成果和存在不足分別進(jìn)行論述。丁亞平的《社會空間與改革開放30年的中國電影發(fā)展》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、李道新的《重構(gòu)中國電影——從學(xué)術(shù)史的角度關(guān)照改革開放以來的中國電影史研究》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、饒曙光的《觀眾本體與中國商業(yè)電影之三十年流變》（《電影藝術(shù)》2008年第3期）、周星的《改革開放30年中國電影觀念的變化》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期）等論文，從不同角度探討了30年以來中國電影美學(xué)、敘事范式等各個(gè)層面的發(fā)展與流變。

二、中國當(dāng)代電影研究

在2007－2008年的當(dāng)代電影研究中，《2008中國電影藝術(shù)報(bào)告》（中國電影出版社，2008）作為國內(nèi)第一部年度電影藝術(shù)創(chuàng)作報(bào)告，由中國電影家協(xié)會理論評論工作委員會組織撰寫。全書共包括十二個(gè)章節(jié)和一個(gè)專題研究，分別為中國電影創(chuàng)作年度綜述、年度熱點(diǎn)、年度創(chuàng)新、年度癥候、年度走向，導(dǎo)演藝術(shù)、劇作藝術(shù)、表演藝術(shù)、攝影藝術(shù)、聲音藝術(shù)、新技術(shù)、港產(chǎn)合拍片的年度分析，以及專題研究中國進(jìn)口分賬影片態(tài)勢分析。影協(xié)理論評論工作委員會推出這部藝術(shù)創(chuàng)作報(bào)告的目的，意在從電影創(chuàng)作本體上把脈國產(chǎn)影片，把理論家、評論家的判斷與聲音傳遞給社會大眾，以期在電影理論評論中堅(jiān)持主流文化的聲音。

由中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2008中國電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》是產(chǎn)業(yè)研究中心在《2007中國電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》的基礎(chǔ)上，傾力推出的第二部電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告。全書分為年度產(chǎn)業(yè)發(fā)展總報(bào)告、專項(xiàng)研究報(bào)告和電影市場調(diào)查三大部分，客觀詳實(shí)地勾畫出年度電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，前瞻性地分析電影產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)發(fā)展態(tài)勢與潛在問題。此外，中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2007電影產(chǎn)業(yè)研究之國有影視企業(yè)卷》（中國電影出版社，2008）《電影產(chǎn)業(yè)研究之影院發(fā)展卷•2008》（中國電影出版社，2008）、黃勇主編的《2008年中國廣播電影電視發(fā)展報(bào)告》（新華出版社，2008）、張曉明、胡惠林、章建剛主編的《2008年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008）、崔保國主編的《中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2007－2008）》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008）都運(yùn)用了最新的事實(shí)和翔實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，綜合使用定性和定量相結(jié)合的研究分析方法，全面系統(tǒng)反映2008年中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展特點(diǎn)。

隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步改革發(fā)展，電影的全球化議題在近年來也吸引了不少學(xué)者的目光，中國電影在世界電影市場中的地位和競爭力成為研究者注目的焦點(diǎn)。尹鴻編著的《跨越百年：全球化背景下的中國電影》（清華大學(xué)出版社，2007）系統(tǒng)記錄和分析了中國電影近10年來在全球化、數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化的大背景下所進(jìn)行的轉(zhuǎn)型，幫助我們更積極更有建設(shè)性地看待中國電影所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。《當(dāng)代電影》2008年第2期設(shè)置“文化軟實(shí)力與中國電影”專題，倪震的《軟實(shí)力和中國電影》、饒曙光的《感染的力量——文化軟實(shí)力和電影》和張頤武的《電影與21世紀(jì)中國新的發(fā)展——文化軟實(shí)力的展開及其意義》等論文，指出電影是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在提高國家文化軟實(shí)力的總體戰(zhàn)略中占有不容忽視的重要而特殊的地位。

近年來，國產(chǎn)電影不斷的尋找著自主品牌的創(chuàng)立途徑，并為此進(jìn)行了長期而不懈的探索，國產(chǎn)大片便是在這樣的氛圍中應(yīng)運(yùn)而生并不斷前進(jìn)。2007年電影《集結(jié)號》在無論在票房和口碑上都得到了廣泛的贊譽(yù)，對此，賈磊磊的《事件電影：〈集結(jié)號〉》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、胡克的《建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會型主流大片電影觀念——〈集結(jié)號〉的啟示》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、黃式憲的《犧牲與輝煌：樂觀的悲劇及其崇高之美——略論〈集結(jié)號〉在大片文化品位上的可貴拓展》都表達(dá)出了對于中國大片在經(jīng)歷了五年磨礪之后走向成熟期的樂觀態(tài)度，并由此觀照中國大片的前景和未來。

三、電影理論研究

在電影理論研究的著述方面，叢書成為2007－2008年中國電影研究的一大特色。北京大學(xué)出版社于2008年出版了“北京大學(xué)影視藝術(shù)叢書”，包括了梁明、李力的《電影色彩學(xué)》和王志敏的《電影語言學(xué)》，前者對電影中色彩的運(yùn)用和意義闡釋進(jìn)行了研究和分析，后者對電影成為一種語言的可能性進(jìn)行充分的論證和闡述，把以往單純的理論研究真正變成了指導(dǎo)實(shí)踐的創(chuàng)造性思想。中國廣播電視出版社在2007年推出了“影片分析系列教程”，包括單萬里、張宗偉主編的《紀(jì)錄電影分析》、饒曙光主編的《中國電影分析》、李迅、祝虹主編的《歐洲電影分析》、胡克、游飛主編的《美國電影分析》、周涌、張希主編的《亞洲電影分析》等。復(fù)旦大學(xué)出版社的“復(fù)旦博學(xué)•當(dāng)代電影學(xué)教程”系列叢書也在2007、2008年相繼面世，2007年葛穎的《電影閱讀方法與實(shí)例》針對電影閱讀逐層深入的行為邏輯，提出了表層意義場、深層意義場和核心意義場等三層意義場的文本解讀方式。2008年黃文達(dá)主編的《外國電影史教程》以敘事電影的發(fā)展為主線，強(qiáng)調(diào)從全面、多元的角度認(rèn)識、理解電影。金丹元的《電影美學(xué)導(dǎo)論》主要闡述電影美學(xué)的原理和基礎(chǔ)知識，結(jié)合具體作品的分析來探究全球化背景下中國電影美學(xué)的發(fā)展趨勢。

范志忠的《當(dāng)代電影思潮》（浙江大學(xué)出版社，2008）通過對當(dāng)代電影的敘事范式和美學(xué)流派的梳理，認(rèn)為電影藝術(shù)作為成熟的一種標(biāo)志，必然創(chuàng)造出特定的敘述范式，規(guī)范著電影人本人乃至后來者的創(chuàng)作與制作。汪方華的《現(xiàn)代電影：極致為美后新浪潮導(dǎo)演研究》（中國傳媒大學(xué)出版社2008年），提出“被體驗(yàn)的真實(shí)”的影像本體觀并做出具體的美學(xué)原則的闡述。戴錦華著的《電影理論與批評》（北京大學(xué)出版社，2007），每一章節(jié)重點(diǎn)介紹一種電影理論流派的主要特征，并通過對一部影片的細(xì)讀來展示對這一理論方法的運(yùn)用。楊健的《拉片子：電影電視編劇講義》（作家出版社，2008）應(yīng)用拉片子的方法，通過七部教學(xué)片、七部參考片、兩部電視劇，傳授影視編劇基礎(chǔ)理論和劇本寫作基本技巧。其他論著還有苑媛主編的《光與影——意象對話看電影》（安徽人民出版社，2008）、康爾主編的《電影藝術(shù)通論》（南京大學(xué)出版社，2007）、薛凌的《電影藝術(shù)論》（中國社會科學(xué)出版社，2007）、田川流、王穎主編的《電影學(xué)論綱》（山東人民出版社，2008）、彭澎主編的《電影藝術(shù)文化》（清華大學(xué)出版社，2008）等。

在電影美學(xué)方面，王麗君的《當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計(jì)及其審美形態(tài)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期）介紹了當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)出的一種獨(dú)異的、顛覆現(xiàn)存價(jià)值體系的反叛精神和多遠(yuǎn)平衡的哲理表達(dá)。在這個(gè)方面的論文還有金丹元的《回歸本體——對于當(dāng)下電影美學(xué)研究的質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）、陳犀禾、劉宇清的《電影本體與電影美學(xué)——多元化語境下的電影研究》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）。電影符號學(xué)的研究是繼電影美學(xué)之外另一個(gè)研究重點(diǎn)，余紀(jì)的《電影符號學(xué)質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）對語言學(xué)意義上的電影符號學(xué)存在權(quán)利提出質(zhì)疑，認(rèn)為電影的每一個(gè)鏡頭都是全新的、多義的，甚至是任意闡釋的。吳迎君的《反思電影敘述學(xué)的研究誤區(qū)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期），對電影敘述學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了挖掘。趙勇的《電影符號學(xué)研究范式辨析》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）則對不同的符號學(xué)研究范式加以分類區(qū)別。相關(guān)的論文還有王志敏、陳捷的《電影語言：新概念與新版圖》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）、史可揚(yáng)的《新時(shí)期中國電影的美學(xué)困頓》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）等。

四、翻譯與介紹

在電影譯著圖書方面，對于經(jīng)典電影大師的介紹依然是不可替代的熱點(diǎn)。弗朗索瓦•特呂弗的《我生命中的電影》（黃淵譯，上海譯文出版社，2008）收錄了法國新浪潮領(lǐng)軍人物特呂弗的重要論文和資料。奧蒙的《電影導(dǎo)演論電影》（車琳譯，上海人民出版社，2008）對電影導(dǎo)演的作品和他們的電影理論之間的關(guān)系做了系統(tǒng)的考察。康拉德所著的《奧遜•威爾斯》（楊鵬譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008），是國內(nèi)首部對威爾斯進(jìn)行系統(tǒng)介紹的評傳。基亞羅斯塔米等所共同編著的《特寫：阿巴斯和他的電影》（單萬里、李洋、肖熹譯，上海人民出版社，2007），由阿巴斯個(gè)人的電影筆記、相關(guān)訪談以及法國電影評論家撰寫的關(guān)于阿巴斯電影的批評文章組成。蘇伯的《電影的力量》（李迅譯，中國人民大學(xué)出版社，2008）的立意雖然在于解剖與分析決定一部電影好壞的奧妙，但其實(shí)質(zhì)卻是對美國價(jià)值觀進(jìn)行解剖與分析。戴爾•牛頓和約翰•加斯帕爾共同創(chuàng)作的《低費(fèi)用電視電影拍攝101》（賀微等譯，重慶出版社，2007）是一本由兩位低費(fèi)用獨(dú)立制片的美國頂級制片人撰寫的國際性經(jīng)典暢銷書，介紹了從腳本到屏幕的低預(yù)算數(shù)字影片制作的各個(gè)環(huán)節(jié)。梅內(nèi)蓋蒂的《電影本體心理學(xué)——電影和無意識》（艾敏、劉儒庭譯，中國廣播電視出版社，2007），薈萃了本體心理學(xué)的創(chuàng)始人梅內(nèi)蓋蒂教授對世界一百部經(jīng)典影片的剖析。納卡什的《電影演員》（李銳、王迪譯，江蘇教育出版社，2007）對演員的誕生、功用和在電影史上的地位進(jìn)行了評定和研究。德•斯賈汀的《日本異大師》（連城譯，吉林出版集團(tuán)，2008）中所提及的全部電影制作者均不同程度地代表了日本的“異色（叛逆）電影制作者”。

在論文方面，對于外國電影的介紹和研究也呈現(xiàn)了豐富多彩的發(fā)展態(tài)勢。與一直以來在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的歐美電影研究相比，近年來對于亞洲電影的關(guān)注逐漸增多，成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期設(shè)立了“韓國電影研究專題”，對近年來在國際影壇逐漸顯露出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢的韓國電影進(jìn)行分析。此外，東南亞電影的發(fā)展在這幾年也是一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。陳時(shí)鑫的《新加坡電影業(yè)：發(fā)展、困境與挑戰(zhàn)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）、阮氏寶珠的《越南電影業(yè)：旅途沒有終點(diǎn)，我們一直在路上》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）章旭清的《當(dāng)代越南電影的三副面孔》（《當(dāng)代電影》2007年第1期）都將研究目光投向了這一極具潛力的領(lǐng)域。

在歐洲電影研究方面，對于德國和意大利電影的關(guān)注有所增加。《當(dāng)代電影》2008年第3期在“外國電影”專欄中整合了德國電影專題。包括張艾功的《德國電影新現(xiàn)實(shí)主義潮流與東德身份的認(rèn)同》、崔軍的《媒介：疏離的激情——德國電影中的東德記憶》、汪方華的《柏林墻：東德政治題材影片的一個(gè)胎記》，對德國電影中東德因素加以觀察。《電影藝術(shù)》2007年第6期在“國際視野”中設(shè)置意大利電影專題，顧博的《貝洛奇奧電影中的意大利政治變遷》、徐源的《困境中的光芒——從比薩透析當(dāng)代意大利電影發(fā)展現(xiàn)狀》等，都對當(dāng)代意大利電影進(jìn)行了介紹。

縱觀2007－2008年的中國電影學(xué)研究，雖然在電影本體的理論研究尚多停留于宏觀層面，缺乏更加深入和細(xì)致的探討，但是中國電影史的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展，關(guān)于電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場體制的變革等議題都引起了廣泛的討論和研究，并向著務(wù)實(shí)、系統(tǒng)、學(xué)理的方向邁進(jìn)。

下篇：電視藝術(shù)研究綜述

一、電視劇創(chuàng)作批評研究

2007－2008年，中國電視劇市場依舊延續(xù)著紅火的發(fā)展態(tài)勢，理論界對電視劇的批評也趨于活躍。歐陽宏生、秦麗、林林的《多樣化的題材•多元化的風(fēng)格》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第1期），侯洪、楊俊杰、劉杰的《2007年中國電視劇年度報(bào)告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期），毛凌瀅的《現(xiàn)實(shí)題材的永恒魅力與藝術(shù)創(chuàng)新的積極探索——2007年中國電視劇創(chuàng)作綜述》（《電視研究》2008年第2期）等文章分別對2006、2007年度的電視劇創(chuàng)作進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的整理。

2006年，國家廣電總局出臺多項(xiàng)措施，積極引導(dǎo)電視劇的創(chuàng)作，電視劇創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代題材的電視劇數(shù)量占了總量的絕大多數(shù)，其中以親情、愛情倫理敘事為核心的家庭倫理劇《金婚》、《親兄熱弟》、《家事如天》、《家有爹娘》、《繼父》、《雙面膠》、《女人不哭》、《保姆》等在2007－2008年均創(chuàng)下不錯(cuò)的收視成績。黃美華、曾慶瑞的《現(xiàn)實(shí)主義召喚電視劇回歸——從近兩年播出的電視劇說起》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第3期）中指出中國電視劇在現(xiàn)實(shí)主義精神的感召下，注意創(chuàng)造出與積極健康的審美意蘊(yùn)。此外，梁英的《觀察和呈現(xiàn)故事的新角度——家庭劇〈金婚〉的敘述視角分析》（《電視研究》2008年第4期），董楠、趙婧怡的《電視劇〈親兄熱弟〉的人物關(guān)系解讀》（《當(dāng)代電影》2007年第5期），張子揚(yáng)的《家文化的探索與重建——電視劇〈家事如天〉觀感六則》（《當(dāng)代電視》2007年第7期）等文章則對這兩年家庭倫理、婚姻關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致的解讀與剖析。

近幾年，從《劉老根》、《馬大帥》、《插樹嶺》、《希望的田野》到《鄉(xiāng)村愛情》、《圣水湖畔》、《福星臨門》、《清粼粼的水，藍(lán)瑩瑩的天》,東北農(nóng)村題材電視劇迅速搶占熒屏，成了收視主力軍,并帶動了相關(guān)批評研究的發(fā)展。張德祥的《農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的新突破》（《當(dāng)代電視》2008年第4期）、普麗華的《影視輕喜劇：新農(nóng)村生活的“熱媒介”》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期）、馬梅的《電視劇〈鄉(xiāng)村愛情〉的美學(xué)追求》（《中國電視》2007年第3期）等論文，分別從宏觀和微觀方面分析了鄉(xiāng)村題材電視劇存在和發(fā)展的原因和個(gè)體文本創(chuàng)作的審美追求。

除此之外，以軍旅題材、革命歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、“紅色”經(jīng)典改編為代表的主旋律題材電視劇生產(chǎn)創(chuàng)作的好勢頭依然不減。以《井岡山》、《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》、《闖關(guān)東》、《夜幕下的哈爾濱》為代表的主旋律電視劇的崛起，也引發(fā)了批評界的關(guān)注。張智華的《貼近大眾彰顯人性引導(dǎo)“勵(lì)志”——2007年主旋律電視劇辨析》（《電視研究》，2008年第2期）、劉潮的《對經(jīng)典的重新詮釋和思考——論熱播劇〈夜幕下的哈爾濱〉的繼承和突破》（《電視研究》2008年第12期）、傅思的《百年關(guān)東傳奇事生生不息中華魂——談五十二集電視連續(xù)劇〈闖關(guān)東〉》（《電視研究》2008年第3期）等論文，都從不同角度指出主旋律電視劇貼近大眾情懷，塑造平民偶像，彰顯人性，進(jìn)而引導(dǎo)大眾積極向上，追求生命的理想。

二、電視劇理論研究

2008年適逢中國電視劇誕生50周年，趙玉嶸、王若芳、果青、陳友軍編著的《中國早期電視劇史略》（中國電影出版社，2008年），在鉤沉歷史史料的基礎(chǔ)上，對中國早期電視劇的發(fā)展脈絡(luò)作了較為全面的描述和勾勒，是一部填補(bǔ)中國早期電視劇歷史研究空白的重要學(xué)術(shù)著作。周靖波、戴清主編的《中國廣播電視文藝大系：1977－2000理論•批評卷(上下)》（中國廣播電視出版社，2008）收錄了1977－2000年公開發(fā)表在報(bào)刊雜志上的有關(guān)廣播影視的理論與批評文章共125篇，以有代表性的廣播劇、電視劇為主，分析其利弊得失，勾勒了該期電視劇批評的基本輪廓、發(fā)展流變。胡智鋒、董小玉主編的《求異與趨同—中國影視文化主體性追求與現(xiàn)代性建構(gòu)》（西南師范大學(xué)出版社，2008）、尹鴻的《中國電視劇文化50年》（《電視研究》2008年第10期），李嵐、羅艷的《我國電視劇產(chǎn)業(yè)三十年改革發(fā)展與未來趨向》（《電視研究》2008年第12期），則分別從電視劇文化、電視劇產(chǎn)業(yè)、電視劇創(chuàng)作的方面來把握電視劇發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來趨勢。

陳友軍的《現(xiàn)實(shí)題材電視劇藝術(shù)真實(shí)形態(tài)論》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007），對中國現(xiàn)實(shí)題材電視劇的紀(jì)實(shí)性電視劇文本的藝術(shù)真實(shí)，虛構(gòu)文本的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)和虛構(gòu)文本的非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)等多種形態(tài)的敘事特征和語言系統(tǒng)作了比較深入的探討。此外，曲茹的《以“故事”為核心——論電視劇藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）、杜瑩杰、路寶君的《中國歷史電視劇的定位、類型極其美學(xué)價(jià)值》（《現(xiàn)代傳播》2007年第2期）、李冬茵的《電視劇創(chuàng)作與審美日常化》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第4期）則分別從審美價(jià)值的高度、審美取向的嬗變與受眾審美習(xí)慣的不同角度來研究電視劇美學(xué)特征，拓寬了對電視劇審美研究的思路。

由中國傳媒大學(xué)出版社出版、戴清撰寫的《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，通過類型分析的方法梳理了當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期“家的影像”中表現(xiàn)的傳統(tǒng)家庭倫理觀念及其現(xiàn)代性超越的文化價(jià)值，揭示“家的影像”中所表現(xiàn)的民族審美風(fēng)格及其對傳統(tǒng)審美心理定式的時(shí)代超越。此外，蔣梅的《視覺文化與電視劇敘事指向》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第11期）、陳曉春的《試論電影和電視劇的敘事功能》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）等論文，分別從不同的角度和出發(fā)點(diǎn)對電視劇敘事話語作了思考和辨析。

由劉萍編著的《影視導(dǎo)演基礎(chǔ)》（武漢大學(xué)出版社，2008），王強(qiáng)的《電視劇創(chuàng)作》（中國廣播電視出版社，2008），楊惠寬的《實(shí)用影視制片手冊》（中國電影出版社，2008），郝冰的《影視特技制作》（中國電影出版社，2008），郝俊蘭的《電視音樂音響》（中國廣播電視出版社，2008），施玲的《影視配音藝術(shù)》（浙江大學(xué)出版社，2008），等著作，分別從電視劇的導(dǎo)演、創(chuàng)作、制片管理、特技制作、音樂制作等環(huán)節(jié)作了全面的介紹和闡述，具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

三、電視文藝欄目的研究

繼2004年《超級女聲》火爆成功以來，《夢想中國》、《加油！好男兒》、《我型我秀》、《舞林大會》、《紅樓夢中人》等各種類型的選秀節(jié)目層出不窮，既打造了一個(gè)又一個(gè)“平民明星”，又創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還制造了無數(shù)的熱評爭議。王彩平、錢淑芳的《電視變形記》（南方日報(bào)出版社，2008）通過對《超級女聲》與《美國偶像》等節(jié)目的跨文化比較研究，透視境外節(jié)目的本土化歷程。亢美歌、李偉明的《娛樂選秀節(jié)目的社會價(jià)值與迷失》（《電視研究》2008年第7期），在肯定娛樂選秀節(jié)目的審美價(jià)值的同時(shí)，又明確了其對社會價(jià)值觀迷失所負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)指出電視娛樂節(jié)目需要不斷推陳出新才能滿足多元文化發(fā)展的時(shí)代要求。洪艷的《電視選秀節(jié)目的批判分析》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第7期）從欲望敘事的角度解讀以“超女”為代表的中國電視選秀節(jié)目，指出在“奇觀邏輯”主導(dǎo)下的選秀節(jié)目在娛樂的基礎(chǔ)上將“狂歡”推向了極致。

“年年春晚年年看”。春晚作為一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，作為中國觀眾儀式化的過年節(jié)目，持續(xù)受到觀眾和學(xué)者的關(guān)注。靳斌的《豐富多元?dú)g樂和諧——2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會評析》（《電視研究》2007年第5期）、陳臨春的《解析2008年〈春節(jié)聯(lián)歡晚會〉》（《電視研究》2008年第11期）、黃夢阮、詹正茂的《文化傳統(tǒng)與國家話語——談2008年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的主題宣傳》等論文，指出每年農(nóng)歷除夕在央視現(xiàn)場直播的春節(jié)聯(lián)歡晚會的意義已經(jīng)超出電視節(jié)目本身，它構(gòu)成了大眾電視傳媒語境中的主流話語體系，成為具有政治宣傳意義的文化符號。

2008年是中國悲喜交加、大事頻仍的一年。5•12大地震與奧運(yùn)盛事構(gòu)成了2008年中國電視傳播中的兩大熱點(diǎn)。圍繞著大地震和奧運(yùn)會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。張頤武的《創(chuàng)造歷史的時(shí)刻——北京奧運(yùn)會開幕式的意義》（《電視研究》2008年第10期）、曾慶香的《仿像與奇觀——北京奧運(yùn)開幕式的符號分析》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）等論文，對奧運(yùn)會相關(guān)電視文藝節(jié)目從符號學(xué)、美學(xué)、價(jià)值觀與內(nèi)容等方面做了評析。陳臨春的《〈愛的奉獻(xiàn)〉，吹響愛的集結(jié)號》（《電視研究》2008年第7期）、孫江華的《淺析電視公益廣告的社會功能優(yōu)勢——以5•12抗震救災(zāi)公益廣告為例》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）對抗震救災(zāi)相關(guān)電視文藝節(jié)目從策劃、內(nèi)容、社會功能作了闡釋。

四、紀(jì)錄片研究

2008年，中國電視紀(jì)錄片誕生50周年。張同道《中國電視紀(jì)錄片50年》（《電視研究》2008年第10期），分別考察了自1958年以來中國紀(jì)錄片所經(jīng)歷的國家話語、民族記憶、個(gè)人表達(dá)與市場呼喚的四個(gè)時(shí)期的傳播方式、美學(xué)特征和文化形態(tài)。劉效禮主編的《2007中國電視紀(jì)實(shí)節(jié)目發(fā)展報(bào)告》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007）聯(lián)系當(dāng)下國際市場電視紀(jì)實(shí)節(jié)目的發(fā)展態(tài)勢，從創(chuàng)作生產(chǎn)、管理評估、品牌運(yùn)營鏈條入手，關(guān)注當(dāng)前電視紀(jì)實(shí)欄目的運(yùn)作模式。楊狀振、王立新的《2007年中國紀(jì)錄片創(chuàng)作報(bào)告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期）、何蘇六、李智的《和時(shí)代語境映萬千氣象——2007年中國紀(jì)錄片書評》（《現(xiàn)代傳播》2008年第1期）回顧了2007至2008年中國電視紀(jì)錄片的發(fā)展軌跡，指出中國紀(jì)錄片必須只有堅(jiān)持“走出去”和“請進(jìn)來”的戰(zhàn)略，才能不斷走向成熟。

篇（4）

關(guān)于組織申報(bào)，申報(bào)要注意以下幾個(gè)問題：1，科學(xué)分類，教學(xué)檔案應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的分類立卷，以便日后的管理利用。院系教學(xué)檔案采用“保管期限—學(xué)年度—問題”的方法分類比較科學(xué)，保管期限依據(jù)歸檔材料的價(jià)值以及它所承載的歷史使命而確定，一般分為“永久”、“長期”或明確規(guī)定保存多少年；“學(xué)年度”是指立卷檔案材料的形成時(shí)間，由于學(xué)校多采用“學(xué)年度”計(jì)時(shí)，因此院系教學(xué)檔案的形成時(shí)間以“學(xué)年度”計(jì)比較適宜；“問題”即檔案材料所涉及的內(nèi)容，屬于同一個(gè)問題（或內(nèi)容）的材料應(yīng)歸在一起，院系教學(xué)檔案按“問題”可分為教育教學(xué)、學(xué)籍管理、師資建設(shè)三大類，立卷時(shí)須對這些大類進(jìn)行細(xì)化，這樣才有利于日后的查尋利用。2、裝訂和編印頁碼：近年來檔案立卷方面有一重大改革，就是由過去的“立卷級”裝訂改為“文件級”裝訂。對擬歸檔的文件材料進(jìn)行分類后，要對每“件”文件材料進(jìn)行裝訂；一“件”文件（材料）可由單頁構(gòu)成，但更多的是由多頁構(gòu)成，比如課表一般只有一頁，它就是單頁文件，而學(xué)生成績登記表、教學(xué)計(jì)劃、總結(jié)等就由多頁構(gòu)成。一個(gè)文件（材料）只要由兩頁或兩頁以上頁數(shù)構(gòu)成的都需要裝訂，裝訂有多種用品及方法可根據(jù)實(shí)際選擇，文件頁數(shù)較少，一個(gè)文件在5頁以下時(shí)可用膠粘法，把膠水涂在材料左上角寬1cm長4cm左右處，使其粘貼固定；文件頁數(shù)較多比較厚時(shí)可在文件左側(cè)用“三孔一線”的方法裝訂固定。避免丟失，便于查對，還應(yīng)給裝訂好的每件文件（即單件檔案材料）編印頁碼，頁碼應(yīng)編在每頁左上角或背面的右上角。經(jīng)過裝訂和編印頁碼兩道程序，就構(gòu)成了一件件的單件檔案材料。3、裝盒并制作目錄：檔案改革后，“盒”代替了原來的“卷”，單件的檔案整理完成后，即可按照“保管期限—學(xué)年度——問題”的分類裝盒，裝盒時(shí)還要給每件檔案編上“件號”，按照件號順序依次裝盒，“歸卷文件目錄” 制作是一項(xiàng)常規(guī)性工作，這里無須贅述，但“歸卷文件目錄”是否放置檔案盒中，卻是一個(gè)有爭議的問題，國家檔案局頒布的《檔案文件整理規(guī)劃》中并沒有明確要求。筆者認(rèn)為，在檔案盒中放置一份“歸卷文件目錄”是必要的，盡管檔案改革的數(shù)字化趨勢已越來越明顯，檔案的條目應(yīng)全部錄入檔案軟件數(shù)據(jù)庫，通過計(jì)算機(jī)檢索可直接找到文件準(zhǔn)確位置，但目前檔案數(shù)字化管理水平畢竟還不高，尤其是對院系教學(xué)檔案室而言，數(shù)字化管理甚至還沒有起步，紙質(zhì)目錄仍是我們今天查找利用檔案資料的主要方式，所以在檔案盒內(nèi)放置一份“歸檔文件目錄”那是必須的。

學(xué)校每年五月底前，院系教學(xué)秘書及相關(guān)人員將整理好的檔案，向?qū)W校檔案室移交。移交歸檔時(shí)要認(rèn)真填寫移交目錄，交接雙方核對無誤后履行簽字手續(xù)，移交目錄隨檔案保存。要積極發(fā)揮院系檔案在教學(xué)、科研及管理工作中的憑證作用和查考作用，編制檢索目錄，為利用者查閱提供方便。對不宜公開的檔案，要注意保密。借用檔案應(yīng)辦理登記手續(xù)，嚴(yán)防丟失和損壞。

新建本科院校組建一套完整的教育教學(xué)特色檔案，是和學(xué)院的辦學(xué)目標(biāo)定位完全一致的，它對于突出學(xué)校辦學(xué)特色具有重要的意義，對于學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展、合格院校的水平評估也同樣具有重要意義。植根于特定區(qū)域背景中的地方類高等院校，是以特色為自己贏得生存空間的，特色檔案就是保障院校特色的有力證據(jù)，它的建立對于彰顯學(xué)院特色、打造學(xué)校品牌具有直接的應(yīng)用意義。

參考文獻(xiàn)

[1]時(shí)霞.對檔案鑒定的認(rèn)識[J].辦公室業(yè)務(wù)，2006，（6）.

篇（5）

李春鋒是一位藝術(shù)探索者，他以純正的心性感悟藝術(shù)真諦。他以生活為源頭，以筆墨來覺悟生命境界。追求藝術(shù)是李春鋒的一種生活方式。畢業(yè)創(chuàng)作中國畫《灰色的天空》被魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館收藏并獲“美苑杯”學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。中國畫《墨韻1》《墨韻2》參加美國Northeastern Illinois University學(xué)術(shù)交流展并被收藏。

篇（6）

歷史教育是嚴(yán)肅的，已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，如果只是在電視節(jié)目中簡單的敘述，那么歷史教育題材的電視節(jié)目便會讓觀眾產(chǎn)生厭煩，嚼蠟一般的感受，這樣不光不能達(dá)到傳播文化的目的，反而會對電視臺的經(jīng)濟(jì)造成損失，由此產(chǎn)生的惡性循環(huán)便會破壞這一類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展，歷史節(jié)目追求的是客觀，嚴(yán)肅，盡量還原事實(shí)，給大眾以思考，啟示。但歷史人物，歷史故事又是浩如煙海，眾說紛紜的，所以歷史節(jié)目不能死板的連篇累犢，歷史教育節(jié)目也要有創(chuàng)新的觀念，分析其各自價(jià)值。不是靜態(tài)地陳列史實(shí)，而是對歷史脈絡(luò)進(jìn)行動態(tài)梳理，將重點(diǎn)放在發(fā)展變化上。著眼于歷史教育題材電視節(jié)目的發(fā)展過程，并將其與歷史階段、社會大環(huán)境結(jié)合，更具現(xiàn)實(shí)意義。即不是將其變化進(jìn)行直線性的陳述，而是探討其階梯式的發(fā)展，以發(fā)展進(jìn)步的眼光看待電視節(jié)目創(chuàng)作。在分析其發(fā)展變化的同時(shí)，重視其經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，將歷史的文化價(jià)值、藝術(shù)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值結(jié)合起來。將單純宣教性的非功利目的與追求商業(yè)收益、進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的功利目的結(jié)合起來，從根源上分析目前我國新型歷史教育題材電視節(jié)目的產(chǎn)生原因及社會影響，是對文化產(chǎn)業(yè)研究的有利補(bǔ)充。所以為了適應(yīng)現(xiàn)今電視節(jié)目的發(fā)展規(guī)律，不光要通過設(shè)計(jì)各種新奇的視角與題材來提升節(jié)目內(nèi)容的厚度，也要通過電視包裝來增強(qiáng)歷史題材電視節(jié)目的“色彩”使其從一開始就能吸引觀眾的眼球，在節(jié)目的過程中也能一直吊起觀眾的興趣，最后給人以回味，思考，讓觀眾再看完節(jié)目后心情偷悅，提高節(jié)目的競爭力，更好突出主題，達(dá)到物質(zhì)精神雙豐收的理想效果。

電視包裝幾乎是和電視節(jié)目一起產(chǎn)生的，國外的煤體和歷史文化類節(jié)目，DISCOVERY、國家地理頻道、美國國家歷史頻道，日本NHK電視臺播放的歷史紀(jì)錄片《故宮》等都進(jìn)行了全方位，適合其節(jié)目本身的包裝。在節(jié)目還沒有播放的時(shí)候，電視臺已經(jīng)播放了包裝廣告片來吸引觀眾的眼球。在觀眾眼里，這些歷史題材的電視節(jié)目的精彩程度已經(jīng)不下于電視劇和電影。國外大制作的歷史節(jié)目不論是CI設(shè)計(jì)，數(shù)碼特效，背景音樂還是片頭片尾，都有著成熟，沉穩(wěn)又不失能廣泛被接受的平易近人的優(yōu)秀特質(zhì)，給人留下非常深刻的印象，在人們腦海里刻下電視節(jié)目品牌的烙印。我國的歷史文化節(jié)目，如《百家講壇》、《中華民族》、《口述歷史》等也都進(jìn)行了完整的電視包裝，但和國外的知名電視節(jié)目還是有著差距，不夠成熟。

篇（7）

國人眼中的美國教育多以輕松自由為主，以為美國中學(xué)生除了從早晨8點(diǎn)開始上課到下午3點(diǎn)下課以外就再無其他學(xué)習(xí)時(shí)間了，都是自由支配的時(shí)間了。但事實(shí)上，他們只有在小學(xué)生階段才能享受到輕松自由的學(xué)習(xí)生活。他們在那個(gè)階段完全沒有很繁重的課業(yè)壓力。

但一旦進(jìn)入中學(xué)之后，他們的生活便不再像小學(xué)生活那般簡單輕松了。從他們邁進(jìn)中學(xué)大門的第一天起，就要參加分班考試，按照成績的不同分成不同的班級。數(shù)學(xué)、科學(xué)、第二外語等科目都會根據(jù)成績實(shí)行分層教學(xué)，而光數(shù)學(xué)就有五個(gè)等級的班級。單從分班舉措來看，誰都不能否認(rèn)競爭其實(shí)早在孩子上高中前就開始了。而許多家長從小就帶著孩子去運(yùn)動，讓他們參加大大小小的比賽，這其實(shí)是在從小培養(yǎng)孩子的競爭意識和吃苦精神。

不只中國的高中生讀書辛苦，美國的高中生讀書也很辛苦。許多美國高中要求學(xué)生必修數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)（包括生物、化學(xué)、物理）、歷史等。有時(shí)候，老師甚至都不上課，直接讓學(xué)生泡在圖書館里查資料、寫論文。老師的基本觀點(diǎn)是，觀點(diǎn)無所謂對錯(cuò)，只要論文有自己的邏輯和見地即可。美國教育從小強(qiáng)調(diào)批判思維，但這并不意味著他們就完全不需要“死記硬背”。拿歷史課程來舉例，盡管老師說只要記時(shí)間段就可以了，但到了真正考試的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)每個(gè)選項(xiàng)都很接近。所以，學(xué)生們都清楚，要想獲得好成績，乖乖背書也是必不可少的。

盡管他們下午3點(diǎn)就放學(xué)，但他們下課之后往往也閑不下來，學(xué)校會給他們布置與數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)（包括生物、化學(xué)、物理）、歷史等必修課相關(guān)的大量課后作業(yè)。學(xué)生們的作業(yè)形式靈活，作業(yè)內(nèi)容也多，他們每天完成作業(yè)就要幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)候甚至是幾天。最突出的特點(diǎn)是閱讀量大，很多作業(yè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，尤其是文科類作業(yè)，老師只出題目，剩下的事都要靠學(xué)生自己去發(fā)揮，比如寫報(bào)告、做項(xiàng)目、演講等。有時(shí)候?qū)W生很難一個(gè)人在家里獨(dú)立完成作業(yè)，需要幾個(gè)同學(xué)共同研究，攜手合作。舉個(gè)歷史課課后作業(yè)的例子，通常老師會讓學(xué)生讀反映相關(guān)題材的小說，看歷史紀(jì)錄片。比如，老師講完“珍珠港事件”這段歷史后，老師先布置讀相關(guān)小說《廣島》，再安排學(xué)生看紀(jì)實(shí)片《珍珠港》，從多角度加深學(xué)生們對這段歷史的認(rèn)識和理解。

有人曾測算，美國高中生一年要背112磅的課本，約104斤重。正常情況下，他們的書包不會太輕，因?yàn)槌肆唛T必修課程以外，他們還須應(yīng)對大量的選修課，以及相應(yīng)的必讀書和選讀書。不過相較國內(nèi)課堂，美國中學(xué)給學(xué)生提供選課自由度更大。比如二外，就會開設(shè)法語、西班牙語、拉丁語等多個(gè)語種。有人就在3年里學(xué)了三種不同的語言，目的是為了每學(xué)期都能拿到好成績，因?yàn)檎Z言入門時(shí)往往是最簡單的。雖然不是所有人都愿意吃苦，但這不妨礙少部分人會連續(xù)三年選擇艱深的拉丁語。事實(shí)上，當(dāng)大學(xué)招生官拿到成績單時(shí)，不僅看分?jǐn)?shù)，也會看科目，看學(xué)生是否選擇了較難的課程，是否愿意挑戰(zhàn)自己，并獲得好成績。

美國家庭也苦拼教育

美國家長們也深知，凡是想取得一定的成就，就必須經(jīng)過不懈的努力，天下沒有掉餡餅的事。所以，美國家長們也會利用課后和周末的時(shí)間給孩子們補(bǔ)充能量。

與中國學(xué)生需要應(yīng)付期中、期末考試不同的是，美國的考試次數(shù)比較頻繁，而且每次考試成績都與“前途”相關(guān)。比如，AP課程（指針對AP眾多的考試科目進(jìn)行的授課輔導(dǎo)，AP指美國大學(xué)預(yù)修課程）會在高中高年級時(shí)陸續(xù)開出，由于課程難度相當(dāng)于大學(xué)一年級課程，通常是“有條件入讀”：大部分高中要求學(xué)生前兩年的平均成績達(dá)到A，甚至A+。而這意味著，在前兩年的學(xué)習(xí)中，一次考試失誤，就可能讓平均成績從A滑到C，從而與AP課程無緣。所以，幾乎90%的美國家長都會給孩子請家教。周末或是課后，孩子們通常會流連在各大家教培訓(xùn)班。而家教價(jià)格卻不菲，有時(shí)候一小時(shí)的課時(shí)費(fèi)要好幾百美金。

“榮譽(yù)協(xié)會”是美國中學(xué)里的一個(gè)特殊組織，只有入學(xué)兩年并且各科平均成績達(dá)到全A的學(xué)生才能參加。進(jìn)入?yún)f(xié)會后，學(xué)生有為同學(xué)指導(dǎo)作業(yè)的義務(wù)，美國人往往把 “服務(wù)他人”意識看得比較重。除了義務(wù)，他們也享有一定的權(quán)利。在許多學(xué)校，榮譽(yù)協(xié)會成員即是“名校候選人”。每當(dāng)名校招生官到校時(shí)，會讓校方打印一張平均成績排名在學(xué)校前20%-30%的學(xué)生名單，而這往往就是榮譽(yù)協(xié)會名單。

到了大學(xué)申請季，學(xué)生之間的競爭變得隱蔽。老師會提醒學(xué)生，不要互相交流申請學(xué)校的信息；有的家長在超市遇見會裝作不認(rèn)識，以免不小心透露自己孩子申報(bào)學(xué)校的相關(guān)信息，從而引來“同伴競爭”。

在家長圈里，“榮譽(yù)協(xié)會”是絕對值得一提的談資。數(shù)據(jù)顯示，由于申請人數(shù)增加，常春藤盟校的錄取率已經(jīng)連續(xù)多年走低。今年，哈佛收到34302份申請，錄取2032名，錄取率為5.9%；普林斯頓收到26664份申請，錄取率7.9%，皆是兩校歷年最低水平。

許多人說，在美國考大學(xué)很容易。的確，全美有3000多所大學(xué)，幾乎可以做到“全民上大學(xué)”。但如果不是名校畢業(yè)，就業(yè)依然困難。很多移民家庭都察覺到：為了孩子的前途，美國家庭拼教育的勁頭絲毫不輸給中國家庭。

瘋狂投入課外活動

美國的中學(xué)早晨8點(diǎn)上課，下午3點(diǎn)放學(xué)。乍看起來學(xué)生學(xué)業(yè)挺輕松，但現(xiàn)實(shí)是，很多學(xué)生每天凌晨一二點(diǎn)才睡下，一天只睡四五個(gè)小時(shí)。除了完成作業(yè)，他們還把大量時(shí)間投入到課外活動中。

舉一個(gè)美國高中生田田的例子來說，除了周末去茱莉亞音樂學(xué)院學(xué)習(xí)和每天練琴外，她的課余時(shí)間幾乎被各種活動填滿了：辦校報(bào)、采訪、寫稿；參加網(wǎng)球訓(xùn)練，每周1小時(shí)；和同學(xué)創(chuàng)建社團(tuán)，去社區(qū)為植樹籌款；還有她最喜歡的校數(shù)學(xué)隊(duì)訓(xùn)練。每周放學(xué)后，田田都有一兩次集中訓(xùn)練，做各種怪題難題，還要外出參加大大小小的比賽。田田帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)曾奪得當(dāng)?shù)?00多所中學(xué)參與的數(shù)學(xué)比賽第一名。此類校園俱樂部在美國中學(xué)里非常流行，主流的俱樂部有辯論隊(duì)、奧林匹克科學(xué)社團(tuán)、校報(bào)，數(shù)學(xué)隊(duì)等。它們往往采取積點(diǎn)制，俱樂部成員要通過比賽次數(shù)和比賽表現(xiàn)積攢“積分”。

通常，校際間比賽比較頻繁，但只有攢到相當(dāng)積分的會員，才有資格代表團(tuán)隊(duì)參加州際甚至更高級別的比賽；如果積分一直不足，意味著淘汰。有時(shí)候，參加俱樂部或社團(tuán)的壓力甚至超過學(xué)業(yè)。田田的好朋友參加辯論隊(duì)，幾乎每周都要比賽，需要投入大量時(shí)間準(zhǔn)備材料、反復(fù)修改辯詞。有的同學(xué)參加奧林匹克科學(xué)社團(tuán)，比如開展“基因”研究，這比課堂學(xué)業(yè)還要艱深百倍。這些課外活動都在下課后，時(shí)間至少兩小時(shí)，進(jìn)入決賽后花費(fèi)的時(shí)間更多。學(xué)生們回家最早是吃晚飯時(shí)間，有時(shí)是七八點(diǎn)，然后再投入作業(yè)。晚上12點(diǎn)睡覺算早的，凌晨一二點(diǎn)睡覺是常態(tài)。

很多美國中學(xué)生幾乎都過著這樣的忙碌生活，而這種氛圍，又促使著每個(gè)人追求各自的興趣。這是美國中學(xué)的文化，當(dāng)然，也夾雜著美式“高考指揮棒”效應(yīng)。數(shù)據(jù)顯示，今年申請哈佛大學(xué)的學(xué)生中，SAT閱讀、數(shù)學(xué)和寫作成績超過700分的申請人分別為14000人、17000人和15000人，另有3800人從所在高中以第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)。當(dāng)同學(xué)們在成績上難分勝負(fù)時(shí)，課外活動成為競爭的又一個(gè)戰(zhàn)場。一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是，在美國大學(xué)申請表上一直有“特長”欄，學(xué)生不僅需要列出特長，表格下有“得獎(jiǎng)地區(qū)：州、全國、世界”的等級提示。特長欄空白的學(xué)生，基本不可能被名校錄取。

很多美國孩子從小就參加各種活動，為的是發(fā)現(xiàn)自己的擅長點(diǎn)，這樣一來，他們興趣愛好就很多。但必須承認(rèn)，要找到自己真正的專長，并不容易。可在這種教育生態(tài)下，也有人堅(jiān)持不了，幾近崩潰，有的學(xué)生會跑到老師辦公室大哭，但其實(shí)他們的成績也不算很差。

有人說，正是美國教育的這種特點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)展了許多興趣，并且在選擇專業(yè)時(shí)會考慮“融會貫通”。也有人看到，美國學(xué)生對此感覺壓力巨大，嗑藥、騙心理醫(yī)生的伎倆愈演愈烈。在美國學(xué)習(xí)，沒有捷徑，無法突擊“優(yōu)秀”，這是個(gè)常識。

美國教育并沒有那么“美”

在有些國人的印象里，仿佛美國就是天堂。當(dāng)出國留學(xué)變得越來越稀松平常時(shí)，人們會更加覺得美國的學(xué)生應(yīng)該生活得比較輕松，至少不會像中國孩子這樣“壓力山大”，從小就奮斗在起跑線上。這樣的印象急需糾正。

美國的中學(xué)到底是什么樣的？最近，一批早期的中國移民家庭開始在網(wǎng)上抨擊那些三流、短期到訪者和交換生構(gòu)建的“美好中學(xué)”圖景，并斥之為“不負(fù)責(zé)任，嘩眾取寵。”

當(dāng)留學(xué)日益低齡化，我們或許真有必要認(rèn)識一個(gè)真實(shí)的美國中學(xué)生活。美國記者愛德華 . 休姆斯，曾獲最高新聞獎(jiǎng)“普利策獎(jiǎng)”。從2001年秋季開始，他花了一學(xué)年時(shí)間在加州一所公立高中惠特尼高中“蹲點(diǎn)”。他在這所學(xué)校聽課，采訪學(xué)生和老師們，還在這個(gè)學(xué)校教一門論文寫作課，甚至也親自參加考試。一年的體驗(yàn)，他寫成了《夢想的學(xué)校》，并在2003年出版，全書約400頁，分3大章。書的第一章長達(dá)188頁，其長標(biāo)題是：“4是有魔力的數(shù)字：4小時(shí)睡眠，4杯拿鐵，4.0”。此長標(biāo)題生動地描述了惠特尼高中的學(xué)生群像：為了得到最高的平均成績4.0，他們一天只睡4個(gè)小時(shí)，灌下4大罐拿鐵咖啡，為的就是能夠熬過一整夜。

篇（8）

文化與認(rèn)知的互動關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界。縱觀中國近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的雙向互動：一方面，以理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進(jìn)了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國夢的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語境闡述知識，讓本該喚醒學(xué)生道德意識的學(xué)問變成了知識的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。

二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對傳統(tǒng)中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性。孔子在教學(xué)中往往針對不同學(xué)生的相同問題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問題意識的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對于思考社會主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識的關(guān)系。可見，中國傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類在發(fā)展中，總會面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動性。

三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中

篇（9）

素質(zhì)教育已喊了很多年，現(xiàn)在又提出了新課程改革，可許多地方仍沒有跳出應(yīng)試教育的模式，學(xué)生厭學(xué)，師生關(guān)系緊張，課余生活單調(diào)等一系列問題在中小學(xué)隨處可見。

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“歷史課程改革要以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，通過精選歷史課內(nèi)容，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問題的空間”。[1]為此，在近些年的歷史新課程改革實(shí)驗(yàn)中，筆者積極進(jìn)行了新課程理念歷史快樂教學(xué)的研習(xí)與實(shí)踐，力爭讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)過程中，既促進(jìn)教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，又提高了歷史教學(xué)的針對性、實(shí)效性，從而取得了良好的教學(xué)效果。現(xiàn)將自己在這方面的些許體會予以整理，以與各位同行進(jìn)行交流、切磋。

一、強(qiáng)化觀念，提高素質(zhì)

1、老師要熱愛本職工作，強(qiáng)化育人意識。教師的職業(yè)是神圣的，教師每天所面對的是可愛、天真、渴求知識的學(xué)生，把自己的熱情注入到教學(xué)過程中，盡自己最大的努力做好工作才無愧于“人類靈魂工程師”的美名。投入對工作的熱愛并無怨無悔，甘做紅燭，這樣的工作態(tài)度深深感染學(xué)生，讓他們感到老師的敬業(yè)、負(fù)責(zé)、親切，從而潛意識地提高學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

2、鉆研教學(xué)內(nèi)容，緊跟課改精神。“要給學(xué)生一碗水，教師必須有長流水”。在新課程改革下，教師要認(rèn)真鉆研教學(xué)內(nèi)容，對所授知識有一個(gè)整體的把握，這樣在教學(xué)過程中才能游刃有余，才能以自己豐富的知識，聲情并茂地講解去感染學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

3、認(rèn)識自身作用 發(fā)揮主導(dǎo)地位 教師對自己在教學(xué)活動中的作用要有正確的認(rèn)識，教師的精神面貌直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，所以，教師要以飽滿的精神進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，導(dǎo)得巧，導(dǎo)得妙，從而讓學(xué)生投入到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)氛圍中。 只有學(xué)生“樂師”，才能教師“樂教”，才能學(xué)生“樂學(xué)”，才能“快樂課堂，快樂歷史”。

二、誘發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)旨在誘導(dǎo)學(xué)生對教育過程的主動參與，要確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主題地位，使學(xué)生得到全面發(fā)展，充分發(fā)揮自己的特長。因此，歷史課要能吸引學(xué)生，成為學(xué)生向往的地方，就必須充分誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。在課堂中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生充分表達(dá)自己，先想方設(shè)法讓學(xué)生的嘴巴動起來。比如在上《叩響現(xiàn)代文明的大門》這一課時(shí)講到有關(guān)飛機(jī)的發(fā)明，同學(xué)們的參與熱情高漲，思維活躍，言辭犀利，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，有的同學(xué)聯(lián)系央視熱播劇《鷹隼大隊(duì)》中有關(guān)我國戰(zhàn)斗機(jī)的知識，以及對飛機(jī)的隱身方面他們所表現(xiàn)出的想像力和創(chuàng)新意識大大地超出了教師的預(yù)料。以前信心不足的學(xué)生，現(xiàn)在也競相發(fā)言了。這樣的教學(xué)相長正是我們所盼望的。同時(shí)，筆者還根據(jù)教材專門設(shè)計(jì)一些需動手做一做的活動，用來培養(yǎng)和鍛煉他們在收集和整理素材、設(shè)計(jì)和繪制圖表、撰寫分析報(bào)告以及運(yùn)用電腦進(jìn)行多媒體制作等方面的動手能力。在這樣的課堂上，老師只是當(dāng)一名忠實(shí)的聽眾和簡評員。三尺講臺不再是老師一人的天下，也是學(xué)生盡顯才華的舞臺。相信學(xué)生，讓學(xué)生放手去做，你會為他們在活動中迅速地成長起來而驚嘆！他們個(gè)個(gè)在課堂上積極發(fā)言，興趣很高，因此他們的學(xué)習(xí)動機(jī)也被激發(fā)出來了。

三、充分做好課前準(zhǔn)備，創(chuàng)設(shè)良好的課堂環(huán)境

要構(gòu)建高效的高中歷史課堂，充分利用課堂四十五分鐘的每分每秒，充分的課前準(zhǔn)備是至關(guān)重要的。這包含了兩層含義：老師的課前準(zhǔn)備和學(xué)生的課前準(zhǔn)備。[2]就老師而言要認(rèn)真研讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》，制定出教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的定位要難易適中，要明確每節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，而不能面面俱到。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，要廣泛搜集與教學(xué)相關(guān)的資料，比如歷史文獻(xiàn)、歷史紀(jì)錄片、影視劇、歷史歌曲、圖片等等，充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、感覺。學(xué)生的課前準(zhǔn)備主要是各個(gè)學(xué)習(xí)小組根據(jù)學(xué)案導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)課本知識，形成對課本知識的基本認(rèn)識，同時(shí)小組內(nèi)合作探究找出存在的疑問，以便在課上有的放矢地融入課堂。

另外，要想創(chuàng)造最佳的教學(xué)效果，離不開好的課堂環(huán)境，對于內(nèi)容比較枯燥的歷史課來說，創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動形象的教學(xué)情境尤顯重要。課堂情境的創(chuàng)設(shè)者是教師，一堂課上得好與壞，這跟教師所采取的教學(xué)步驟、方法以及創(chuàng)設(shè)的課堂情境有很大的聯(lián)系。 在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境中，教師要根據(jù)學(xué)生求知、求動、求趣、求異、求新的心理特點(diǎn)，精心組織和設(shè)計(jì)課堂講授內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)出引人入勝、妙趣橫生的情境。例如，在講到日本明治維新的背景時(shí)，我不再用背景、根本原因、直接原因等學(xué)生習(xí)以為常又絲毫不感興趣的名稱，而是用一部電影的名稱《幕府風(fēng)云》來取代明治維新的背景這一傳統(tǒng)說法，在這之下的三個(gè)子題目分別用：躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)、山雨欲來風(fēng)滿樓、滿城盡帶黃金甲，來形容明治維新前幕府的閉關(guān)鎖國政策、美國入侵日本和日本武士階層掀起的倒幕運(yùn)動，從而引發(fā)學(xué)生的興趣與探究的渴望，激發(fā)了學(xué)生的積極性。

四、教學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與

讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，一些復(fù)雜的問題由老師作專題講座。例如，中東問題是當(dāng)前國際社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題，我們結(jié)合教材“動蕩的中東地區(qū)”作了“關(guān)于中東問題的由來與發(fā)展”的專題講座，解除了大家在這一問題上的一些疑團(tuán)，受到學(xué)生的歡迎。大家一致認(rèn)為這樣的課生動活潑，把課本的知識學(xué)活了，真切地感覺到歷史貼近了現(xiàn)實(shí)。

讓學(xué)生積極參與教學(xué)，是從組織課堂討論開始的。我們組織學(xué)生討論“德意日法西斯的異同”、“在1929-1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊下，美國為什么沒有像德、日那樣成為法西斯的國家？”等問題。經(jīng)過探索和實(shí)踐，我們進(jìn)一步要求學(xué)生選擇與課本內(nèi)容有關(guān)的題目，自己看課本，看課外書，找材料，再到課堂上演講。例如，學(xué)生講述“亞非會議中的”，使大家深切感受到這位偉大的無產(chǎn)階級革命家過人的膽識、博大的胸懷，機(jī)智巧妙的斗爭藝術(shù)，以及他那高大瀟灑的形象、迷人的魅力和豐采。從根本上講，歷史教育人怎么做人，只有讓學(xué)生充分參與教學(xué)，才能使之深切地感受歷史的教育意義，上述例子即是證明。

五、采用現(xiàn)代、詼諧的語言重新包裝課堂

在課堂教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用幽默的語言，既可以吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)習(xí)氣氛，又能陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)其與人溝通、合作的能力。幽默既要有愉悅性，又要有啟迪性和教育性，以幫助學(xué)生理解問題，培養(yǎng)學(xué)生的思維，而不單單是調(diào)動課堂氣氛。[2]例如《20年代的國際關(guān)系》一節(jié)，使學(xué)生接受德國賠款問題既是戰(zhàn)勝的協(xié)約國對德國人民的肆意掠奪，也反映出和平時(shí)期帝國主義戰(zhàn)勝國之間對歐洲霸權(quán)上的激烈爭奪這一思想教育目標(biāo)時(shí)，教師可設(shè)計(jì)這樣一個(gè)導(dǎo)入活動，學(xué)生回答“凡爾賽和約中關(guān)于德國賠款問題是怎樣規(guī)定的？遺留下哪些懸而不決的問題”后，教師指出：英、法、美、德等有關(guān)各方都想使這些問題朝著有利于自己的方向解決，因而使德國賠款問題成為20年代國際關(guān)系中最為錯(cuò)綜復(fù)雜的難題，然后導(dǎo)入本課內(nèi)容。 將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體的問題情景，關(guān)鍵在于提高問題的質(zhì)量。例如《秦始皇統(tǒng)一六國》一課的教學(xué)目標(biāo) 之一，“說出秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)措施的具體內(nèi)容”可轉(zhuǎn)化為以下問題群：秦始皇鞏固統(tǒng)一，政治上建立了哪 些專制主義中央集權(quán)制度？這些制度是如何體現(xiàn)“專制”和“中央集權(quán)”的？經(jīng)濟(jì)、文化上又是怎樣統(tǒng)一的？ 統(tǒng)一前與統(tǒng)一后有什么不同？思想上進(jìn)行了哪些強(qiáng)制統(tǒng)一？后果怎樣？學(xué)生經(jīng)過思考，一定會產(chǎn)生疑問。然后讓學(xué)生帶著這些疑問去讀書、思考和討論，課文知識就容易被消化吸收并轉(zhuǎn)化為具體的能力。又如，在講中國古代史中“發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)”一節(jié)時(shí)，專門抽出一節(jié)課的時(shí)間，組織學(xué)生圍繞“科技發(fā)達(dá)的中國為何在近代落后”問題進(jìn)行了討論。在中國近代史講完后，以“中國為何沒有走資本主義”為題讓學(xué)生試寫小論文。

六、積極做好課后反思，落實(shí)快樂教學(xué)

眾所周知，在每一次教學(xué)實(shí)踐中都會有一些難以預(yù)料的問題或突如其來的插曲，有時(shí)學(xué)生的一個(gè)簡單提問、課堂的一次突發(fā)事件，都會對原有的教學(xué)設(shè)計(jì)提出挑戰(zhàn)。[4]因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對象是活生生的學(xué)生，他們有敏銳的思維、豐富的想象，有一定的觀察力、思考力，喜歡突發(fā)奇想妙想，而且我們的教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)體驗(yàn)總是在不斷的變化。這些都是教師在備課時(shí)很難準(zhǔn)確預(yù)料判斷的。課后的教學(xué)反思則在一定程度上會讓你保持可持續(xù)性教學(xué)效應(yīng)，并彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。教師在課后把這些突發(fā)事件記錄下來，讓教師及時(shí)回顧自己的教學(xué)是否適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況，對自己的教學(xué)觀念和教學(xué)行為、對學(xué)生的表現(xiàn)和困惑、對教學(xué)的成功與失敗進(jìn)行理性的分析，通過反思、體會和感悟，就可以對本節(jié)課做出正確的評價(jià)，可以找到反饋的信息，思考下一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，使下一步教學(xué)設(shè)計(jì)更科學(xué)、更合理，從而更積極、更有效地促成教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，筆者還把理性教學(xué)思考和感性教學(xué)過程結(jié)合起來，這樣不但能夠融合成更加完美的方案，使師生雙向完成理念的更新和更高層次的飛躍，而且可在一定程度上避免在以后的教學(xué)過程中出現(xiàn)類似的問題，從而幫助自己總結(jié)教訓(xùn)和積累經(jīng)驗(yàn)，在不斷的反思中揚(yáng)長避短，形成一套能準(zhǔn)確判斷教學(xué)變化的、能出色駕馭課堂教學(xué)的本領(lǐng)，由一名“經(jīng)驗(yàn)型教師”成為“反思型教師”，一名讓自己教的輕松愉快、學(xué)生學(xué)的輕松愉快的好教師。

總之，在歷史教學(xué)中，我們要積極引入快樂教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)能夠感到歷史是一種愉快的求知增能活動，這樣不僅可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也可以使其終身受益。作為一名歷史老師，要緊跟時(shí)展，努力探索適合學(xué)生心態(tài)的教學(xué)方法，切實(shí)提高教學(xué)效果，使歷史教學(xué)煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部.中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社.2002