形式與形勢論文匯總十篇

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篇（1）

【正文】

自從將女性主義(feminism,也譯女權主義)與的關系稱為“不幸的婚姻”之后，對這一關系的探討一直為多方研究所關注①。個中原因，除女性主義社會運動所追求的性別平等，也與、社會主義所致力的階級解放運動有著緊密聯系外，還因(社會主義)女性主義和自由主義女性主義、激進主義女性主義，被并稱為當代女性主義流派中影響最大的“三大家”，其重要地位不可小覷。

因此，了解和研究當代，不可脫離女性主義；同樣，探討西方女性主義思潮也不可脫離。女性主義與這種須臾不可分離的關系，既是當代形態的一個重要特征，也顯示了在社會性別研究視域中的演進與拓展。

一

根據與的不同關系，女性主義大致可劃分為兩個基本的方面：

第一方面是依據基本原理與方法，對性別平等和婦女解放問題開展研究，這可理解為是以為研究基礎、或從理論出發的女性主義。在西方，廣義的女性主義，還“經常用來泛指任何持經濟基礎—上層建筑結構影響女性的理論學派”②。另一方面，是以其他非理論為背景或出發點，來對與性別平等、婦女的理論進行研究，即將關于性別平等、婦女解放的理論作為探討的對象。這一般可歸入到西方學的范圍，其中包括在自由主義、后現代主義等各種背景上，對性別平等與婦女解放理論所作的審視、分析、解構或建構。

顯然，第一方面是邊界相對確定的女性主義，其中不少研究者都對自己者的身份并無避諱。但在不少情況下，界限并非一目了然，往往會有第一和第二兩方面的交錯糅合。所以，雖稱之為一個流派，女性主義所涉內容之復雜、內在空間之寬廣，可謂莫衷一是。即便如此，這一派別的“家族相似”還是相當鮮明的：沿襲之中不失批判分析，應用之中不乏開拓創新。在沿襲應用基本原理的同時，對其認為的不當之處、錯漏之處、陳舊之處進行剖析，在關注與基本原理相關的各個方面、各類問題時，根據新的社會實際及觀念豐富充實原有理論。而這一切，均基于一個核心的立場或視域：社會性別(gender,區別于僅從生物學的角度研究及界定的自然性別)。這也正是女性主義理論上必須首先確立的關鍵之點。換言之，女性主義最突出或獨特之價值，就是從社會性別的視角對的解讀，這不僅是一種與眾不同的詮釋方式，也導致了以“社會性別”話語對的當代構建，致使經典和當代在這一背景上都為“社會性別”話語所感染與觸動。

女性主義開展研究具有明確的針對性，即認為現存理論對性別平等、婦女解放的專門性探討有所不足，存在著“性別盲點”(gender-blind)。上世紀70年代，女性主義者朱麗葉·米切爾就將缺少性別研究表述為理論“沉默的一角”③。她認為，19世紀的思想家們都已認識到了婦女所處的從屬地位以及解放婦女的必要性，如早期的社會主義者傅立葉的一段著名論述：“某一歷史時代的發展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關系中，最鮮明不過地表現出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準?！本驮鵀轳R克思以贊許的態度在其《神圣家族》一文中加以援引④。因此，有關性別研究“沉默的一角”的說法，并非是指經典作家們沒有認識到性別平等、解放婦女的重要性，而是指以這些理論來解決性別平等問題可能有相當的難度，即質疑于對性別不平等問題的有效理論分析與解決。依照朱麗葉·米切爾的說法，“性別盲點”問題的產生，遠非只是因受歷史的局限那么簡單，更主要的是指對性別平等、婦女解放的問題，還未真正“融入”到這一理論體系之中去。而且，從這一理論體系的內在邏輯構成來看，在性別平等探討深入時也會遇到方法上的局限，并且是無從超越的。

“性別盲點”在經典階段主要有三方面：

(1)主張社會主義即等于階級解放、也等于婦女解放。這在早期社會主義理論中較突出。曾與馬克思恩格斯共同領導工人運動的倍倍爾，在其《社會主義與婦女》一書中提出：“婦女與工人一樣，都是被壓迫者”，兩者“有許多相似之處”。他還認為，資本主義本身無力消除對婦女的危害，所以婦女的解放必須建立一種新制度，只有隨著階級統治的消亡，“男性對女性的統治也將隨之告終”⑤。而女性主義的看法是：“婦女是人類的基礎，不可替代。故她們并不像其它的社會群體，所受的剝削也有別于其它社會群體?！雹扌詣e與階級、種族雖確有相似之處和內在聯系，但性別壓迫并不等于階級壓迫或種族壓迫，婦女解放因而也不能歸結為階級解放或民族解放。而現代社會的實際也說明，婦女即使參與反對資產階級的斗爭，也不等于就自動獲得了與男性同等的權利和地位，這意味著爭取性別平等和婦女解放需要有專門理論的指導，這也是女性主義傾力所為的。

(2)在對私有制的探討中注重于婚姻和家庭，以這兩方面為研究主脈闡發人類性關系的演變及婦女被奴役的根源。這一探討有立足經濟基礎、依據生產力和生產方式的演變論述婦女問題的歷史唯物主義特征，但女性主義認為，這樣同時可能導致將性別平等、婦女解放問題裹挾于兩大主脈之間，淹沒在了對婚姻、家庭及私有制關系演變的探究中，淪為這些關系的附屬品或補充部分⑦。因而女性主義認為，在這樣的理論倚重下，對于構建婦女解放理論是不利的。

(3)在社會歷史研究中，力求從經濟基礎、生產方式中追尋性別不平等的原因，并提出了“兩大生產”的原理，指認了生育勞動的重大意義。但在之后的勞動價值論中，生育勞動和家務勞動都未納入社會一般勞動的范疇，即這兩項主要由婦女承擔的勞動都未進入政治經濟學理論體系。恩格斯雖明確指出：“現代個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上”，但他解決這一問題的思路是：“一切女性重新回到公共的事業中去”⑧，即希望婦女通過少從事或不從事家務勞動，來消滅“婦女的家務奴隸制”。女性主義并非完全不贊同恩格斯的這一思路，但認為資本主義大工業發展的實際顯示，婦女即使大規模參與了社會勞動，她們作為“家務奴隸”的情況也未改變。并且“在資本主義社會里，自動化可以導致不斷增加的結構上的失業。婦女，是勞動大軍中嶄新的、最不穩定的成員和資產階級社會里最易被犧牲的成員”⑨。由此，女性主義指出，只要生育仍被當作是“一種自然現象”、家務勞動也未納入有酬社會勞動，婦女的平等地位就無法實現，她們注定要遭受男性、家庭及整個社會的剝削，并因此在社會參與、勞動就業上遭受排斥與歧視。更有研究將婦女被局限于無酬家務勞動的情況，歸咎為國家法律系統和資產階級統治者意欲達到對男女兩性“分而治之”的目的，稱之為“性別統治政策的組織基礎”⑩。

二

從社會性別視角解讀經典文獻，既是女性主義研究的一個重要方式，也是以“社會性別”話語豐富推進的過程。《德意志意識形態》(下稱《形態》)、《家庭、私有制和國家的起源》(下稱《起源》)是兩部解讀、研究頻率很高的文獻。研究肯定這兩部論著是對婦女解放理論的重大貢獻，尤其在性別不平等起源上提出了“有價值的見解”(11)，但同時也對基本原理及方法持多元審慎的態度，或沿襲應用、或批判修正，角度不一，觀點亦不一。

《形態》一書探討了人類社會最早的分工是如何“自然”發生及私有制是怎樣產生的。所以，《形態》不是專門為解放婦女而作的，但其中的有關論述及研究方法，卻成為婦女觀最基本的原理。對性別不平等關系的產生，《形態》認為與最初的“自然分工”相關，男女之間為了生育子女而發生的分工，也是建立“最自然的”人與人關系的基礎。據此，可以說的婦女理論是從“自然”出發的。然而要注意的是，所說的“自然”并不只是與“社會”相對立的另一方，即自然界?！白匀弧痹谶@里的含義是指外在于人、不依人的意志為轉移的客觀實在，包括自然界及由人組成的客觀社會與歷史。所以，“自然”是相對于人的主觀愿望而言的。“自然”的，即指客觀的、不以人的意愿為轉移的。據此，性別不平等關系的發生并非是由某些人主觀意愿決定的，而是客觀歷史的產物。性別關系因此也和人的其他關系一樣，受制于客觀歷史，如果生產方式、生產力等物質條件還未改變，性別關系就不可能改變。這些是關于婦女解放的歷史唯物論基本原理，并構成了女性主義最基本的信念——“婦女受壓迫并不是個人蓄意行動的結果，而是個人生活于其中的政治、社會和經濟制度的產物”(12)。

還提出過一個著名論斷，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”(13)。這也很適用于社會性別的理解，即男性或女性雖有不同的生物學性別，但同時又都是存在于一定社會關系之中的人，所以決定男人或女人本質的，就不應只依據于其生物學特性，而必須根據他們的“一切社會關系的總和”。

正是對這些基本原理以及女性主義據此對性別壓迫社會根源的探討，被一些研究描述為企圖將女性主義理論“嫁給”，并對這一理論進行“改造”。這些研究還認為，與女性主義的“婚姻”并不成功，成了一樁“不幸的婚姻”。持這一看法的美國學者海迪·哈特曼認為，原因是這兩種理論的“結合”依據的是歷史唯物主義原理，忽略了父權制對婦女的壓迫作用。婦女在工業社會、特別是在市場經濟中被排斥的處境，并非僅為經濟所決定，而是父權制與資本主義制度相互作用的后果。要改變婦女的處境，就必須既反對資本主義體制、又反對父權制，還要批判、改造與這兩個制度相關的一系列社會組織機構及陳規陋習。這些，遠比只以生產方式、生產力來解釋要復雜許多。女性主義就此將自己的目標定位在既反對資本主義、又反對父權制上，亦被稱為是一種“二元制理論”。然而，另一位研究者艾里斯·揚提出：“二元制理論并不能修補和女性主義的不幸婚姻”，原因是婦女所受的壓迫“并不是由兩種截然不同的、具有獨特的結構、運動和歷史的社會制度決定的”，而必須通過最好的洞悉，將資本主義與父權制理解為只是“一種制度”，并且它對婦女的壓迫是其內在的一種基本屬性(14)。

女性主義還注意到馬克思與恩格斯對性別問題的研究是有區別的，后者研究更多些。恩格斯所著《起源》一書探討了婦女從屬地位的形成，也是女性主義研究涉及最多的一個文本。通過對摩爾根史前史的研究，恩格斯探討了私有制與父權制產生的關系，提出：“在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發生的?！?15)以現今標準看，《起源》所采用的人類學資料的可靠性還有待檢驗，這有可能影響《起源》某些結論的準確性。而當時彌漫著的依據進化論建立“系統”的風氣，也對《起源》產生了影響。女性主義在指出這些不足的同時，充分肯定了《起源》。如美國的凱琳·薩克斯認為：“他的主要論點是正確的。并且，迄今為止這個論點是對現有資料的最好解釋。”(16)特別是《起源》提出，性別關系是人類社會發展的產物，女性的社會地位是隨著社會、經濟、政治的變化而變化的，對女性主義具有重要意義。據此，可說明女性從屬于男性也不是超時間、超空間的，更非天經地義?！镀鹪础愤€將婦女與無產階級作了對比，認為：“現代個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上”，在家庭中“丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級?！?17)這些，都對女性主義研究產生了重大影響。

女性主義對《起源》中某些論點的補正和推進主要有：

(1)以更廣泛的民族志材料說明私有制并非導致婦女社會地位低下的惟一原因。凱琳·薩克斯運用了更廣泛的非洲四個部落的民族志材料(18)，說明在非私有制、無階級社會里，女性地位也不完全與男性相等，即使男女都是“社會性成人”(參與公眾社會勞動的人)，但在離婚難易程度、性關系禁忌上還是有所區別。在階級社會里，即使是擁有大量私有財產、處于統治階級地位的女性，也不享有本階級男人擁有的全部特權。所以婦女地位的高低主要與兩個方面相關：社會性成人和妻子(身份)。即使在無階級社會里，因這兩方面的影響，男女的地位也不見得比在私有制社會里更平等。

(2)以推斷依據缺失指出私有制產生和母權制的瓦解并無直接因果聯系。凱瑟琳·麥金農指出，《起源》為說明是私有制引發、瓦解了母權制，有三步假設性推斷：第一是財富增加刺激了個人占有的欲望，第二是男人占有財富并成其私有財產，第三是男人為將財產傳給親生子女而了母權制、建立了父權制。這三步推斷中的邏輯缺失是：為什么增加的財富不是男女共同占有、而只被男性獨占？為什么私有財產必定是通過父系、而不是母系傳給子女？為什么丈夫占有財產就能凌駕妻子之上？(19)顯然，對這三點如不能提供論據，關于私有制產生與母權制瓦解的推斷將面臨“推不出”的困境，也將影響《起源》關于婦女解放的理論基礎。

(3)以差異、多元的立場指出婦女從屬地位根源的復雜性。雖然不少女性主義繼續沿用了生產力—生產關系、經濟基礎—上層建筑這些歷史唯物論的理論分析框架，但同時也感到某些不足，原因是影響社會變遷的因素很多，且相互交錯，特別是各國、各地區在社會、經濟、政治、文化方面的差異，形成女性從屬地位的原因也是有差別的。反之，若認為所有婦女受壓迫的原因和改變壓迫的路徑是同樣的話，就過分籠統了。

女性主義還指出，《形態》和《起源》的探討重點不是婦女，而是家庭，婦女解放是附屬于家庭問題的。因為對于私有制，家庭有更直接、更緊密的關聯。經典作家在此時最關注的還是私有制的問題。所以，女性主義對父權制與資本主義關系的探討，對于補充、推進這一方面的研究非常必要。因自20世紀六七十年代開始，世界范圍內爭取性別平等與爭取階級、種族、地域平等的斗爭匯聚融合，展現了爭取社會公正的新形勢，工人階級為單一革命主體的情況有所改變，當代的關注點亦隨之轉移，女性主義的興起映現了這一轉變。

三女性主義的研究還從社會性別視角對當代西方作了回應。通過研究，她們認為當代西方雖已有所改變和推進，但卻仍未在思想和理論上完全擺脫“性別盲點”。

法蘭克福學派第二代的哈貝馬斯及其社會交往理論，是不少女性主義研究涉及的對象。社會交往理論認為，只要依據合理程序和使對話者擁有平等參與權，就可實現對話與交往的理想狀態。對此，女性主義、特別是非西方女性主義提出了不同看法。印度裔女性主義者烏瑪·娜若嫣指出，哈貝馬斯也像女性主義一樣，對知識在社會統治關系再建中的作用很感興趣，并且批判了實證主義和所謂科學理論是“價值中立”、“公正無私”的觀點。然而，他的交往理論忽略了因階級、種族或性別形成的實際上的差別，甚至假定它們根本就不存在。而個人若只是假定理想狀態下的言說者，相互也無不同點，那么他們的談論還有什么意義呢？而如果有不同點存在，哈貝馬斯的理論并未能提供任何解決的可能。且不說處于社會底層的草根婦女，學術界的女性差不多也都有如下感受：盡管她們未被強行阻止在公共論壇上講話，但仍需克服很多限制來堅持自己的主張，特別是在男性占據統治地位的學科里，她們的言論被輕蔑更是經常的事。這表明，女性的性別對她們的知識狀況、言說及對他人關注力的支配都有直接影響(20)。

所以，受制于“性別盲點”、或者說是從父權制背景下男性優勢生存地位出發，哈貝馬斯等一些男思想家，雖也和女性主義者一樣對知識在社會統治關系建立中的作用非常感興趣，但卻不可能反映女性作為“第二性”在社會交往有的感受，這正是他們的研究不能解決性別平等問題的重要原因。因此，有女性主義者曾直言哈貝馬斯的理論對于自己“什么都不是”。其中更深層的認識論原因是，哈貝馬斯構建交往理論的基礎是知識與約定上的“理性同一”。且不說這一基礎有極度唯理主義的色彩，就是從女性大量的不同于男性的實際感受出發，對于什么是“知識”、“理性”及其“同一”，也有很不同的理解。就如在亞非拉美等地區和民族、種族的多元文化背景上，與建立在歐洲文化中心主義背景上的“理性同一”，必定有非常不同的理解一樣。基于歐洲中心主義的“理性同一”，難道可能構建適于全人類普遍交往的基礎嗎？非西方的女性主義提出，必須對這種歐洲中心主義的“認識特權”保持警惕，尤其要看到它的“政治用途”(21)。

女性主義的批評，促使哈貝馬斯等人開始考慮、并引入性別視角。其名作之一《公共領域的結構轉型》初版于1961年，30年后他在再版序言中強調，自己的研究是一種“歷史話語”，但同時也以一定篇幅探討了過去未曾涉及的女性與公共領域的問題。他承認20世紀的女性終于獲得了公民平等權，已有可能改善自己的社會地位并享受福利國家的待遇，但他特別指出：“凡此種種并沒有自然而然地改變掉性別差異所導致的歧視。”他對于女性主義的批判立場與視角表示了充分理解，并注意到現代公共領域出現的“將女性又一次從被男性統治的世界中排擠出去的行為”(22)。與此相關，他談到了自己在30年間思想的改變——“其間成長起來的女性主義文獻使我們更加清楚地認識到，公共領域本身就帶有父權制特征”，并認為，要弄清的問題是女性在資產階級公共領域中被排擠出去，與工人、農民和“暴民”等無獨立地位的男性被排除出去，“其方式是否相同”(23)？

顯然，哈貝馬斯提出的這個問題是經典作家尚未遇到過的，其論述主要有：

(1)哈貝馬斯體會到了爭取性別平等、女性解放的運動與階級斗爭在機制上是有很大不同的。對一般下層民眾受壓迫的研究，不能取代對女性受壓迫的研究。按他的說法，性別關系的改變不僅深入經濟制度之中，而且還波及到公共領域及私人領域的核心、即小家庭的內部空間。因此他認為，是“性別”(24)決定了政治公共領域的結構及它與私人領域的關系。引人注目的是，哈貝馬斯認為現有公共領域對于女性的排擠是具有“建設性影響”的，即這樣的“排擠”可使女性繼續被局限于私人領域(家庭)，這同時就對資產階級公共領域產生了維護和某種改變；而對無獨立地位男性的排擠，卻沒有這樣的作用。哈貝馬斯的表述雖不是那么明晰，并似乎在盡量保持某種“中立”的態度，但至少可以明確看出他確實是在思考性別不平等、尤其是女性在公共領域被排擠的問題。

(2)哈貝馬斯大致感到，公共領域對女性的“排擠”，是父權制性質的公共領域的一種內需性所導致的，即“排擠女性”是父權制公共領域的一種結構性反應。反過來說，倘若女性一旦在公共領域不再遭排擠的話，就預示著公共領域的結構將要發生重大改變、甚至要進行重組了。毫無疑問，受女性主義批評的影響，哈貝馬斯對公共領域與女性的關系已有關注和思考，這對于深化公共領域及交往理論的探究，是有一定促進的。

(3)哈貝馬斯雖已正視現代公共領域對女性的排擠，但卻未對此作進一步的分析批評，這并不意味著他處于一種“中立”立場。通過對佩特曼研究的贊揚，比較清楚地顯示了哈貝馬斯的取向。佩特曼認為，女性平等參與公共領域看似得到了平等，但實際上這一平等是“依照男性形象塑造而成的平等”，并造成了與“女性作為女性所應有的真正社會地位之間的對立”。哈貝馬斯把佩特曼的看法稱為是“卓越論述”，可見哈貝馬斯是贊同有“女性作為女性所應有的真正社會地位”的，而且他似乎也認同，女性因參與公共領域就有可能改變“女性所應有的真正地位”(25)。這表明，哈貝馬斯的思想仍處于一種性別“本質論”的階段上。

無疑，哈貝馬斯表現出了解女性主義思想的意愿，并在一定程度上考慮了女性主義的研究，但囿于他男性優勢生存的立場，仍不由自主地在父權制文化背景上去設想、贊許女人有不同于男人的“應有的真正社會地位”。依據這種“本質論”的看法，他認為如果女性取得了完全的公民權，就將按照男性形象來塑造自身，會導致與女性“應有”的真正社會地位發生“對立”。對此，哈貝馬斯并未作明晰的價值評判，而是將女性“依照男性形象塑造”自身而發生“對立”的情況，歸咎于現代政治公共領域的結構——這一領域“至今仍具有缺乏公共主題的私人領域的父權特征”(26)。

哈貝馬斯說得不甚明白，但在女性主義立場的解讀卻大致可追索出他對于“對立”根源的思考——哈貝馬斯認為，其實原因并不在于女性擁有了“幾乎所有的正式公民權”，而是因現今的公共領域仍然是公私混雜性質的，還受父權制的制約，且有私人領域的某些特征。這導致了對于參與公共領域活動的女性就不只是以惟一的公民身份及其標準對她們進行評判，同時還以私人領域的、家庭角色的標準(如對女性領導還以是否賢妻良母進行評價，對男性領導則沒有這樣的評價)對其評判。更重要的是，對女性評價的公私混淆標準是有目的性和功能性的，它排斥女性而維護男性在這一領域的霸權。這和采取“精英政治”的統治策略，將工人、農民和“暴民”等非精英男性從公共領域中排擠出去的機制不同，其排擠性更強。一個女性即使符合“精英政治”的標準，但在公私混淆的評價中，還可因不滿足私人領域的標準而被排擠。這些，無疑深刻揭示了當代資本主義公共領域的嚴重缺陷，并說明若缺乏社會性別的視角就可能導致對公共領域的危害，為此，哈貝馬斯提請人們認真考慮被排斥在外的“女性他者的能動性”(27)。

女性主義、特別是有后現代色彩的女性主義認為：將公私領域作截然劃分、并根據性別身份將男性與公共領域聯系在一起，將女性與私人領域聯系在一起，其本身就是父權制及其統治的體現。所以，哈貝馬斯雖已關注了女性主義在這方面的探討，對“性別盲點”問題有所觸動，但其基礎仍是對公私領域作截然劃分，所以他的立場和探討角度與女性主義還有相當距離。

四

女性主義在演進中與后現代主義產生了眾多理論關聯。有評論認為，正是通過女性主義理論與運動的詮釋，后現代主義才從一種美學的審視轉向了社會實踐。近年，頗具影響的有女性主義對資本主義的批判與解構。

“批判性建構”，是女性主義有針對性、有顛覆意義的一舉。它要解構資本主義，不再視資本主義為中心的、統一的整體力量，只將之看作是多種經濟形式中的一種。吉布森-格雷漢姆認為，自己思考的和要做的是，“如何跳出資本主義領地”，并對非資本主義“一套積極而有差別的經濟形態”(28)進行研究。

首先，她們注意到現今眾多女性正以大量時間和精力投入非資本主義活動中去，這是一個不可忽視的事實。目前進入社會經濟領域的女性比例雖大幅上升，但即使在資本主義中心模式里，絕大多數婦女還在繼續承擔無薪生育勞動和家務勞動，這兩部分勞動一直被剝削，女性就必須繼續扮演無薪服務工的角色。同時，擔負生育勞動和家務勞動還使婦女在社會活動中飽受歧視，大多數婦女不得不在環境差、收益低的行業就業，陷入遭受雙重剝削的境地。與老一代女性主義者不同的是，吉布森-格雷漢姆不再數說女性不公正的遭遇，也不再試圖將這兩項無酬勞動納入資本主義體系中來解決，她們做的是直接挑戰并解構資本主義，力圖扭轉一切由男權“菲勒斯”支配和賦予意義的局面，希望就此改變以資本和效益為中心的發展體系和分配模式，建立多樣化經濟體系及其分配模式。盡管這些還是規劃，尚屬“雄心勃勃的理論計劃”。

吉布森-格雷漢姆的設想之一，是把家庭確定為一個“經濟領域”，而不是傳統上只作為經濟的一個“存在條件”、“襯托空間”，使家庭不再是“從屬”、“輔助”的性質了。設想還援引了近20年來加布里埃爾、霍奇等人的研究，認為家庭既包括在資本主義再生產之中，同時也包括在非資本主義再生產之中。家庭不僅是生產的場所，同時也是分配和消費的場所，是與剩余價值的創造與占有、剝削有關的場所。而根據佛拉德等人的研究，在過去的25年里，家庭實際上已成為階級斗爭的一個重要領域，女性越來越覺得自己在家庭中受剝削是不公正的，越來越覺得必須改變這一處境。研究指出，與資本主義經濟不同的是，“家庭是能夠憑借自身的力量形成一個自治的生產場所，其中各種階級活動都會出現”(29)。研究還指出，傳統上一個家庭隸屬于同一階級，家庭之中是不講階級和階級對立的，階級于是從家庭中被排斥掉了。結果是在家庭中發生的剩余勞動的生產、占有和分配(這些都關乎階級和階級斗爭)，統統變得令人難以察覺。女性主義要做的是相反的工作，即要在家庭之中“添加剝削和階級的內容”，并把這些被遮蔽的、難以察覺的方面清楚揭示出來。

吉布森-格雷漢姆在研究中還援引了工業社會中家庭的變化與類型劃分，來說明性別、階級及家庭的關系。她們把傳統上(白人)異性戀家庭稱之為“封建階級家庭”，即丈夫掙錢、妻子照料家務、養育子女(30)。妻子現也外出參與有薪工作，但依舊承擔大部分家務勞動。對比研究涉及了另一類“女性化家庭”，發現單身母親每周平均勞動時間是75小時，而異性合居(婚姻)母親的勞動時間卻是85小時。原因是后一類家庭的家務更沉重，女性需要創造更多的剩余勞動才能滿足家庭成員的享用，其中也包括丈夫對妻子剩余勞動的享用。這使某些“封建家庭的階級活動處于危機之中”，甚至造成其破裂。第三類是有所變化的異性戀“公有制家庭”，所有家庭成員共同生產剩余勞動，并共同占有它——民主分配家務勞動，也民主分享勞動成果。但是，這類家庭的男性(丈夫)若分擔家務較多，就可能失去賺取更高工資的機會，并降低他在社會和家庭中的地位。所以，這一類型家庭中的女性(妻子)不得不面臨復雜的感受與選擇。而且，“公有制家庭”也同樣不能超脫階級對立和階級斗爭。在三類家庭比較中，惟有“女性化家庭”或(男性)單身家庭是由成年家長獨自負責剩余勞動生產、占有及分配，不存在因性別分工引起的階級沖突，亦無此類問題要協商。通過研究與對比，女性主義認為家庭已不再是由父權制生產方式霸權統治的場所，而呈現為“一個多種多樣的階級、性別、種族、與其他行為相互作用的社會場所”。更重要的是它未被納入到一個覆蓋廣泛的(資本主義或父權制)社會系統之中，因而是“一個具有差異的而且經常變化的場所”(31)。到此，人們或許會問，女性主義為什么對家庭與階級及階級關系這么熱衷？

答案是：“我們在為某種階級政治尋求可供選擇的空間?！?32)

女性主義企圖通過解構資本主義，找到走出西方左翼革命危機的出路——當代工人階級的政治作用正在邊緣化，革命主體已改變，社會舞臺上由誰扮演主體角色？政治革命的動力在哪里？對此，女性主義認為現代家庭的變化和多種類型，可能會為階級理論注入更多新內容，使之得到重新鑄造。在此期間，不僅可推動階級的多樣化發展，還可能孕育出新的政治機會。吉布森-格雷漢姆對此表現出相當高的信心，并極有興趣設想產生一種新的經濟前景和新的階級意識，這將有助于產生一個充滿活力的階級來對現存社會進行政治改造。

注釋：

①關于“婚姻”最著名的探討，有美國女性主義者海迪·哈特曼的《不幸的婚姻：女性主義與》的論文，以及同為美國女性主義者的艾里斯·揚的《超越不幸的婚姻——對二元論的批判》的論文。兩篇論文均收入LydiaSargent主編的WomenandRevolution:ADiscussionoftheUnhappyMarriageofMarxismandFeminism,SouthEndPress,Boston,1981.此內容也可查閱李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版。

②鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，三聯書店1995年版，第5頁。

③米切爾(JulietMitchell)是女權運動第二次浪潮中最重要的代表人物之一，所著《婦女：最漫長的革命》(1966)，載李銀河主編《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第8-45頁。

④李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第11頁。馬克思對傅立葉的援引可參見中華全國婦女聯合會編：《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女》，中國婦女出版社1990年版，第7頁。

⑤[德]奧古斯特·倍倍爾：《社會主義與婦女》，中央編譯出版社1995年版，第472頁。

⑥李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第9頁。

⑦李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第13頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

⑨李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第19頁。

⑩王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯書店1998年版，第17頁。

(11)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第13頁。

(12)[美]羅斯瑪麗·帕特南·童：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版，第141頁。

(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第18頁。

(14)李銀河主編：《婦女：最漫長的革命》，三聯書店1997年版，第77頁。

(15)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第63頁。

(16)王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯書店1998年版，第2頁。

(17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第72頁。

(18)王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，三聯書店1998年版，第9頁。

(19)CatharineA.MacKinnon,"AFeministCritiqueofMarxandEngels,TowardaFeministTheoryoftheState",Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1989,p29.

(20)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(21)UmaNarayan,"TheProjectofFeministEpistemology:PerspectivefromaNonwesternFeminist",inGender/Body/Knowledge/FeministReconstructionsofBeingandKnowing,ed.AlisonM.JaggarandSusanR.Bordo,NewBrunswick:RutgersUniversityPress,1989,pp256-269.

(22)[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，學林出版社1999年版，第7頁。

(23)[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，學林出版社1999年版，第7頁。

(24)筆者認為這里是指生物學性別，并非是作為女性主義理論核心范疇的gender(社會性別)。

(25)[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，學林出版社1999年版，第9頁。

(26)[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，學林出版社1999年版，第8頁。

(27)[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，學林出版社1999年版，第9頁。

(28)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結》，社會科學文獻出版社2002年版，第17頁。

(29)[美]J.K.吉布森-格雷漢姆：《資本主義的終結》，社會科學文獻出版社2002年版，第83頁。

篇（2）

小學教師是實施小學素質教育的主體，教育觀念的轉變直接影響著素質教育的進展，要落實小學素質教育，搞好課程改革，教師首先必須轉變觀念。長期以來，小學教育深受應試教育的影響，一直是以一張考卷的考分作為衡量教學質量的唯一依據，嚴重的背離了素質教育的軌道。

二、抓教育技能訓練，提高教師素質

教師整體素質的高低，決定著素質教育的落實程度。要使教師的素質提高，必須抓好教師的基本技能。因為，教師基本技能是教師從事教育教學工作必須具備的最基本的職業技能，對于全面貫徹教育方針、搞好素質教育、落實課程改革有著重要的意義。小學教師除了要具有“三筆字”“簡筆畫”“普通話”“思想教育”“電教知識”等一般小學教師的基本功以外，尤其要加強“語言”“板書”“教具學具的使用與制作”“組織管理”與他人合作、開發課程資源及“教學機智”等基本技能。

1.語言。語言是教師進行教學的主要手段，教師的語言能力可以直接決定教育效果的好壞，同時也直接影響學生學習的效率。小學教師的語言必須準確、精煉、有條理、生動形象。例如，數學語言是利用一些數學的名詞術語、關系符號來表達數學概念、結論或說明解題思路的語言。教師不僅自己要做到正確使用數學語言來表達，而且要求學生隨著年級的升高，也能逐步學會使用數學語言。例如，把算式(65+35)÷(40-35)讀作“65與35的和除以40與35的差，求商是多少”。這樣，不僅能提高語言表達能力，還有利于邏輯思維能力的提高?？傊Z言修養是與思想修養分不開的，每一個教師都要下功夫進行語言基本功的訓練。

2.板書。板書是小學教師的第二基本功。教師的板書對學生理解概念、系統掌握知識有極大的影響，并對學生有重要的示范作用。教師的板書應規范、有條理、重點突出、簡練明確、布局合理。板書的方式要不拘一格，有的用表格式，有的用提綱式，有的邊講邊板書，也有的在新課結束時系統板書。不管以何種形式進行，一節好課的板書，在教學時猶如一幅具有整體結構的藍圖，把教學的重點和關鍵，鮮明而又形象地印在學生的腦海之中，起到提綱挈領的重要作用。

3.教具、學具的使用和制作。在小學教育中，有些學科知識比較抽象，而小學生又處在具體形象思維向抽象思維過渡的階段，要解決這個矛盾，恰當地運用直觀教具就十分重要了。使用和制作教具、學具也成為小學教師的另一個基本功。首先教師要能夠根據教學目的、教學內容以及兒童的年齡特征，選擇恰當的教具和學具。例如在小學數學學科中學習幾何初步知識時，低年級可多用大小、顏色不同的紙或其他材料剪幾何圖形；中年級可多用釘子板；高年級可發動學生自制教具。其次，使用教具要突出對象的本質特征或發展過程，使用時要注意恰當的時機，做到適時、適量、適度，以達到直觀的目的。教師還要具有操作使用電化教學手段的基本功。

4.教學中的組織管理。教學中組織管理的基本能力，不僅表現在課內的教學環節中，如收發作業本、使用學具、訂正作業等都應有統一的常規，反映在教師敏銳的視察力、說話的感召力和行動的感染力方面。教師要善于從學生的神情、言語、氣氛上洞察學生的內心活動，做到及時發現問題，正確解決問題。教師的講話要有鼓舞力，要有激情，能充分調動學生的學習積極性。同時還要以教師自己謙虛好學的精神、自信和不怕困難的樂觀情緒來感染學生，以自己的一切行動來有效地組織學習。

5.課程資源的開發。在未來的新課程中，將出現課程資源的概念。課程資源的開發和利用，是保證新課程實施的基本條件。學校和教師應該成為課程資源開發的重要力量，教科書不應該也越來越不可能成為惟一的課程資源了。課程資源需要教師去組織、去開發、去利用，教師應當學會主動地創造性地利用一切課程資源，為教育教學服務。教師還應該成為學生利用課程資源的引導者，引導學生走出教科書，走出課堂和學校，充分利用校外各種資源，在社會的大環境里學習和探索。

三、落實課程方案和課程標準

1.改革學科課程。學科課程是義務教育教材不可缺少的一個重要內容。學科課程的改革主要應圍繞下列3個方面進行。

(1)學科課程必須堅持德育首位?，F代教育必須培養學生成為德、智、體、美、勞諸方面發展的社會主義新人，使學生既有為社會主義服務的高尚的道德情操，又有全面發展的科學文化素質。學校開設的各門學科都必須滲透思想教育。那么，各門學科又怎么滲透呢？這主要從3個方面進行：注重挖掘各門學科的思想教育內容，有機滲透思想品德教育；注重學生文明行為的養成教育；注重“三風”（校風、教風、學風）建設。

(2)把原來單一的學科課與活動課程結合起來。素質教育的目標要求學生“全面發展”。這就需要我們創設生動活潑的學習環境，讓學生主動地去學習，去獲取新的知識，真正成為學習的主體。我們只有通過活動課程的形式，培養學生的多種能力，才能使學生動靜結合，書本知識與實踐鍛煉相結合，發展語言與認識事物相結合，掌握基礎知識與發揮特長相結合。

(3)國家統一課程與地方課程配合進行。學校必須開足國家規定的全部課程，不能削弱音、體、美課程，適當增加一些地方課程，把勞動教育與地方課程掛起鉤來，既有育人性，又有社會性。

2.把活動課程落到實處?；顒诱n程是義務教育課程中不可缺少的一個重要組成部分。為了使活動課程落到實處，必須從幾個方面去抓：學校要成立活動課程領導小組；學校要把活動課程排入課表；活動課程有專人指導，檢查、落實；活動課程要做到有組織、有目的、有內容、有計劃、有場地。通過活動課程的改革，使學生的興趣、愛好、個性特長、道德情操、知識能力、身體心理全面地、和諧地發展。

3.創設環境課程。環境課程是一門新型的、比較隱蔽的課程。它包括學校環境、社會環境、家庭環境的教育，具有開放性的特點。學校開發環境課程的途徑有：(1)加強學校環境教育。學校環境教育是一種比較穩定的、經常的、大量的教育，利用學校環境教育可以使學生獲得豐富的知識。例如：留心觀察學校周圍的人和事，引導學生寫有正面教育意義的文章或小評論；利用黑板報、壁報、畫廊、宣傳欄等，搞好德、智、體、美、勞諸方面的宣傳教育工作；利用小記者、小編輯，充分發揮課間一分鐘新聞的作用；利用升降國旗儀式，進行國旗下的講話活動；張貼名人畫像、名言、宣傳標語、舉辦各種展覽；開展使用禮貌用語，凈化學校教育環境。(2)開展社會環境教育。社會環境教育應是一種比較廣泛的、長期的、普遍的教育，利用社會環境教育可以使學生擴大視野，拓寬知識面。例如：帶領學生走出校門，觀察體驗社會生活，深入社會調查，參觀訪問，了解國情，了解工農業生產、科技衛生、教育事業改革創新、發展騰飛的大量的社會信息。(3)進行家庭環境教育。家庭環境教育應是直接的、隨時的、經常性的教育。好的家庭環境教育可以使學生養成良好的生活、行為習慣。父母是子女的第一任教師，家庭是教育孩子的第一場所，孩子的成長、培養、成才都與家庭教育有密切的關系，所以必須要創設一個很好的家庭環境。

四、改進教學方法

要使學生的智力得到充分發展，體現素質教育，除了有一套良好的教材外，更重要的是有一套先進的、合理的教育方法，才能使教學取得良好成效，體現素質教育。

篇（3）

主要表現一是某些德育內容不能滿足當代德育發展要求。德育內容要隨著實踐的發展而不斷發展豐富。如果不能與時俱進，不能反映與中國特色社會主義建設要求相適應的社會道德和法律、民主政治、環境意識等要求，學生就會一方面對脫離社會發展需要的德育內容產生懷疑，另一方面也不能將社會需要有效地轉化為自身修養的動力。二是德育的某些內容不能滿足學生成長過程中的精神需要。心理學認為，需要是人活動的基本動力。德育理論研究和實踐證明，在德育過程中，沒有受教育者的道德需求，教育者所傳達的道德規范便不能轉化為教育者的道德觀念。而現代心理學研究也表明，任何品德都有其產生的根源——道德動機。道德動機是品德的深層內在的動力系統，是一種由道德需要所推動的、引起道德行為的內驅力。所以，道德教育必須從人的需要出發。如果德育內容的設置忽視學生的精神滿足和心理需要，不能有效回答學生成長過程中的學習、生活、工作、交友、擇業等現實問題，德育內容脫離學生成長實際，就會引發學生的疏遠、不信任感，影響德育的實效性。

2．德育方式、方法不科學

德育失效的另一個原因就是德育違背教育對象的心理規律，教育方式和方法不當。一是德育方法單一，忽視學生個體的心理特點。如果將復雜的德育過程簡單等同于道德知識的掌握、對學生個人的“管束”，忽視學生日常在社會、學校、家庭生活中多樣化的道德實踐，那么，道德規范就不能有效地內化為學生自身的道德信念，也就人為地削弱了教師在德育過程中的引導作用和學生主體性的發揮。因此，教育工作者應把避免灌輸作為道德教育的核心問題，把建立一種無灌輸的教育作為首要任務。

3．社會環境的影響

德育是一項系統工程，需要教師、學生、社會等多方面的合力，其中社會環境是一個重要因素。信息時代的今天，網絡的開放性和信息內容的多元性，為學生擴展求知途徑的同時，也帶來了一定的負面影響。隨著改革開放的進一步深入，它所帶來的負面影響日益明顯。市場經濟的等價交換原則和效益利益觀念已深入到生活的各個領域，人與人之間的友好互助關系越來越弱化，一些丑惡現象沉渣泛起。由于受到西方國家的某些腐朽思想和墮落生活方式的侵蝕，許多人的價值觀、人格尊嚴和做人原則都發生了質的變化，物欲誘惑的惡浪隨時都在吞沒著那些思想意志不強的人。學生作為各種社會思潮和文化信息的活躍受眾，比普通人更能感知到這種氣氛。

二、增強德育實效性的策略

1．德育必須以提高素質，培養創造性為目標

現代德育需要培養創造性。首先，品德心理學認為，青少年能夠對道德行為作出正確的判斷和推理，形成自己的道德原則，而不只是服從周圍成年人的道德判斷的推理是其道德成熟的標志?，F代德育應喚起青少年的主體創造性，利用社會道德規范、思想理論創造性地解決問題，正確處理社會道德發展帶來的新問題，是個體道德心理發展的必然結果，也是個體品德發展對德育提出的迫切要求。其次，創造并不僅僅局限于科技領域，思想領域同樣充滿了創造。在瞬息萬變的現代社會，經濟全球化、WTO的加入，客觀上必然帶來許多新的道德現象、道德關系和道德行為，道德思想和思維判斷也不斷地演化。只有教會學生創造性地把握社會的思想道德原理，才能在新的道德演變中減少迷失，才能駕馭社會道德的發展，從而不斷融入社會的變革之中。

2．德育內容一定要融入社會，貼近生活

德育內容是一定社會的道德規范，一定的社會關系的體現和反映，包括政治觀點、思想觀點和道德規范等。德育過程具有很強的社會性，這不僅因為人在德育過程中的多方面活動和交往具有社會性，而且德育要求和目的直接反映社會的要求。在德育內容的選擇方面，德育應該緊緊地圍繞人的成長過程中的各種問題，設定德育內容，使之直接服務于人的全面發展。應重視社會現實的發展，與時俱進，融入社會，貼近生活。唯其如此，學生才能適應學習現代社會思想道德規范?？梢郧泻袭數厣鐓^情況和學生的實際需要，使德育內容更加具體化和現實化，“有的放矢”才有德育的實效性。在德育中不應該刻意回避社會的陰暗面，重要的是教會學生如何去處理問題，出污泥而不染，而不是同流合污，增強對現實中不良誘惑的抵抗力。對于優良傳統教育，應該發展，將傳統與現實進行新的組合，給出新的呈現形式，讓學生真正體會到優良傳統在現實生活中的延續，而不再僅僅是歷史中的片斷。同時，德育并不局限于德育課，德育應與知識教學和能力培養相結合，切實做到“教育性教學”。應該把心理健康教育納入德育內容之中，通過心理健康教育培養學生積極樂觀的心態、抗挫折的能力、完善的個性等，從而促進其身心的健康發展。

3．德育途徑應該是知情意行協調發展

德育途徑是指對學生進行思想品德教育所應利用的具體渠道，也稱德育組織形式，是一個涉及德育工作能否落到實處的關鍵性問題。在選擇德育途徑上，依據品德心理的知、情、意、行四個構成部分協調發展的原則，因地制宜精心設計，開展多角度、多層面的德育活動，克服德育形式單一，以及一個模式一陣風的做法。充分利用教學、班集體、各種課外校外活動，團隊工作、家庭、社會教育網絡，在建立制度規范的基礎上，不斷發掘新形式并根據地域特色，走出適合實際情況的特色途徑。學?？梢蚤_辟一些主題教育活動。青年志愿者活動應該持久深入下去，并摸索出一套行之有效的方式，找出適合學生鍛煉的崗位，在條件許可的情況下，可以設立德育基地，提供品德實踐機會，彌補單純靠課堂的教學不足，讓學生在實際鍛煉中接觸社會，體驗生活。

4．德育方法一定要有的放矢，為學生喜聞樂見

德育方法是指為完成德育任務所采用的各種方式和手段的總和。在選擇德育方法時要充分認識到學生身心發展的年齡特征和個性差異以及品德發展的狀況和需要。例如，童年期學生由于自我意識不成熟，行為以“他律”為準繩，可以更多使用榜樣示范和行為養成；青少年期以后的學生，自我意識已逐漸形成，“自律”能力加強，可以進行自我教育、說理教育和社會實踐等方法。人的品德行為是通過實踐和練習形成的，德育方法的實效性是和活動聯系在一起的。我國古代就非常強調通過“躬行實踐”的方法來培養人，但并不是任何活動都能形成社會所需要的品德。德育方法的實效性，在于能否探討出青少年喜聞樂見的方法。應該注意把德育要求盡快轉化為學生自己的要求，摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會實踐結合起來。在教學中，盡可能多地喚起學生的思想道德體驗和創造感，利用學生的直接經驗，使學生在學習過程中得到的不再是抽象的理論或印象理念，而是切實的體驗和感觸。

5．創設良好的德育情境

道德行為的產生既與健全的人格有關，又與特定的環境有關。德育不能脫離實際的社會環境。德育工作者應注重教學環境設計，力圖創設與實際環境相符合的學習情境，并運用多種方法進行情境改組，讓學生著眼問題的不同側面，使學生獲得對同樣知識的多樣理解。德育工作還必須延伸德育的課堂教學，構建多元化的德育途徑，增強德育工作者的影響力，優化德育工作影響源，創建優秀的群體氛圍與群體文化，用優良的校風、教風、班風和積極向上的校園文化環境引導個體加強修養，全面發展。在德育過程中，集體對于學生的品德的形成具有非常重要的作用。集體中的輿論、價值觀念和規范在很大程度上影響和制約著每個成員的思想和行為。德育工作者要善于營造集體的正確的輿論和風氣，引導學生參加集體活動，使他們在集體生活中養成關心集體、尊重他人、團結友愛、平等相處、互相合作等優良品質。

參考文獻

[1]胡厚福.德育學原理.北京:北京師范大學出版社,1997.

篇（4）

隨著我國社會經濟的快速發展，社會對高素質勞動者的需求日益旺盛，中等職業教育也逐漸為人們所重視，中等職業學校招生規模日漸擴大。如何向社會輸送合格的勞動者，保障勞動者具有較高的文化素質和專業素質，人們逐漸認識到：經濟發展靠人才，人才培養靠教育，而教育的關鍵則在師資。教師在教學環節中起主導作用，教師隊伍的強弱將直接影響著教學環節的成敗，具有一支實力雄厚的教師隊伍已是中等職業學?？沙掷m發展的關鍵。加強“雙師型”師資建設是職業學校加強職業技能教學，提高職業教育教學質量的關鍵，是新形勢下職業教育十分關注的熱點、難點問題。由于專業要求的特殊性，使衛生職業教育相對其他行業的職業教育凸顯明顯的“個性”特征。本人從事臨床教學22年，僅就“雙師型”教師的培養問題談一下初淺的體會。

一、“雙師型”教師的含義和特殊要求

1．1“雙師型”教師是對職業學校非文化課教師的素質要求。職業學校通常將課程分為文化課和專業課，根據所教學科不同，又將教師分為文化課教師和專業課教師。所謂“雙師型”教師是對專業課教師(非文化課教師)而言的。目前對“雙師型”教師含義在職教界有著不同的認識和理解，綜合起來，主要有以下幾種觀點：一是“雙證書”。既取得普通教師職業資格證書，又取得相關專業的職業資格證書；二是“雙職稱”。即取得教師職業技術職稱，又取得其他職業的技術職稱；三是“雙素質”。既要求具備勝任專業理論課教學，又具指導專業實踐教學的素質；四是“多素質”。既要求具備教育家的素質，又要求具備工程師、技師的素質和能力。這些觀點都從不同側面反映了“雙師型”教師的基本特征，但有些觀點如“雙證書”、“雙職稱”過于簡單化。有的觀點如“多素質”又過于神秘化。筆者認為“雙師型”教師就是在教學中，能夠把專業理論和臨床實踐有機結合的教師。他們應該具有在本專業臨床一線工作的經驗，有能夠勝任專業理論課教學和實踐課教學的能力。

“雙師型”教師的核心在于教師的“雙素質”?！半p師型”教師最顯著特征是把專業理論與臨床實際結合起來，高效率地教會學生。按照上級的教學要求教師要達到讓學生“一聽就懂，一學就會，一用就靈”。這不是獲得證幾個證書或幾個職稱就能解決的問題。證書或職稱只表明具備某種單項職業資格或能力水平。“雙師型”教師所追求的是各種單項知識、能力、經驗結合和綜合表現，體現出來的是教師的“雙素質”。應該說證書或職稱是“雙師型”教師的必備條件，但絕不是證書或職稱的簡單疊加。道理很簡單，單項素質的簡單相加，并不能完成綜合性的任務。

1．2“雙師型”教師是職業教育對教師的特殊要求。我國《教師法》規定，中國公民凡遵守憲法和法律、熱愛教育事業，具有良好的思想品德，具備教師法定的學歷或者經國家教師資格考試合格，有教育教學能力，經認定合格的，可以取得教師資格。這是《教師法》對教師的一般要求。作為職業學校教師除符合《教師法》對教師的一般要求外，還應該有以下特殊要求。

1．2．1具有一定的操作能力。操作能力是指履行生產崗位職責的實踐能力，是任職頂崗所必需的實用性職業技能、專業技術和技術應用能力。包括熟悉技術工作的內容和操作流程，掌握職業技術規范，熟練的專業技術操作能力?；镜膶嶒災芰驮O計能力等。

1．2．2具有綜合職業能力。職業教育通常采用以橫向為主的模塊式課程體系，要求教師具有知識、技能的橫向聯系和綜合運用能力?！半p師型”教師既能在教學崗位完成教學任務，又能在生產崗位完成生產任務。他們是教學行家，也是生產能手，能將各種知識技能相互滲透、融合和轉化。

1．2．3具有本專業臨床一線的工作經歷。親身經歷的臨床案例和書本上有著許多區別，只有在本專業一線的經歷。才能獲得本專業實踐經驗。成為“雙師型”教師應該具備這樣的經歷。

二、“雙師型”教師隊伍現狀及其培養對策

2．1“雙師型”教師隊伍現狀。

目前，雖然從國家、省、市，包括中等職業學校都非常重視“雙師型”師資隊伍建設，對專業課教師提出了實踐能力的要求，并采取了相應的措施。但由于辦學機制和人員調配機制的制約，致使教師比例、結構不合理?！半p師型”教師占專任教師總數的比例仍然不高，整體素質不強。據有關部門統計2007年，遼寧省中等職業學校專任教師2．4萬人，其中“雙師型”教師0．36萬人，占15．4％。由于對“雙師”的理解有岐義，統計中有拼湊的因素，實際情況未必達到這個比例。以我校比例，學校建校至今已有三十多年，現有專任教師196人。其中專業課教師100人，占教師總數的50％。絕大多數為大學畢業后(有很大部分是成人本科)直接分配到我校工作。沒有在醫院工作經歷的教師。且35歲以下青年教師占到了50％，這些教師缺乏專業實踐經驗和必需的專業技能，缺乏職業教育教學基本素質。按上述標準統計，我校有“雙師型”教師73人，占專任教師總數的4l％，離遼寧省“十一五”師資培養計劃提出的“到2010年，“雙師型”教師占專任教師總的比例應不低于60％”的目標還有不少差距。造成這一現狀的原因歸結起來有以下幾個方面：

2．1．1“雙師型”教師行業經歷普遍不足，“雙師型”教師來源單一。以我校為例，約95％的“雙師型”教師是醫學院校畢業后直接從事教育工作的，來自臨床一線的專任教師鳳毛麟角。并且，職后鍛煉的機會少，有臨床實踐經歷的教師只占專業課教師總數的5％左右，絕大多數教師的行業經歷呈空白狀態，實踐能力普遍不強，導致專業課教師從教時間越長，臨床實踐能力越弱，尤其是與行業動態接軌的實際應用能力相當匱乏。導致只會按課本內容“講疾病”而不會真正看病、治病、護理病人。

2．1．2“雙師型”教師培養體系不夠健全。職業學校專業門類繁多，參差不齊，組織“雙師型”教師的專門培訓操作困難，運作成本高，且培訓專業有一定的局限性，不能完全適合學校需求。職業學校專業課教師往往教學任務較多，專業課教學的替代性差。由于受種種客觀條件的限制，多數專業課教師外出培訓與交流的機會很少，部分教師從未外出參加過培訓學習，參加“雙師型”教師專門培訓不足，導致教師不了解新的職教精神，缺乏現代職教理念。2．1．3“雙師型”教師的人才調配機制尚未建立。目前，職業學校人事分配體制仍然建立在傳統的師資配備觀念與模式上，沒有充分體現職業學校專業課教師資源的獨特性。衛生學校一直沒有自己的附屬醫院，教師定期到關系醫院進修學習制度在主管局(衛生局)未形成政策性文件，教師只是進修生的身份，這種年年進修的狀況不光增加了學校的費用，對“雙師”的影響也很大，某種程度降低了雙師，特別是高級職稱教師參加臨床實踐工作的熱情。(況且我校高級講師占專任教師的46％)。

2．2“雙師型”教師的培養對策

2．2．1開展師范類學生和醫學院校學生的“雙證書”教育。就目前來看，衛生學校教師的來源仍然是師范院校畢業生和醫學院校畢業生。因此，作為職業學校培養師資的工作母機——高等職業技術師范院校和醫學院校應進行“雙證書”教育，即學生在畢業時既獲得學術性證書又獲得職業技能證書，這樣既縮短了職業學?！半p師型”教師的培養周期，又能從源頭上解決“雙師型”教師隊伍建設問題。

2．2．2建立靈活的用人機制，充實壯大“雙師型”教師隊伍建設。首先，在學校財力允許的條件下，建立靈活的學校用人機制，充實壯大“雙師型”教師隊伍是解決“雙師型”教師短缺的措施之一。其次，吸納高職院校的初步具備“雙師”素質的本科畢業生充實師資隊伍?，F在的許多畢業生在高校已取得了高級和中級職業技術證書，在就業形勢日趨嚴峻的當今，把他們接收到職業學校中來還是有一定吸引力的，然后在工作崗位上再對他們進行培養和培訓，使他們較快地成為高水平的“雙師型”教師。

2．2．3對專業教師進行在職培訓是培養“雙師型”教師的重點。

2．3教師擬訂個人的雙師素質的培訓提高計劃專職教師都要定出個人的雙師素質培訓提高計劃。計劃要具體，具有可操作性。要寫明：每學期在什么時間進行技能技術的學習和實踐；爭取在何時考取何種技能技術證書。計劃經教研室討論，上級部門審核，嚴格執行，每學期檢查。

2．4利用沒課的時候或寒、暑假安排專業教師到醫院、科研單位進行專業實踐。以往教師進修都是以醫生的角色，隨著我校以護理專業為重點的轉變，面對著新的教材模式、新的思維語言環境，應在進修時以醫生、護士的雙重角色，來身臨其境，適應教學。因為沒有自己的附屬醫院，只能依托關系醫院進行合作，由于醫院對學校師資的渴求度不同、以及教師的層次不同，所以在“雙師型”隊伍建設中，迫切需要衛生行政部門的具體政策(如：主管局的某個科室專門有人管理學?！半p師型”教師和醫院所屬科室的協調關系，保證雙師教師能和臨床很好的銜接，是主人而不只是進修生)和周邊醫院的大力支持。

2．5加強進修培訓。學校要積極組織專業教師參加省級或國家級骨干教師培訓，為教師繼續深造學習創造條件。通過培訓，拓寬了專業教師的視野，提高了他們的“雙師”素質。同時，鼓勵青年教師繼續學習深造(報考研究生等)，提高學識水平和專業能力。

2．6為教師教學能力的提高搭建平臺。根據辦學實踐，校各科多組織多參與教研活動(多媒體課件的制作)，參加各類教學基本功(如護理技能大賽、專業課的操作比賽等)，以此直接促進了“雙師型”教師的培養。

2．7通過教師間“拜師結對”，以老帶新等方式，促進教師整體素質提高。

三、暢通醫藥類教師執業資格證書考試報名的渠道

目前，我校醫藥院校的畢業生，也參加臨床實踐，但還無法直接報考執業資格，報考的教師必須通過非正式渠道才能通過衛生行政部門的審核報名考試，但注冊就沒可能了。這成了制約衛生職業學?！半p師型“師資隊伍構成的瓶頸；上級要求“雙師型”的百分率，主管局就應該開通綠色通道，上下達成一致。

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我國普通高等公共體育教學由于受傳統體育教育思想的影響，存在嚴重的教育教學滯后性，如：教學內容狹窄、教學方法調一、教學效應不佳等諸多不良現象。以體育技術教育為中心的教學體系，比較重視教育的顯性意義，忽視受教育學生的潛移默化的隱形意義，教育教學過程中常常出現學生的自尊心、自信心受挫的現象，當他們離開校園，有些院校大三上學期就徹底的告別了體育這個十幾年的教育長伴者，甚至有些學生離校后認為高校體育教育毫無意義。這種高校公共體育教學體系與學生即將面對的現實社會嚴重脫節，成為我國高校體育教育的一大硬傷。同時，在我國高校多數院校存在“籠統”教學模式，忽略學生個體的具體情況，拒絕分類教學模式，讓部分學生產生一種上體育課的心理壓力，不能讓公共體育課程回歸當初的教育本質和教學目標。

2.客觀因素限制。

體育教育教學設施、設備的完善與健全一直成為我國高校公共體育課程實施過程中的一大障礙。我國不少高等院校體育設施簡陋、器材匱乏、設施陳舊，難以給學生的體育活動提供必需的硬件保障，影響了學生鍛煉的積極性和參與性，文章作者在通過走訪交流調查，占很大比例的高校學生認為在公共體育課堂能學到的有用的東西很少，課堂所講授的內容與將來參加課堂的原始認知相差較遠，不能及時滿足當代大學生生活、學習需要，使缺乏對課堂的熱情，甚至波及到其他大學專業學科的學習。學生對公共體育課的學習多基于對未來社會工作實踐的需求，能夠對學生畢業步入社會角色轉變有實質性的幫助，課程教學應圍繞不同學生集群進行展開。

二、深化高校公共體育教育分類指導教學意義

1.有利于學生提高學生的參與度。

普通高等院校公共體育課程分類教學的推廣與實施，使枯燥的體育課程由簡單而又單一的跑、跳教學向快樂的教育的本質縱深進行發展。讓課堂能夠滿足學生興趣的需要，能夠讓教師感受教學的快樂，使學生在快樂中學有所獲，學有所悟，學有所用，讓高校公共體育教育回歸到教學的本位。各方面有利因素在普通高等院校公共體育課堂的集結，學生的參與熱情大幅上升，自覺自愿地加入到體育教育教學中來，最終使沉積已久的被動式教學模式向積極參與體驗式教學模式轉變。

2.有利于深化我國高校課程改革。

隨著科技是第一生產的地位不斷被顯性化，如何為科技保駕護航，助推社會騰飛發展，已經成為當今教育界的一大課題和使命。作為教育的高等殿堂———高校，高校的課程設置直接關系到人才培養方案的實施成敗，高校課程改革已經成為一個國內外普遍關注的重大課題，公共體育課程長期以來被作為高校課程體系中的必修課程進行教學，而長期以來沿用缺乏創新精神的“籠統”式教學模式，讓師生的參與熱情不斷受挫。普通院校公共體育分類指導教學法的實施不僅有助于公共體育這一單一課程的課改發展，而且能夠形成樣板式效應，助推整個高校課程體系改革和完善，實現科教興國的戰略發展目標。

3.有利于增強高校學生綜合素質。

據調查了解，我國大學生各項身體技能素質正在不斷下滑，與1985年相比，2010年大學生肺活量下降了近10%；大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米；學生體重呈現瘦、胖相當的啞鈴模型，近視率接近90%，近視率居全球第二。當代大學生身體素質數據的呈現，為我國快速發展的教育事業敲響了一記警鐘。高校公共體育課程的開設以增進學生健康、提高學生體魄和養成良好的生活學習習慣為目標，高校體育的分類教學開展，提高學生的參與度與熱情度，對學生在參與中潛移默化的體驗課程設置的目標有極大的幫助，讓身體各項機理得到充分的調節和鍛煉，有助于學生在德、智、體、美、勞各方面綜合素質的全面提升。

三、高校公共體育教育分類指導教學開展策略

1.靈活課程設置。

高校公共體育課分類指導教學切入點在教學課程設置上，高校在學生入學第一學年的公共體育課程以體育基礎課為主基礎課，側重在基本技術和身體素質之上，內容主要有田徑、體操、球類等項目。在第二學年增設選修科目，主要有三大球大球、藝體等項目，學生可根據自己的身體情況結合自身的興趣愛好選擇教學內容，使其受益終生。針對多數高校在高年級不開設公共體育課的現象，作者認為體育課程的開設是相當必要的，課程的不斷實施有利于他們養成體育鍛煉形成習慣性，把健康身體形成必然性；同時有利于高年級學生順利通過《國家體育鍛煉標準》測試。隨著學生年齡的增長，分類教育的方法應不斷地進行創新，各高校應適當增加了理論課的教學課時，注意用好現代化的教學方式，讓學生耳目一新，樂于學習。

2.轉化思想認識。

通過長期實踐證明，大學生對公共體育的見解往往局限在大學教育，忽略了體育的長期有效性，很多學生在離校后便放棄了對體育的堅持，受益終身的體育，因其長期不練，終究毫無益處。高校公共體育教育分類指導教學應在增進體育知識和體育技能的同時，又要考慮學生現有基礎上，強化體育意識、認知的培養，使公共體育課的教學內容激發學生參與熱情，滿足他們的興趣愛好等各種要求。同時在課程的開展過程中應當注重個體學生教育教學，滿足學生個別個體的需求，設立新穎的體育課，把學生引導到體育興趣上去，使學生養成良好的體育習慣，使其終身受益。

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最早的室內空間設計僅僅是對建筑物內部的適應性的美化，此時的室內空間設計本身并不具有主觀的能動性，但隨著社會的發展建筑物內部有了分化，對于不同空間有了不同的要求，于是對室內空間的設計產生了功能性的需求。

1．1主觀上為滿足人的物質需求而存在

室內空間的本質是存在于對建筑空間的修飾規劃與布局，其首要任務是為人的需求而存在，依據人的需求而發展，建筑是室內空間的框架與支撐，空間的服務對象是人，人的需要決定著空間的屬性和空間的功能性，這與最早的格羅皮烏斯提出的功能主義的思想大體一致，在功能主義思想下產生了技術美學和抽象幾何的造型美學，是標準化和大批量生產成為現代工業化的關鍵標志，正如現代設計的發源地包豪斯提出的，藝術與技術的統一，設計的目的是人，以及設計須遵循自然和客觀的三大設計原則，使設計更加貼近生活，融入生活更好的為人的需求而存在，功能主義的原則不僅僅適用于產品，同樣適用于室內設計。室內空間不僅是建筑的延續同時是產品間的有機組合，所以不論是建筑、室內還是工業產品，它們存在的根源即是為了人的需求［2，3］。如圖1所示，櫥窗部分的展示空間是為了適應商家的主觀要求而產生的，為了招攬顧客宣傳商品，商家對于櫥窗展示空間的位置與布置就是室內裝飾中功能的必要性的一個典型實例。

1．2客觀上為滿足空間的實際條件而存在

現代室內設計的目標與目的是人以及人的需求，同時它也是建筑的延續，在主觀上滿足人的需要，而在客觀上則需要受到其地理環境、氣候、歷史文脈等因素的限定和制約，所以在室內設計的功能性的要求下，一套完整的室內設計活動是融合了人文環境與物理環境下的設計活動，而不是獨立存在的［4］。現代的室內設計中北歐的室內設計風格與亞洲的室內設計風格有明顯的不同之處，且易于辨別北歐的室內設計起源于斯堪的納維亞半島，以特定的文化為背景，形成了富有人情味的簡潔的設計風格;又如日本的現代室內設計，由于日本的地理環境四面環海，可利用的土地資源有限，又處于環太平洋地震帶，所以日本的室內設計更加趨于節省空間，最大限度的利用空間如構架低等方式，而且從建筑到室內材料的選擇都以防震抗震為主，多用有彈性的木材，在這些客觀條件下形成了獨特的藝術形式，這兩種設計都是融合了自身的人文環境，地理環境而產生的成熟的、成功的室內設計風格，這樣的室內空間環境才更有實際意義，更加能夠體現其功能性。如圖2所示，榻榻米的室內裝飾形式已經被廣泛使用在了室內裝飾中，榻榻米的形式最早出現在日本的室內空間中，在現代的室內空間中多被用來滿足戶主對于空間的客觀需求，是功能性滿足客觀條件的典型實例。

2室內設計中的裝飾性

隨著社會的發展人們在滿足了基本需求即功能性的條件下，開始尋求精神境界的提高，于是裝飾性應運而生。古代時期，人類為滿足基本的物質需求而建筑房屋，在封建時期，人們為權利和地位來裝飾房屋，而現代，人們為了滿足物質需求和精神需求而裝飾和設計空間，這符合人類發展的進程，也是設計由附屬品變為必需品所經歷的必然階段。現代室內設計系統中包括室內環境設計，裝修設計和裝飾陳設三個方面，室內設計中的裝飾性貫穿于室內設計系統的每一個分支中，裝飾是設計活動中的重要現象，也是設計融入文化的重要途徑，使設計更完善和妥帖［5］。

2．1主觀上為滿足人的精神功能需求而存在

室內設計主要是對建筑實質環境和非實質環境的規劃和布局，其中的非實質環境即是指人對精神功能的追求。五星級酒店與街頭小飯館的第一個差異就表現在裝飾上，裝飾具有滿足人們精神需求的能力，一個空間的界面處理、彩搭配、燈光布置、材料選擇和陳設方式都是空間的裝飾性所必須考慮的內容，而這些內容則正是人們主觀意識的體現。如圖3所示，玄關空間最早出現在中國的室內空間劃分中，它在室內空間中起到分隔室內與室外的作用，同時也是中國文化中“含蓄”的體現。到了現代空間中的玄關是室內裝飾中的重要組成部分，它首先在外觀上表明了空間的風格、色彩等偏好，是室內設計活動中裝飾起到滿足人們主觀需要的重要實例。

2．2客觀上為滿足空間的實際屬性而存在

室內裝飾使空間具有可辨識性，在不同氛圍下會有不同的裝飾形式產生，現代室內設計強調以人為本，強調人的參與和體驗，更加強調環境的品質與屬性的明確，這就需要裝飾來豐富空間的內涵，使空間具有可識別性。從裝飾的角度來看色彩、圖案、花紋等裝飾手法都是空間的標志，室內設計中以裝飾來營造氛圍，表明空間屬性已經成為室內設計的重要手段。這些案例表明，裝飾是空間在滿足基本物質功能需求的基礎上，必須予以重視的室內設計因素，它標志著空間的使用性質，同時也滿足了人的精神需求。圖3玄關空間圖4幼兒園裝飾空間如圖4所示，空間的屬性由空間的裝飾所體現，幼兒園的裝飾以兒童喜愛的鮮艷的顏色為主要裝飾色彩，加以卡通形象的壁紙，更增添了空間的趣味性，是裝飾性體現空間屬性的典型實例。

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語文既為人們提供了一項人際交往重要的工具，又是人類文化的重要組成部分，大學語文教學既是教給學生充分發揮語文工具性的教學活動，又是對學生潛移默化，培養其人文素養的教育實踐。大學語文是人文性與工具性的有機統一，工具性是大學語文教學的顯性目標，人文性是大學語文教學的隱形目標。

一、大學語文的工具性與人文性

大學語文的工具性是對語文作為工具學科，用以傳情達意、思維交際的職能的表述，進一步地，在給人們提供了自由交流的工具的基礎上，語文還是文化傳承的載體，可以記載、傳播民族傳統文化和社會價值觀，從而形成同一民族的文化基礎，維系各個社會成員，維護社會正常運轉。所以，一直以來語文的工具性頗受重視，在教學中也十分偏重。但是，對語文工具性的實現還是更多地體現在思想政治的工具性層面，更加偏重語言文字表述的工具性，即聽說讀寫等基本技能的訓練。這使得對語文工具性的理解十分局限，大學語文的工具性并非單純地表現為交流工具本身，而是同時強調其各種外延，，大學語文工具性的最高層次是人的工具理性，這是語文區別于其他學科的本質屬性。

大學語文的人文性是對語文的人文精神的表述，具體體現為語文傳遞了類似理解、容忍、接納、尊重、關愛等人類情感，闡發了對人類終極價值、人類命運等人生哲學的理性思考。語文的人文性是從人格、心靈、個性、精神層面對學生施加的影響，可以引人共鳴、思考，在此過程中形成一定的世界觀、價值觀和人生觀。人文性是以課程內容為載體的語文課程的重要屬性。

大學語文的工具性和人文性既相互區別又相互聯系。二者是統一辯證的，不可偏廢。工具性與人文性的統一表現在，工具性本身蘊涵了人文性，人文性不能脫離工具性。工具性蘊涵人文性體現在語言文字作為工具載體時本身就具有人文性，語文課程內容也是人文性的集中體現，語文作為人際交往的工具時交際主體的交際意識、交際內容也突出體現了人文性。人文性不能脫離工具性體現在，工具性是語文的邏輯和實用性的體現，脫離了工具性，語文就成為單純的情感影響、人文教育，失去了邏輯推論和思考的工具。所以，大學語文教學要人文性與工具性并重，實現兩者的有機結合。

二、實現大學語文的工具性與人文性的統一

（一）課程目標上兼顧工具性與人文性。大學語文課程與中小學等基礎教育階段的語文教學有所區別，是在更高層次上對學生語文素養的培養教育。所以大學語文的課程目標要實現的工具性與人文性也是在更高層次上的能力培養。大學語文課程目標旨在培養起學生對母語的熱愛和學習的興趣，能力方面重視提高學生對經典優秀作品研讀、理解、鑒賞和評價能力，規范學生的用語習慣，改善語言表達、交流與溝通，這是實現大學語文工具性的要求。精神層面應有助于學生健全人格，提升文化修養，豐富內心世界，這是實現大學語文人文性的要求。從大學語文的教學目標上明確其工具性與人文性，有利于教師在教授過程中把握教學方向，提高對工具性和人文性的重視，避免由于個人因素而導致偏廢其一。

（二）教學內容上關注工具性與人文性。由于在中小學等基礎教育階段，語文教學更加偏重工具性，所以當前大學語文教學更加偏重人文性。大學語文教材中文學內容占了絕大部分，甚至有些教材全部內容都是文學。過于偏重人文內容，輕視技能培養，教學內容陳舊是現在絕大多數大學語文教材的通病。固然對文學作品的研讀有利于實現大學語文的人文性目標，但是工具性目標需要對聽、說、讀、寫等方面進行適當地練習。當前，許多大學生用語用字不規范，口頭表達能力欠缺等問題正是缺乏練習的結果。所以，在教學內容的編排上應當關注工具性與人文性的統一。除了文學鑒賞等方面的內容，應當增加口語、寫作等訓練內容，兼顧口頭表達能力、書面表達能力、閱讀思考能力和人文精神的培養。

（三）教學方法上并重工具性與人文性。大學憑借其更豐富的教學教育資源，可以開展形式更加多樣的教學實踐。在課堂教學方面，大學語文教師自身應當具備扎實的文學基礎，博識強記，在教學過程中加入與教材相關的歷史典故、格言、詩詞、民俗等可以讓學生感受到語言學習的魅力，不僅有利于學生掌握字、詞、句，更能加深其對語言的理解，進而領悟語文豐富的人文精神。

三、總結

大學語文是在更高層次上對學生的語文素養的培養和教育，應當兼顧語文的工具性與人文性。工具性脫離了人文性就是失去靈魂的枯燥技能，人文性脫離了工具性就是無法企及的烏托邦。實現大學語文工具性與人文性的統一，要求提升大學生對文學的閱讀、理解、鑒賞能力，規范、強化口語表達和書面表達能力，增強對語文學習的熱情，提高人文素養，健全人格，實現精神世界的豐富與充實。應當從課程目標設定、教學內容和教學方式三個方面，實現大學語文的工具性與人文性的統一。

參考文獻：

[1] 吳文靜，語文教學中如何實現工具性與人文性的統一，科教文匯，2009（03）

[2] 李素平，黃春梅，高職高專大學語文人文性與工具性相統一的實現途徑，高等職業教育（天津職業大學學報），2012（02）

[3] 李媛君，淺談語文教育的工具性與人文性，戲劇之家（上半月），2013（11）

[4] 劉成，語文教學中“工具性”與“人文性”的統一，文學界（理論版），2012（06）

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刑法的獨立性

刑法的獨立性表現在以下方面：1．獨立的規范體系和機能作為法律體系中的基本的部門法，刑法具有內容豐富、結構完整的規范體系。刑法的內容涵蓋犯罪、刑事責任和刑罰，涉及幾乎所有其他法律所調整的社會關系，還具有一整套的指導思想和原則統攝全部規范，可謂內容豐富。刑法在文本上有一部包括基本的總則、分則在內的統一的刑法典，還有部分單行刑法、附屬刑法作補充，基本上能規范所有的現有犯罪行為，可謂結構完整。刑法已經是自成一體的實體法。刑法自產生之日起就擔負著打擊犯罪、保衛社會的職責，現代刑法除了具有一般法律所有的行為規制機能外，還具有特有的法益保護機能和人權保障機能。①刑法因此有了更加豐富的獨立的存在價值。2．有專門配套的運行程序為了保障刑法的有效實施，國家還專門制定了《刑事訴訟法》以規范刑事案件的偵查、、審理和執行，從而使刑法具有了專門的運行程序。3．有相對于刑事政策和其他法律的自身的特點與品格刑法是法律體系中十分重要的組成部分，具有法律的規范性和穩定性特點，還具有其他法律不具有的特點：保護的社會關系的廣泛性，手段的嚴厲性，立法主體的一元性?，F代刑法更具有科學性和文明性。現代刑法作為人類文明成果之一，反映了人類社會與犯罪行為作斗爭的規律性需要，形成了內容豐富、結構嚴密的規范體系，具有科學性。同時，現代刑法秉持民主、人道、人權的價值觀，發揮保衛社會和保障人權的雙重功能，不再一味威懾、懲罰，不再是野蠻、殘酷的代表或象征，具有文明性。這些特點鑄就了刑法“獨特的品格，即刑法是在法律規范體系中，以國家的刑罰權最終確保人類社會的共同生活秩序和整體的法律秩序的不可破壞性的法律”②，是刑法獨立性的重要表現。4．刑法對法律體系的保障、促進作用刑法不同于其他部門法，它以特殊的手段調整所有其他法律所調整的社會關系，是除自身之外所有法律的后盾法，是法律體系的保障法。當其他法律調整手段失效、有關法律關系失衡、有關法律秩序混亂的時候，刑法就要站出來運用刑罰手段強行矯正有關法律關系、恢復有關法律秩序，從而保障和促進整個法律體系的正常運行。5．刑法對社會治理的促進作用刑法是社會法律治理的最后手段法，具有獨特的功能、手段。當社會治理整體或局部失序，道德、經濟、行政手段和其他法律不能有效恢復社會秩序的時候，犯罪在整體上或局部領域會呈現增加勢頭，運用刑法治理犯罪促進秩序的恢復無疑是法治社會的最佳選擇。6．刑法具有獨立的歷史傳統刑法是隨著階級社會和國家的產生而產生的，甚至一開始的法都稱作“刑”，如中國夏朝的“禹刑”就是當時所有法律的稱謂。后來隨著社會的發展，其他的部門法才逐漸從“刑”法中分離出去。但是，刑法一直保持延續和發展，并且始終是主要法律部門。直到現代社會，刑法一直都是基本的部門法。刑法具有其他法律不具有的獨立的歷史傳統，這一點被稱為母法的憲法無法比擬。刑法的產生、發展無需包括憲法在內的其他法律的陪伴或支持，刑法是階級社會的伴生物，與階級社會具有同樣長久的歷史，并具有自身獨立的發展規律、軌跡和歷史傳統?？梢姡谭ň哂歇毩⑿?。而且這個獨立性遠遠超越了獨立的部門法的獨立性意義，具有獨立的社會治理工具屬性。

刑法與刑事政策

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二、創設情景，激發興趣

創設良好的語文教學情境，有時可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。低年級的學生注意力不穩定，不持久，易被新鮮的事物吸引，常受興趣和情緒支配。但他們平均每天都要認識十幾個字，而識字教學本身又很枯燥無味及抽象。這就要求教師在講授新課時要根據學生的心理特點，精心設計教學創設一定的情境，把理性的傳授與聲、色、形等融為一體，使機械、呆板的教學內容變得妙趣橫生、賞心悅目。這樣，既可以增強教師的語言感染力，又可以喚起學生的情感和想象，形成生動活潑的課堂教學環境，激發學生的學習興趣。例如，在教學小學語文第四冊《識字學詞學句（一）1》時，我是這樣設計的：整節課，我設計了一個旅游的大情境，在愉快的旅游中分成六個環節，讓學生識字。

1、買票：自讀生字，組詞。

2、瀏覽景點：認識景點名稱（即山東泰山、安徽黃山、杭州西湖、貴州黃果樹瀑布、西安兵馬俑、洛陽龍門石窟、四川樂山大佛、南京中山陵）。

3、掃除攔路虎：認識“徽、杭、瀑、俑、洛、窟、陵”等字。

4、請小導游介紹景點特色。

5、獎勵優秀小導游。

篇（10）

學習是循序漸進的過程，有些藝術形式采用的法語詞匯全面，語法復雜，比如一些經典文學作品，有些則較為簡單，容易為初學者接受，比如兒歌、動畫片等藝術形式。因此，在選擇材料的時候，要注意把握難度。初級階段：根據二外法語的課程設置，學生最初面對的難題就是語音知識。法語的發音規則復雜，并且十分嚴謹，如果此時被困難嚇倒，以后的單詞不會標注音標，那么學生將不能自如地閱讀交流。此時最好是引入法語歌曲和簡單的詩歌朗誦兩種藝術形式。例如：《j’aienviedevivreavectoi》，這首詩歌發音簡單，內容多處重復，便于一定階段的法語語音知識學習后，進行的復習練習，且內容溫馨，便于記憶，激發學生的背誦熱情。而《jem’appellehélène》《lavieenrose》這兩首歌學生都耳熟能詳，能夠哼唱，加上歌詞簡單，單獨加以發音訓練，便可以輕松吟唱。初期的語音教學如果加上這樣的藝術形式，就能讓學生在愉快的氛圍中，感受法語的語音魅力。中級階段：一段時間的學習之后，學生掌握了基本的場景交流，就可以引入一些簡單的戲劇表演形式，或者讓學生自己編寫場景對話，也可以采用給動畫片配音等方式增強學習的趣味性。比如原版教材《reflet》，里面類似電影的課程設計，可以讓學生自由組合，完成不同片段的演繹，加上道具和臺詞，學生的參與感增強，團隊合作下，經筆者實踐，取得了很好的學習效果。還可以讓學生根據經典童話，將之改編成戲劇，比如《小紅帽》等，然后參與表演，培養學生的寫作和口語表達能力。中高階段：隨著法語水平的提高，可以適當選擇只有法語字幕的電影，進行分段賞析。比如經典的《天使愛美麗》《放牛班的春天》等法國特色影片。除了電影藝術之外，還有浩如煙海的法國經典文學作品和藝術作品賞析。此時根據學生的法語水平，可以選擇相應的法語文學作品經典選段，從簡單有趣，發人深省的《小王子》，到風格純粹，內容溫和的《你好，憂愁》，再到語言精練，內涵豐富的《包法利夫人》等等，不一而足?；蛘呖梢砸胍恍┧囆g家及其作品的文字或視頻介紹，這樣可以了解法國藝術的同時，擴充專業詞匯量，提高閱讀和聽力水平。當然，也可以加入新鮮的文化資訊，了解報刊文化。

1.2結合教材，圍繞主題選擇多樣藝術題材

在選取藝術題材的時候，盡量跟隨教材的腳步。一般而言，每隔幾個單元，都有一個鮮明的文化主題，就《簡明法語教程》而言，就出現了法國地理、法國飲食文化、法國節日、法國醫療等主題，這個時候，我們可以根據教材涉及的詞匯、語法難度，選取相應的藝術形式，可以是一則笑話，也可以是一個短小的視頻，一首歌，或者一個人的生平介紹。

2藝術形式導入課堂對學生有哪方面能力的提升

2.1法語語音、詞匯，閱讀以及交際能力

此前提到的很多藝術題材都來源于對話形似，比如電影和戲劇，在學生進行自主的戲劇表演訓練，或者場景對話的訓練之后，無疑會提高其交際能力，因為不同的文化，不同的交際習慣甚至不同的思維方式，都體現在了不斷的交流和融合之中。而歌曲，詩歌，文學等藝術形式帶給學生更多的是詞匯量的擴展和語音語調的糾正。