中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0150-01

一、中國法定傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)節(jié)日時序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個體融入群體，強調(diào)集體主義價值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。

1.春節(jié)

農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。

慶祝春節(jié)的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團聚，共享天倫，表達來年生活安定紅火的美好愿望。

2.清明節(jié)

清明是我國二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習俗，掃墓時，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。

除了掃墓，清明節(jié)還有一項傳統(tǒng)習俗酒食踏青。清明時節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。

3.端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗以紀念屈原。

4．中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團聚，擺家宴、設香案，擺上月餅、水果、糕點，仰望天空朗朗明月。遠在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團圓節(jié)”。

二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化

今年來，我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。

中秋節(jié)成了商家進行月餅販賣的戰(zhàn)場。各式各樣五花八門、價格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級討好上級、朋友維持變異友誼而存在。這點從商家在中秋節(jié)當日傍晚就開始大力打折促銷幾小時前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。

三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒落的原因

1.媒體商家因利益原因，對于傳統(tǒng)節(jié)日購備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報道過于熱情，使民眾對于購物或贈送禮品的注意力多于對于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；

2.現(xiàn)代國人趕時髦、追求時尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國內(nèi)盛行；

3.當下獨生子女大軍來勢洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；

4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動節(jié)、國慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時間為準。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國農(nóng)歷或節(jié)氣時間為準，使得絕大部分人很難準確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。

四、日益盛行的西方節(jié)日對于回歸中國傳統(tǒng)的啟示

改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應該傳承祖國的文化、保護文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國的世界文化遺產(chǎn)時，再來唏噓感嘆我國傳統(tǒng)的流逝。

參考文獻：

篇（2）

一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學者們對這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學出版社1990年版）。同時關(guān)于各個具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變在另外27部專著中都有詳細的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學者們普遍認為一部分在先秦時期既已形成，一部分濫觴于先秦時期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時，還有的學者認為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨具一格的內(nèi)外特征。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學概論》（中央民族學院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風情》（中央民族大學出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價值初探》（上海民間文藝家協(xié)會主編《中國民間文化》第二集，學林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實用性。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時應多加強對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對節(jié)日風俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張詩亞主編的“西南研究書系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進天人和諧，點綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進統(tǒng)治者”以德治國”，增強民族凝聚力，同時，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認同等：另外，他認為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學會調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時，也存在許多需要改進的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個領(lǐng)域如：人類學，神話學，宗教學，民族學，民俗學等學科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細致的研究，使目前我們對傳統(tǒng)節(jié)日的知識大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習俗的基礎上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學出版社2007年版）

篇（3）

 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚膬?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進，使節(jié)目在欄目設置、主持風格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認識，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語 

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻 

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

篇（4）

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習俗事象都是隨著社會文化的演進而變遷的。中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時俱進的傳承活力。中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對它的研究不能僅僅固守于對其源流和古老節(jié)慶習俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當代社會生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當代的演變、發(fā)展情況，了解和認識當代民眾的節(jié)慶文化需求，進而更好地引導廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時俱進的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。

當代中國，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐步讓位于都市化社會。在這個過程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動、節(jié)日符號，已魅力不再。然而，在周而復始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化時，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過節(jié)的新形式和新習俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時代內(nèi)涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對一些民眾進行了訪談，同時查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書籍、論文和相關(guān)報道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對一些問題的回答也比較簡單。基于我們掌握的情況，對于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進行如下綜述、評析，并提出相應的對策。

一、我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中出現(xiàn)的新形式、新載體

中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡要的綜述。

（一）當代民眾中流行的過節(jié)新形式

在科學技術(shù)日新月異、經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的方式與農(nóng)耕時代已有了越來越多的不同。人們在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)形式變得更加多樣化、個性化了。

春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團拜活動，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團聚時，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項“除夕團坐看春晚”的新風尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國唯一一個大型的、收視率極高的集體性過節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會。中國網(wǎng)絡電視臺、CCTV手機電視和IP電視直播，中國電視長城平臺轉(zhuǎn)播了晚會實況。中國網(wǎng)絡電視臺還通過臺海寬頻、CCTV手機電視與臺灣網(wǎng)、臺灣移動運營商合作，成功在臺灣落地，覆蓋臺灣網(wǎng)民及400萬手機用戶進行春晚直播。”①2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會的收視率又創(chuàng)新高。中國青年報社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)，對1705人進行的一項在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡春晚為28.7%。在評論2011年中國中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會時，《紐約時報》稱，中國這臺長達5個小時的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過美國收視冠軍“超級碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級晚”。 ②

篇（5）

 

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀 

不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。 

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查 

98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過愚人節(jié)的習慣,7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習慣,其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節(jié)盛行的原因 

每個民族都有自己作為文化身份認同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。 

（一）社會變遷 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。 

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性。” 

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強勢文化的滲透 

文化的滲透是建立在經(jīng)濟基礎之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經(jīng)濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。 

（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費洋節(jié)等信息強制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞 

現(xiàn)在的“90后”習慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。 

（二）西方節(jié)日的融合 

當然，我們也應該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節(jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應發(fā)生變化，吸取和揚棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應對以洋節(jié)為代表的西方文化 

文化從來都是一種需要交流的東西，在當前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。 

我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。 

篇（6）

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日習俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構(gòu)建和諧社會，具有至關(guān)重要的意義。

七夕節(jié)是中華民族一個比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動內(nèi)容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。

七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認為七為陽數(shù)，七月七日是陽數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽節(jié)一樣，是值得紀念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農(nóng)耕文化

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。

在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個以女性參與為主的節(jié)日，主要強調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)。織女智慧與善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達愛慕之情，如情人節(jié)。而中國的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現(xiàn)實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會”是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩經(jīng)?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達一種相思之苦，這是中國傳統(tǒng)愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”

唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：

至近至遠東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經(jīng)?邶風?擊鼓》所說：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現(xiàn)對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。

小結(jié)

牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統(tǒng)習俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。

參考文獻：

[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術(shù)出版社2006.1.

[2]張曉華主編《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究之七夕節(jié)》中國青年出版社2007.6.

[3]周媛著《節(jié)日長安之七夕節(jié)》西北大學出版社2007.9.

[4]劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》太原師范學院學報（社會科學版）2007.11.

[5]高丙中《中國民俗概論》北京大學出版社2009.10.

[6]馮驥才《七夕?摩喝樂?仲爺》《今晚報》副刊2010.9.

[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國文聯(lián)出版社2002.

篇（7）

節(jié)日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當重要而且具有現(xiàn)實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發(fā)展，以此為基礎手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節(jié)日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節(jié)日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習俗中的文化內(nèi)涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節(jié)日風俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現(xiàn)代心理學的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導作用;另一方面，節(jié)日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（8）

中國傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質(zhì)。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統(tǒng)節(jié)日的一大原因。例如在傳統(tǒng)節(jié)日小年夜、春節(jié)等節(jié)日中，都和鬼神有關(guān)，小年夜要祭拜灶王爺，春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)鬼，貼對聯(lián)也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財?shù)壬裣梢彩谴汗?jié)時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發(fā)壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現(xiàn)代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經(jīng)動搖或者投入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結(jié)果如下：

訪談者信息：（Male代表男性，F(xiàn)emale代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是我節(jié)選出的有效的對話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來不過這些節(jié)日的，穆斯林不過這些節(jié)，因為不是我們的節(jié)日所以對我們來說，春節(jié)啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。

筆者：所以也不會做其他與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子啊這些？

M1：我們不驅(qū)鬼，放什么鞭炮。元宵節(jié)啊端午節(jié)這些節(jié)日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過春節(jié)，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節(jié)日團聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。

筆者：那元宵節(jié)啊或者其他除了伊斯蘭教的節(jié)日有過什么活動嗎？

F1：有時候元宵節(jié)跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節(jié)偶爾吃粽子，還會過個圣誕節(jié)，都是和朋友一起出去玩而已，節(jié)日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現(xiàn)在的年輕人這些節(jié)都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？

F1：會啊，端午節(jié)的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區(qū)工作者，新疆喀什人

F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！

筆者：嗯，你就說說你們現(xiàn)在的情況，或者自身有沒有什么變化？

F2：我們也會享受國家的法定節(jié)假日，除此之外，我在單位也會有春節(jié)的聚餐，發(fā)紅包，你覺得我這個算過嗎？

筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節(jié)日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？

F2：我們不會像古爾邦節(jié)那樣特意去過這個節(jié)日，如果說變化的話！只能說接受吧！

筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒有，家里就是我這種在內(nèi)地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節(jié)目在看，不是因為春節(jié)，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節(jié)日有沒有什么變化？比如元宵節(jié)啊端午節(jié)這些。

F2：元宵節(jié)這個還真有變化！現(xiàn)在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發(fā)現(xiàn)出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現(xiàn)在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區(qū)做活動，我去超市買湯圓，被導購數(shù)落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區(qū)活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節(jié)也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節(jié)。

筆者：有沒有刻意避開這個節(jié)日再吃？

F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節(jié)日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節(jié)日，因為又沒什么標志，總不是元宵節(jié)吃元宵就算過節(jié)了吧？

當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現(xiàn)象。現(xiàn)將我的發(fā)現(xiàn)和思考整理如下：

（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環(huán)境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環(huán)境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區(qū)，在農(nóng)村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區(qū)，隨著城市發(fā)展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區(qū)，一定程度的鄰里關(guān)系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經(jīng)成為一種常態(tài)，這樣的情況下，在周圍漢族過節(jié)的時候，穆斯林很難不受影響。

（2）網(wǎng)絡時代的到來以及商業(yè)的發(fā)展，讓一些節(jié)日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節(jié)日的物質(zhì)層面，但是穆斯林群體并沒有發(fā)覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。

（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環(huán)境的影響，隨大流、跟風過節(jié)已不新鮮，甚至不止是中國傳統(tǒng)節(jié)日，像西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內(nèi)地穆斯林中更為常見，對于宗教與節(jié)日的關(guān)系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對于節(jié)日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節(jié)這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內(nèi)心是不承認自己過節(jié)的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現(xiàn)在各族人民雖然慶賀節(jié)日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節(jié)還有張貼對聯(lián)、放鞭炮、發(fā)壓歲錢等習俗外，其他節(jié)日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現(xiàn)象。而對于精神層面，在傳統(tǒng)節(jié)日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風俗相較于西方的一些節(jié)日是一種落后的、土氣的現(xiàn)象，不注重保護和發(fā)展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統(tǒng)文化與本民族特色相結(jié)合，做出一些受大眾喜愛的創(chuàng)新。這也是很大的進步。

篇（9）

不知從何時起，一些充滿浪漫色彩的“洋節(jié)”在中國悄然流行，經(jīng)過精明商家的巧妙包裝，加之主流媒體的著力炒作，漸漸地，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)……，這些來自西方國度的節(jié)日，慢慢走進普通中國人的日常生活。圣誕禮物、圣誕老人、巧克力、玫瑰花、康乃馨……，飽含清新與浪漫，喚起人們藏在心底的那份溫情。在被觸動的那一瞬間，追逐時尚的人們完全不計較它來自何方，本來何意。“洋節(jié)”的流行很大程度上改變了中國人的傳統(tǒng)做事習慣。比如，以往國人逢探望及祝賀很少送鮮花及蛋糕，如今，街頭鮮花店買賣紅火，蛋糕房生意興隆，吃蛋糕和吹蠟燭幾乎成了男女老少過生日的通行儀式。

相比中華傳統(tǒng)節(jié)日，飄洋過海的“洋節(jié)”更善于包裝自己，看上去火熱浪漫，可細細品來，卻少了西洋節(jié)日應有的韻味，或者變了味道。大大小小的“洋節(jié)”揮舞著綴滿裝飾和鈴鐺的翅膀，叮叮當當?shù)臒狒[背后常常是缺少靈魂的軀殼。很多國人只是為過節(jié)而過節(jié)，別人過自己不過似乎就表明落伍了，那種感覺，難以說清。比如圣誕節(jié)，本是基督教紀念耶穌誕生的節(jié)日，但到了中國對于多數(shù)國人而言就只是一個日子，讓商家拼命鼓脹錢包，讓媒體多些娛樂的話題，讓追求時尚潮流的人尤其是年輕人歡慶浪漫感動，而漠視它的人迫于禮節(jié)也不得不為敷衍人情世故而群發(fā)、“群收”或回復出無數(shù)條出自高明的別具一格的祝福和感謝的短信，糊里糊涂讓電信運營商們大賺一筆。在當今的中國，如果沒了埋頭苦“按”競相“拜節(jié)”的時尚禮儀，“拇指經(jīng)濟”怕要縮水不少。年輕人之間，到了平安夜前后，誰要不把“Merry Christmas”掛在嘴邊，就不夠摩登，仿佛就要被邊緣化了，于是，大家即便不明就里也趨之若騖。

同是“洋節(jié)”，在中國的遭遇卻不盡相同。相比圣誕節(jié)的火熱，感恩節(jié)就冷清了許多，只有不多的人發(fā)發(fā)短信，或有小資情調(diào)的酒吧推出一些化妝舞會之類。也許因為和感恩節(jié)相依相伴象征的東西太少，商家沒什么好賣好吆喝的，所以少了很多宣傳和鼓吹或許是我們的東方文化使然，中國人崇尚感情含蓄內(nèi)斂，不愿如此直白地表達謝意；也或許因為一切都覺得理所當然，不需要一個外來的節(jié)日來專門提醒我們要去感謝別人。

我倒以為，國人對感恩節(jié)大可寬容一點，先拿來用，我快樂我做主嘛!比如佛教，來源于印度，可傳入漢地兩千多年來，我們不也一樣心安理得無比巧妙地把它融進中國傳統(tǒng)文化里了么?可如今面對“洋節(jié)”的興盛，人們卻有很多憂慮。我想，那是因為對比我們民族“不景氣”的傳統(tǒng)節(jié)日，對民族文化的深切憂慮。“洋節(jié)”的風行不可怕，面對“洋盛中衰”的現(xiàn)狀，真正令人擔憂的是我們歷史、精神、文化不知不覺將遺忘自己的傳統(tǒng)和民族情感。

傳統(tǒng)文化將中華民族共有的精神和性格凝聚在一起，是中華文明生生不息的精神紐帶，而每一個傳統(tǒng)節(jié)日恰是我們民族歷史與文化背景的具體表現(xiàn)，它們蘊涵著民族氣息，折射出深厚的民族國家觀，體現(xiàn)著傳統(tǒng)的社會導向和價值取向。然而，中國許多傳統(tǒng)節(jié)日文化如今正逐漸被人們淡忘或遺失。比如，端午節(jié)本是中國人為紀念戰(zhàn)國時的偉大愛國詩人屈原而創(chuàng)立的，可前不久韓國居然向聯(lián)合國教科文組織申報將它列為其文化遺產(chǎn)，更有甚者，現(xiàn)在連中秋節(jié)的發(fā)源地居然都生出許多爭議來，真讓人匪夷所思。

其實，單就保護民族文化而言，韓國有很多值得我們學習和借鑒的地方。攜帶著韓劇和韓服刮來的“韓流”，讓我們感到韓國文化的深度和力度。冷靜想一想，韓劇創(chuàng)造的收視神話，難道僅僅是簡單的商業(yè)成功嗎?不是。韓國是把其傳統(tǒng)文化作為一個產(chǎn)業(yè)大力推向世界的，“大韓民族”的民族性讓世界驚嘆!韓國文化起源于中國，在保護方面卻做得比中國好得多。身為炎黃子孫，我們不覺得汗顏么?我們的國家和國民，對于弘揚博大精深的中華文化，該行動起來了。

篇（10）

剛接觸綜合實踐活動課那會兒，教師都覺得很無助、很迷惘，跟學生們一起圈在教室里，想當然地就著手頭那些省市自編的教科書上的問題一個一個討論，如同上語文課一般。這種純粹囿于書本和課堂的探究，缺少與社會、自然的親密碰撞，在學生眼中也毫無新鮮可言，更別談提高學生的綜合能力了。

從綜合實踐活動課程的理論上講，是不需要“學科化”教材的，綜合實踐活動的課程內(nèi)容和主題靠我們自己去開發(fā)，這樣才能真正培養(yǎng)學生的問題意識。“主題”是綜合實踐活動課程各種具體活動的核心問題。有專家指出：“要求學生從生活、社會現(xiàn)實中提出問題，圍繞人與自然、人與他人或社會、人與自我、人與文化等方面，自主提出活動主題。”綜合實踐活動的主題是非常豐富廣泛的，我認為，要避免教師與學生圍繞那些“資源包”在教室里“講”或“教”綜合實踐活動課程的狀況，活動主題在我們手上現(xiàn)有的教材中，更應在我們身邊豐富的地方資源中，在我們學生的經(jīng)驗與生活中。

二、尋找路徑

（一）注重拓展延伸，從學科知識中去尋找。

綜合實踐活動雖然不同于其它學科課程，但也不是與其它學科完全割裂開來的。《綜合實踐活動指導綱要》中指出：“各學科中所發(fā)現(xiàn)的問題、所獲得的知識可以在綜合實踐活動中延伸、綜合、重組提升。”所以，教師可以將綜合實踐活動與某些學科打通進行，使學習內(nèi)容不局限于教材，有意識地引導學生開發(fā)活動主題，拓展到相關(guān)的信息媒體，延伸到現(xiàn)實生活的各個方面，便能生成許多活動主題。

如在數(shù)學課上，學了測量脈搏、身高、體重后，讓學生邀請科學教師、校醫(yī)共同研究它們與人生長的關(guān)系。學習了課文《恐龍》后，恐龍到底是怎樣消失的？人類又是怎樣知道各種恐龍的？這些自然成了孩子們很感興趣的“話題”。

又如我們曾經(jīng)結(jié)合四年級社會課《生活與儲蓄、保險》和六年級數(shù)學課《百分數(shù)的應用》，開展了“學會理財”的實踐活動。學生們自由組合，分別去銀行查詢儲蓄種類、現(xiàn)行利率以及利息稅率，大家在開展了“壓歲錢該怎么花”的討論后還拿出部分壓歲錢存入銀行，學習如何到銀行存取款。有的小組到證券公司了解國家的證券類型，并寫出了《證券與儲蓄的異同》的調(diào)查報告；有的小組還去房產(chǎn)公司了解房價，此外還請股民家長做簡單的股票知識講座，到股市體驗股票的漲失和風險。這些活動讓學生將生活、數(shù)學緊密聯(lián)系，不僅鞏固了書本上的知識，也使學生們學到了許多理財知識。

（二）挖掘節(jié)日內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化中去尋找。

今年回家過春節(jié)，在與上初中的外甥一起“探討”他的學習問題時，剛滿12歲的外甥冷不丁冒出一句：“舅舅，過幾天就是情人節(jié)了，你打算怎么過啊？”他這個問題不僅當時問倒了我，而且讓我現(xiàn)在想來都有點“后怕”――一個不可否認的事實是，與我外甥年齡差不多的孩子可能對清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日不甚了解，但對像平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)這樣的“洋”節(jié)卻能輕易地說出好幾個。令人感到欣慰的是，中國對傳統(tǒng)節(jié)日的保護日趨重視，今年開始增加傳統(tǒng)節(jié)日休假制就是一個很好的表現(xiàn)。綜合實踐活動課程是一門開放的課程，是保護和倡導中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個良好通道，通過一些調(diào)查和思辨活動，對我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化會有新的認識。教師應該充分運用這個平臺，適時地提煉出一個個活動主題。

如元旦過后，我們學校開展了“中國年文化”主題教育活動，讓學生感受傳統(tǒng)“年文化”的氣息，搜集“春節(jié)”的相關(guān)資料，理解“過年”的內(nèi)涵，了解家鄉(xiāng)春節(jié)的民風民俗，學習書寫春聯(lián)。學生可自行向家長、朋友、同學說“新年快樂”、“您好”、“祝您健康”等禮貌用語，給長輩鞠躬、敬茶、讓食，通過打電話、發(fā)手機短信、發(fā)郵件甚至寄送自制中國結(jié)、賀卡等形式給教師和親人拜年，一個有滋有味“中國年”。以這樣的方式和內(nèi)容過年，無形中培養(yǎng)和提高了學生們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增進了親情和友誼，讓中國傳統(tǒng)文化在學生的心中生成。

在“母親節(jié)”到來時，教師布置學生們開展“今天我來當媽媽”的主題活動，“感受母愛關(guān)懷，回報母親關(guān)愛”，讓學生們在活動中交流自己的感受和見聞，進一步激起孩子們對母親的尊重和敬愛；在“護士節(jié)”到來時，我們開展“致護士阿姨的一封信”的活動，在“國慶節(jié)”到來時，我們開展“歌聲唱祖國、詩歌頌祖國、舞蹈贊祖國、畫筆繪祖國”的活動……這些活動的開展，使各種主題教育都落到了實處。

（三）豐富課余生活，從興趣愛好中去尋找。

學生不是因為課程存在而存在。綜合實踐活動主題，不是先決定教師能夠做些什么，先決定學生應該學些什么，而是研究學生關(guān)心什么，對什么感興趣等。主題的確立要重視那些來自學生的課題，要以學生為主題展開學習活動。要關(guān)注學生的興趣、經(jīng)驗以及學生的現(xiàn)實生活。

基于學生的需要、興趣、直接體驗來設計和實施相關(guān)活動，是綜合實踐活動有別于其它學科的根本標志。要構(gòu)建一個更貼近學生真實世界的課程領(lǐng)域，教師在確定綜合實踐活動的主題時就必須充分關(guān)注學生的興趣愛好、尊重學生的興趣和直接生活經(jīng)驗。

由于我校是圍棋學校，許多學生對圍棋有極大的興趣，所以我們就確立了圍棋文化研究作為綜合實踐活動的主題。學生們在學習下圍棋的同時，還通過上網(wǎng)搜索查找、圖書館文獻查找、請教教師家長等途徑，積累了自己感興趣的圍棋文化知識。圍棋歷史、圍棋詩詞、圍棋傳說、圍棋童話等成了學生們課余交流的重要話題。我們特別設立了每年四月的“圍棋文化月”主題，開展了“圍棋文化知識知多少”、“我的擂臺我做主”、“我與圍棋征文比賽”、“十佳校園小棋士評比”、“班級圍棋對抗賽”等趣味益智活動，受到了孩子們的歡迎。

又如，在一年級的教學活動中，我們發(fā)現(xiàn)孩子們對玩的興趣很大，每位學生都有不少玩具，教師便根據(jù)這一情況和孩子們的身心特點設計了《我們愛玩具》這一主題活動，引導孩子們有目的地玩，讓他們玩得創(chuàng)新，玩得安全，玩得長知識。孩子們在玩的過程中，體驗了玩的樂趣，培養(yǎng)了創(chuàng)新和實踐能力，養(yǎng)成了分享、合作、互助的優(yōu)秀品質(zhì)。

（四）解決實際問題，從日常生活中去尋找。

綜合實踐活動的主題是無限的，而這些主題的來源主要應該根據(jù)學生的需求而不斷地產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人民的生活水平不斷地提高，生活習慣也在不知不覺中改變。如原來愛吃肥肉，現(xiàn)在都偏愛吃瘦肉了；原來愛吃新鮮蔬菜，現(xiàn)在愛吃野菜了。這些生活中的細微變化，也都能成為活動主題。這些活動的開展，貼近農(nóng)村生活，實簡單易行。作為教師，我們要善于引導學生從個體的學習生活、家庭生活、社會生活或自然生活中提出具有生命力的、鮮活的活動主題。

如不少學生因視力差配戴眼鏡而帶來很多苦惱，由此提出了“近視是怎樣形成的？”、“怎樣才能預防近視”等問題。在此基礎上，教師引導學生確定了“與眼鏡說再見”的活動主題。

如我們諸暨市趙家鎮(zhèn)有不少學生家里都種有香榧，在采摘時，會遇到高處的香榧不易采摘的問題，怎樣才能解決這個問題呢？于是學生們議論開來。這時，教師抓住話題，引導學生觀察生活發(fā)現(xiàn)問題，從而尋找解決問題的方法，并確立了“處處留心皆科學”這一活動主題，學生們通過活動，不僅提出了身邊許多需要解決的問題，而且產(chǎn)生出了不少有一定實用價值的小制作小發(fā)明，如“香榧采摘器”、“高桿取物器”等等。這些“日常生活中的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新”都可以作為綜合實踐活動的主題，可謂“生活即教育”。

（五）開發(fā)校本資源，從地方特色中去尋找。

每一所學校都有廣泛的豐富的資源，它包括學校內(nèi)部的，學校周邊社區(qū)的等等，我們必須科學合理地開發(fā)和利用好這些資源。在主題選擇中，教師可以充分考慮學校的辦學思想和風格，選出反映地方特色的主題，走出各具特色的路子來。

如諸暨市山下湖鎮(zhèn)可利用本鎮(zhèn)盛產(chǎn)珍珠的特色，進行了有關(guān)珍珠文化的主題研究；諸暨市趙家鎮(zhèn)可利用一年一度的香榧節(jié)，將香榧的研究與其文化的背景聯(lián)系在一起，形成了“話說香榧”的主題活動；諸暨市店口鎮(zhèn)的五金產(chǎn)業(yè)全國有名，它從家家戶戶的作坊式企業(yè)發(fā)展成今天的規(guī)模上市公司，這其中又折射出了怎樣的店口人文精神？古鎮(zhèn)楓橋有著悠久文化傳統(tǒng)和深厚歷史積淀，校園附近有著名的楓橋大廟、東化成寺塔、小天竺等風景名勝，楓橋三賢（陳洪綬、王冕、楊維楨）喜讀善畫的故事被淳樸的鄉(xiāng)民世世代代流傳著，這一切都為學生參與綜合實踐活動的開展提供豐富的活動主題。

又比如，諸暨最大的湖畈和濕地白塔湖就坐落在我們店口鎮(zhèn)，它湖中有田、田中有湖、三面環(huán)山，一面靠湄江，直達杭州，戲稱為“諸暨湖田熟，天下一餐粥”，是諸暨魚米之鄉(xiāng)，也是我們店口人的驕傲。但近二十年白塔湖周邊企業(yè)無序發(fā)展，甚至毀滅性的發(fā)展，對白塔湖已造成嚴重污染，引起了周邊村民的關(guān)注和不安，這樣自然就產(chǎn)生了“白塔湖水源污染及治理”這個主題活動。為了完成這個課題，學生們參觀了本地企業(yè)的污水處理廠，走訪了自來水公司、白塔湖漁場、環(huán)保局等有關(guān)部門的領(lǐng)導，對白塔湖水源污染及治理有了新的認識。學生的調(diào)查報告中指出，白塔湖水的污染主要來自三個方面：一是沿湖村莊普及的小五金生產(chǎn)中酸洗水的排放；二是養(yǎng)殖河蚌時施加的以豬糞、鴨糞為主的飼料；三是村民的環(huán)保意識淡薄，向白塔湖隨意排放了大量的生活垃圾。他們親眼目睹了白塔湖環(huán)境污染日益嚴重的現(xiàn)狀，積極動手制作黑板報、宣傳小報宣傳白塔湖環(huán)境保護和治理的緊迫性。如今，為了保護環(huán)境，諸暨全市范圍已經(jīng)發(fā)出整改小熔爐等鑄造行業(yè)的通知，白塔湖周邊的店口鎮(zhèn)、阮市鎮(zhèn)的整改工作也接近尾聲；白塔湖管理處也已著手處理養(yǎng)蚌污染問題。另外，村容村貌已空前好轉(zhuǎn)，村民的衛(wèi)生意識也普遍提高。學生們從身邊的小事做起，倡導善待環(huán)境的生活方式，把環(huán)境保護的意識轉(zhuǎn)化為實際行動。

三、我的結(jié)語

總之，綜合實踐活動的內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩。教師應該根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，利用學生原有的生活經(jīng)驗基礎和興趣，讓學生自主選擇便于體驗、能夠理解的內(nèi)容作為活動主題，并且在教學中不斷挖掘、充實、開發(fā)、利用各種課程教學資源，為學生創(chuàng)造更廣闊的自由發(fā)展的空間，真正讓學生在開放的課堂中得到綜合素養(yǎng)的動態(tài)生成和發(fā)展，在活動中充分展示個性和才華。

在綜合實踐活動中，我感受到了教育前所未有的力量。它教會學生的不是單純的豐富知識，而是學生“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的成長過程。我更深切地體會到，自己決不能滿足于用“一桶水灌注學生們的一杯水”，而“這桶水應該是源源不斷的新鮮水”。要讓每一個學生都能醉心于此，樂此不疲，體驗成功，感受幸福，創(chuàng)造快樂。

參考文獻：