時間：2023-03-16 15:27:41
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國教育議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2對學(xué)生進(jìn)行國情和民族歷史教育，培育他們的國家和民族精神
筆者小時候讀書時，課本是這樣宣傳國情的：“我國歷史悠久，地大物博，人口眾多……”而今隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，我國許多能源資源都需要大量進(jìn)口。現(xiàn)在，也只能這樣教育學(xué)生：“我國歷史悠久，人口眾多，資源貧乏……”人人要節(jié)約利用資源，保護(hù)資源，等等。在指導(dǎo)學(xué)生寫這方面的作文時，筆者讓他們回憶了初中學(xué)過的《羅布泊，消失的仙湖》，位于新疆維吾爾自治區(qū)東南部的羅布泊，曾為我國第二大內(nèi)陸湖，因地處塔里木盆地東部的古“絲綢之路”要沖上而聞名于世。昔日的羅布泊岸邊是牛馬成群、綠林環(huán)繞、河水清澈的生命綠洲，而今卻變成了一望無際的茫茫戈壁灘。這樣的悲劇，是上個世紀(jì)20年代政府將塔里木河改道，以及人們對自然的貪婪和盲目的索取造成的。盲目增加耕地用水、盲目修建水庫截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，“四盲”像個巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了……由此引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)要克服盲目性，要認(rèn)識自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)平衡，謀求發(fā)展必須抓好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識。又如，學(xué)習(xí)《別了，不列顛尼亞》,這篇新聞?wù)鎸嵉卦佻F(xiàn)了祖國懷抱這一歷史時刻。幾個特定場景中著重描述了三次降旗和一次升旗，在香港飄揚(yáng)了156年的英國米字旗終于降下。國旗是一個國家的象征與標(biāo)志，英國米字旗的降下象征著一百多年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，五星紅旗的升起則標(biāo)志著中華人民共和國恢復(fù)對香港行使。香港離開祖國母親的懷抱整整156年5個月零4天！這是一段讓中國人民刻骨銘心的漫長歷史，回蕩著百年巨變的滄桑感嘆。對于中國人民來說，英國在香港進(jìn)行殖民統(tǒng)治的這段歷史是不應(yīng)該被忘記的。回顧那段屈辱的歷史，令人心寒。1840年以后，1841年1月，英軍以武力強(qiáng)占香港島，2月攻占虎門，5月進(jìn)犯廣州，1842年，英國進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)爭，先后攻占東南沿海五個港口。同年8月29日，迫使清政府簽訂《》，此時香港作為全島的名稱被正式確定下來。1856年簽訂《中英》和1898年簽訂《展拓香港界址專條》之后，香港又進(jìn)而成為整個地區(qū)的稱謂。這樣，英國就完全地占領(lǐng)了香港地區(qū)。清政府腐敗無能，被英國的炮艦打開國門，接著西方列強(qiáng)也都隨之而來，搶吃中國這塊肥肉，從此，中國開始漫長的屈辱歲月。我們要牢記歷史教訓(xùn)，避免悲劇重演，發(fā)奮學(xué)習(xí)，報效祖國，為中華民族立足世界民族之林而奮斗！這樣，極大地激發(fā)了學(xué)生的民族意識和強(qiáng)烈的愛國情感。
3教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，維護(hù)世界和平，增強(qiáng)他們構(gòu)建和諧社會、和諧世界的新觀念
維護(hù)世界和平，是當(dāng)今世界的頭等大事，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，為構(gòu)建和諧社會、和諧世界，為維護(hù)世界和平而努力學(xué)習(xí)，也是當(dāng)代青年學(xué)生教育的重要任務(wù)。學(xué)習(xí)美國記者羅森塔爾的《奧斯維辛沒有什么新聞》，第二次世界大戰(zhàn)納粹德國犯下的滔天罪行，奧斯維辛集中營是他們的鐵證，德國法西斯在奧斯維辛建造殺人魔窟，殘酷殺害400萬無辜者的罪行暴露于天下，引起世人的憤慨，這在當(dāng)時也是新聞，而且是重大的新聞。但13年后，當(dāng)《紐約時報》記者羅森塔爾到奧斯維辛集中營采訪時，昔日德國法西斯鐵蹄下的大屠場已沒有什么重要事情發(fā)生，有的只是每天來自世界各地的參觀者以及在和煦、明亮的陽光下那一排排高大的白楊樹，奧斯維辛似乎沒有什么新聞發(fā)生。現(xiàn)在70多年過去了，奧斯維辛仍是一派和平景象，沒有什么新聞，但那默不作聲的毒氣室、焚尸爐、窒息室、女囚絕育室在警示著人們：為了明媚的陽光、兒童快樂的嬉鬧，不再讓人毛骨悚然，請不要忘記歷史！同樣，70多年過去了，哈爾濱侵華日軍第七三一部隊的細(xì)菌實驗室也在靜靜地躺著，河北盧溝橋上的獅子仍然蜷伏著，紀(jì)念碑前每天都會迎來許許多多的參觀者，在那里，也沒有什么新聞。但那些地方的一草一木時時都向我們發(fā)出吶喊：以史為鑒，建設(shè)我強(qiáng)盛之中華！我們要為維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧社會、和諧世界而努力！
二、品析、感悟語言
語文教學(xué)說到底離不開對語言文字的品析和感悟，而品析、感悟語言的過程，也就是對學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程。語文教師要設(shè)法讓文字所蘊(yùn)含的愛國主義思想化為學(xué)生的內(nèi)心體驗，從而達(dá)到思想境界的有效提升。例如魯迅的《藤野先生》，作者在文章開頭就描寫了清國留學(xué)生的種種丑態(tài)，他們沉迷于玩樂，終日無所事事；他們服飾怪異，與周圍的環(huán)境格格不入。作者是這樣描寫的：“……頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。”作者巧用比喻描寫清國留學(xué)生辮子盤在頭頂上的形態(tài)，又用反語“標(biāo)致”表現(xiàn)作者的反感與嘲諷，并用動詞“扭”表現(xiàn)清國留學(xué)生的扭捏之態(tài)。作者僅用寥寥數(shù)語便勾畫了清國留學(xué)生附庸風(fēng)雅、不學(xué)無術(shù)的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者的失望與厭惡之情，因此作者離開東京前往仙臺尋求真知。在仙臺，一次看電影時日本學(xué)生狂呼“萬歲”，而電影內(nèi)容是槍斃中國人，這深深刺痛了魯迅的心：“但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。”至此，教師可以問學(xué)生“刺耳”的原因。很明顯，日本學(xué)生的歡呼，傷害了魯迅的民族自尊心，以致影響了他的職業(yè)選擇。魯迅赴日留學(xué)，本為學(xué)醫(yī)，這次看電影之后，他棄醫(yī)從文，改走文學(xué)救國的道路。
當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運(yùn)。
三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
1雙語教學(xué)的目的和意義
1.1培養(yǎng)學(xué)生雙語思維能力
我們開展中國醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在更豐富的語言層面上擴(kuò)大英語實踐的時空，培養(yǎng)英語思維能力，同時使用漢、英兩種語言進(jìn)行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對象的不同進(jìn)行語言轉(zhuǎn)變；因而，筆者在課堂上運(yùn)用英語、漢語兩種語言作為教學(xué)媒介語，通過雙語教與學(xué)，課下雙語討論、寫文章，進(jìn)行知識上的交流，使學(xué)生們在獲得醫(yī)學(xué)史知識的過程中，不斷鞏固了英語知識。
1.2激勵學(xué)生
學(xué)好中國醫(yī)學(xué)史，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力，樹立跨文化意識中國醫(yī)學(xué)史是研究中國醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，在歷史的平臺上科學(xué)地揭示出中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律；是醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)思想的載體；是連接醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會人文科學(xué)的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫(yī)學(xué)家在長期實踐過程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學(xué)思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風(fēng)范彪炳青史。在教與學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語講述前輩醫(yī)家的光輝史實，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運(yùn)用英語撰寫評論；激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識的勇氣，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。
2教學(xué)的策略
2.1課堂設(shè)計重視學(xué)生的需要和興趣
2001年召開的外語教學(xué)研討會認(rèn)為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學(xué)能幫助學(xué)生樹立自信心，提高他們學(xué)術(shù)方面的文化差異意識［3］。因此，在課堂設(shè)置上，筆者適當(dāng)加大了EAP的內(nèi)容，增強(qiáng)了聽說能力的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造一個用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力。
2.2幫助學(xué)生樹立雙語意識
注重雙語思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達(dá)方式和思維習(xí)慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現(xiàn)，筆者在教學(xué)的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使得學(xué)生能夠掌握并應(yīng)用英語。既強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)史中的重點(diǎn)知識，又注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行英語思維的能力和習(xí)慣，通過雙語教學(xué)帶來的醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學(xué)生的綜合能力。
2.3循序漸進(jìn)地實施雙語教學(xué)
雙語教學(xué)的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據(jù)學(xué)生的實際能力，堅持由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，讓學(xué)生在逐漸積累中掌握使用英語學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的方法。
首先，在教學(xué)中簡單滲透醫(yī)學(xué)史的英語專業(yè)術(shù)語，以中文為主講解，必要時用英語解釋醫(yī)學(xué)史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經(jīng)》時，在同學(xué)們對知識完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進(jìn)入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運(yùn)用英語提問，鼓勵學(xué)生用英語發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學(xué)內(nèi)容中，運(yùn)用英語講授大部分內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生形成英文的思維習(xí)慣。
2.4強(qiáng)調(diào)師生英語互動
通過教師與學(xué)生的充分互動，激活學(xué)生已有的知識，增強(qiáng)其自信心，調(diào)動學(xué)生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵每一個學(xué)生參與課堂教學(xué)，促使那些羞于開口的學(xué)生用英語回答問題；并根據(jù)各個章節(jié)的不同內(nèi)容設(shè)計專題討論，小組學(xué)習(xí)；開展群體課堂活動。如講完金元四大家后安排同學(xué)們對其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行小組討論。鼓勵學(xué)生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫(yī)學(xué)知識在各種活動中得到強(qiáng)化和提高。最后實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)水平和英語運(yùn)用能力的同步提高和有機(jī)統(tǒng)一。
2.5處理好專業(yè)英語與英語學(xué)習(xí)
雙語之間的關(guān)系在教學(xué)過程中，既要創(chuàng)建英語學(xué)習(xí)環(huán)境，又要使學(xué)生理解和接受專業(yè)課程知識，二者不可偏廢。同時，要處理好漢語與英語的關(guān)系，在提高英語水平的同時，不能夠忽視用中文對醫(yī)學(xué)史知識的把握。對于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識更是如此，醫(yī)學(xué)發(fā)展各個時期重要醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，醫(yī)學(xué)著作的內(nèi)容與意義，醫(yī)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成就等。同學(xué)們只有在充分掌握的前提下才能夠進(jìn)行英語講述。
3教學(xué)手段
3.1改善教學(xué)模式
由于雙語教學(xué)屬于非母語教學(xué)，學(xué)生或多或少存在語言障礙。同時，雙語教學(xué)要求學(xué)生在掌握好醫(yī)學(xué)史知識的同時，還要全面學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語知識，因此，雙語教學(xué)除了教師下功夫備課外，學(xué)生的課前預(yù)習(xí)也是很重要的，在教學(xué)過程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成“課前預(yù)習(xí)-課堂互動-課后實踐”的模式。課前預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容有一個大致的了解，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，筆者在授課的過程中鼓勵學(xué)生緊跟老師思路，沿著師生互動的教學(xué)模式，既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實踐方式鞏固課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
3.2采用循序漸進(jìn)
靈活多樣的教學(xué)方法由于雙語教學(xué)還處于嘗試階段，我們采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯》體現(xiàn)出糾正前人錯誤的質(zhì)疑美，眾多醫(yī)家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中展示出的貢獻(xiàn)美與道德風(fēng)尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領(lǐng)學(xué)生深入發(fā)掘教材中美的內(nèi)容。剛開始的時候，重點(diǎn)攻克醫(yī)學(xué)英語專業(yè)詞匯，講授重要的概念的時候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學(xué)生多一些機(jī)會接觸英語專業(yè)詞匯，學(xué)會如何用英語表達(dá)中文內(nèi)容。課程結(jié)束的時候用中英兩種語言作簡要總結(jié)。在講課的過程中選用一些必要的教學(xué)手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉(zhuǎn)變成為生動的形式，如在講述醫(yī)藥學(xué)的起源時，先給學(xué)生講授重點(diǎn)、難點(diǎn)知識，而后向?qū)W生展示圖片的同時用英語強(qiáng)調(diào)講過的內(nèi)容。必要時可以給學(xué)生們提供一些相關(guān)的英漢文獻(xiàn)。
3.3作業(yè)的布置
對于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學(xué)生采用中英文對照的方式完成，有助于學(xué)生掌握課程教學(xué)內(nèi)容，同時鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻(xiàn)資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容提供一定數(shù)量的英文參考文獻(xiàn)，學(xué)生閱讀并針對文獻(xiàn)部分內(nèi)容進(jìn)行評論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵學(xué)生將自己感興趣的醫(yī)家學(xué)術(shù)思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動形式加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。
3.4采用靈活的考試方法
筆者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學(xué)生對專業(yè)知識的掌握情況，又考核學(xué)生專業(yè)英語的綜合應(yīng)用能力。題目的設(shè)計可以靈活多樣，設(shè)計一些開放性的題目，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學(xué)家李時珍時，可以讓學(xué)生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學(xué)中的貢獻(xiàn)及其對自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結(jié)束后可以了解一下學(xué)生對《中國醫(yī)學(xué)史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結(jié)合。在進(jìn)行成績分析時，應(yīng)該把考試成績、平時成績、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進(jìn)去，使得學(xué)生在雙語學(xué)習(xí)中所付出的努力與成績才能夠得到公正的反應(yīng)，學(xué)生雙語學(xué)習(xí)的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。
3.5寓學(xué)于樂，激發(fā)學(xué)生興趣
通過辯論培養(yǎng)學(xué)生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達(dá)能力，還可組織中國醫(yī)學(xué)史相關(guān)的名詞術(shù)語英譯大賽，醫(yī)學(xué)史英文作品比賽等。還可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質(zhì)量的英文醫(yī)學(xué)史書籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學(xué)校中的外國留學(xué)生，就學(xué)習(xí)中的一些問題開展中外學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會，增加學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。
4小結(jié)
總之，筆者在醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的過程中，積累了一定的經(jīng)驗，但是雙語教學(xué)也同時存在一定的問題，比如，同一個教學(xué)班上的學(xué)生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學(xué)的理想教材，有些同學(xué)對于雙語教學(xué)的認(rèn)識不夠等。這就對教師提出了更高的要求。在今后的教學(xué)過程中，我們會通過不斷改善教學(xué)理念與模式，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進(jìn)一步開創(chuàng)中國醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的新局面。
【參考文獻(xiàn)】
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一、教育視角的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向
“五四”時期，杜威的實用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實驗主義的改革道路，與此同時，知識引導(dǎo)生活以及教育改造社會的進(jìn)步主義思想也逐漸深人人心。在中國的學(xué)術(shù)講演中，杜威強(qiáng)調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國民人人所應(yīng)享受的平等教育，而非“貴族階級式的有特殊勢力的人的教育”，中國應(yīng)當(dāng)實行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識、有能力及有自動、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無類”的教育平等思想相契合，推動了近代以來中國國民性改造思潮的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時占全國總?cè)丝?5%以上的鄉(xiāng)村社會的教育問題，在“五四”前后開始為更多的人所關(guān)注。
但是，當(dāng)時有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢》中也指出：中國以農(nóng)立國，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學(xué)校卻僅占全國學(xué)校總數(shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，可謂已達(dá)到極點(diǎn)”。這是因為“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢！边@種“走錯了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會動手的知識分子)和“呆頭呆腦病”(不會用腦的體力勞動者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學(xué)校荒廢、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面的嚴(yán)重滯后。鄉(xiāng)村社會的破敗衰落不僅使我國工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應(yīng)以及有效勞動力的可能，也將嚴(yán)重動搖國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國必先要救中國之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當(dāng)時社會改革的基本共識。“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會”也因此成為這一時期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受國家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓(xùn)，自覺欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀。”
二十世紀(jì)的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各社會團(tuán)體、社會組織、實事求是地科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)造性地開展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實驗的推進(jìn)運(yùn)動。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開始，自籌經(jīng)費(fèi)，在南京郊區(qū)的曉莊買了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學(xué)員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學(xué)校的新形象，成為了當(dāng)時全國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的中心。以晏陽初為總干事的中華平民教育促進(jìn)總會，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗區(qū)，開展鄉(xiāng)村平民教育實驗，效果也很顯著。他們用學(xué)校式、社會式及家庭式等“三大方式”，進(jìn)行生計、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實現(xiàn)農(nóng)村社會在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設(shè)”。其他影響較大的實驗區(qū)有：黃炎培領(lǐng)導(dǎo)中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)，江蘇省教育學(xué)院研究部創(chuàng)辦的無錫惠北、北夏試驗區(qū)，燕京大學(xué)農(nóng)村建設(shè)科的北平清河試驗區(qū)等。
據(jù)美國學(xué)者拉穆利統(tǒng)計，到1934年，中國從事各種鄉(xiāng)村教育實驗的團(tuán)體達(dá)691個，據(jù)臺灣學(xué)者楊愚春統(tǒng)計，1925年至1934年中國各類鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)則達(dá)63處之多。從歷史地位和教育貢獻(xiàn)上看，這場規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動，不僅是我國教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會的努力，也是中國近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗區(qū)，在推進(jìn)所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實踐經(jīng)驗，我國鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實驗的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導(dǎo)思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側(cè)重教育普及，有的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)和借鑒，因此，這一時期的鄉(xiāng)村教育實驗活動，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個方面：
其一，關(guān)于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會生活。鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，人的現(xiàn)代化問題是現(xiàn)代社會毫無疑問的中心問題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元?dú)猓倪M(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎(chǔ)”。從此，讀書識字不再是舊時代里升官發(fā)財?shù)慕輳剑瑢W(xué)校教育也不再是脫離生活實際需要的虛無教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺、養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)自立的能力為基本目標(biāo)。如陶行知所強(qiáng)調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。”換言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營和改善自己生活狀況的，能夠自覺、自動地去幫助他人并積極參與周邊社會生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國一個個的鄉(xiāng)村，一個個的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會重塑的依靠才就有了可靠保證，整個國家賴以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關(guān)于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實踐的、實用的，也是鄉(xiāng)村社會生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中，陶行知提出工學(xué)團(tuán)的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步的村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。可見，當(dāng)時鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動在事實上也包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個層面的鄉(xiāng)村社會的整體重建運(yùn)動。可以說，與整個社會(直至世界)的發(fā)展進(jìn)步互為溝通、彼此協(xié)作，以開啟民智為中心、對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行的大的綜合改造活動。
在這大農(nóng)村教育活動中，陶行知將鄉(xiāng)村學(xué)校看作“中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)活動。但當(dāng)時鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容，空洞無物，所學(xué)非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會生活的實際需要，而且城市化傾向嚴(yán)重，也不能對農(nóng)村社會及農(nóng)民自身的急迫問題提供有效幫助，有的學(xué)生讀了三四年的書，甚至不會記帳、寫信。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校改革的開端是在教育內(nèi)容的設(shè)置上，即不能僅從學(xué)科體系和書本知識出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實際需要出發(fā)，以有無實用價值為原則標(biāo)準(zhǔn)來選擇該學(xué)什么、該教什么和該做什么，并能夠以實踐為中心來進(jìn)行教和學(xué)，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”。生活的、有用的和實踐的原則性要求，不僅改變了以書本教材為中心的農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學(xué)校也著手設(shè)置以本土文化資源和生活實際為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學(xué)校成為改造農(nóng)村社會之中心因此有了更多實現(xiàn)的可能。
其三，關(guān)于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動的推行方法和原則主要有以下四點(diǎn)：
一是先實地調(diào)查研究，后具體實踐、推廣。如晏陽初在定縣實驗之前，要求以“系統(tǒng)的科學(xué)方法，實際調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會一般的與特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認(rèn)識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設(shè)施。’，黃炎培也要求對實驗區(qū)首先進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化風(fēng)俗方面的調(diào)查分析，然后進(jìn)行實事求是的科學(xué)論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實踐的科學(xué)性和有效性；在該方案實施過程中，要和當(dāng)?shù)孛癖姵浞趾献鳎耙韵饶苁诤竽堋保瑳Q不以盲導(dǎo)盲，要能以實際的生產(chǎn)成效來增加當(dāng)?shù)孛癖妼Ω倪M(jìn)工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結(jié)成功經(jīng)驗，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實驗、不搞一刀切；因地制宜、重實效。鄉(xiāng)村教育派的實驗一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實施教育改進(jìn)工作，力求突出地方特色，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作的實際效果；黃炎培認(rèn)為，任何形式的教育和訓(xùn)練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴(kuò)大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)，就組織農(nóng)民因勢利導(dǎo)發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導(dǎo)農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來了較好的實際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問題，以此為基礎(chǔ)而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計愈窄”，白白浪費(fèi)了人力財力，這在今天的教育界尤其值得警覺。
三是以富促教、科學(xué)簡化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎(chǔ)，農(nóng)民生計問題的解決應(yīng)該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長五谷”。但是，要解決富民問題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴科學(xué)知識和技術(shù)，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學(xué)普及工作。如中華職教社在徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲害的常識、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽初在定縣試驗區(qū)成立了專門的生計教育部，一是辦了兩個農(nóng)場，實驗并推廣美國引進(jìn)的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進(jìn)技術(shù)；二是采取實驗巡回生計訓(xùn)練的辦法，包括生計巡回學(xué)校、表證農(nóng)家(示范戶)和推廣訓(xùn)練三個方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和改進(jìn)合作組織要三管齊下、同時推進(jìn)，才是增加農(nóng)民財富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會組織制度建設(shè)。一般而言，一個社會的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴于制度文化的合理建設(shè)和必要支撐，對農(nóng)村及至整個社會的現(xiàn)代化建設(shè)而言，現(xiàn)代組織制度的建設(shè)自然也是其應(yīng)有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實驗的一個主要工作就是建設(shè)以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎(chǔ)的社會組織制度。梁漱溟認(rèn)為，在競爭的時代，有團(tuán)體的才可以勝利，沒有團(tuán)體的則必定失敗。在山東鄒平實驗區(qū)，借鑒西方團(tuán)體組織的長處、吸取中國歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會種種問題、謀求鄉(xiāng)村社會整體建設(shè)為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校(包括村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué))。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營的道路，解決農(nóng)村貧困問題；訓(xùn)練村民對團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會的民主政治習(xí)慣；引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，傳授農(nóng)民新的科學(xué)知識，促進(jìn)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校所進(jìn)行的集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本方向，因為社會組織本身是“一個生長的東西，慢慢開展的東西，從苗芽而生長，從端倪而開展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”。換言之，倘若離開農(nóng)民的以個體社會實踐方式的積極參與和推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會組織制度建立的意義也就失去了實在的基礎(chǔ)，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺和行動參與則是鄉(xiāng)村組織建設(shè)背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價值上看，以陶行知、晏陽初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開啟民智的教育手段，開發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國社會整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，這與我國當(dāng)前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的主要經(jīng)驗，當(dāng)前要促進(jìn)我國農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會整體發(fā)展的基礎(chǔ)工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個部分，涉及了農(nóng)村社會人力資源整體開發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度以及整個社會協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會及整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的建設(shè)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。
幼兒的好奇心都比較的強(qiáng)，凡事都喜歡多問幾個為什么，有一些看似幼稚、可笑的問題在幼兒那里卻成為了積極探究的體現(xiàn)。幼兒剛走近學(xué)習(xí)的大門，走近生活，缺乏一定的生活與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，猶如一張白紙，對于他們提出來的各種各樣且稀奇古怪的問題我們也就不足為奇了。教師切記不要顯得不耐煩，也不要當(dāng)面指責(zé)孩子們笨，因為這樣會傷害他們的自尊心。教師要不斷地滿足他們的這種好奇心，在教育上多給予一些耐心和愛心，能耐心地與孩子們交流，對于幼兒提出來的問題要認(rèn)真的解答，不要怕孩子多問“為什么”,也不要怕他們總是出錯。教師要與小朋友們一起探討，引起孩子們的探究好奇心，用小朋友們能接受話語讓他們都能夠?qū)W得進(jìn)去，讓孩子們也都有一個正確的學(xué)習(xí)思路。
每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學(xué)習(xí)能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個體，在教學(xué)的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學(xué)不進(jìn)去。
對于不同的科目，同一個學(xué)生們會有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。因此，教師要充分地考慮到每一個小朋友的學(xué)習(xí)情況，然后再有針對性地進(jìn)行教學(xué)，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來對待不同的兒童，要有區(qū)別地對待。首先，要全面了解每一位孩子的個性特點(diǎn)，在日常的點(diǎn)滴觀察中，去挖掘他們的學(xué)習(xí)需求，進(jìn)而再進(jìn)行有的放矢的教育，這樣也利于讓學(xué)生更好的接受。其次，在因材施教的過程中，也要爭取家長們積極配合與支持，這對于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時地和家長取得聯(lián)系，及時地跟每一位家長都交流一下幼兒們在園的具體情況，和家長爭取共同對幼兒進(jìn)行有效的教育，對于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。
二、讓幼兒大膽地、快樂地說，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力
要想培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動進(jìn)行訓(xùn)練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語言的教學(xué)目標(biāo)、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實教材外，也要在引導(dǎo)兒童理解感受教材的基礎(chǔ)上不斷地挖掘其內(nèi)涵，進(jìn)而再引發(fā)遷移的作用，以此來不斷地拓展兒童語言的表達(dá)空間。
比如，小朋友們在午餐的時間鬧哄哄的，這樣既會影響孩子們進(jìn)餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對這種情況，教師可以專門與小朋友展開討論，然后再組織小小辯論會，請正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語表達(dá)的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說教效果要好的多。
三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣
幼兒時期的教育還有一個比較重要的就是習(xí)慣的養(yǎng)成。國家素質(zhì)教育也倡導(dǎo)要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項技能，比如說加強(qiáng)對歌唱、跳舞、運(yùn)動、品德等方面的教育意識。當(dāng)然，還要一項是不能夠忽視的，兒童的紀(jì)律觀念以及規(guī)矩意識的養(yǎng)成。對學(xué)習(xí)知識來說，幫助兒童養(yǎng)成一個好的生活或者是學(xué)習(xí)習(xí)慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習(xí)慣，在他們之后的學(xué)習(xí)生活中也就不至于會劍走偏鋒，更不可能成為問題少年了。所以說，兒童一旦養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，對于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和生活都是有很大的幫助的。
總而言之，幼兒是國家民族興旺發(fā)達(dá)的希望，是國家未來發(fā)展的希望，加強(qiáng)對幼兒教育的投資力度，加強(qiáng)國家對幼兒教育的重視程度，對幼兒教育的發(fā)展都是極為有利的。注重幼兒教育，既有利于個體的成長，同時也關(guān)乎著國計民生的事業(yè)，我國的執(zhí)政黨以及行政機(jī)關(guān)，還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發(fā)展，因此要注重對幼兒的科學(xué)有效的教育培養(yǎng)，促使幼兒都能夠健健康康地成長，促使和諧社會的有效構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）12-015-004
數(shù)字時代下，新媒體技術(shù)與數(shù)字化終端的崛起與發(fā)展不只意味著動畫藝術(shù)形式與傳播方式的變化，更蘊(yùn)含著動畫創(chuàng)作的方式與內(nèi)容的發(fā)展變遷。如何培養(yǎng)出能夠在未來與世界動畫強(qiáng)國進(jìn)行競爭的優(yōu)秀動畫創(chuàng)作人才，是擺在中國高校動畫創(chuàng)作人才的教育面前的一大挑戰(zhàn)。
中國高校動畫教育一方面要培養(yǎng)動畫創(chuàng)作人才具備適時吸納數(shù)字技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，充分利用各種新技術(shù)與新設(shè)備，提高動畫創(chuàng)作的技術(shù)手段與視覺表現(xiàn)的能力。從目前國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作過程來看，我國的動畫創(chuàng)作人員并不欠缺這方面的能力，高科技的應(yīng)用早已經(jīng)滲透在我國動畫創(chuàng)作的過程當(dāng)中，中國高校動畫教育的貢獻(xiàn)功不可沒。我國早在2005年推就出了國內(nèi)首部三維動畫電影《魔比斯環(huán)》，當(dāng)是它的出現(xiàn)意味著中國動畫的制作水平已經(jīng)在向高技術(shù)發(fā)展，它的重大意義就是告知全世界，中國當(dāng)時就已經(jīng)擁有獨(dú)立生產(chǎn)和制作三
維動畫的能力了。
另一方面，中國高校動畫教育要增強(qiáng)動畫創(chuàng)作人才提升其所創(chuàng)作動畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式的能力，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的合理結(jié)合。目前的國產(chǎn)動畫雖然應(yīng)用著先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備，可是創(chuàng)作出來的國產(chǎn)動畫片卻只能面對低齡化的受眾市場，近幾年屢創(chuàng)動畫電影票房紀(jì)錄的《喜洋洋與灰太狼》系列動畫電影就是很好的例證。國產(chǎn)動畫的低齡化創(chuàng)作趨勢也從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國高校動畫教育對動畫創(chuàng)作人才民族文化培養(yǎng)的缺乏。目前，中國很多高校都開設(shè)了動畫專業(yè)，從事動畫制作的人員也已經(jīng)不在少數(shù)，中國的動畫產(chǎn)業(yè)看似前景一片光明的背后，卻是中國動畫片創(chuàng)作人才的極度缺乏，中國高校動畫教育的人才培養(yǎng)模式亟待提高。
2 中國高校動畫教育存在的問題
目前，我國的高校動畫教育發(fā)展遇到了瓶頸，其原因當(dāng)然是多方面的，但是近些年來培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力是其中一個最重要的原因。很多人將其歸因為動畫制作的技術(shù)水平有限，畫面效果無法與國外動畫片抗衡。這種過時的觀點(diǎn)在今天看來是站不住腳的，目前，我國的動畫教育雖然在教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備上已經(jīng)與數(shù)字時代的發(fā)展像接軌，配備了先進(jìn)的動畫教學(xué)實驗設(shè)備，并搬用了國外的動畫教學(xué)課程設(shè)置。中國高校動畫教育出來的動畫創(chuàng)作人才的動畫技術(shù)制作能力是毋庸置疑的。況且，中國動畫這幾年在平面和三維的制作技術(shù)方面已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，雖然制作水準(zhǔn)同國際動畫強(qiáng)國的一線水平還有差距，但也已經(jīng)能夠獨(dú)當(dāng)一面了。中國高校動畫教育這幾年培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才的動畫制作水準(zhǔn)是呈直線上升的趨勢，但是停滯不前的創(chuàng)作思想?yún)s阻礙了他們創(chuàng)作出高質(zhì)量的動畫片。為什么配備了頂尖的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)課程卻仍然難以培養(yǎng)出能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的高質(zhì)量動畫創(chuàng)作人員，這其中既包括中國高校動畫教育思路的狹隘問題，也有動畫教育人員對于動畫藝術(shù)認(rèn)識不足的問題，導(dǎo)致了培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才難以勝任國產(chǎn)動畫的質(zhì)量發(fā)展需要。
動畫創(chuàng)作人才的成功培養(yǎng)并不是短時間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。一個成熟的動畫創(chuàng)作人才并不僅僅要精通繪畫與電腦軟件的應(yīng)用，更重要的是要具有很深厚的歷史文化知識與一定的創(chuàng)新能力。因為動畫是一種文化，動畫業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，它被看作是多學(xué)科的互融性與交叉性，從實用性的、解決問題式的活動上升到更為廣泛而深刻的文化現(xiàn)象的大背景下的一種必然。作為現(xiàn)代設(shè)計中最重要部分的動畫，它集中了美術(shù)、設(shè)計、服裝、電腦技術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、營銷學(xué)、電影學(xué)、表演等最為廣泛的要素，是最具有多科性和互融性的學(xué)科綜合體。因此，動畫的繁榮，決不僅僅靠熟練使用電腦、繪畫造型能力強(qiáng)就可以做得好的。
動畫這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然具有很強(qiáng)的外在形式的可塑性，但是合適的內(nèi)容題材的選擇才是優(yōu)秀動畫作品所必須具備的。喪失了主題內(nèi)容的動畫作品，就好像沒有燃料的跑車一樣，縱然被設(shè)計制造的再精良，也只是件擺設(shè)。最具有代表性的例子就是2005年雷聲大雨點(diǎn)小的中國第一部純?nèi)S動畫電影《魔比斯環(huán)》，這部動畫電影的制作過程歷時五年，耗資上億的大片運(yùn)用了當(dāng)時最先進(jìn)的三維動畫制作技術(shù)，到最后上映時卻面臨著“無人問津”的尷尬局面。其中最主要的原因就是因為它沒有自己特色。不論是劇情的設(shè)置還是人物造型的設(shè)計方面都不免顯得有些俗套。從概念構(gòu)思創(chuàng)新角度看來，《魔比斯環(huán)》并沒無可取之處，它既沒有達(dá)到預(yù)計中的走國際路線的效果，也沒有體現(xiàn)出任何民族性的特色。可是如果站在有利于動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，《魔比斯環(huán)》則填補(bǔ)了中國動畫史上沒有三維動畫電影的空白，證明了中國的動畫制作水準(zhǔn)的提高。從這個例子看來，國產(chǎn)動畫的制作水準(zhǔn)已經(jīng)不是束縛其發(fā)展的主要枷鎖了，中國高校動畫只有想辦法提升動畫創(chuàng)作人才的創(chuàng)作構(gòu)思、豐富動畫的表現(xiàn)手段，真正地體現(xiàn)出中國動畫的民族性特色，才能培養(yǎng)出能夠與從眾多動畫強(qiáng)國進(jìn)行競爭，并找到突破的契機(jī)的優(yōu)秀動畫創(chuàng)作人才。
相比之下，美國好萊塢在1998年曾經(jīng)以中國的民間故事《木蘭從軍記》為故事素材，改編成的動畫片《花木蘭》在上映的第一周就取得全美票房冠軍。但是作為如此優(yōu)秀的動畫故事素材的原產(chǎn)國，中國國內(nèi)的動畫創(chuàng)作人員卻對如此耳熟能詳?shù)乃夭摹耙暥灰姟保@不能不說是中國動畫教育對動畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)的失職，使得現(xiàn)在的中國動畫創(chuàng)作人員對本國優(yōu)秀的民間文化不甚了解，這也是制約中國動畫發(fā)展民族化發(fā)展的一個重要原因。
3 中國民間藝術(shù)文化對高校動畫教育的積極影響
中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，中華民族是一個由五十六個民族共同組成的偉大民族。如此悠久的文化歷史背景和多樣的民族風(fēng)格，必然使得我國擁有得天獨(dú)厚的條件來培養(yǎng)出獨(dú)具一格且內(nèi)涵豐富的民間文化。它是我國本土文化的基本組成要素，是最能體現(xiàn)出我們中華民族特色的文化形式之一。而將優(yōu)秀的民間文化中所包含多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式合理地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，最終形成中華民族特有的藝術(shù)文化形態(tài)的過程，則成為中華民族體現(xiàn)自身民族特色的主要方式。
動畫作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它的民族特色就如同戲劇一樣，主要從內(nèi)容題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來的民族品格的深度與廣度。動畫的民族風(fēng)格是由本民族特定的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語言心理等多種因素決定的。在其內(nèi)容、形式、格調(diào)、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)出本民族的審美理想與審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現(xiàn)出與其他民族迥然不同的氣質(zhì)。
首先，從審美心理方面來講，就動畫而言，越富有民族特色和地域色彩的題材內(nèi)容，就越容易引起國際動畫界的興趣，越能在世界動畫中標(biāo)出自己的位置，同時也能契合外國觀眾獵奇的觀看興趣，從某種意義上說，越是民族的，越具有國際性。中國老一輩的動畫創(chuàng)作人員就是通過自身對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體會，將其運(yùn)用到動畫的創(chuàng)作當(dāng)中去，才在當(dāng)時取得了非凡的成就。例如：從萬氏兄弟于1926年完成中國的第一部動畫片《大鬧畫室》，到后來的《三個和尚》、《九色鹿》、《牧笛》等等，這些民族風(fēng)格鮮明的作品在伴隨著中國動畫成長的過程當(dāng)中，為中國動畫贏得了“中國學(xué)派”的美譽(yù)。無論是在表現(xiàn)形式還是在題材選取方面，民間藝術(shù)都為這些優(yōu)秀的作品提供了廣闊的取材范圍。在題材選取方面，中國動畫多以神話傳說、民間故事、通俗文學(xué)為原始素材，進(jìn)行再創(chuàng)作。例如：《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》就來自于神話傳說；來自于民間故事的有《馬頭琴的傳說》、《日月譚》、系列片《阿凡提的故事》等等；還有的取材于寓言和成語，例如《三個和尚》和《驕傲的將軍》。在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，由于我國民間美術(shù)、曲藝非常發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式種類豐富，例如像國畫、剪紙、皮影、刺繡和書法這些獨(dú)特的表現(xiàn)手段都完全可以運(yùn)用到動畫領(lǐng)域當(dāng)中。中國動畫在發(fā)展的幾十年中，就是吸取了民間美術(shù)的營養(yǎng)，創(chuàng)造了許多新穎的動畫形式，而且在國際上產(chǎn)生了極大的影響。例如：由于從國畫當(dāng)中得到啟示，我國于1961年拍攝的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，就為世界動畫界增添了極具中國特色的新片種；在1963年，又拍出水墨動畫片《牧笛》，片中運(yùn)用水墨表現(xiàn)了人物、家畜和山水，清秀的畫面體現(xiàn)出了鮮明的中國風(fēng)格。
而這些具有中國本土化特色的動畫形式必然只能產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。遺憾的是，早在二十世紀(jì)中葉就被世界動畫界所矚目的中國動畫走到今天卻迷失了方向，如今這一代的中國動畫觀眾對美國和日本的動畫片耳熟能詳，對國產(chǎn)動畫片卻漠不關(guān)心，這不能不說是中國動畫的悲哀。
中國動畫目前存在的最大問題，就是沒能在立足于本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。20世紀(jì)60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語言，創(chuàng)作的動畫片都比較優(yōu)秀，但我們并沒有沿著此路走下去，更沒有創(chuàng)新。中國本土藝術(shù)造型語言非常豐富，但如何能將其轉(zhuǎn)化為動畫藝術(shù)形式，如何使傳統(tǒng)的本土文化符號轉(zhuǎn)化為一種能為當(dāng)代人所接受和喜愛的動畫藝術(shù)形象，是需要中國高校動畫教育深入研究的重要問題。
從本土文化中尋找動畫語言，就不能僅僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式直接搬到動畫當(dāng)中，要經(jīng)過動畫創(chuàng)作人員經(jīng)過自己的創(chuàng)新思考，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾能夠接受的形式加以表現(xiàn)。如果僅僅是照搬中國水墨畫、民間剪紙、皮影等具體藝術(shù)形象，將無法脫離這些藝術(shù)自身的功能特點(diǎn)，掉入模仿抄襲的泥潭而不能自拔。從本土文化、民間文化中應(yīng)該尋找那些民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，而又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源作為動畫素材加以利用。我國的傳統(tǒng)文化與國際化、現(xiàn)代化是不相違背的，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思、如何運(yùn)用。作為現(xiàn)代的國內(nèi)動畫創(chuàng)作人員，應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木板年畫，還是皮影、壁畫等藝術(shù)形式當(dāng)中，都有動畫創(chuàng)作所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要創(chuàng)作人員進(jìn)行一個再創(chuàng)作的過程。其實美的本質(zhì)是一致的，但美的形式卻是多樣的。這形式的多樣性是不同國家和民族由于自己對動畫的不同理解而發(fā)展的適合本民族的表現(xiàn)形式，是民族的也是世界的。而對于中國動畫，照抄照搬不是辦法，重要的是在融會貫通之后，開創(chuàng)自己的民族風(fēng)格，那樣才能有持久的生命力。民族化是指動畫的精神內(nèi)核，一定是反映中國人的價值觀念、風(fēng)土人情、文化特色，沒有民族性便沒有個性與特色。
中國本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個很好的，也是很完整的參照。動畫不僅是一個影視形象，它可以通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的衍生開發(fā)滲透到人們生活的方方面面，對社會的影響是不可低估的。發(fā)展民族化的創(chuàng)作道路，堅持從本土文化中發(fā)掘?qū)氋F的資源，不僅是國產(chǎn)動畫的發(fā)展出路，更是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑。
現(xiàn)在，中國動畫的發(fā)展正走到了十字路口，曾經(jīng)的輝煌固然令我們驕傲，但殘酷的現(xiàn)實還是逼迫我們進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。我們的動畫民族化的路子走了幾十年，突然走不動了。于是就有人提議放棄民族化創(chuàng)作道路，發(fā)展國際化道路。目前中國動畫的“洋化”問題越來越嚴(yán)重，而且是內(nèi)容題材和形象設(shè)計多方面的“洋化”。這種傾向的出發(fā)點(diǎn)也許是為了迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。但是一味的模仿別人也就意味著喪失了自己的特色，這樣制作出來的動畫片當(dāng)然不會被認(rèn)可。解決現(xiàn)代化問題不能否定民族化，民族的特質(zhì)、民族的文化才是中國動畫創(chuàng)作的根基。中國高校動畫教育需要在將民族性作為其發(fā)展根基的同時，必須深入探索現(xiàn)代化改革，使民族的精神特質(zhì)符合現(xiàn)代社會審美的需要，才能真正融合在現(xiàn)代化的語境中，培養(yǎng)出符合時代要求的動畫創(chuàng)作人才。任何藝術(shù)作品只有找到屬于自己的獨(dú)特個性之后才能找到自身存在的價值。只有將民族的精神與時代的內(nèi)涵相結(jié)合，在現(xiàn)代語境下探索展現(xiàn)民族特質(zhì)的新道路，探索時代條件下民族新的動畫話語，實現(xiàn)新型數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)民間文化相結(jié)合的動畫人才培養(yǎng)模式，中國動畫才能夠迎來振興的希望。
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近年來，隨著社會的發(fā)展變化和九年制義務(wù)教育的普及，各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現(xiàn)，影響小學(xué)生安全的因素越來越復(fù)雜，對學(xué)校的安全穩(wěn)定帶來前所未有的沖擊。因此，如何做好小學(xué)生安全工作，抓好小學(xué)生的安全教育與管理，保障小學(xué)生人身財產(chǎn)安全，促進(jìn)小學(xué)生身心健康發(fā)展，確保學(xué)校和社會的安全與穩(wěn)定，是擺在我們班主任面前的一個突出問題。
一、對學(xué)生進(jìn)行安全教育的必要性
1.復(fù)雜的社會治安形勢的需要
隨著九年制義務(wù)教育的推廣和我國人口發(fā)展的規(guī)律，在校小學(xué)生人數(shù)大幅度增長，校園社會化現(xiàn)象日益明顯，校內(nèi)及校園周邊環(huán)境日趨復(fù)雜。學(xué)生來校途中發(fā)生意外事故、宿舍內(nèi)財物丟失、打架斗毆事件等時有發(fā)生。大量事實說明，安全問題不僅是學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)常遇到的問題，也是在其他節(jié)假日要遇到的問題。小學(xué)生在學(xué)校學(xué)文化、學(xué)知識的同時，學(xué)習(xí)、了解、掌握一些法律知識和安全常識，不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人，自己不違法違紀(jì)并能同違法違紀(jì)行為作斗爭，而且還可以依靠法律法規(guī)的力量保護(hù)自己，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。
2.提高小學(xué)生安全意識的需要
根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)，他們的安全意識普遍比較薄弱，自身安全意識不強(qiáng)。主要表現(xiàn)為：在自身物品管理上，思想麻痹，物品隨意亂放。缺乏自我保護(hù)意識，對社會了解不夠。小學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故。一些小學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，看到違法事件，沒有關(guān)系到自己切身利益，裝作視而不見等。認(rèn)識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學(xué)校會帶來什么樣的危害。因此，要加強(qiáng)安全教育，提高小學(xué)生安全的防范意識。
二、班主任在學(xué)生安全教育中承擔(dān)的責(zé)任和管理方法
1.班主任安全管理責(zé)任
(1)安全教育責(zé)任。班主任除對班級學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規(guī)范等思想政治教育和基礎(chǔ)文化科學(xué)知識教育外，還要對學(xué)生進(jìn)行安全教育和自護(hù)自救教育，讓學(xué)生掌握一些基本的安全防范、安全自護(hù)和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責(zé)任重如山、生命責(zé)任大如天的意識，還要努力使學(xué)生樹立安全第一觀念。
(2)安全告知責(zé)任。班主任的告知可分為四個方面：一是把學(xué)校或班級進(jìn)行的各種活動中有關(guān)安全方面應(yīng)注意的問題對學(xué)生告知。二是把校園及其周邊的設(shè)施包括環(huán)境中可能存在的安全隱患告知學(xué)生。三是把學(xué)生的有關(guān)情況對家長告知。四是把發(fā)現(xiàn)的班級內(nèi)部、校園內(nèi)部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)告知。班主任履行告知義務(wù)，可積極有效地預(yù)防安全事故的發(fā)生。
(3)安全告誡責(zé)任。班主任在教育教學(xué)活動中負(fù)有對學(xué)生告誡的責(zé)任。加強(qiáng)對學(xué)生思想品德教育，增強(qiáng)學(xué)生的遵紀(jì)守法意識，規(guī)范學(xué)生的日常行為，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益等是班級安全管理工作的重要內(nèi)容。特別是對學(xué)生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。
(4)安全防范責(zé)任。班主任要對班級活動以及教育教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全問題進(jìn)行防范。如對流行病、傳染病的防范，對班級進(jìn)行的各種活動以及學(xué)生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內(nèi)的預(yù)防等。要防微杜漸，而不要亡羊補(bǔ)牢。
(5)安全救護(hù)責(zé)任。學(xué)生一旦發(fā)生安全事故后，除要及時按制度規(guī)定上報，還要力所能及地進(jìn)行自護(hù)自救，并采取得力措施防止事故的擴(kuò)大。
2.安全教育的方法
(1)多講
班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學(xué)生簽定公約。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，哪怕每次說的是現(xiàn)話，都要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進(jìn)學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
(2)多做
每周的班會都要對學(xué)生進(jìn)行安全教育如：學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機(jī)取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標(biāo)語，危險處設(shè)置警示牌，多組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展?fàn)幃?dāng)“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細(xì)無聲”。進(jìn)行有關(guān)安全的主題班會。
(3)做細(xì)
安全工作，我們做得多，說得多，這還不夠，必須細(xì)管理。班主任工作，其中安全工作的細(xì)致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理，細(xì)致入微的管理。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
中圖分類號：F124.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-01
加強(qiáng)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)管理，對國企改革和產(chǎn)權(quán)交易中的各種行為進(jìn)行規(guī)范和管理，是國有企業(yè)建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范化，避免資產(chǎn)無序流失的內(nèi)在要求。加強(qiáng)對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的有效管理，能夠有效盤活國有資產(chǎn)存量、增強(qiáng)國有資本活力，這對國有企事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。但從整體上看，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的現(xiàn)狀來不容樂觀，仍舊存在暗箱操作、違規(guī)違紀(jì)等一系列的問題，這需要引起我們的足夠重視。
一、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中存在的主要問題
（一）產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體不夠明確，交易運(yùn)轉(zhuǎn)不夠規(guī)范。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易中，產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體的缺位往往是影響國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易運(yùn)作的關(guān)鍵因素。雖然從國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看國家是唯一的產(chǎn)權(quán)主體，但是在產(chǎn)權(quán)交易的過程中，國家作為產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的主體顯然還不夠明確，所以必須對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的代表人，國有資產(chǎn)處置權(quán)該隸屬哪個部門等問題進(jìn)行進(jìn)一步明確。同時，正是由于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中轉(zhuǎn)讓主體缺位、錯位的問題，導(dǎo)致了國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中的很多不規(guī)范行為，例如，資產(chǎn)處置的主管部門過多、中介經(jīng)營機(jī)構(gòu)設(shè)立審批不嚴(yán)、產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)重復(fù)建設(shè)、交易過程權(quán)責(zé)模糊、人為因素代替市場因素等等。
（二）法制建設(shè)相對滯后。從整體上看，我國至今缺少一部全國性的企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易法律、法規(guī)，雖然我國的很多地方政府陸續(xù)制定了一系列的國有產(chǎn)權(quán)交易法規(guī)和交易政策，產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)也陸續(xù)制定了一系列的產(chǎn)權(quán)交易制度，但是彼此之間的差異性比較大，不利于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的跨區(qū)域運(yùn)作，很難完全保證國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的透明度，甚至?xí)砗芏啾O(jiān)管和整治上的困難，導(dǎo)致地方保護(hù)主義、腐敗等不合理問題的出現(xiàn)，給國有企業(yè)帶來很多不必要的資產(chǎn)損失。
（三）缺乏明確的監(jiān)管主體、監(jiān)管力度不夠。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易過程中，產(chǎn)權(quán)交易的主管單位和監(jiān)管主體不明確，一方面是國家沒有針對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易市場設(shè)立統(tǒng)一的主管部門，另一方面是全國各地的產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)的主管部門也存在差異，例如，有的地方是由國資委負(fù)責(zé)，有的地方是由財政廳負(fù)責(zé)，還有些地方則是由國資委和財政廳共同負(fù)責(zé)的，這就容易導(dǎo)致監(jiān)管措施落實不到位、監(jiān)管力度不強(qiáng)等問題。
（四）產(chǎn)權(quán)交易市場不健全。隨著國有企業(yè)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，關(guān)于國有資產(chǎn)重組和產(chǎn)權(quán)交易的市場需求開始不斷增多，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程明顯加快，這時迫切需要建立一個公平、公正的市場交易場所，及時提供完善的交易信息及市場服務(wù)工作，而我國的產(chǎn)權(quán)交易市場顯然還不夠完善，容易導(dǎo)致很多無序競爭問題的出現(xiàn)，在很大程度上影響了國有資產(chǎn)的重組效率和交易水平的提高。
二、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)管理，解決國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易問題的相關(guān)對策
（一）明確產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體，規(guī)范產(chǎn)權(quán)交易行為。針對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體缺位的問題，相關(guān)部門必須首先明確企業(yè)在資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓操作過程中，誰是國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體，誰有權(quán)代表國家進(jìn)行國有資產(chǎn)進(jìn)行處置，對國有資產(chǎn)的處置權(quán)該授權(quán)于政府的哪個部門等問題，并通過相關(guān)法律法規(guī)和制度的完善，對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的、行政管理、主體資格、中介機(jī)構(gòu)、交易程序、處罰措施等進(jìn)行明確，對企業(yè)的產(chǎn)權(quán)交易行為進(jìn)行規(guī)范，這樣才能確保國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的健康有序發(fā)展。
（二）制定完善的法律體系。目前，國務(wù)院國資委制定的《企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓管理暫行辦法》，對國企產(chǎn)權(quán)進(jìn)場交易進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)定，建立了產(chǎn)權(quán)交易的信息披露制度和市場競價機(jī)制，從制度上規(guī)范了國有產(chǎn)權(quán)交易。但由于其在一定程度上只是原則性的規(guī)定，其執(zhí)行力不是很強(qiáng)。因此，國家相關(guān)部門必須對信息披露的形式和程序等細(xì)節(jié)通過法律手段進(jìn)行進(jìn)一步的完善，提高相關(guān)法律法規(guī)體系的完善性和權(quán)威性。
（三）促進(jìn)政府監(jiān)管與市場監(jiān)管的有效結(jié)合。實踐證明，對于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易管理，單純依靠政府的監(jiān)管或市場機(jī)制的引導(dǎo)作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想促進(jìn)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易市場的健康發(fā)展，促進(jìn)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易行為的規(guī)范化運(yùn)作，就必須制定統(tǒng)一的規(guī)章，規(guī)范信息的披露程序，將產(chǎn)權(quán)交易市場的監(jiān)管納入證監(jiān)會的體系當(dāng)中，形成證監(jiān)會統(tǒng)一監(jiān)管與產(chǎn)權(quán)市場自律監(jiān)管相結(jié)合的監(jiān)管模式，實現(xiàn)政府監(jiān)管職能與市場監(jiān)管職能的有效結(jié)合，確保國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化、合理化。
（四）加快國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化需要有健全、完善的市場機(jī)制作保障。尤其是在企業(yè)資產(chǎn)重組與產(chǎn)權(quán)交易國際化的大背景下，僅僅依靠政府的力量顯然是不夠的，企業(yè)還必須通過自身的努力和市場的調(diào)節(jié)作用實現(xiàn)教育成本的最小化和自身利益的最大化。因此，必須盡快建立開放、統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)交易市場，培育一批專業(yè)的社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，更好的滿足國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各種需要，推動國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程。
三、結(jié)語
國有資產(chǎn)作為社會財富的重要組成部門，為了避免國有資產(chǎn)在交易過程中的無序流失，必須對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的相關(guān)問題進(jìn)行規(guī)范和完善，科學(xué)引導(dǎo)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各項行為，避免各類腐敗現(xiàn)象，對國有資產(chǎn)進(jìn)行有效盤活，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹旭. 淺談國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理的改革與發(fā)展——從《企業(yè)國有資產(chǎn)法》研究[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2009（09）.
新一輪課程改革，由于影響的是龐大的社會群體，加之剛性的政府行為推動，已經(jīng)將我國的基礎(chǔ)教育改革推向了新的，必將是一場對社會有限教育資源重新配置的過程。與之配套的是全國教育行政機(jī)關(guān)、教學(xué)研究機(jī)構(gòu)、專家的強(qiáng)勢能量導(dǎo)向，各學(xué)科的課程改革理念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)滲透到了教師的教學(xué)行為之中，一種課程改革精神正影響著我們的教學(xué)。從教學(xué)行為主體定位到教學(xué)手段多樣化，從互動關(guān)系到多元的評價體系，都給我們的課堂和教學(xué)帶來了新的活力。對廣大教師而言，這場改革也是教師與學(xué)生、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗。廣大教師走下講臺，走進(jìn)學(xué)生，互動交流，教學(xué)氛圍濃厚，師生關(guān)系融洽。特別是在語文學(xué)科中，《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”的三維目標(biāo)的論述，其根本的目的就是“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。新的課堂強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生的體驗，因為沒有學(xué)生自己去讀書、感受、理解的過程，任何語文教學(xué)行為都是無效的。在與新課程共同成長中，在感受到課程改革取得初步成功的歡愉中，在對待語文這一帶有濃厚民族文化的學(xué)科教育之中，教師應(yīng)當(dāng)多一些反思和自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。
一、語文教育在傳統(tǒng)文化中的地位
語文到底是什么？向無定論，但是相當(dāng)專家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)語文教育有以下幾個層面：①語言文字，主要是語言的實踐和運(yùn)用；②語言文學(xué)，這是比較高的形態(tài)，關(guān)注學(xué)生的精神、態(tài)度；③語言文化，是讓學(xué)生對世界有獨(dú)特的認(rèn)識。不管是哪一種說法，還是幾種說法的綜合，都不可否認(rèn)傳統(tǒng)語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀，語文教育不同于其他化學(xué)物理等自然學(xué)科，帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華民族文化的延續(xù)紐帶，語文是我們生存生活的一種方式，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價值等諸多方面。可是，現(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為要貫徹《標(biāo)準(zhǔn)》，就必須破除舊的傳統(tǒng)理念；認(rèn)為中國傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后，阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展，這是非常危險的。傳統(tǒng)只是時間問題而不是落后的代名詞，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾，對現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義。可以說，沒有傳統(tǒng)語文教育和語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ)，“忘記歷史，就注定要犯歷史的錯誤”，這是有教訓(xùn)的。而且，基礎(chǔ)教育改革也不可能是一場徹頭徹尾的革命，必然是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展的過程，是取其精華、去其糟粕的過程。
二、新課程理念下，做好語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深入人心，其實和現(xiàn)在常說的“大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學(xué)的過程中，任何輕視忽視語文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺性的回歸。而《標(biāo)準(zhǔn)》的三維目標(biāo)無不體現(xiàn)了語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。
1.關(guān)于知識與能力。從總體上說，新課程標(biāo)準(zhǔn)實施以來，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識傳授的不足，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個嶄新的高度，這是對傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實，在千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下，傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了“繁、難、偏、舊”的局面，老師實施的是“題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是“頭懸梁，錐刺骨”的精神，搞的是“口舌生瘡”、“皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說，甚至以“沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強(qiáng)調(diào)灌輸，這些當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標(biāo)之一就是“知識與能力”，反觀我們的課堂，學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽評議，整個課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學(xué)注入了新的活力。但是，大部分課堂學(xué)生沒有寫字、沒有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想：學(xué)生基本功沒有了，還談得上什么能力？華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語言訓(xùn)練不落實、不到位的課堂很“虛”。因此，在新課改理念下必須重視學(xué)生寫字，加大對學(xué)生書寫指導(dǎo)，寫字習(xí)慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學(xué)生識字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒有練字習(xí)慣，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認(rèn)字識字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識重新放到應(yīng)有的地位，否則能力就失去了基礎(chǔ)。可喜的是，新課標(biāo)理念下語文教育重現(xiàn)“書聲瑯瑯”，比以往更加重視寫字，要求“以讀為本，以讀為根”。而且從國家發(fā)行的教材來看，仍有許多我們祖先遺留的精華，比如在小學(xué)就增加了文言文，在課文后面就增加了“我會認(rèn)”、“我會寫”等項目，反映了新課程對語文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收，這不能不是說一種自覺的對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.關(guān)于過程與方法。在“過程與方法”這一塊，可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)結(jié)果、輕視過程，教學(xué)方法單一。新課程理念下，教師更新了觀念，提升了課程意識，學(xué)生“自主、合作、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動學(xué)生興趣，不能不說這比傳統(tǒng)的語文教育進(jìn)步了些。但是，對照《標(biāo)準(zhǔn)》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過程、和教學(xué)方法對傳統(tǒng)語文教育繼承了更多，或者就是換了另外一種說法。因此，我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。
（1）《標(biāo)準(zhǔn)》具有濃厚的關(guān)注全體思想，關(guān)注全體學(xué)生，而傳統(tǒng)教育中早有“有教無類”思想。我們要在承認(rèn)學(xué)生個體差異的前提下著重關(guān)注全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）關(guān)于個性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的“因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語了。古代私塾中更有利于因材施教，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優(yōu)補(bǔ)差結(jié)合，怎樣組織課外活動來滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進(jìn)一步大力倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)和個性化評價。
（3）師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進(jìn)行民主教學(xué)，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而才有良好教學(xué)的氛圍。孔子說：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問”、韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種傳統(tǒng)的思想可以說對后代特別是現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。在新課程理念下，教學(xué)一定要民主，師生要“對話”，特別是要激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，實現(xiàn)共生共創(chuàng)，師生互相促進(jìn)，雙向成才。
（4）學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法。本次課程改革，凸顯了對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重視，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn)了“虛、假、雜、鬧、偏”的現(xiàn)象，這實際上是對我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和吸納不夠。在新課程理念下，一定將基礎(chǔ)知識和基本技能落到實處和注意老師的引導(dǎo)。這也是與語文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，第一原則就是啟發(fā)原則。因此，在新課程理念下要將語文課上得充滿感情，充分激發(fā)學(xué)生興趣，“興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學(xué)生的情感互動，真正將學(xué)生調(diào)動起來。②學(xué)而時習(xí)，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識之間的聯(lián)系，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“反復(fù)學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)知識再現(xiàn)。③重視文本，挖掘課程資源，擴(kuò)大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學(xué)手段多了起來，多媒體教學(xué)擺到了重要的地位。但是不可否認(rèn)，作為課堂教學(xué)最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔(dān)憂。一些專家教師為此進(jìn)行了呼吁。《標(biāo)準(zhǔn)》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”，相比《標(biāo)準(zhǔn)》出臺前，這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此，與傳統(tǒng)語文教育的閱讀量相比，還是有很大的差距。傳統(tǒng)語文教育強(qiáng)調(diào)“博聞強(qiáng)識”，朱熹強(qiáng)調(diào)“讀書百遍，其義自現(xiàn)”就是這個道理。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學(xué)習(xí)規(guī)律。人的語文綜合素養(yǎng)的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責(zé)甚至徹底拋棄，既是對傳統(tǒng)的不尊重，也是對《標(biāo)準(zhǔn)》的誤讀。在新理念下，要將各種閱讀方式結(jié)合起來，注重思考，提高學(xué)生語文能力。④接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)習(xí)的重要方式，在知識獲得方式、師生作用關(guān)系、知識結(jié)構(gòu)水平、學(xué)生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢和局限。發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對獲得知識的體驗和獲得知識過程中能力的形成，但是由于接受性學(xué)習(xí)的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)存在對學(xué)生基礎(chǔ)的要求比較高的局限性，注定了教師要將二者整合，真正貫徹“以人為本”的過去和現(xiàn)在都奉行的思想。
3.關(guān)于情感、態(tài)度、價值觀的問題。《標(biāo)準(zhǔn)》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標(biāo)準(zhǔn)》精神和傳統(tǒng)教育的價值取向相比，二者是統(tǒng)一的。
（1）都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個突出特點(diǎn)就是將思想道德放在首位，無論是《三字經(jīng)》、《名賢集》還是《弟子規(guī)》等，相當(dāng)多內(nèi)容都是進(jìn)行思想道德說教的。當(dāng)然，以孔子《論語》為代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子務(wù)本，本立而生”，這里的“本”就是做人的根本，做一個能為人民大眾謀福利的人。而《標(biāo)準(zhǔn)》對人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎？可以說，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當(dāng)多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》將“情感、態(tài)度、價值觀”作為一個不可少目標(biāo)，對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。
（2）重視教學(xué)情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素，傳統(tǒng)語文教育對此是非常重視的，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，現(xiàn)在也有“興趣是最好的老師”一說，說明興趣和情感是推動學(xué)習(xí)的巨大動力。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》特別注意對學(xué)生的激勵性評價，保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。特別是現(xiàn)階段，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的不良因素很多，加之學(xué)習(xí)本身就是一項很苦的勞動，如果教師經(jīng)常將 “天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”（《尚書》）、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨”（《孟子》）等身處逆境而奮發(fā)圖強(qiáng)的故事用來激勵學(xué)生，在教學(xué)過程中多以“知識改變命運(yùn)，”激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣，“學(xué)以致用，身體力行”，加上教師的言傳身教，一定可以為學(xué)生的不同發(fā)展提供更大的學(xué)習(xí)空間。
當(dāng)然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、賺大錢、娶美女、做官是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語文教學(xué)過程當(dāng)中，傳授知識方法過于機(jī)械，傳授手段過于陳舊，容易讓人封閉保守、墨守成規(guī)而變得迂腐，這的確是與現(xiàn)在社會發(fā)展對人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用，對今天的教育影響是深遠(yuǎn)的。它存在于人們的思想觀念中，今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此，在新課程理念下，我們不僅不能對傳統(tǒng)語文教育理念全盤否定，還要時時刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚(yáng)。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點(diǎn)并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，這樣就會實現(xiàn)我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺性回歸。
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