民居建筑論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民居建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.2回族民居（1）青海回族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青海回族的來源有多種解說，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時(shí)期從中原南京一代移民而來，元代是青海回族定居及初期活動(dòng)的時(shí)期，明代是民族形成時(shí)期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會(huì)組織形式。回族有獨(dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青海回族多從事農(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對(duì)平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對(duì)較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠拢蓓旑伾嗖捎镁G色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松。回族多在北墻單面建房，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時(shí)期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個(gè)新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會(huì)種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對(duì)較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲(chǔ)藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對(duì)空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對(duì)比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對(duì)青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)模隼鍖⑦@種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對(duì)其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點(diǎn)。每戶牧民有屬于自己的一片草場(chǎng)，在草場(chǎng)的端頭是牧民的定居點(diǎn)，定居點(diǎn)沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場(chǎng)并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場(chǎng)同時(shí)存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長(zhǎng)方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個(gè)方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢(shì)必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長(zhǎng)期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對(duì)成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境。正是因?yàn)槊總€(gè)民族從事著對(duì)方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會(huì)關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會(huì)關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個(gè)民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力。縱觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

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1.1建筑選址

武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時(shí)制宜，因地制宜，要經(jīng)過一番仔細(xì)的勘測(cè)，才謹(jǐn)慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因?yàn)榈赜颦h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺(tái)地及河邊。由于自然地理?xiàng)l件的限制，居民結(jié)合地理?xiàng)l件，順應(yīng)自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢(shì)，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對(duì)地形地貌的破壞。同時(shí)，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯(cuò)層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點(diǎn)為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽，注重與周圍環(huán)境的整體融合。

1.2環(huán)境營造

武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關(guān)系和諧，最后形成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。建筑環(huán)境的營造非常講究風(fēng)水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會(huì)議”上說：“風(fēng)水世界觀可溯源于對(duì)天文地理的仰視俯寨，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。在建筑環(huán)境營造上，居民在建房前都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點(diǎn)穴”。風(fēng)水學(xué)通常強(qiáng)調(diào):崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結(jié)合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時(shí)也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。

1.3平面布局

由于家庭條件的和用地環(huán)境的狀況不同，建筑的規(guī)模會(huì)有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構(gòu)成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨(dú)立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間、長(zhǎng)七間之分。大、中戶人家多為長(zhǎng)五間或長(zhǎng)七間，小戶人家一般為長(zhǎng)三間，其結(jié)構(gòu)有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產(chǎn)生的煙可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。

1.4構(gòu)造形式

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現(xiàn)存最普遍的構(gòu)架形式。對(duì)柱和瓜的數(shù)量沒有嚴(yán)格的限制條件，主要是取決于房屋進(jìn)深大小,其中瓜是指支撐屋頂?shù)溆跈M梁上的豎向承重構(gòu)件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構(gòu)件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時(shí)，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結(jié)構(gòu)連接，形成統(tǒng)一而牢固的整體。

1.5材料特點(diǎn)

該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨(dú)處，或群居，與周圍環(huán)境相融合，較為常見的是依山勢(shì)而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設(shè)，沒有嚴(yán)格的對(duì)稱，錯(cuò)落有致。建筑均建在向陽處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫卷，這也體現(xiàn)了居民順應(yīng)自然和尊重自然的思想。傳統(tǒng)吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風(fēng)格強(qiáng)烈的審美感受，同一種類型的建筑，也都是各具特色。傳統(tǒng)的吊腳樓建筑多是長(zhǎng)方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛?cè)岵?jì)的美感，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現(xiàn)一種挺拔堅(jiān)實(shí)的美。

1.6裝飾細(xì)部

由于武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動(dòng)，層次清晰豐富；另一方面體現(xiàn)在用色上，并沒有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內(nèi)采用一些鮮亮的顏色來提色，如藍(lán)色和土紅色。在裝飾的題材主要是來自于本民族的文化像神話、圖騰之類的。分為以下幾類：

①字類：“回”字、“喜”字較為常見；

②錦類：用連續(xù)的團(tuán)組成的額花紋；

③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類，寓意深遠(yuǎn)。

1.7藝術(shù)美學(xué)

許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢(shì)而建，或獨(dú)立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優(yōu)美。武陵山傳統(tǒng)建筑隨著時(shí)代的發(fā)展變化，建筑形制也逐步得到改進(jìn)，有很多新式建筑延續(xù)了這種建筑風(fēng)格，出現(xiàn)了不同形式美感的藝術(shù)風(fēng)格。

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二、感知細(xì)節(jié)，捕捉經(jīng)典

（1）分別概括徐州古民居建筑的特點(diǎn)、徐州民居文化的特點(diǎn)，并理解其中的內(nèi)在聯(lián)系。（讓學(xué)生欣賞一組本地徐州戶部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進(jìn)入課題“徐州古民居建筑藝術(shù)圖片欣賞”，在欣賞過程中穿插講解。（或讓去過戶部山的學(xué)生談?wù)劯惺埽⒔榻B游園的經(jīng)歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當(dāng)、后花園等有哪些特點(diǎn)？提示：找細(xì)部如：屋脊、屋面。基本構(gòu)成元素：宅門、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門或過廳相連，通過組合產(chǎn)生多種多樣的合院類型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。

（2）創(chuàng)造性提問：這2張畫，黑白灰圖給你的感覺是什么？請(qǐng)找出2幅畫中相同的顏色？你認(rèn)為畫面中的黑白灰指的是什么顏色？這說明黑白灰關(guān)系也存在于色彩畫在中。原來一幅成功的藝術(shù)作品在黑白灰的藝術(shù)處理上也必定是成功的。可見畫中的黑白灰不僅指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫中的深色、淺色、中間色部分。

（3）復(fù)習(xí)構(gòu)圖的知識(shí)，指出構(gòu)圖也應(yīng)包括畫面黑、白、灰的構(gòu)成。示范用點(diǎn)線面畫灰調(diào)靜物。完美的畫面，注意畫面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。

三、畫民居

（1）學(xué)生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統(tǒng)民居，教師適當(dāng)補(bǔ)充。畫一張四合院的簡(jiǎn)圖，標(biāo)明房屋的名稱和功用，并說說這里面蘊(yùn)涵的文化含義是什么。

（2）中國畫家筆下的江南水鄉(xiāng)圖常常有哪些內(nèi)容?為什么?請(qǐng)找出幾幅圖片為例加以說明。我的教學(xué)反思：首先，一般美術(shù)教材都有關(guān)于“黑白灰”的內(nèi)容，但都只停留于說明畫面中存在著黑白灰的現(xiàn)象，卻未能引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)黑白灰與視覺效果有何關(guān)系。讓學(xué)生更好地感悟到“畫面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調(diào)子。不同的黑白灰調(diào)子會(huì)給人不同的感受”。然后，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察“黑白并置時(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，黑與灰、白與灰并置則對(duì)比較弱。畫面對(duì)比的強(qiáng)與弱會(huì)給人以不同的感受”。讓學(xué)生進(jìn)一步懂得黑白灰對(duì)比的強(qiáng)弱所產(chǎn)生的視覺效果。其次，通過對(duì)徐州古民居傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的思想觀念形式上的分析研究，總結(jié)出其精神內(nèi)涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點(diǎn)：依山而筑，因地制宜，樸素實(shí)用；在風(fēng)格上承南襲北，反映中國民居建筑南北過渡的特征；有豐富的文化底蘊(yùn)。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。

四、課后拓展：創(chuàng)民居

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（1）首先是對(duì)于建筑選址充分的考慮了周圍的環(huán)境以及其生態(tài)特性，對(duì)于周圍地區(qū)的采光、通風(fēng)等都進(jìn)行了全面的考慮；

（2）對(duì)于傳統(tǒng)民居的布局也體現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)型特點(diǎn)，比如窯洞的布局就充分利用了周圍的生態(tài)環(huán)境以達(dá)到提高自身舒適度的目的；

（3）在傳統(tǒng)民居生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中還體現(xiàn)在了其對(duì)于室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，不論是室內(nèi)還是室外的設(shè)計(jì)都充分的體現(xiàn)出了生態(tài)性，最終達(dá)到了減少耗能的目的，這些生態(tài)型的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)前我國現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

2民居生態(tài)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國民居生態(tài)建筑極多，幾乎各個(gè)地方都存在自身獨(dú)特的民居建筑，這些建筑類型在風(fēng)格上各異，但是其都具備較為明顯的生態(tài)屬性，這也是值得我們學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，作為生態(tài)型的建筑風(fēng)格，其最為突出的特點(diǎn)就是自然屬性極為明顯，在建筑設(shè)計(jì)的過程中充分的體現(xiàn)出了融入自然、利用自然的特點(diǎn)，無論是在選址還是在施工過程中都會(huì)涉及到自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容，充分滿足了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需求以及居民自身的需求，下面我就以江浙地區(qū)的民居生態(tài)建筑為例針對(duì)民居生態(tài)經(jīng)驗(yàn)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的闡述。對(duì)于江浙地區(qū)的民居生態(tài)建筑來說，其主要的特點(diǎn)有以下三點(diǎn)：

（1）生態(tài)保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，在民居建筑的建設(shè)過程中體現(xiàn)出了極為明顯的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，對(duì)于周圍的生態(tài)環(huán)境極為關(guān)注；

（2）節(jié)能意識(shí)強(qiáng)，江浙地區(qū)的民居建筑十分注重對(duì)于能源的節(jié)約利用，這一點(diǎn)在當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ芯湍軌虻玫匠浞值捏w現(xiàn)；

（3）江浙地區(qū)民居建筑的最后一個(gè)特點(diǎn)就是其所用的建筑材料大部分都是當(dāng)?shù)厝〔模⑶叶际遣捎玫臒o污染、節(jié)能環(huán)保的可再生材料，這種民居建筑對(duì)于居住人群的健康十分有益。基于這些特點(diǎn)，江浙地區(qū)的民居生態(tài)建筑經(jīng)驗(yàn)在我國建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

2.1在選址和布局方面的應(yīng)用

江浙地區(qū)民居建筑因?yàn)槠渌幍貐^(qū)獨(dú)有的地形條件和氣候條件，其在建筑過程中對(duì)于選址和布局極為關(guān)注，一般說來，該地區(qū)的民居建筑在選址過程中都離不開水，很多建筑都是依水而建，并且都是規(guī)模化的民居建筑，所有的民居幾乎都是沿著河道而建，具有極為明顯的南方特色；在建筑布局上，江浙地區(qū)的民居生態(tài)建筑最大的一個(gè)特點(diǎn)就是較為緊湊，占地面積很小，人口密度很大，但是其獨(dú)有的建筑布局卻很好地解決了這一問題，在民居建筑中通常都是把大門和大廳作為中心，然后在兩邊設(shè)置了各種房間、院落和天井等，這種布局格式既能夠有效地利用太陽光能以及風(fēng)能，還起到了美觀的效果。

2.2在建筑平面設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

江浙地區(qū)的民居生態(tài)建筑在平面設(shè)計(jì)上非常有特色，并且其類型較多，其中最為廣泛的平面設(shè)計(jì)類型有以下幾種：

（1）單開多進(jìn)式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要是建造在一些臨水位置的民居建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出了極好的自然性；

（2）四合院式結(jié)構(gòu)，四合院式的結(jié)構(gòu)不僅僅存在與我國北方地區(qū)，在江浙地區(qū)也存在著較為明顯的四合院風(fēng)格的民居建筑，這種建筑風(fēng)格對(duì)于自然資源的利用效率極高；

（3）廳井式建筑結(jié)構(gòu)，這種平面結(jié)構(gòu)是江浙地區(qū)應(yīng)用最為普遍的一種，其最大的特色就是對(duì)于大廳和天井的設(shè)置符合我國生態(tài)建筑的基本要求，尤其是其對(duì)于排水管道等相關(guān)設(shè)施的安置在很大程度上利用了自然能源，起到了良好地節(jié)能降耗目的。

2.3在主體選材方面的應(yīng)用

上文中也提到，在江浙地區(qū)對(duì)于建筑主體材料的選擇上大部分都是當(dāng)?shù)厝〔模⑶掖蠖噙x取一些木質(zhì)或者是竹制的材料，這種材料既美觀大方，又在很大程度上達(dá)到了生態(tài)型的要求，值得我們當(dāng)前一些建筑學(xué)習(xí)和借鑒。

篇（5）

2高層居民建筑短肢結(jié)構(gòu)墻的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

對(duì)高層建筑斷肢結(jié)構(gòu)墻進(jìn)行結(jié)構(gòu)墻的設(shè)計(jì)之前，首先要對(duì)建筑的整體的結(jié)構(gòu)墻進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，以確保合理、足夠長(zhǎng)度的長(zhǎng)肢結(jié)構(gòu)墻與短肢結(jié)構(gòu)墻共同構(gòu)建高層建筑。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該對(duì)短肢墻進(jìn)行異形柱的設(shè)計(jì)，也就是斷肢結(jié)構(gòu)墻的變形特征框剪結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師在經(jīng)過準(zhǔn)確的計(jì)算以及測(cè)量后，僅僅只有結(jié)構(gòu)墻的結(jié)構(gòu)形式符合短肢架構(gòu)墻的條件而且應(yīng)該將結(jié)構(gòu)墻的參數(shù)設(shè)定為段式結(jié)構(gòu)強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)參數(shù)。由于是在居民建筑房間的間隔墻教會(huì)胡設(shè)置成斷肢結(jié)構(gòu)墻，因?yàn)槭且罁?jù)建筑間隔墻的位置進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)所以斷肢結(jié)構(gòu)強(qiáng)對(duì)建筑產(chǎn)生不了阻礙。在短肢墻輸兩天不變的情況下，應(yīng)該根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)的抗壓力進(jìn)行確定。不要把斷肢結(jié)構(gòu)墻設(shè)計(jì)的過多或者過少，這樣都會(huì)使建筑變得太過軟或硬，要堅(jiān)持適度的原則，而且短肢墻的布置要均勻，以保障建筑結(jié)構(gòu)鋼心與質(zhì)心相統(tǒng)一。在某些情況下，往往會(huì)出現(xiàn)高層民居進(jìn)駐負(fù)荷過重或者是造型不規(guī)則的情況，斷肢結(jié)構(gòu)強(qiáng)應(yīng)該被設(shè)計(jì)在平面之外的邊角或者是建筑結(jié)構(gòu)的周邊，進(jìn)而使建筑架構(gòu)的整體性穩(wěn)固，保持結(jié)構(gòu)剛度的適度。另外，應(yīng)該保證墻肢的厚度薄厚適宜，使間隔墻的表面沒有突出的墻肢。最后，設(shè)計(jì)師要按照高層居民建筑平面抗側(cè)剛度的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)適合的中心剪力搶在高層建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)中。

3高層居民建筑短肢結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的要點(diǎn)

3.1對(duì)短肢墻的軸壓比進(jìn)行合理的控制

現(xiàn)階段，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中，如果短肢結(jié)構(gòu)墻在負(fù)荷的作用下，小偏差的條件下，說明短肢結(jié)構(gòu)墻的延差，如果是大的偏壓就是在大的軸壓的情況下。因此，在進(jìn)行施工建筑時(shí)，要特別關(guān)注混凝土的約束力以及裂縫情況。

3.2提高短肢結(jié)構(gòu)墻的抗震性能

高層居民的建筑結(jié)構(gòu)中，建筑的外邊緣、角點(diǎn)的短肢結(jié)構(gòu)墻的抗震性能相對(duì)較弱，在地震來臨的時(shí)候就會(huì)遭到破壞。在高層短肢結(jié)構(gòu)發(fā)生變形時(shí)，結(jié)構(gòu)墻原有的變形就會(huì)得到加劇，進(jìn)而導(dǎo)致墻體的裂縫。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師應(yīng)該著重注意短肢結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性能，采取科學(xué)合理的措施進(jìn)行有效的防范。比如：設(shè)計(jì)師應(yīng)該減少高層建筑邊角周圍短肢結(jié)構(gòu)墻的軸壓比例，增加鋼筋的配筋率，適當(dāng)?shù)膶?duì)小墻肢的抗震能力進(jìn)行加強(qiáng)，以保障建筑結(jié)構(gòu)的安全與實(shí)用。

3.3正確判斷短肢結(jié)構(gòu)墻結(jié)構(gòu)內(nèi)梁的屬性

在短肢結(jié)構(gòu)墻的墻梁設(shè)計(jì)過程中，假如墻開洞時(shí)墻梁的跨高比小于五，應(yīng)該依據(jù)梁的實(shí)行對(duì)梁進(jìn)行設(shè)計(jì)。在墻梁跨高比大于五的情況下，應(yīng)該依據(jù)框架梁進(jìn)行設(shè)計(jì)。因?yàn)楦邔蛹抑鹘Y(jié)構(gòu)的整個(gè)剛度以及抗側(cè)度都是受到短肢墻墻梁的剛度影響的，因此，有關(guān)短肢墻梁的截面選擇、梁的配筋以及設(shè)計(jì)都必須科學(xué)合理，進(jìn)而提高建筑結(jié)構(gòu)抗震性能。在高層居建筑短肢結(jié)構(gòu)墻的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)師可以對(duì)短肢墻的剛度進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏p少，使短肢墻的設(shè)計(jì)符合梁截面的要求，以保障短肢結(jié)構(gòu)墻結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與安全性。

篇（6）

【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創(chuàng)造了五千年的文明，建筑史上也涌現(xiàn)出許多典范之作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時(shí)，國內(nèi)建筑師也與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，不能松懈，還應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)）為例， 對(duì)建筑設(shè)計(jì)中的地域特征應(yīng)用進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺(tái)民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)

【中圖分類號(hào)】TU201

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

On the architectural design of the geographical features applications

Liu Yuan-yi

（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）

【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.

【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone

1. 概述

近年來，隨著國外新建筑設(shè)計(jì)思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長(zhǎng)空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎沟媒ㄖc文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。

2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。

（2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。

（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。

（4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。

（5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。

（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰柲芗夹g(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。

3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長(zhǎng)寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。

（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。

（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長(zhǎng)寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

4. 結(jié)語

發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。

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篇（8）

建筑是人類發(fā)展歷史長(zhǎng)河里為居住和進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種特殊器物，依托本土生長(zhǎng)出來的，同時(shí)也是民族文化和地域文化的結(jié)晶和載體。“民居”作為人類建筑本源，體現(xiàn)出來人類鄉(xiāng)土文脈的生存空間。賈寧在其著作中寫道所謂“傳統(tǒng)民居”是指那些非官方的p民間的p一代又一代延續(xù)下來的p以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。“天人合一”思想的影響，其營建都是因地制宜、就近取材，地區(qū)間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統(tǒng)民居，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調(diào)方面都達(dá)到了很高的水平。[1]明清時(shí)期是中國古建筑體系的最后一個(gè)高峰時(shí)期。這段時(shí)期（1368-1840）的建筑特色呈現(xiàn)出出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。在河南傳統(tǒng)民居中，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為例，其空間形態(tài)最顯著的特點(diǎn)就是“群組”的空間布局方式。為了能夠深入的對(duì)明清時(shí)期河南傳統(tǒng)民居建筑深入的研究，以下是本人論文綜述：

一、河南傳統(tǒng)民居主要分類

河南自然地理環(huán)境的特點(diǎn)概括來說是地勢(shì)西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。[2]李紅光，劉宇清在他們研究論文（《河南民居初步調(diào)研和價(jià)值探討》）中有提到過從地形、地貌、氣候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通聯(lián)系等條件來劃分，河南全境可以分為以下幾個(gè)區(qū)域：①中北部濕潤平原區(qū)域：此區(qū)域位居核心，交通異常便利，經(jīng)濟(jì)在近代是河南最發(fā)達(dá)的區(qū)域，也是我們認(rèn)為民居特色最河南化的區(qū)域。②豫西地區(qū)：地形復(fù)雜，氣候干燥，文化深厚，經(jīng)濟(jì)和交通不算發(fā)達(dá)，內(nèi)部差異大。③豫西南盆地：位于省域邊緣地帶，盆地意識(shí)和現(xiàn)象突出，建筑規(guī)模質(zhì)量有限，呈現(xiàn)小富即安的穩(wěn)定狀態(tài)。④豫東平原：由于人口密度高，水旱災(zāi)害頻繁，生存壓力大，建筑規(guī)模和質(zhì)量處在一個(gè)不高的水平。⑤豫南丘陵水網(wǎng)地帶：由于人口密度不高，植被好，水源豐沛，建筑比較靈活，類型上與湖北、皖中較接近，遺存民居絕對(duì)數(shù)量不算多，規(guī)模也不算很大，但對(duì)水鄉(xiāng)和濕潤氣候有所反映，整體上還1有北方建筑的方正和厚實(shí)。[3]

二、河南明清時(shí)期民居建筑布局特色研究

李紅光，劉宇清認(rèn)為由于河南民居特色不是非常濃郁，通常被認(rèn)為是北方漢族民居普遍的存在形式，而且從遺存上也沒有太大影響，所以從目前能看到的教科書和各種資料上，除對(duì)豫西窟洞有所提及，對(duì)河南民居基本上沒有反映，也沒有系統(tǒng)的調(diào)查和研究成果，到目前為止還沒有一冊(cè)介紹河南民居情況的專著。[4]

管仲在《管子?乘馬》①一書中提出：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。這句話反映出古人建造村落時(shí)十分重視選址和建筑的定位以及對(duì)土地的合理使用，城市的規(guī)劃和建造不必強(qiáng)求形式上的整齊，而應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件及地形條件等，各個(gè)功能分區(qū)上也應(yīng)當(dāng)注重因地制宜，以便充分發(fā)掘自然條件的潛力，做到天人合一，更好地創(chuàng)造人與自然和諧共生的居住環(huán)境。[5]

左滿常在他的《河南民居》一書中提到，河南民居院落的平面布置形式呈現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，但大致可歸納為4種基本形式，即四合院、三合院、窯房院和大別山區(qū)的前后排房院，通過院落把單體建筑組合起來。首先它具有良好的居住功能。其次是庭院具有良好的小氣候調(diào)適作用。三是其具有良好的自防、護(hù)衛(wèi)功能。[6]

左滿常和張獻(xiàn)梅認(rèn)為，院落的組合方式首先是縱深組合，前面一個(gè)四合院，后面一個(gè)三合院，即組成一座二進(jìn)四合院。這種組合形式的簡(jiǎn)化往往是受宅基地長(zhǎng)度所限，不得以而為之，不過也成了河南民居的一種固定組合形制，在河南范圍內(nèi)廣泛分布。另外一種組合形式是縱深式，單獨(dú)的院落縱深一般不超過兩重院，再深則狹長(zhǎng)比例嚴(yán)重失調(diào)，應(yīng)用不便，因此院落需需要縱橫向同時(shí)發(fā)展，以便于更好地組織空間，同時(shí)也便于使用。[7]

三、明清時(shí)期河南民居建筑空間虛實(shí)關(guān)系研究

老子說過：“天下萬物生于有，有生于無，無不是虛無，而是無中存有”。[8]這種有無相生，虛實(shí)結(jié)合的哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了極大的影響。“虛實(shí)”這一概念源自于哲學(xué)中的“有無”思想。老子在討論“有”與“無”的關(guān)系時(shí)就以建筑為例，他說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”無、虛的窗戶成就了建筑的實(shí)和有用性，“虛”與“實(shí)”是相互依存、相互生成的，這就是所謂的“虛實(shí)相生”。[9]

吳建，付慶相在其著作《建筑中虛實(shí)空間的營造》中寫道，“關(guān)于建筑藝術(shù)的空間美和實(shí)虛空間的聯(lián)系，早在計(jì)成《園冶》中就有論述：“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”，“相間得宜，錯(cuò)縮為妙”，“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰”。[10]

賈寧在《體味空間意境――中國傳統(tǒng)民居建筑空間研究》中提到中國傳統(tǒng)民居建筑是框架體的木結(jié)構(gòu)，從空間角度來看是無；根據(jù)不同需要加以墻體分隔，使空間形成了有，從而形成了私密性空間、半私密性空間以及公共空間和半公共空間。以房屋圍繞著院子，大面積的門窗隔扇向院內(nèi)開敞，通透中的相互關(guān)聯(lián)，虛實(shí)之間使建筑與自然之間互相融合，實(shí)現(xiàn)了“人、建筑、環(huán)境”三者的互動(dòng)和交融。[11]

四、自己的研究觀點(diǎn)

《黃帝宅經(jīng)》里寫道“宅者，人之本”。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。感通開地”。建筑是因人類文明的發(fā)展衍生出的產(chǎn)物，它的變化發(fā)展也要與人息息相關(guān)，和諧相融。研究河南傳統(tǒng)民居建筑，是能夠?qū)鹘y(tǒng)中原建筑文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，建造出更加適合本土的現(xiàn)代建筑.貝聿銘說：“建筑必須源于他們自己的歷史根源， 就好比是一棵樹，必須源于土壤之中”。[12]不同時(shí)代風(fēng)格的建筑語言在特定的地方起著獨(dú)特的作用， 只有充分挖掘并繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化的精髓， 中國的現(xiàn)代建筑文化才能真正在世界面前大放異彩。

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]賈寧.中國傳統(tǒng)民居中的虛與實(shí).[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[2]王芳.中原地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)分析.[J].河南理工大學(xué)，2006

[3]李紅光，劉宇清.河南民居初步調(diào)研和價(jià)值初探.[J]中國民建博覽會(huì)：134-139

[4]李紅光，劉宇清.河南民居初步調(diào)研和價(jià)值初探.[J]中國民建博覽會(huì)：134-139

[5]曹琦.河南傳統(tǒng)民居空間形態(tài)探析.[J]鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，6：49

[6]左滿常，白憲臣.河南民居[M]. 中國建筑工業(yè)出版社，2007

[7]張獻(xiàn)梅，左滿常.河南民居院落平面布局特征.[J]安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，36（35）：15474-15476

[8]賈寧.中國傳統(tǒng)民居中的虛與實(shí).[J].山西建筑，2006，32（24）：14-15

[9]吳健，付慶向. 建筑中虛實(shí)空間的營造.[J].山西建筑，2005，31（09）：34-35

篇（9）

中圖分類號(hào)：TF081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺(tái)州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國家森林公園和多功能國家級(jí)地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對(duì)街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對(duì)舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會(huì)館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見到。他們對(duì)于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕翻建，在外觀上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對(duì)于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對(duì)于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識(shí)，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對(duì)文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場(chǎng)所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)

建立歷史公園是對(duì)古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國家級(jí)的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對(duì)于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據(jù)專家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。

3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過種植一些對(duì)遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢(shì)下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對(duì)大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對(duì)古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會(huì)教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)

無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動(dòng)體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長(zhǎng)期以來對(duì)地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來，通過對(duì)歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。

文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國家傳承下來的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對(duì)現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復(fù)和保護(hù)[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學(xué)國際研討會(huì)論文選輯）[C].2004年.

篇（10）

主管單位：中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部/中國建筑裝飾協(xié)會(huì)

主辦單位：中華建筑報(bào)社;中建三局東方裝飾設(shè)計(jì)工程公司

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創(chuàng)刊時(shí)間：2008

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