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時(shí)間：2023-03-16 15:25:54
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代經(jīng)濟(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題
20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
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作者：孫險(xiǎn)峰 施維明 單位：大連民族學(xué)院國(guó)際商學(xué)院 大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
金融危機(jī)下金融支持遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題
(一)2006年到2008年，沈陽(yáng)和大連兩地的金融機(jī)構(gòu)貸款合計(jì)占到全省的58.16%、57.26%和57.48%，到了2009年該比值急升到64.18%。但是2009年沈陽(yáng)和大連兩地的生產(chǎn)總值占全省比值只有50.64%，與其占用的金融資源明顯不成比例，說(shuō)明遼寧省內(nèi)金融資源分布極不均衡，而且使用效率明顯較低。另一方面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差距也導(dǎo)致金融資源更多流向大企業(yè)和壟斷行業(yè)，這種金融集中度的不斷提高正成為區(qū)域內(nèi)一個(gè)突出問(wèn)題。(二)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到金融弱化的明顯制約在2007年金融危機(jī)前，遼寧省的GDP一直維持著較高的增長(zhǎng)(圖1)，但是從2007年到2009年，由于金融危機(jī)的滯后影響，導(dǎo)致了GDP有明顯的下降過(guò)程。2007年GDP增長(zhǎng)15%，而2008和2009年分別下降到13.4和13.1%，這說(shuō)明在金融危機(jī)影響下，遼寧的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度受到抑制(圖2)，GDP增長(zhǎng)率變得不穩(wěn)定，而且變動(dòng)幅度較大，尤其是在國(guó)內(nèi)外雙重危機(jī)背景下2009年GDP增長(zhǎng)率的下降幅度非常大。(三)金融危機(jī)背景下信貸對(duì)遼寧經(jīng)濟(jì)的支持度呈現(xiàn)不穩(wěn)特征金融機(jī)構(gòu)貸款占GDP的比重由2007年的84.08%下降到2008年的78.44%，下降了6.04個(gè)百分點(diǎn)，而全國(guó)平均水平同期則僅從2007年的104.49下降到101.91%，下降了2.58個(gè)百分點(diǎn)，因此，遼寧省區(qū)域金融在2007年金融危機(jī)背景下，收縮發(fā)展，必然對(duì)該省經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較為負(fù)面的影響。到了2009年，為了減弱金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，中央政府調(diào)動(dòng)了4萬(wàn)億的投資拉動(dòng)，使得遼寧地區(qū)的貸款水平迅速回升，甚至超過(guò)了金融危機(jī)前的貸款占比，達(dá)到了91.36%。但是，進(jìn)出口貿(mào)易卻比2008年下降了13.1%，說(shuō)明信貸資金反經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)行的效果不佳。(四)金融危機(jī)背景下金融業(yè)占比波動(dòng)較大2007年末，遼寧金融業(yè)增加值占GDP的比重為3.46%%，金融業(yè)增加值為386.34億元，同年第三產(chǎn)業(yè)增加值占比為40.19%。2008年金融業(yè)增加值占比下降為3.33%，下降了0.13個(gè)百分點(diǎn)，而第三產(chǎn)業(yè)占比為38.10%，下降了2.09個(gè)百分點(diǎn)。不過(guò)，金融業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比值卻從2007年的8.61%上升到了2008年的8.74%，說(shuō)明其占比低于第三產(chǎn)業(yè)整體下降的速度。(五)資金虹吸現(xiàn)象導(dǎo)致遼寧金融資源的流失由于遼寧省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于東部沿海地帶，導(dǎo)致遼寧地區(qū)的金融支持呈現(xiàn)不斷弱化趨勢(shì)。大型商業(yè)銀行從西北經(jīng)濟(jì)帶大量撤出、郵政儲(chǔ)蓄銀行對(duì)落后地區(qū)資金的加快虹吸等因素一直制約著遼寧省內(nèi)經(jīng)濟(jì)的振興，甚至影響了新興產(chǎn)業(yè)帶———沿海經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展。因此，分析金融危機(jī)背景下遼寧省區(qū)域金融資源在固定資產(chǎn)投資、銀行資金分配、開發(fā)性資金投向、民間資本的引導(dǎo)、外商直接投資的利用等方面的失衡發(fā)展，以尋求解決金融資源外流危及遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的良好措施。
金融支持遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策建議
(一)主要措施包括：爭(zhēng)取傾斜性的金融政策；完善金融組織體系，以開發(fā)性金融組織彌補(bǔ)商業(yè)金融大舉撤出留下的空白；重點(diǎn)扶持西北經(jīng)濟(jì)帶的資本市場(chǎng)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)充分利用證券交易市場(chǎng)，尤其是創(chuàng)業(yè)板市場(chǎng)，等等。建立制度的核心目的是吸引國(guó)外直接投資、省外金融資源和省內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)多余資金流向區(qū)域內(nèi)的資金洼地，形成一個(gè)分工有序的金融市場(chǎng)體系，從而保障遼寧主要區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(二)構(gòu)建大連區(qū)域金融中心以促進(jìn)遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展2009年7月，國(guó)務(wù)院通過(guò)的《遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要將大連建設(shè)成為區(qū)域性金融中心的戰(zhàn)略定位。為了落實(shí)這一國(guó)家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮大連市在金融產(chǎn)業(yè)績(jī)效、金融機(jī)構(gòu)實(shí)力、金融市場(chǎng)規(guī)模、金融生態(tài)環(huán)境等方面的優(yōu)勢(shì)，目前初步形成了以期貨業(yè)為龍頭，投資、融資服務(wù)為主體，涉外金融和保險(xiǎn)服務(wù)為兩翼，金融后臺(tái)服務(wù)和各類中介服務(wù)為依托，金融生態(tài)環(huán)境和人才建設(shè)為保障的金融中心發(fā)展格局，著力構(gòu)建國(guó)際期貨交易中心、投資融資中心、國(guó)際結(jié)算與離岸金融中心、保險(xiǎn)服務(wù)中心、金融后臺(tái)服務(wù)基地與金融中介服務(wù)中心，在建設(shè)東北地區(qū)金融中心的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展為東北亞重要的國(guó)際金融中心。大連區(qū)域金融中心的建設(shè)對(duì)必將對(duì)遼寧經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的整體提高起到重要的作用。(三)進(jìn)一步完善農(nóng)村金融體系的建設(shè)遼寧省農(nóng)村金融存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)較少，缺乏金融風(fēng)險(xiǎn)保障機(jī)制，資金外流數(shù)額逐年加大，資金缺口仍然較大。目前，更多農(nóng)村資金需求是通過(guò)財(cái)政撥款和扶貧資金得到滿足的。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看“三農(nóng)”的發(fā)展，還要依靠經(jīng)濟(jì)自身的內(nèi)在推動(dòng)力。為了滿足新農(nóng)村建設(shè)多元化的金融需求，激活農(nóng)村金融市場(chǎng)、改進(jìn)農(nóng)村金融服務(wù)，需要進(jìn)一步完善農(nóng)村金融體系、積極發(fā)展新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)，加快培育村鎮(zhèn)銀行、貸款公司、農(nóng)村資金互助社。促進(jìn)農(nóng)村金融創(chuàng)新，將城市資金引入農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)村資金回流，解決目前城鄉(xiāng)金融發(fā)展不平衡的問(wèn)題。
在中國(guó)悠久的歷史中，國(guó)畫是中國(guó)文化中非常重要的一部分內(nèi)容，它具有多樣的品種、豐富的形式與獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)和世界美術(shù)史上都是珍貴的財(cái)富。國(guó)畫的精髓便是其意境，國(guó)畫意境是指畫家在作畫過(guò)程中，通過(guò)對(duì)事物的觀察與認(rèn)識(shí)，將自身的思想與感情融入到其畫作中，進(jìn)而形成了一種藝術(shù)境界。在畫作中體現(xiàn)了畫家的情感、思想、愿望與心志等，讓畫作呈現(xiàn)出情與景的交融，體現(xiàn)出生動(dòng)之美，結(jié)合了虛與實(shí)、有與無(wú)等，同時(shí)國(guó)畫中蘊(yùn)含著空白美學(xué)、氣韻美學(xué)與筆墨美學(xué)等。在提倡民族藝術(shù)傳承的今天，國(guó)畫意境論決定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)本質(zhì)。
2.圖形設(shè)計(jì)的概況
圖形通過(guò)視覺(jué)及其生動(dòng)的、具體的形象，從而實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與交流，是一種視覺(jué)符號(hào)，它在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的位置。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)主要包括以下幾方面內(nèi)容：其一，設(shè)計(jì)的目的，通過(guò)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，傳遞信息是圖形設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的要求，也是其根本原則，因此要保證信息的完整性；其二，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言不僅包括信息，還包括感官藝術(shù)；其三，設(shè)計(jì)的形式，要保證其具有多元化、多樣化與符號(hào)化；其四，設(shè)計(jì)的理念，其理念要不斷創(chuàng)新，使其設(shè)計(jì)具有個(gè)性化與獨(dú)特化，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)要保證其設(shè)計(jì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，使其能夠通過(guò)生產(chǎn)，從而創(chuàng)造一定的社會(huì)價(jià)值。圖形設(shè)計(jì)作為文化符號(hào)中的一種，雖然在形式方面與國(guó)畫有所不同，但仍需關(guān)注意境的問(wèn)題。當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)要根據(jù)國(guó)畫意境論與圖形意境論，對(duì)其進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才能保證其設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色。
二、國(guó)畫意境論對(duì)中國(guó)當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)的影響
國(guó)畫意境論是作者通過(guò)對(duì)客觀事物的觀察，在作畫過(guò)程中將自身的情感融入其中從而形成的具有民族特色、具有中國(guó)韻味的國(guó)畫。在畫作中展現(xiàn)了景的美與情的真，將景與情進(jìn)行了高效的融合，從而顯現(xiàn)出了中國(guó)國(guó)畫藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了意境美。隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，在文化方面世界各國(guó)在不斷交流與融合，中國(guó)設(shè)計(jì)受到了巨大的影響，面對(duì)著不同的國(guó)際元素，在學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，逐漸失去了自身的、獨(dú)特的魅力，即：民族美、中國(guó)韻。中國(guó)設(shè)計(jì)師逐漸注意到，在世界的舞臺(tái)上，要保持自身的特點(diǎn)與魅力，所謂“民族的才是世界的”，才能在設(shè)計(jì)界獨(dú)樹一幟。當(dāng)代中國(guó)圖形設(shè)計(jì)要保持其傳統(tǒng)的特點(diǎn)，使其設(shè)計(jì)的圖形具有一定的意境，因此，要對(duì)國(guó)畫意境論進(jìn)行深入的研究，并在設(shè)計(jì)作品中不斷嘗試，將傳統(tǒng)美與現(xiàn)代感進(jìn)行有效的結(jié)合。中國(guó)設(shè)計(jì)師，要對(duì)客觀事物進(jìn)行全面的觀察與認(rèn)識(shí)，并在設(shè)計(jì)中融入其感情，使其作品富有活力與生機(jī)。當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用國(guó)畫意境論，其創(chuàng)作過(guò)程中要堅(jiān)持結(jié)合意境與形象，堅(jiān)持融合情與景，堅(jiān)持結(jié)合虛與實(shí)。圖形是意境的重要載體，通過(guò)具體的圖形讓人們感知其中的意境；設(shè)計(jì)師在圖形設(shè)計(jì)中要注意意境的創(chuàng)設(shè)，將圖形的相關(guān)元素進(jìn)行組合與排列，從而刺激欣賞者的情感，在意境中生成形象。融合情景，便是通過(guò)圖形傳遞設(shè)計(jì)者的情感，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要明確其創(chuàng)作的意圖，從而選擇適合的圖形開展其創(chuàng)作，不僅要使其達(dá)到傳遞信息的作用，還要讓其具有一定的實(shí)用性。結(jié)合虛實(shí)是創(chuàng)造意境最為重要的法則，在圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)圖形的布局，突顯象的實(shí)質(zhì)；同時(shí)設(shè)計(jì)師要對(duì)接受的對(duì)象進(jìn)行選擇，使其意境符合對(duì)象的心理需求，還能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的審美觀念。當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用國(guó)畫意境論，其創(chuàng)作的主要途徑有構(gòu)圖、筆墨與氣韻，通過(guò)三者的有效結(jié)合，從而體現(xiàn)圖形的意境。國(guó)畫的構(gòu)圖形式是通過(guò)畫面結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)意境之美的，主要的構(gòu)圖方法有散點(diǎn)透視與空白處理，在圖形設(shè)計(jì)中將二者進(jìn)行有效的運(yùn)用，將使其具有濃厚中國(guó)繪畫藝術(shù)美感、東方傳統(tǒng)意境與哲學(xué)韻味，同時(shí)還使其具有極強(qiáng)的現(xiàn)代感；筆墨在意境創(chuàng)造中有著重要的作用，主要是通過(guò)墨色的變化，使畫面具有豐富多彩的效果，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用筆墨，將使其設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)潔、豐富、大氣，同時(shí)通過(guò)筆墨營(yíng)造出的不同意境，將帶來(lái)人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
在這里簡(jiǎn)單介紹一下一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容,對(duì)于體系中每個(gè)環(huán)節(jié)的具體實(shí)施方式和包含內(nèi)容暫不做詳細(xì)分析。
經(jīng)濟(jì)管理體系的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能、經(jīng)濟(jì)管理體系文件、經(jīng)濟(jì)管理體系評(píng)審、資源管理、內(nèi)部審核、不符合控制、數(shù)據(jù)分析、持續(xù)改進(jìn)、核算和計(jì)量裝置的控制、材料采購(gòu)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)控制、生產(chǎn)和服務(wù)提供過(guò)程的經(jīng)濟(jì)控制、遵循法律和法規(guī)。以上十三個(gè)部分的內(nèi)容,是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中,嚴(yán)格按照以上十三個(gè)要點(diǎn)去處理企業(yè)內(nèi)部和外部的各種經(jīng)濟(jì)和人事上的各種問(wèn)題,則可以優(yōu)化企業(yè)的內(nèi)部編制、加強(qiáng)日常工作的嚴(yán)謹(jǐn)性,提升企業(yè)的外部競(jìng)爭(zhēng)力,切實(shí)地推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展步伐。
2企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問(wèn)題
當(dāng)下,幾乎沒(méi)有企業(yè)可以在經(jīng)濟(jì)管理方面做到盡善盡美,不管是哪一個(gè)管理環(huán)節(jié),總會(huì)存在這樣那樣的問(wèn)題。以下我們就分別從審核、人力資源、生產(chǎn)三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。
2.1 控制與審核
企業(yè)管理一直都存在因循守舊的保守束縛。伴隨著電子、數(shù)字科技的發(fā)展以及思想意識(shí)的變更,傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式在控制與審核方面還是太過(guò)傳統(tǒng)。注重以“管理效益”為中心,過(guò)分重視“短期目標(biāo)系統(tǒng)”,沒(méi)辦法使企業(yè)的各個(gè)組成部分和全部的相關(guān)因素進(jìn)入通盤考慮的范疇,這就無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)系統(tǒng)功能等于或者大于各子系統(tǒng)的功能之和。
2.2 人力資源
人員流動(dòng)過(guò)于頻繁,使得各項(xiàng)工作的進(jìn)度和質(zhì)量都受到不同程度的影響。企業(yè)結(jié)構(gòu)不能夠配合企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施,沒(méi)有對(duì)工作人員進(jìn)行技能和經(jīng)驗(yàn)的教育、培訓(xùn),造成企業(yè)難以整合和提升企業(yè)內(nèi)部的人力資源,出現(xiàn)核心員工離職的現(xiàn)象。
而激勵(lì)機(jī)制的缺乏,也是造成人力資源不穩(wěn)定的因素。缺乏有效的績(jī)效評(píng)估制度,使人才的成長(zhǎng)落后于企業(yè)的發(fā)展,讓員工感到缺乏公正性,對(duì)企業(yè)喪失信心甚至產(chǎn)生抵觸情緒,導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)沒(méi)有凝聚力、逼迫優(yōu)秀人才走投無(wú)路只能選擇離開的現(xiàn)象,從而造成企業(yè)面臨人事危機(jī)。
2.3 生產(chǎn)
在企業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中,不管是前期的采購(gòu)還是真正投入生產(chǎn)的過(guò)程,都存在一些不可預(yù)知的因素,而這些因素可能會(huì)影響到整個(gè)生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在普遍采用信息化管理的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中,所使用的計(jì)算機(jī)及其相關(guān)軟件和其他的電子設(shè)備很可能會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)性的故障,而很多企業(yè)都缺乏應(yīng)對(duì)這些臨時(shí)故障的策略。
3加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理
根據(jù)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)以及企業(yè)實(shí)際存在的問(wèn)題,我們有必要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際從理論上對(duì)我國(guó)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理提升和創(chuàng)新作出探討。
3.1 找準(zhǔn)切入點(diǎn)
(1)要注重戰(zhàn)略的創(chuàng)新。戰(zhàn)略創(chuàng)新是指企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施要著眼于全球競(jìng)爭(zhēng)。在捕捉外部環(huán)境機(jī)遇的基礎(chǔ)上,更多地立足于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成。今后,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主要是圍繞培育和形成核心競(jìng)爭(zhēng)力展開,這就要求企業(yè)必須確立核心競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展戰(zhàn)略,以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力受到替代品的威脅,企業(yè)必須不斷創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)方式和運(yùn)作的方式,使自己永遠(yuǎn)走在最前列。
(2)要調(diào)整和創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu)。要調(diào)整、創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu),首先要扁平化,即通過(guò)破除傳統(tǒng)的自上而下垂直多層的結(jié)構(gòu),減少管理層次,壓縮智能機(jī)構(gòu),增加管理幅度,建立一種緊縮的橫向組織,加快信息傳遞和反饋的速度,以提高管理效率。第二,就是柔軟化,即通過(guò)建立臨時(shí)性的組織來(lái)擺脫原有組織形式的束縛,實(shí)現(xiàn)靈活性與多樣性的統(tǒng)一,以增強(qiáng)企業(yè)適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的能力。第三,虛擬化,即通過(guò)通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù),把實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所需要的知識(shí)、信息和人才等聯(lián)系在一起,組成動(dòng)態(tài)的內(nèi)部資源利用綜合體,在組織上突破有形的界限,建立學(xué)習(xí)型組織。高度重視建立全體人員共有的目標(biāo)、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)使命。
(3)管理上要以人為本。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)最終將是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以必須要改變傳統(tǒng)的以物為本的管理模式,建立起以人為本的企業(yè)文化。首先注重情感管理,即理解人、尊重人、關(guān)心人,建立良好的人際關(guān)系,充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性。其次是重視人力資源的開發(fā)和利用。即重視培養(yǎng)人,提高員工的知識(shí)和技能素質(zhì);重視激勵(lì)人,運(yùn)用物質(zhì)和精神手段相結(jié)合的方式,激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性;重視使用人,給員工提供發(fā)展的機(jī)會(huì)和創(chuàng)新的舞臺(tái),使個(gè)人的才華得到充分施展。
(4)重視知識(shí)管理。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的價(jià)值將超過(guò)資本的價(jià)值,成為核心資源。因此,企業(yè)必須強(qiáng)化知識(shí)管理。首先,要把技術(shù)知識(shí)看成一種商品,在生產(chǎn)流通領(lǐng)域通過(guò)對(duì)知識(shí)的使用獲取利潤(rùn),在市場(chǎng)上通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的交易,實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值增值。其次,要善于利用壘球信息網(wǎng),不斷獲取世界范圍內(nèi)的新知識(shí)、新信息,進(jìn)行知識(shí)的積累、優(yōu)化組合和創(chuàng)新,從而有效地利用人類文明成果。再次,要高度重視員工知識(shí)素質(zhì)的提高和潛在能力的發(fā)掘,知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)在于開發(fā)人才。最后,要建立知識(shí)主管業(yè)務(wù),其主要職責(zé)是引導(dǎo)員工共同分享知識(shí),鼓勵(lì)員工把信息與認(rèn)識(shí)和能力結(jié)合起來(lái),以創(chuàng)造新知識(shí)。
3.2 創(chuàng)新策略
要提升和加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平,創(chuàng)新是可行且高效的手段。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理策略的創(chuàng)新主要從以下幾個(gè)方面人手。
(1)創(chuàng)新觀念。思想觀念陳舊和落后是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理最大的障礙。因而,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)下的重要性和緊迫性。樹立“科學(xué)管理”的思想,更新企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和戰(zhàn)略部署,增強(qiáng)集約化經(jīng)營(yíng)意識(shí)。
作者：歐泳 單位：蒼梧縣水利電業(yè)有限公司
行為規(guī)范以企業(yè)參與等形式和處理企業(yè)內(nèi)部及其有關(guān)的道德關(guān)系為主體內(nèi)容，表現(xiàn)為企業(yè)民主、企業(yè)道德、企業(yè)內(nèi)的團(tuán)體意識(shí)等。另一方面，每個(gè)企業(yè)都有自己的個(gè)性特色，“人、財(cái)、物、供、產(chǎn)、銷”等等都不一樣，由此導(dǎo)致其企業(yè)精神的獨(dú)立個(gè)性特征，極為明確地體現(xiàn)了企業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨與發(fā)展方向。以現(xiàn)代代、社會(huì)化大生產(chǎn)為依托。現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)精神，是以社會(huì)化、現(xiàn)代化大生產(chǎn)的物質(zhì)依托的現(xiàn)代企業(yè)管理的結(jié)晶，集中體現(xiàn)為現(xiàn)代化、社會(huì)化、商品化的生產(chǎn)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、時(shí)效意識(shí)、文明意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、道德意識(shí)、開拓意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等共同的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第四，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的結(jié)合。現(xiàn)代企業(yè)精神的培育，把廣大顧客、廣大消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)作為服務(wù)對(duì)象，作為自己做貢獻(xiàn)的大目標(biāo)，在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，抓好精神文明建設(shè)，使兩者相輔相成，互相促進(jìn)。一方面，為社會(huì)提供物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，為國(guó)家提供利潤(rùn)和積累，提高物質(zhì)文明水平；另一方面，要不斷提高思想、道德和文化素質(zhì)，提高精神文明水平。這不僅使企業(yè)精神的生成、發(fā)展始終有一個(gè)可以依托的載體和物質(zhì)基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)“假、大、空”，“精神萬(wàn)能”等弊端，又可以使物質(zhì)文明建設(shè)不至于迷失方向，從而使企業(yè)沿著健康、正確的軌道發(fā)展。
塑造和培育現(xiàn)代的企業(yè)精神在現(xiàn)代社會(huì)培育企業(yè)精神應(yīng)從如下幾個(gè)方面努力：第一，要始終保持正確的方向和鮮明的時(shí)代特色。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)精神，首先要有正確的方向，必須正確處理國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人利益的關(guān)系。同時(shí)，要搞好現(xiàn)代化的企業(yè)管理，堅(jiān)持現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代特色。第二，有意識(shí)地、有計(jì)劃地、自覺(jué)地培育。企業(yè)精神反映企業(yè)群體的共同價(jià)值取向和心理狀態(tài)，自然有其一定的群眾基礎(chǔ)。但它不可能自發(fā)地生成，必須有意識(shí)地、有計(jì)劃地、自覺(jué)地培育，這是企業(yè)精神最為重要的生成、發(fā)展條件。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)本企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、人員素質(zhì)、作風(fēng)傳統(tǒng)、習(xí)慣特征，以及種種先進(jìn)人物，有意識(shí)地精心培育，加工提煉，把員工的觀念和行為組合統(tǒng)一到一個(gè)新的足以使企業(yè)跨上新臺(tái)階的發(fā)展方向上，形成一股健康的、積極向上的企業(yè)群體精神力量。第三，以人的素質(zhì)開發(fā)為主線，大力培育和強(qiáng)化共同的價(jià)值觀念。
企業(yè)精神是一種浸入企業(yè)員工靈魂深處的信念和價(jià)值體系，形成人們的精神支柱和價(jià)值追求目標(biāo)；同時(shí)，作為一種眾所認(rèn)同的價(jià)值取向，它又成為全體員工和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的共同信念，形成企業(yè)的向心力、凝聚力。此外，它又是企業(yè)員工主人翁精神和個(gè)別企業(yè)集團(tuán)主義觀念的統(tǒng)一、企業(yè)追求和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。因此，這就需要強(qiáng)化以人為核心的管理，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，激勵(lì)人，培養(yǎng)具有企業(yè)個(gè)性特點(diǎn)的“四有”新人。第四，通過(guò)各種途徑，運(yùn)用各種形式，使企業(yè)形成一個(gè)精誠(chéng)合作、親密無(wú)間的群體，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和良好的文化氛圍。企業(yè)精神作為被全體員工認(rèn)同的精神支柱，是一種以企業(yè)群體意識(shí)為基礎(chǔ)、積極向上的精神狀態(tài)，而做好每個(gè)員工的思想工作，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，是形成群體意識(shí)的基礎(chǔ)工作。為此，培育企業(yè)精神，必須尊重人、理解人、相信人，尊重員工的人格要求，承認(rèn)員工的貢獻(xiàn)和價(jià)值，使企業(yè)無(wú)論在順境還是逆境中，都能給員工以自信心、進(jìn)取心和責(zé)任心，從而使員工在精神上與企業(yè)共榮辱，在利益上共得失，進(jìn)而形成“心往一處想，勁往一處使”的生動(dòng)活潑的進(jìn)取局面。
江西工業(yè)經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)預(yù)警管理項(xiàng)目建設(shè)伴隨經(jīng)濟(jì)一體化、市場(chǎng)全球化、競(jìng)爭(zhēng)白熱化，當(dāng)今社會(huì)大到國(guó)與國(guó)之間，小到省與省之間，工業(yè)走向、市場(chǎng)營(yíng)銷、要素保障、經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)均呈現(xiàn)休戚與共、密切相關(guān)，同進(jìn)共退、相互影響。正是因?yàn)閮?nèi)部發(fā)展對(duì)外部環(huán)境的敏感度顯著增加，國(guó)際上一些發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家早已把監(jiān)測(cè)預(yù)警當(dāng)成經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制重要的組織部分，比如歐盟國(guó)家實(shí)行的經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)預(yù)警“記分牌”。為減輕外部因素的波譎云詭、起伏動(dòng)蕩對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，總書記在2011年7月20日講話中指出:要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)預(yù)警，加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，注意把握好政策的調(diào)控力度和節(jié)奏。江西經(jīng)濟(jì)這些年來(lái)開放度越來(lái)越大，對(duì)外依存度日益走高。2011年，江西外貿(mào)出口額突破200億美元關(guān)口，達(dá)218．8億美金，出口總量及增幅均居中部省份前茅。其中工業(yè)品出口占90%，出口超億美元企業(yè)達(dá)到21家，尤其以銅、光伏、稀土、鎢及制品份額居大。可以說(shuō)，在國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)云變幻已成常態(tài)的今天，江西工業(yè)發(fā)展不確定、不穩(wěn)定、難持續(xù)的外部制約因素大幅增加，對(duì)我省均衡有效地組織工業(yè)生產(chǎn)增加了極大的難度。為此，要做到見識(shí)早、反應(yīng)快、準(zhǔn)備足，就必須主動(dòng)應(yīng)對(duì)，加快監(jiān)測(cè)預(yù)警管理項(xiàng)目建設(shè)。要從大量掌握的定量數(shù)據(jù)入手，依據(jù)外部形勢(shì)變化，及時(shí)到位，搶占先機(jī)，方能對(duì)下一步全省工業(yè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)精準(zhǔn)地科學(xué)定性、分析研判，為各級(jí)政府及工業(yè)主管部門適時(shí)、適地、適度出臺(tái)政策措施，制定可行的因應(yīng)辦法，把各種外部不利因素降到最低，為江西工業(yè)健康良性發(fā)展提供可靠有效的保障。如上海市WTO事務(wù)中心紡織品預(yù)警監(jiān)測(cè)平臺(tái)2003年建成后，對(duì)美日、歐盟有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類處理，對(duì)中國(guó)企業(yè)出口產(chǎn)品的數(shù)量和價(jià)格進(jìn)行連續(xù)監(jiān)測(cè)分析。一旦某一時(shí)期數(shù)據(jù)曲線波動(dòng)異常，專家組針對(duì)性發(fā)出預(yù)警信息，視情況不同對(duì)有關(guān)企業(yè)提出不同處理應(yīng)對(duì)意見。上海此類做法為我們提供了有益借鑒。
保證生產(chǎn)均衡化、發(fā)展平穩(wěn)化和調(diào)控管理的科學(xué)化，必須加快江西工業(yè)經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)預(yù)警管理項(xiàng)目建設(shè)
[中圖分類號(hào)]G12；G803 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1673-5595（2013）03-0091-04
當(dāng)今高度商業(yè)化的競(jìng)技體育，已脫離了原始體育那種簡(jiǎn)單的身體鍛練的范疇，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代競(jìng)技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當(dāng)代競(jìng)技體育受到了人們的喜愛(ài)和關(guān)注。然而，當(dāng)代競(jìng)技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)，其競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時(shí)代風(fēng)貌；另一方面，也逐漸導(dǎo)致一些體壇黑幕現(xiàn)象的產(chǎn)生，出現(xiàn)了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時(shí)代背景下，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對(duì)重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)體育倫理的價(jià)值觀、建立良好的體育道德風(fēng)尚均具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前競(jìng)技體育倫理價(jià)值的偏離
隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和日趨成熟，競(jìng)技體育倫理價(jià)值的偏離行為也隨之出現(xiàn)，人們參加比賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，展示自己的實(shí)力，而是受到各種因素的制約。來(lái)自各方面的利益在推動(dòng)競(jìng)技體育發(fā)展的同時(shí)，也扭曲了競(jìng)技體育的倫理價(jià)值。
（一）功利主義對(duì)體育倫理價(jià)值的侵蝕
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會(huì)文化一部分的體育領(lǐng)域，同樣也出現(xiàn)了倫理價(jià)值的迷失。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們不能徹底否認(rèn)“功利”思維的獨(dú)特作用，但是，對(duì)功利的極端追求卻是社會(huì)發(fā)展的“魔鬼”，因?yàn)樗郎缌巳藗兊牧贾偷赖拢で巳诵院挽`魂。[1]11人們的價(jià)值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競(jìng)技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現(xiàn)，就是這種世俗功利化的直接表現(xiàn)，世俗功利化導(dǎo)致了競(jìng)技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球女雙項(xiàng)目中，中國(guó)、韓國(guó)和印尼4對(duì)女雙選手為了在淘汰賽中選擇對(duì)手，在小組賽中無(wú)視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競(jìng)賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競(jìng)技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響
體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技體育比賽中取得更好的成績(jī)。體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化是指商業(yè)機(jī)構(gòu)以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為媒介來(lái)追求商業(yè)利益的最大化。對(duì)于以賺錢為目的的商業(yè)機(jī)構(gòu)，競(jìng)技體育比賽只是商業(yè)運(yùn)作的一種媒介。而對(duì)于職業(yè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，競(jìng)技體育比賽則是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、表現(xiàn)自我的舞臺(tái)。運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)胶茫?jìng)技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強(qiáng)，這樣就能為商業(yè)機(jī)構(gòu)的投入帶來(lái)回報(bào)，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12
當(dāng)職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產(chǎn)生的利潤(rùn)最大化成為所有體育活動(dòng)參與者的主要目的時(shí)，由于運(yùn)動(dòng)員只要獲得勝利就能給他們帶來(lái)大量實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而至于他們?nèi)〉贸煽?jī)、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運(yùn)動(dòng)員）所忽視，所以，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在追求比賽勝利時(shí)往往會(huì)不惜采取一切手段。由此可見，競(jìng)技體育的價(jià)值已經(jīng)從運(yùn)動(dòng)員為榮譽(yù)而比賽向?yàn)榻疱X而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導(dǎo)致的拜金主義使得運(yùn)動(dòng)員道德缺失的現(xiàn)象變得非常嚴(yán)重。
（三）裁判員執(zhí)法不公的危害
裁判員在競(jìng)技比賽中起著非常關(guān)鍵的作用，是競(jìng)技場(chǎng)上的“法官”。由于裁判的判罰會(huì)主導(dǎo)比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。在中國(guó)，轟動(dòng)一時(shí)的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問(wèn)題曾一度導(dǎo)致停賽、罷賽等嚴(yán)重行為的出現(xiàn)。此類事情的頻頻曝光已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)輿論界和民眾的關(guān)注。平等、公正是一個(gè)裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會(huì)直接影響運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的發(fā)揮，從而導(dǎo)致比賽的不公平，大大損害整個(gè)裁判隊(duì)伍的公信力和執(zhí)法的權(quán)威性，這也是很多球迷喪失理智做出過(guò)激行為的主要原因之一。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代競(jìng)技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運(yùn)動(dòng)員為提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)而使用的違禁藥品。通過(guò)服用興奮劑來(lái)恢復(fù)疲勞、增強(qiáng)人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當(dāng)?shù)姆绞健眮?lái)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。有些運(yùn)動(dòng)員為了提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，往往會(huì)主動(dòng)要求或在某些利益組織的幫助與驅(qū)使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對(duì)此，必須進(jìn)行道德的譴責(zé)。[1]12大量科學(xué)研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體產(chǎn)生嚴(yán)重的損害。運(yùn)動(dòng)員如果借助藥物的幫助而產(chǎn)生超越自我的運(yùn)動(dòng)能力并取得勝利，就有違公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神，使體育競(jìng)技喪失“公平競(jìng)賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經(jīng)嚴(yán)重影響到了競(jìng)技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國(guó)際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會(huì)生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的體育倫理思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時(shí)也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競(jìng)技體育在走向市場(chǎng)化、職業(yè)化的過(guò)程中，面對(duì)金錢至上和功利主義泛濫等趨勢(shì)，已經(jīng)開始偏離體育競(jìng)技本身的初衷，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的體育倫理思想可以為這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內(nèi)容的武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，中國(guó)的武術(shù)滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國(guó)大量的武術(shù)典籍和文獻(xiàn)都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對(duì)武術(shù)競(jìng)技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動(dòng)力，“仁者必有勇”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的倫理觀念中。
少林派的武術(shù)典籍《繪象羅漢行功》中有點(diǎn)穴之術(shù)，在其序言中著重點(diǎn)明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點(diǎn)就是“仁愛(ài)”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說(shuō)：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說(shuō)在不得不進(jìn)行的比斗中為什么使用點(diǎn)穴，就是想把對(duì)手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時(shí)，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習(xí)武者仁愛(ài)、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強(qiáng)，越理犯分”，“勿妄動(dòng)手腳，即萬(wàn)不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時(shí)，要求“須傳忠誠(chéng)有志之士，平易謙恭之人……強(qiáng)橫無(wú)義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經(jīng)拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術(shù)也。”意思是：習(xí)武練拳是強(qiáng)身自衛(wèi)，是對(duì)抗侮辱的正義之術(shù)。對(duì)習(xí)武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國(guó)保身方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習(xí)武者不能恃強(qiáng)凌弱，無(wú)理取鬧。對(duì)賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術(shù)授予品德敗壞的人來(lái)禍害社會(huì)大眾。
以太極拳等為代表的“內(nèi)家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學(xué)條目》中明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛(ài)人”的思想貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中，武術(shù)中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學(xué)的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭(zhēng)”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的前提下，進(jìn)行體育競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)與禮讓產(chǎn)生矛盾。因而，在競(jìng)技體育中，如何使人們既放開手腳去爭(zhēng)斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實(shí)是一個(gè)難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭(zhēng)”。孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”此話的大意是君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果有爭(zhēng)的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應(yīng)先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭(zhēng)，就是君子之爭(zhēng)。體育運(yùn)動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)是核心之一，只不過(guò)當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不可避免時(shí)，雙方要不失風(fēng)度和禮儀。“君子之爭(zhēng)”本質(zhì)上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭(zhēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)競(jìng)技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運(yùn)動(dòng)員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風(fēng)的形成。
（二）追求公平公正的競(jìng)賽理念
公平與公正是體育比賽的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)之一。沒(méi)有了公平和公正，便無(wú)法顯示出真正的勝負(fù)強(qiáng)弱。在中國(guó)古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)封建禮數(shù)中，高下尊卑的森嚴(yán)等級(jí)在體育比賽場(chǎng)中卻有所改變，形成了“賽場(chǎng)上無(wú)尊卑”的狀況。中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載了很多在競(jìng)技場(chǎng)中突破封建禮數(shù)進(jìn)行公平公正競(jìng)爭(zhēng)的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場(chǎng)上進(jìn)行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現(xiàn)了這種以下犯上的行為，但他并沒(méi)有因此而受到處罰，最后因?yàn)楸憩F(xiàn)出色甚至得到了獎(jiǎng)勵(lì)。這些文獻(xiàn)記載充分體現(xiàn)了在賽場(chǎng)上公正平等、擺脫封建倫理的等級(jí)約束的競(jìng)技體育理念。對(duì)平等和公平的追求是每個(gè)人與生俱來(lái)的天性，而這一現(xiàn)象在中國(guó)封建社會(huì)只有在體育競(jìng)賽中才能得以體現(xiàn)。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負(fù)觀
在體育競(jìng)賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時(shí)也必然對(duì)優(yōu)勝者進(jìn)行贊揚(yáng)與褒獎(jiǎng)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因非常復(fù)雜，一方面與社會(huì)生活中的很多因素相聯(lián)系，如民族主義、愛(ài)國(guó)情結(jié)、家族榮譽(yù)等，但其最本質(zhì)的心理因素則是體育競(jìng)賽的勝利能給人帶來(lái)征服對(duì)手的快樂(lè)和自我強(qiáng)大、自我超越的感覺(jué)。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說(shuō)，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進(jìn)行單打獨(dú)斗的場(chǎng)面，是魯公子友希望通過(guò)競(jìng)技獲得征服對(duì)手的樂(lè)趣和自我強(qiáng)大、自我超越心理的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的道德，引導(dǎo)比賽的參與者建立正確的勝負(fù)觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說(shuō)，當(dāng)在比賽中敗給對(duì)手或者發(fā)揮不好時(shí)，要從自己身上找原因。《丸經(jīng)》也指出：多勝無(wú)矜色，數(shù)敗無(wú)患容，君子也。這段話則是如今人們常說(shuō)的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《論語(yǔ)》曰：“君子以義為上，君子有勇無(wú)義為亂，小人有勇無(wú)義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，與“義”相符者要積極倡導(dǎo)，不相符者則必須堅(jiān)決棄之。
體育活動(dòng)開始以競(jìng)技體育方式呈現(xiàn)后，“義”與“利”是始終存在的一對(duì)突出矛盾，體育競(jìng)賽的商業(yè)化進(jìn)程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無(wú)助于這對(duì)矛盾的合理解決。在此方面，應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“義”、“利”二者的關(guān)系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂(lè)，體不得利不得安。”[4]這說(shuō)明，物質(zhì)需求即所謂的“利”得不到滿足時(shí)，人就無(wú)法安心生存；人無(wú)法生存，也就沒(méi)有什么道德可言。當(dāng)人一旦擁有了最基本的物質(zhì)滿足，就必須用“義”來(lái)養(yǎng)心（以道德來(lái)教化使其明白良好的人倫道德）。競(jìng)技體育中的“義”體現(xiàn)的是競(jìng)技者在競(jìng)賽中追求“更快、更高、更強(qiáng)”的自我人生價(jià)值，從而引領(lǐng)人類社會(huì)更為昌明，再通過(guò)這些活動(dòng)獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回贈(zèng)，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達(dá)到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現(xiàn)代競(jìng)技比賽中出現(xiàn)的“重利輕義”現(xiàn)象，比如沒(méi)有獎(jiǎng)金、出場(chǎng)費(fèi)就不認(rèn)真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實(shí)現(xiàn)體育競(jìng)技真正的公平競(jìng)爭(zhēng)，裁判員才能更好、更準(zhǔn)確合理地掌握比賽場(chǎng)上的評(píng)判尺度。在競(jìng)技比賽中出現(xiàn)“重利”的行為是市場(chǎng)化帶來(lái)的價(jià)值取向，在這種偏離的價(jià)值取向引領(lǐng)下的競(jìng)技場(chǎng)，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現(xiàn)拳擊臺(tái)上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費(fèi)、運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和一定的引領(lǐng)作用。
（五）倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的勸善思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào) “愛(ài)人”、“利人”，并將其視為一個(gè)人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想做到這一點(diǎn)就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴(yán)格要求自己。“愛(ài)人”是一個(gè)漸進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程，從近處到遠(yuǎn)處、從個(gè)體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來(lái)實(shí)現(xiàn)“修其身而平天下”的目標(biāo)。這種“泛愛(ài)眾”的理想也正是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的要尊重對(duì)手、尊重觀眾、尊重裁判的價(jià)值落腳點(diǎn)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技比賽來(lái)促進(jìn)身體強(qiáng)健、身心修養(yǎng)，同時(shí)增進(jìn)全世界各族人民的友誼，進(jìn)而建立和平共處的國(guó)際社會(huì)，這也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。
然而，由于社會(huì)的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質(zhì)追求而采取極端的方式。在現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中也如此，如果只講“利”，不講“愛(ài)”，人們所說(shuō)的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)被泛商品化關(guān)系所取代。體育競(jìng)賽是一種無(wú)國(guó)界的社會(huì)活動(dòng)，優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員會(huì)成為超越國(guó)家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上或日常生活中出現(xiàn)有悖道德的言行舉止，就會(huì)被迅速散播到世界各個(gè)角落并造成惡劣影響，從而成為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的腐蝕劑。
縱觀當(dāng)今體壇的各種惡劣現(xiàn)象，如球場(chǎng)打斗、惡語(yǔ)傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現(xiàn)了當(dāng)今競(jìng)技體育道德倫理的危機(jī)。面對(duì)這樣的情況，從中國(guó)傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛(ài)人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào)的是人的自律意識(shí)，從自己做好再到影響他人，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)如何“愛(ài)人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競(jìng)技比賽參與者和球迷的道德意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，目前競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，因其自身特點(diǎn)及市場(chǎng)運(yùn)作的影響，導(dǎo)致了異化行為和價(jià)值偏離行為的出現(xiàn)。為重塑當(dāng)代競(jìng)技體育的倫理價(jià)值，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的參與者必須認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過(guò)對(duì)體育倫理道德的認(rèn)識(shí)、理解和踐行，不斷提高自我激勵(lì)、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質(zhì)，這樣才能協(xié)調(diào)人與社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系。[5]因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“重義輕利”、“愛(ài)人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對(duì)于防止競(jìng)技體育的異化，凈化競(jìng)技體育的風(fēng)氣，規(guī)范競(jìng)技體育的道德秩序，促進(jìn)競(jìng)技體育倫理價(jià)值的回歸，保證現(xiàn)代競(jìng)技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。
[參考文獻(xiàn)]
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一、進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)《資本論》中一些基本理論問(wèn)題的探討
經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，形成了若干重大理論爭(zhēng)議問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的梳理和再研究是進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬艷教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，就“斯蒂德曼詰難”、“世紀(jì)之謎”問(wèn)題、價(jià)值轉(zhuǎn)形問(wèn)題和“置言定理”等基本理論問(wèn)題，展開了理論脈絡(luò)梳理和創(chuàng)新性研究。馬艷教授認(rèn)為，“斯蒂德曼詰難”的破解并非是要在其理論邏輯上突破，而是可以運(yùn)用聯(lián)合生產(chǎn)思想，從污染產(chǎn)品的“負(fù)價(jià)值”出發(fā)，解釋“負(fù)價(jià)值”的存在性及其現(xiàn)代價(jià)值。“世紀(jì)之謎”只是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量之間將出現(xiàn)多種不同的關(guān)系狀態(tài)。轉(zhuǎn)形問(wèn)題的最終解決需要從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，分析由資本流動(dòng)開始到最終均衡的轉(zhuǎn)形過(guò)程中，可能出現(xiàn)的多種不同結(jié)論。而“置言定理”的問(wèn)題在于忽視了現(xiàn)時(shí)代資本有機(jī)構(gòu)成的內(nèi)涵變化，在其內(nèi)涵變化的新假定條件下，平均利潤(rùn)率將出現(xiàn)上升、下降和不變?nèi)N不同的變動(dòng)趨勢(shì)。
清華大學(xué)韓立新教授探討了《資本論》勞動(dòng)過(guò)程理論的生態(tài)學(xué)問(wèn)題。馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的最經(jīng)典定義出自《資本論》第5章“勞動(dòng)過(guò)程”一節(jié)。在該節(jié)中，馬克思關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程的定義包含“目的實(shí)現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的雙重邏輯，并由此產(chǎn)生兩種對(duì)馬克思的不同評(píng)價(jià)：馬克思是一個(gè)主張“對(duì)自然的支配”的人類中心主義者；馬克思是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“自然的根源性”的自然中心主義者。如何看待這兩種評(píng)價(jià)，韓立新教授認(rèn)為，從表面上看，馬克思勞動(dòng)概念的雙重邏輯和兩個(gè)評(píng)價(jià)是矛盾的，但是如果從唯物辯證法出發(fā)，這一矛盾就不再是矛盾，而是更高層次的統(tǒng)一，即以“根源性自然”為基礎(chǔ)的“目的實(shí)現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的辯證統(tǒng)一。因此，在環(huán)境問(wèn)題上的方法論既不可能是“自然中心主義”或“生命中心主義”，也不可能是“技術(shù)樂(lè)觀主義”或極端的“人類中心主義”，它應(yīng)該是內(nèi)在地?fù)P棄了二者的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了兩者辯證統(tǒng)一的理論，如果借用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的話，就是“人本主義”與“自然主義”的統(tǒng)一。
關(guān)于價(jià)值轉(zhuǎn)形問(wèn)題，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)羅雄飛教授認(rèn)為，人們長(zhǎng)期忽視了馬克思轉(zhuǎn)化理論中的一個(gè)重要邏輯環(huán)節(jié)，從而認(rèn)識(shí)不到馬克思強(qiáng)調(diào)的“誤差”的意義。事實(shí)上，投入轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后的總生產(chǎn)價(jià)格、總利潤(rùn)與最初的總價(jià)值、總剩余價(jià)值能否同時(shí)相等并不是馬克思轉(zhuǎn)化理論的實(shí)質(zhì)，生產(chǎn)價(jià)格決定能否在不同條件下始終以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在，而這一點(diǎn)是完全能夠得到證明的。所謂“轉(zhuǎn)形問(wèn)題”的百年?duì)幷摚从沉瞬煌?jīng)濟(jì)理論的方法論思想的沖突。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在驗(yàn)證馬克思轉(zhuǎn)化理論的過(guò)程中出現(xiàn)種種邏輯問(wèn)題，這恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正視自身的“資本計(jì)量問(wèn)題”，它不可能認(rèn)識(shí)到馬克思所說(shuō)的“誤差”及均衡利潤(rùn)率與貨幣利潤(rùn)率的差異；由于數(shù)學(xué)形式化，它難以理解所謂“一般條件”的現(xiàn)實(shí)含義，因而不自覺(jué)地陷入一種邏輯悖論而又無(wú)力自省。
一、引言
我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就已邁入了一個(gè)全新的階段，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，開放型經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)。針對(duì)開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論五花八門，本文將以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅.克魯格曼的國(guó)際貿(mào)易新理論為入手點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，得出適合我國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些啟示。
二、新貿(mào)易理論的基本觀點(diǎn)
眾所周知，國(guó)際貿(mào)易理論的代表理論是李嘉圖比較優(yōu)勢(shì)理論，但在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，更多的國(guó)際貿(mào)易是在同類產(chǎn)品中進(jìn)行的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)新的理論逐漸嶄露頭角，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?克魯格曼提出的新貿(mào)易理論認(rèn)為每個(gè)國(guó)家的發(fā)展資源都是有限的，所以要在貿(mào)易時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能合理依靠國(guó)內(nèi)與國(guó)外的共同資源，豐富自身的發(fā)展前路。例如，蘋果由美國(guó)加利福利亞州蘋果公司研發(fā)設(shè)計(jì)的，但卻找中國(guó)的富士康工廠代工，之后銷往世界各地。其原因是中國(guó)低廉的生產(chǎn)成本和勞動(dòng)力，而中國(guó)工廠可以在生產(chǎn)過(guò)程中得到部分費(fèi)用，從而雙方互利互惠。
三、開放型經(jīng)濟(jì)
在國(guó)內(nèi)和國(guó)外貿(mào)易過(guò)程中，有一種跨越國(guó)界的貿(mào)易流動(dòng)，這種貿(mào)易可以使得貿(mào)易國(guó)獲得更高的經(jīng)濟(jì)收益，這種貿(mào)易活動(dòng)稱為開放型經(jīng)濟(jì)。在開放型經(jīng)濟(jì)中，既要出口，也要進(jìn)口，從而形成國(guó)家間的自由貿(mào)易，使國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易更加緊密，從而發(fā)揮國(guó)家的自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。曾經(jīng)的昆山是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)相對(duì)落后的城市，在改革開放后，他們堅(jiān)持走開放的發(fā)展道路，以IT行業(yè)為領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)積極對(duì)外合作與貿(mào)易，勇于創(chuàng)新、大膽實(shí)踐，終于走上開放型經(jīng)濟(jì)的昆山之路。
四、新貿(mào)易理論對(duì)我國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的的啟示
1.戰(zhàn)略性支持貿(mào)易政策
為了迎合開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，政府應(yīng)當(dāng)給予有發(fā)展前途的企業(yè)大力扶持，并且設(shè)立一些優(yōu)惠政策，使其能更好的提高經(jīng)濟(jì)效益，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)添一份力。例如，日本政府在二戰(zhàn)后，對(duì)于本國(guó)的企業(yè)發(fā)展就給予了大力的支持與保護(hù)，政府和企業(yè)相輔相成，互惠互利，所以日本本國(guó)企業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)然，所謂的保護(hù)并不是盲目的保護(hù)所有企業(yè)，而是保護(hù)那些在未來(lái)發(fā)展中會(huì)有一定優(yōu)勢(shì)的企業(yè)。所以，政府應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和今后的發(fā)展道路進(jìn)行判斷，酌情保護(hù)與支持。
2.重視企業(yè)的規(guī)模經(jīng)營(yíng)
規(guī)模經(jīng)濟(jì)既包括內(nèi)部也包括外部的經(jīng)濟(jì)。對(duì)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)規(guī)模的重視，就是重視企業(yè)自身的生產(chǎn)規(guī)模。現(xiàn)在，隨著國(guó)際一體化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，規(guī)模經(jīng)濟(jì)亦將不可避免的導(dǎo)致市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，從規(guī)模經(jīng)濟(jì)的新貿(mào)易理論的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，某種市場(chǎng)需求的增多，國(guó)家便會(huì)對(duì)某個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)行一定的擴(kuò)大，這也有助于減少工業(yè)過(guò)程的生產(chǎn)成本，當(dāng)然，規(guī)模經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的成本優(yōu)勢(shì)可以在一定程度上增強(qiáng)我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，反之，它在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)相對(duì)于處于劣勢(shì)。
3.促進(jìn)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
新貿(mào)易理論中提出一個(gè)國(guó)家的興衰需要看其在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，而這樣的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)又來(lái)源于該國(guó)是否在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有相應(yīng)的創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。由此我們可以了解到，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在一定程度上可以促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)，同時(shí)也是提高對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要途徑。因此，我們國(guó)家要想提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而獲得更多的貿(mào)易利益，首先必須要做到的就是創(chuàng)新，單一的產(chǎn)品時(shí)間一長(zhǎng)的話，消費(fèi)者本身就會(huì)產(chǎn)生一定的消費(fèi)疲勞由此來(lái)形成我們國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在銷售渠道上的創(chuàng)新，現(xiàn)在銷售的渠道偏于多樣化，電商的發(fā)展可謂是迅速的，但國(guó)外商相對(duì)的有些被動(dòng)了，我們應(yīng)該促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)銷售的發(fā)展，與國(guó)際銷售，提高或者是減少在銷售中可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，這樣可以在一定基礎(chǔ)上降低我國(guó)的企業(yè)生產(chǎn)成本，從而爭(zhēng)取到最佳的銷售時(shí)機(jī)，增加自身的籌碼，提高我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
4.大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
財(cái)政金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)揮財(cái)政與金融政策調(diào)控作用中存在的問(wèn)題
1.對(duì)市場(chǎng)調(diào)控的滯后性
政府采用財(cái)政和金融手段調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，普遍存在滯后性的現(xiàn)象。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化速度很快，很多問(wèn)題潛藏于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮之中，只有在一定條件刺激下才會(huì)爆發(fā)出來(lái)。此時(shí)政府在采用相應(yīng)的調(diào)控手段，付出的代價(jià)大，有亡羊補(bǔ)牢之嫌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖有規(guī)律可循，但我們?cè)诎盐沂袌?chǎng)運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)失真現(xiàn)象。就是當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為完備的資本主義超級(jí)大國(guó)，美國(guó)也無(wú)法有效克服之中市場(chǎng)調(diào)控的滯后性。2008年，爆發(fā)于美國(guó)華爾街的金融危機(jī)就是一個(gè)明顯的例子。
2.政府制定財(cái)政和金融政策無(wú)法協(xié)調(diào)統(tǒng)一
政府在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控的過(guò)程中，制定相應(yīng)的財(cái)政與金融政策是最常采用的手段。但是二者畢竟有所不同，因此政府在具體的操作過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)二者無(wú)法協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。如2008年世界金融危機(jī)下，我國(guó)政府一開始提出的主要是從擴(kuò)大政府財(cái)政支出出發(fā)，采用了4萬(wàn)億的赤字刺激財(cái)政手段，的確在當(dāng)年發(fā)揮了巨大作用。但是一年后發(fā)現(xiàn)只是憑借財(cái)政手段刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還遠(yuǎn)不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此在2009年才開始連續(xù)十幾次的貨幣信貸降息手段，通過(guò)銀行整合社會(huì)資金促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。當(dāng)然，在此之前，也采用了降息手段，但是幅度較小，作用不是很明顯。因此，不管是我國(guó)政府還是國(guó)外政府在采用財(cái)政和金融政策調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)一致的現(xiàn)象。除上述問(wèn)題外，還存在政府財(cái)政部門和銀行等金融部門整合效率差、側(cè)重于政府財(cái)政手段忽視金融手段等問(wèn)題。以上這些問(wèn)題的存在，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下做好財(cái)政與金融有機(jī)的整合工作。
二、加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)政與金融整合的建議
1.深入考察把握市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，做出前瞻性的財(cái)政與金融整合調(diào)控策略
