生態(tài)文學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

王諾認為:“生態(tài)批評是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊共生的關(guān)系，是人類重新認識自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現(xiàn)代時期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢在必行。當代大學(xué)生面臨的是一個日新月異卻又危機四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠的諸如新批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認真對待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認識自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實現(xiàn)人類的長遠發(fā)展。作為在教學(xué)活動中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會價值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識，了解生態(tài)批評新動態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會，加之文學(xué)課時量的削減，教師可以對傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進行外延的擴展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時，且英國文學(xué)和美國文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實際授課中只能挑選其中一部分作品進行講解，對于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導(dǎo)學(xué)生重點欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡?！弊匀淮呱f物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨白”是重中之重，以此認識人文主義者宣揚的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導(dǎo)致報復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ?，體驗自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨特的經(jīng)驗，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀。《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯。《白鯨》和《老人與?！穬刹啃≌f都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價值和尊嚴(亞哈對白鯨的瘋狂報復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚“人”的價值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契?！痘脑犯菍F(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進行了預(yù)言?！拔膶W(xué)和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界。”文學(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實現(xiàn)文學(xué)與社會接軌。

篇（2）

農(nóng)村地區(qū)的人口素質(zhì)及生態(tài)意識有待提高。農(nóng)村勞動力人口平均受教育年限比較短，各種文化教育設(shè)施匱乏。由于各種條件的限制，其生產(chǎn)技能素質(zhì)方面較弱。另外，其法律意識、科技意識及生態(tài)環(huán)保意識也有待提高。從長遠看，良好的生態(tài)環(huán)保意識是本地區(qū)經(jīng)濟社會健康發(fā)展的潛力和動力，要具備這一競爭優(yōu)勢，就要從提高農(nóng)民素質(zhì)處入手，逐步增強廣大農(nóng)民的環(huán)保意識。

目前，我國農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為制約農(nóng)村社會發(fā)展的重要因素。如果不加以解決，將嚴重削弱中國農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力。以上問題的產(chǎn)生表面上是由于技術(shù)手段不完備、環(huán)境法制不健全、經(jīng)濟活動不合理等因素造成的，但如果深入分析深層次原因，我們就會發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生以上種種問題的根本原因是由于發(fā)展理念、體制、文化等多重社會因素造成的。其中生態(tài)文化建設(shè)在農(nóng)村各個相關(guān)領(lǐng)域的缺失及不完善，是形成以上局面的重要原因。

生態(tài)文化建設(shè)在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中的主要途徑

產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展是一項長期的工作，是涉及到諸多方面的系統(tǒng)工程，必須通過建立良好的生態(tài)文化來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兩a(chǎn)和生活方式，為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供持久的內(nèi)在發(fā)展動力。生態(tài)文化建設(shè)在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中主要通過政府、企業(yè)、個人三個層面發(fā)揮作用。

1.積極完善生態(tài)法制文化建設(shè)，為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供法律保障。在推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中，政府部門應(yīng)積極完善相關(guān)的生態(tài)法制文化建設(shè)，特別要建立和完善促進循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟發(fā)展的法規(guī)來規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在制定各個法規(guī)過程中應(yīng)注重與其他相關(guān)法規(guī)的融合配套。另外，因為生態(tài)問題往往帶有不可逆性，制定的法律法規(guī)應(yīng)具有一定的超前性，來規(guī)范相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。政府部門制定和實施環(huán)保法規(guī)的過程中還應(yīng)與相關(guān)的行業(yè)組織密切合作，使政府出臺的法規(guī)能有更好的合理性及適用性。西方發(fā)達國家普遍采用環(huán)境稅、排污權(quán)交易等多種環(huán)境經(jīng)濟政策建立生態(tài)補償機制。政府購買模式仍是西方各國廣泛采用的支付生態(tài)補償?shù)淖钪饕绞健Ｈ毡竞腿鸬涞摹渡址ā芬?guī)定由國家對被劃為保護林的所有者給予補償。美國頒布的《露天礦礦區(qū)土地管理及復(fù)墾條例》規(guī)定，礦區(qū)開采實行復(fù)墾抵押金制度。此外，美國還在1990年首先推出二氧化硫排污權(quán)交易政策。西方國家通過立法和建立生態(tài)補償制度促進生態(tài)建設(shè)的許多經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。應(yīng)加強環(huán)境影響的量化技術(shù)和貨幣化技術(shù)建設(shè)，為生態(tài)補償制度的實施提供相關(guān)的技術(shù)支持。

2.完善生態(tài)文化建設(shè)的長效機制，科學(xué)規(guī)劃地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各級政府應(yīng)建立生態(tài)文化建設(shè)的長效機制。首先，要完善績效考核制度，應(yīng)把生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容加入到政府及政府工作人員績效考核中，用科學(xué)的績效觀來評價政府績效，績效評價要把綠色GDP、人口、資源、環(huán)境等多項指標考慮進去。其次，政府部門制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃必須把生態(tài)建設(shè)列入其中，應(yīng)大力改善農(nóng)村的交通、水、電、通信、文教及醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施，城鄉(xiāng)一體統(tǒng)籌規(guī)劃。政府部門應(yīng)通過產(chǎn)業(yè)政策和財稅政策積極推進農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)能夠具備良好的發(fā)展空間。

3.推廣綠色經(jīng)營，加強企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)。目前，國內(nèi)外許多企業(yè)正在積極探索建立綠色經(jīng)營解決方案，以適應(yīng)低炭環(huán)保的要求。綠色經(jīng)營是指把綠色環(huán)保的理念貫穿于企業(yè)經(jīng)營的全過程，從人與自然的和諧出發(fā)，從對環(huán)境資源的保護和補充中獲得盈利的一種經(jīng)營方式。綠色經(jīng)營解決方案能在幫助企業(yè)控制成本的同時，有效降低環(huán)境負荷，真正實現(xiàn)經(jīng)濟利益和環(huán)境保護的雙贏。應(yīng)通過稅收減免、綠色信貸、減排補貼等措施積極推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開展綠色經(jīng)營。在一些大中型企業(yè)開展綠色經(jīng)營更能起到明顯的成效。一家國內(nèi)大型物流企業(yè)采用IBM的解決方案后，每年物流成本降低了20%，并實現(xiàn)了碳排放量減少10萬噸。綠色經(jīng)營解決方案不僅能使企業(yè)節(jié)能、高效，還能幫助企業(yè)在形象策劃、產(chǎn)品開發(fā)、商標設(shè)計、廣告等商務(wù)活動中滲入生態(tài)理念，更好的詮釋企業(yè)的社會責任，樹立良好的企業(yè)形象。

4.發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，拓展行業(yè)自律。國內(nèi)有關(guān)研究統(tǒng)計顯示，農(nóng)村地區(qū)的合作經(jīng)濟性專業(yè)協(xié)會約占合作經(jīng)濟組織總數(shù)的85％。在農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)工作中，應(yīng)進一步加強行業(yè)協(xié)會建設(shè)，完善和拓展行業(yè)協(xié)會的功能和作用。應(yīng)積極鼓勵各專業(yè)協(xié)會制定本地區(qū)行業(yè)企業(yè)及個人共同遵守的適應(yīng)生態(tài)文化建設(shè)需要的行為規(guī)范，強化企業(yè)及個人經(jīng)營行為的自律，促進地區(qū)內(nèi)或行業(yè)內(nèi)部的行業(yè)自律，避免惡性競爭和保證產(chǎn)品質(zhì)量安全，維護地區(qū)或行業(yè)內(nèi)部的整體利益。制定引導(dǎo)相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展的措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的環(huán)保問題是當今農(nóng)村生態(tài)建設(shè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村行業(yè)協(xié)會組織應(yīng)積極參與當?shù)仄髽I(yè)的生態(tài)文化建設(shè)，向企業(yè)提供必要的環(huán)保信息和建議，協(xié)助企業(yè)建立起企業(yè)生態(tài)文化的教育和培訓(xùn)制度，倡導(dǎo)企業(yè)開展IS014000標準認證工作，使其生產(chǎn)工藝及設(shè)備，產(chǎn)品的運輸、貯藏、處理、使用和棄置等多個環(huán)節(jié)適應(yīng)生態(tài)發(fā)展的要求。逐步樹立良好的行業(yè)形象，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)贏得更廣闊的發(fā)展空間。

篇（3）

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語是不存在的，都是機緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看，這一觀點很容易理解。由于生態(tài)危機沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點。對整體觀的強調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容，而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點，排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚自己作為宗旨的，因此，二者進行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上，女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢，通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗觀點與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時發(fā)出的聲音沒有認真辨析，實際上，其訴求的表達是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強化

對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”，對該種情況有著十分深入的理解，認為“女性主義對男女問題的過分強調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區(qū)。因為反對“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對待環(huán)境和自然的方式上來看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點之一，福爾斯對其進行了詳致的描繪，通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認為，在人類中心主義的受害者的立場上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非?；\統(tǒng)，不符合真正的實際情況。從經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步方面來看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個層面，遭受的歧視迫害程度相當?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個體差異，劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國還停留在將其引進的時期，沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進行源理論的闡釋。因而，對該理論發(fā)展進程的關(guān)注十分重要。再次，通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。

三、二元對立思想的依賴

篇（4）

教師與學(xué)生構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的活力要素，發(fā)揮著動力功能，是生態(tài)化作文教學(xué)的關(guān)鍵因素。在作文教學(xué)中，教師的指導(dǎo)能力直接決定著學(xué)生的作文水平，而教師只能在自己的作文實踐和指導(dǎo)學(xué)生作文的實踐中學(xué)會指導(dǎo)，提高指導(dǎo)能力。因此，教師作為作文指導(dǎo)者，必須樹立正確的教育價值觀，大膽創(chuàng)新，勇于實踐，加強文學(xué)底蘊和知識素養(yǎng)；同時，更要認識到自己的寫作行為會持久地為學(xué)生作文起著示范作用，對學(xué)生作文發(fā)揮著有效的指導(dǎo)功能，并向?qū)W生傳遞著人人都能寫好作文的訊息，從而向作文教學(xué)機體大系統(tǒng)不斷輸送正能量。可以說，學(xué)生作文立意平庸、內(nèi)容空洞、文體單一、構(gòu)思平淡等不良現(xiàn)象大都是與教師的指導(dǎo)不力有關(guān)。生態(tài)化作文教學(xué)與傳統(tǒng)作文教學(xué)的一個最大區(qū)別在于前者具有生態(tài)化特征，確立學(xué)生在作文教學(xué)中的主體性地位并“適時改變學(xué)生的生態(tài)位”，使作文教學(xué)活動“符合每個不同生態(tài)位的學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律”，從而調(diào)動“學(xué)生釋放能量和創(chuàng)造力的熱情”。同時，還要驅(qū)動學(xué)生的內(nèi)部寫作機制，了解學(xué)生的需要，消除學(xué)生對作文的懼怕心理，引起學(xué)生的寫作興趣，引導(dǎo)學(xué)生表達真實情感，指導(dǎo)學(xué)生勇于表達自我，敢于彰顯個性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生這一活力要素的主體性作用，為學(xué)生提供體驗作文成功的機會，為學(xué)生搭建展示自我風(fēng)采的舞臺，“為每個學(xué)生尋找最合適的資源去促進他們發(fā)展的最大化”，“最大化地拓展心理發(fā)展空間，豐富人生體驗”。作文的過程其實就是學(xué)生對自我能量的釋放，也是對自己內(nèi)在熱情與感受的承諾，而表達對自然、社會、自我生命的體驗與感悟的文章，作文主體一定不會缺失，語言一定不會乏味，情感也一定不會虛偽。

（二）組織結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略

師生關(guān)系、生生關(guān)系以及師生與環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)要素，發(fā)揮著協(xié)作功能。在作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，教師與學(xué)生的關(guān)系是主體間的指導(dǎo)者與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，其本質(zhì)上是協(xié)商性共生合作關(guān)系。教師是指導(dǎo)的主體，所以教師要充分發(fā)揮自己的主觀能動性去做好指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以學(xué)生要竭盡全力地去履行自己的學(xué)習(xí)權(quán)利。生生關(guān)系本質(zhì)上是一種協(xié)作學(xué)習(xí)的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生群體的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生個體的關(guān)系以及師生關(guān)系，直接決定著學(xué)生個體在學(xué)校生活的軟環(huán)境。應(yīng)當指出的是，師生與環(huán)境的關(guān)系，本質(zhì)上就是教師與學(xué)生群體共同營造的文化環(huán)境、精神環(huán)境與心理環(huán)境?；趯ψ魑慕虒W(xué)生態(tài)系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)要素的分析，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)才能保證系統(tǒng)諸要素和諧動態(tài)平衡發(fā)展。融洽和諧的師生關(guān)系有利于打通師生寫作能量輸送渠道，教師首先要為學(xué)生疏通能量信息的渠道，引導(dǎo)學(xué)生為作文打開吸取材料的倉庫，這個倉庫就是自然生活、學(xué)校生活、社會生活，提高學(xué)生的感受能力和領(lǐng)悟能力。同時，教師要善于以學(xué)生的角色身份去感受所見所聞，根據(jù)學(xué)生的實際情況拓寬感受源。另外，師生本身就是珍貴的寫作資源，教師要善于挖掘自己和學(xué)生已有經(jīng)驗，并善于設(shè)置調(diào)動已有經(jīng)驗的觸動點，引領(lǐng)學(xué)生自主作文，培植學(xué)生的自我話語，倡導(dǎo)個性化寫作。團結(jié)友好的生生關(guān)系有利于發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)“群聚效應(yīng)”，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生與學(xué)生個體、學(xué)生與學(xué)生群體的交往與互動，使學(xué)生在同齡人那里汲取能量，刺激創(chuàng)作欲望，在群體中建立自己的坐標系，并在與同伴的作品交流的過程中取長補短。和諧的作文環(huán)境有利于師生活力的激發(fā)，營造民主、和諧的作文情景和溫馨、舒暢的心理環(huán)境十分重要，教師要注重作文情景的創(chuàng)設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生走進內(nèi)心，走進生活，走進歷史，加強語言組織與表達訓(xùn)練，掌握作文的基本思路與基本方法，促使學(xué)生能夠以讀者的身份去審視自己的作品，從而能夠采取適當?shù)姆绞絿@著主題去表達自我。這樣，就能夠很好地解決作文主體缺失、內(nèi)容空洞和情感虛偽等問題。

（三）機制恢復(fù)增強策略

恢復(fù)力的作用是維持系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能正常運轉(zhuǎn)，師生關(guān)系、生生關(guān)系及其師生與環(huán)境的關(guān)系共同構(gòu)成了作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力要素，起著協(xié)調(diào)作用。教師的教學(xué)指導(dǎo)活動主要體現(xiàn)在備課、課堂教學(xué)和教師幫助三個方面，而影響教師輸入系統(tǒng)能量的主要因素是時間量、自主性、主動性、專注度和關(guān)注面；學(xué)生的學(xué)習(xí)活動主要表現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)、求助教師和同伴互助，影響學(xué)生輸入系統(tǒng)能量的主要因素是時間量、主動性和專注度。師生關(guān)系、生生關(guān)系分別體現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系、學(xué)與學(xué)的關(guān)系，而適合度是有效發(fā)揮師生關(guān)系和生生關(guān)系促進系統(tǒng)健康發(fā)展的最重要的因素，適合度主要包括目的適合度、內(nèi)容適合度、方式適合度、態(tài)度適合度。師生交往與生生交往鑄就了課堂生態(tài)系統(tǒng)的文化環(huán)境、精神環(huán)境和心理環(huán)境，而師生本身也是一種特殊的資源環(huán)境。生態(tài)化作文教學(xué)要提高作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力，首先，教師要強化備課意識，優(yōu)化教學(xué)流程，尋求其他教師的協(xié)作，將學(xué)生的主體地位放在首位，滿足學(xué)生的身心需要，并肯花費一定的時間去思考與設(shè)計適合學(xué)生認知特點的教學(xué)程序，積極主動地去指導(dǎo)學(xué)生作文；其次，要明確告訴學(xué)生寫作目的和寫作注意事項，引導(dǎo)學(xué)生認真審題，選材組材，并作為組織者和表達者的身份明確寫作內(nèi)容、確定最佳立意，構(gòu)思文章架構(gòu)；第三，師生與生生之間要適時交流討論，并給學(xué)生提供一定的時間去展示作品、研究范文，為學(xué)生提供寫作借鑒；第四，要指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，構(gòu)建讀寫生態(tài)鏈，掌握作文基本知識，并能夠按照寫作主題及時有效地提取生活經(jīng)驗，用自己的心去感受，用自己的腦去思考，倡導(dǎo)個性化寫作，力求作文具有時代氣息和生命特征，有效解決學(xué)生主體缺失、立意平庸、情感虛偽等問題；第五，要給學(xué)生積極反饋，提倡學(xué)生自評、同學(xué)互評，給學(xué)生修改作文的時間和機會；第六，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)作文情景，激發(fā)學(xué)生現(xiàn)有資源，使作文既定場景觸動學(xué)生的感受點，使物質(zhì)環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，明示教學(xué)，讓學(xué)生了解教師的思路，讓學(xué)生知道專家們常用的成果的寫作策略，減少學(xué)生對作文的神秘感和畏懼心理。

二、生態(tài)化作文教學(xué)保障機制

（一）建構(gòu)協(xié)作化作文教學(xué)機制

協(xié)作化作文教學(xué)建構(gòu)機制是指建構(gòu)并推行跨學(xué)科寫作教學(xué)體系，加強各學(xué)科教師的聯(lián)系與協(xié)作，將寫作教學(xué)滲透于各學(xué)科的教學(xué)之中，以提高學(xué)生的寫作能力，打造實效課堂。研究發(fā)現(xiàn)，寫作并不僅僅在母語教學(xué)中運用，在數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會、應(yīng)用學(xué)習(xí)等學(xué)科也同樣具有很強的實用性，寫作可以有效促進各學(xué)科的學(xué)習(xí)。蘭格和愛樸里碧（Ap⁃plebee）也強調(diào)寫作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，研究支持寫作促進學(xué)習(xí)的觀點，寫作形式、寫作目的也影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果，并描述了對寫作功能的理解：強化學(xué)習(xí)新內(nèi)容；為新學(xué)習(xí)活動勾畫出相關(guān)知識經(jīng)驗，強化和回顧想法和經(jīng)驗，形成和擴展知識；評價知識和技能。美國的“跨學(xué)科寫作”推行了多年，各學(xué)科教師都可結(jié)合自己所教學(xué)科特點和教學(xué)實際情景進行寫作教學(xué)，取得了很好的教學(xué)效果。在美國有一支龐大的作文教師隊伍，致力于傳播作文教學(xué)思想，推廣作文教學(xué)事業(yè)，協(xié)助學(xué)科教師進行跨學(xué)科寫作教學(xué)。而我國的作文教學(xué)只是語文學(xué)科課程實施的一部分，其他學(xué)科教師還沒有認識到寫作對促進本學(xué)科學(xué)習(xí)的重要作用，沒有應(yīng)用寫作來提高學(xué)生的學(xué)科能力，更沒有專業(yè)的作文教師隊伍去推動作文教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。借鑒國外先進的作文教育教學(xué)理念和策略，有利于改變我國作文教學(xué)的窘境，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和思維能力。當前，我國的教師隊伍建設(shè)取得了很大成效，教師專業(yè)化水平進一步提高，為構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制創(chuàng)造了有利條件。加強對學(xué)科教師的培訓(xùn)，讓學(xué)科教師認識到寫作對促進本學(xué)科教學(xué)效果的功能與作用，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制的前提條件；充分發(fā)揮學(xué)校教研組的作用，協(xié)調(diào)學(xué)科教師的教學(xué)進度，加強學(xué)科教師間的團結(jié)協(xié)作，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制的重要因素；提高學(xué)科教師運用寫作來促進本學(xué)科知識內(nèi)化的能力，掌握在本學(xué)科教學(xué)中靈活運用寫作來實現(xiàn)高效課堂的方法，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制的關(guān)鍵因素；消除學(xué)生對寫作的畏懼感，調(diào)動學(xué)生寫作興趣，明確寫作目的和寫作方法，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制的中心工作；使寫作成為學(xué)科教學(xué)過程不可分割的一部分，將學(xué)科教學(xué)內(nèi)容與寫作訓(xùn)練有機結(jié)合在一起并成為一種常態(tài)，是構(gòu)建協(xié)作化作文教學(xué)機制的重要任務(wù)。

（二）建構(gòu)規(guī)范化作文教學(xué)機制

規(guī)范化作文教學(xué)建構(gòu)機制是指構(gòu)建合理有序的作文教學(xué)環(huán)節(jié)，為教師提供作文教學(xué)的一般步驟，為學(xué)生搭建作文的支架，以提高教師指導(dǎo)學(xué)生作文的能力和學(xué)生的寫作水平。國外有人對此進行過系統(tǒng)研究，如美國作文專家安東尼•海恩斯（AnthonyHaynes）研究發(fā)現(xiàn)，寫作是一個重疊交替的過程，包括醞釀、計劃和準備、起草、修改草稿、表達和修改、展示和發(fā)表等6個環(huán)節(jié)，“當然，并不是每個作品的完成都必須經(jīng)歷這樣完整的過程”，關(guān)鍵是要考慮以下兩點：“在課程的哪個階段應(yīng)該清晰地講解每一個寫作步驟”；“對于不同的題目，什么樣的步驟最合適”。[9]另外，美國“RAFT”母語寫作程式，以角色（role）、讀者（audience）、方式（format）和主題（topic）為作文要素，為教師寫作教學(xué)提供了一個可以遵循的框架，也為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作搭建了一個值得依托的支點，旨在幫助學(xué)生對寫作者的角色、作品的閱讀對象、不同的寫作方式以及所期望的寫作內(nèi)容予以理解和把握。我國明清時期的八股文，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股等8部分組成，為士人寫作提供了一個框架，給予士人一個寫作的“文本結(jié)構(gòu)”，同時，八股文之訓(xùn)練的苛刻，使士人練就了一身寫作硬功夫，在當今作文教學(xué)中依然有一定的借鑒價值。同時，要研制開發(fā)學(xué)生寫作能力表現(xiàn)標準，并將其作為評價學(xué)生寫作能力的主要依據(jù)。結(jié)合國內(nèi)外作文教學(xué)研究，構(gòu)建規(guī)范化作文教學(xué)機制，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好以下10個環(huán)節(jié)：

（1）明確寫作目的，了解寫作不僅僅是為了提高寫作能力，更是為了運用和鞏固學(xué)科知識；

（2）命題并提出相關(guān)要求，命題應(yīng)符合學(xué)生的認知實際和學(xué)科教學(xué)需要，寫作要求要明確具體并提出相關(guān)活動示例；

（3）提供例文并做相應(yīng)說明，提供的例文應(yīng)該具有代表性，切忌提供同一命題的相關(guān)例文；

（4）小組討論例文，重點討論例文的組織結(jié)構(gòu)和表達形式，把握例文的重要特點，掌握例文的行文思路；

（5）個人撰寫提綱，根據(jù)命題結(jié)合例文由個人撰寫出寫作框架，明確文中的自我角色、讀者對象、文體選擇和主題表達；

（6）小組交流提綱并進行修整，揣摩寫作提綱的可行性和有效性，重點討論文章立意、結(jié)構(gòu)安排、材料選擇、語言組織等，個人再根據(jù)小組討論修改個人寫作提綱；

（7）獨立寫作，根據(jù)提綱作文，按照選定的文體圍繞主題構(gòu)思、選材，尤其注意結(jié)尾的寫法，突出個人主體地位，抒發(fā)個人真情；

（8）展示并修改作品，組內(nèi)展示和班內(nèi)展示相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生之間相互批閱作文，并且根據(jù)同伴建議對自己的作文進行修改；

（9）教師協(xié)調(diào)學(xué)生批閱作文，重點從知識運用、立意選材、結(jié)構(gòu)安排、構(gòu)思謀篇和語言組織等5個方面審閱，突出文章中的自我意識；

（10）個人根據(jù)教師和同伴的審閱意見，對文章再次修改，將修改之后的文章交付教師進行評估，教師根據(jù)寫作能力表現(xiàn)標準判定等級，并將文章發(fā)表在相應(yīng)的網(wǎng)站或自辦期刊，使學(xué)生作品接受更多人的評閱以期進一步完善。

（三）建構(gòu)序列化作文教學(xué)機制

序列化作文教學(xué)建構(gòu)機制，首先是指按照作文教學(xué)規(guī)律以“聽”“讀”“說”“寫”“修”循序?qū)W習(xí)作文?！奥牎薄白x”“說”“寫”“修”是學(xué)習(xí)作文的一般步驟：

（1）學(xué)會“聽”話，準確理解說話者的意圖，明確作文命題和要求；

（2）學(xué)會“讀”文，讀出作者的寫作主旨和寫作方式，明確作者作為組織者和表達者的雙重身份；

（3）學(xué)會“說”話，“說”出自己對某一事物的看法、意見和感受，“說”出自己的所見所聞所感，“說”出某件事的當事人、時間、地點以及事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果等；

（4）學(xué)會“寫”文，重點是運用想象和思想把自己的口頭語言轉(zhuǎn)換為書面語言，并且做到行文規(guī)范；

（5）“修”改文章，根據(jù)教師和同伴的建議，結(jié)合文章選定的文體、讀者對象和主題“修”改文章，做到立意準確，結(jié)構(gòu)合理，構(gòu)思合情，選材合適，語言合口。“修”改完文章之后，就到了文章的發(fā)表階段，將文章公之于眾，既是對自我風(fēng)采的展示，也是接受更多人批閱的方式。序列化作文教學(xué)建構(gòu)機制，還可根據(jù)學(xué)生心智發(fā)展特點，從低年級到高年級逐層加強作文訓(xùn)練要求，使學(xué)前、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等階段的作文訓(xùn)練銜接有序，與“聽”“讀”“說”“寫”“修”的循序?qū)W習(xí)作文相結(jié)合，構(gòu)建雙線交叉性的序列化作文教學(xué)體制。除了學(xué)前階段主要是“聽”“說”訓(xùn)練之外，其他學(xué)習(xí)階段都要首先貫徹“聽”“讀”“說”“寫”“修”的作文循序策略?；A(chǔ)教育語文課程標準分別對小學(xué)、初中和高中階段的寫作訓(xùn)練提出了相關(guān)的要求，如小學(xué)5—6年級的寫作要求：“懂得寫作是為了自我表達和與人交流”；“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨特感受，積累習(xí)作素材”；“能寫簡單的紀實作文和想象作文，內(nèi)容具體，感情真實。能根據(jù)內(nèi)容表達的需要，分段表述。學(xué)寫常見應(yīng)用文”；“修改自己的習(xí)作，并主動與他人交換修改，做到語句通順，行款正確，書寫規(guī)范、整潔。根據(jù)表達需要，正確使用常用的標點符號”；“習(xí)作要有一定速度。課內(nèi)習(xí)作每學(xué)年16次左右”。美國K12教育，從小學(xué)到高中12年的各科課程教學(xué)已經(jīng)形成一個序列化的體系，我國各學(xué)段的要求尚欠具體，各學(xué)段的銜接有待加強。構(gòu)建我國課程教學(xué)序列化機制體系，成為擺在我國教育工作者面前的一項重大課題。

（四）建構(gòu)現(xiàn)代信息化作文教學(xué)機制構(gòu)

建現(xiàn)代信息化作文教學(xué)機制，運用計算機技術(shù)輔助作文教學(xué)是今后作文教學(xué)革新的一大趨勢，也是平衡教師、學(xué)生、文本以及生活世界諸因素及其關(guān)系的重要手段與方式，勢必對生態(tài)化作文教學(xué)產(chǎn)生積極而又深遠的影響。計算機輔助技術(shù)的魅力主要表現(xiàn)在“多功能工具，信息處理工具和合作工具”等三方面，“將有效的教學(xué)策略、計算機輔助技術(shù)和寫作過程結(jié)合起來”以實現(xiàn)“計算機輔助技術(shù)和寫作策略”的有效結(jié)合。為此，我們需要明確以下幾個問題：

（1）學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么？計算機輔助技術(shù)如Kidspiration兒童教育軟件和KidPix啟蒙學(xué)習(xí)軟件可以幫助學(xué)生注意到比較對象的相似點和不同點；

（2）學(xué)生如何學(xué)習(xí)和組織知識？靈感公司的Rapidfire程序、微軟文字處理系統(tǒng)、Notestar等軟件可以幫助學(xué)生分析和過濾信息，方便學(xué)生對所需信息進行總結(jié)和記錄；

（3）學(xué)生如何練習(xí)、使用和復(fù)習(xí)所學(xué)知識？只有練習(xí)才能真正掌握所學(xué)知識，學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)，如教育集團高原地區(qū)科技（HPR•TEC）公司研制的在線工具能為學(xué)生提供課后練習(xí)，便于擴展學(xué)生課堂所學(xué)知識或進行獨立研究；

（4）教師如何知道學(xué)生學(xué)習(xí)了什么？教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定學(xué)習(xí)目標，想象學(xué)生已知知識和所需知識，并給提供有效反饋，幫助學(xué)生理解自己與目標的差距。同時，教師要利用計算機輔助技術(shù)激發(fā)學(xué)生思考，觸發(fā)學(xué)生靈感，指導(dǎo)學(xué)生使用文字處理軟件起草文章、指導(dǎo)修改，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用電腦軟件編輯文章，充分利用QQ空間、博客、BBS、微博、微信等工具發(fā)表自己的文章及思想，提高學(xué)生的寫作內(nèi)驅(qū)力。

篇（5）

文化是人們對生活的反映。當前我國正處在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個意義上說，社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的實質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標，標志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會文化子系統(tǒng)的學(xué)校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時期。

一、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的價值取向

1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學(xué)主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學(xué)習(xí)的工具，成了知識、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學(xué)、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴重背離教育的本質(zhì)和原始目標。人類開始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導(dǎo)學(xué)生放棄對物質(zhì)財富的過分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機，為人的全面發(fā)展爭取一個廣闊而光明的生態(tài)前景。

2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價值尺度上，充分認識到自然的發(fā)展演進不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來的人類中心主義過度發(fā)展”。強調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學(xué)校所有教職員工新的價值理念和精神追求。

3.各學(xué)科課程與環(huán)境教育互動共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀70年代環(huán)境教育進入學(xué)校，并成為學(xué)校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當作知識滲透于各學(xué)科教學(xué)中，致使環(huán)境教育知識化、邊緣化，遠離現(xiàn)實生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對日益突出的環(huán)境問題的關(guān)注和公眾對化解生態(tài)危機的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動，今天已進入以“生態(tài)環(huán)?！睘闃俗R的科技時代。由此，各學(xué)科教育與環(huán)境教育也開始整合互動，成為當今國際學(xué)科課程發(fā)展的新趨勢。環(huán)境教育從過去的學(xué)科邊緣、從屬地位上升到與其他學(xué)科并列的地位。毫無疑問，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學(xué)科重要的課程資源，這不僅加強了學(xué)科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學(xué)的非人性、非自然性，有利于全民科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。

4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動教育、責任教育，其目的是讓更多的學(xué)生承擔起保護環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費的崇高責任，并將這種責任變?yōu)閷崒嵲谠诘男袆印Ｓ袑W(xué)者認為，學(xué)校文化就是“我們”在這里做事的方式，學(xué)校文化是一種行為文化，因此，學(xué)校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學(xué)校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學(xué)生飲食消費不要熱衷快餐文化、一次性消費，人為縮短消費過程；學(xué)生日常生活消費崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對鋪張浪費。

二、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的困局

學(xué)校文化是一種亞文化，是社會文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學(xué)校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學(xué)校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。

1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當今時代和社會對學(xué)校教育發(fā)展的最強音。但對于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強勢，許多學(xué)校特別是重點中學(xué)對環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學(xué)校榮獲的許多榮譽證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽。學(xué)校的教學(xué)文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當成知識來訓(xùn)練，對當今的生態(tài)困境不聞不問。

2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學(xué)校沒有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學(xué)校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復(fù)性的職業(yè)特點往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓(xùn)政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓(xùn)項目中，至今沒有一項是針對教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓(xùn)。目前，教師的環(huán)境知識和環(huán)保意識大都通過電視、報刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當面對學(xué)生的一些環(huán)境問題時，教師沒有話語權(quán)，對學(xué)生沒有足夠的影響力，更談不上主動承擔環(huán)境教育的社會責任。

3.學(xué)校教育功能的異化。學(xué)校本應(yīng)是社會文化的一個新的增長點和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學(xué)校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學(xué)生的日常生活、學(xué)生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學(xué)校教育脫離社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時代對人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學(xué)校教育育人的本質(zhì)落空。

三、學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析

1.校長生態(tài)文化理念的自覺能動性是根本動力。校長是學(xué)校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。從某種意義上講，校長文化就是學(xué)校文化，一個好的校長就是一所好的學(xué)校。校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要從紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，正確認識教育與文化的關(guān)系，提高對學(xué)校文化重要性的認識。深刻理解黨的十報告提出的“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵，面對食品危機、生態(tài)危機、經(jīng)濟增長與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問題，校長要對學(xué)校的教育及文化價值取向進行深入的思考，學(xué)校文化的建設(shè)不能僅局限于學(xué)校范圍，而要時刻關(guān)注社會的發(fā)展并思考如何滿足社會需要來謀劃學(xué)校文化建設(shè)，從滿足學(xué)生的全面發(fā)展和長遠發(fā)展的角度來思考學(xué)校文化的創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)要立足社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實踐，以高度的文化自覺謀劃學(xué)校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。

篇（6）

二、生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)哲學(xué)實際上是一個理論體系，分別由生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認識論、生態(tài)哲學(xué)價值論和生態(tài)哲學(xué)方法論這四個部分有機構(gòu)成。生態(tài)哲學(xué)本體論是生態(tài)哲學(xué)最根本的問題，從人與自然的關(guān)系來看，世界既不僅僅指客觀的自然界，也不是單純指人類世界，而指的是作為整體的“自然—社會—人”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。人與自然是相互作用的，既表現(xiàn)為自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化，是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學(xué)認識論突破了傳統(tǒng)的人類中心論，不再把自己看成是主宰自然的世界中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)中的其中的組成部分，與自然是相互聯(lián)系、影響與依附的關(guān)系，共同構(gòu)成世界乃至宇宙的有機整體。生態(tài)哲學(xué)價值論則認為自然不僅具有能夠滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需的外在價值，或者叫做工具價值，還具有其自身所包含的內(nèi)在價值。人類的實踐與認識活動只有在正視自然的內(nèi)在價值和外在價值相統(tǒng)一后，才可能促使人類社會與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)方法論主張用生態(tài)思維，即生態(tài)觀點來認識和解決問題。提倡人們用辨證的思維方式來思考人類以及其他生物與生態(tài)自然環(huán)境之間的關(guān)系，建立一種人與自然的和諧共存的核心價值。

三、東方的生態(tài)思想

“天人合一”作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)方面的核心思想，是在長期的生產(chǎn)生活實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種獨特的文化傳統(tǒng)。其中，特別是以對天、地、人三者之間的相互關(guān)系以及反思為主。再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，對氣候、天氣的依靠性很大，因此“天人合一”作為我國哲學(xué)的基本內(nèi)核，貫穿始終，超越時空，并且影響著中華傳統(tǒng)文化，最終形成深層內(nèi)涵：一直在追求和執(zhí)著于宇宙自然與社會人生的親和、統(tǒng)一的境界。同時，作為一種精神觀念已經(jīng)融入進了我們的經(jīng)濟、政治以及文學(xué)藝術(shù)中，融入進了中國人的日常思維方式中，從而形成了代表我國文化的民族形式，如“天人相參”的思想。儒家文化強調(diào)人與自然之間要和諧相處，認為人類社會與宇宙自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在儒家學(xué)者看來，人作為自然界中的某一組成部分，應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動性和自然和諧相處，而不是與自然對立，去征服自然、改造自然。道家將尊重自然規(guī)律作為自己的最高準則，與儒家強調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動性不同，認為人必須遵從順應(yīng)自然。老子的相關(guān)思想理念是最接近生態(tài)倫理的，他最先表達了有關(guān)于“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼鲝?zhí)?、地、人三才都統(tǒng)一于“道”也即自然，從而提出了“齊同萬物”的觀點和“重人貴生”的理念，同時從宇宙的整體性的角度出發(fā)提出了生態(tài)倫理思想。佛教雖起源于印度，但是卻在中國得到發(fā)揚光大，其中漢傳佛教便是中國與印度文化相融合的最好例證。佛教中的“緣起論”闡釋出的“整體共生”的生態(tài)觀便是以系統(tǒng)性、相關(guān)性的觀點來看待這個世界，認為自然萬物與人之間都不是孤立地存在著，它們之間應(yīng)該是一種彼此依存、互及互入的關(guān)系。

四、西方的生態(tài)理論

“人類中心主義”會在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但歸根到底全都主張人是自然界的立法者，人處在自然界的中心地位，將人類的自身利益作為一切行為的根本出發(fā)點。古希臘的智者普羅泰戈拉著名的哲學(xué)命題“人是萬事的尺度”，柏拉圖的“理念論”以及蘇格拉底的“神學(xué)人類中心主義”都屬于傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想?！皠游锝夥耪摗蓖黄屏恕叭祟愔行闹髁x”的界限，是生態(tài)哲學(xué)的一大進步。澳大利亞的辛格作為“動物解放論”的代表，提出了“解放動物”的口號，他將“功利主義”作為自己倫理學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，動物同人一樣也能感受到苦樂，從而將道德的主體范圍從之前的僅限于人類擴大到了包括動物在內(nèi)。動物權(quán)利運動的序幕就此拉開了，人類應(yīng)該像重視自己的利益一樣去考慮動物的權(quán)利。因此，“動物解放論”又叫做“動物權(quán)利論”。“生物中心主義”，又稱為“生物平等主義”，摒棄了“動物中心主義”的的局限性，將道德權(quán)利的范圍擴大到包含所有生命的整個生物圈。這一理論的主要代表人物有法國的史懷澤和美國的泰勒。相比較“動物中心主義”而言，將人類的道德關(guān)懷的范圍從動物擴展到了整個生物圈，具有一定的進步意義。但依然是沿著解放、權(quán)利的道路在走，將人類降低到與其他物種同樣的地位，因此也具有一定的局限性。不同于“生物中心主義”與“動物中心主義”只強調(diào)生物圈內(nèi)物種個體的權(quán)利與價值，“生態(tài)中心主義”更加注重生態(tài)共同體的整體利益。它將研究對象擴展到了整個自然界，在承認自然界以及其所屬部分擁有內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上，強調(diào)益主體多元化，進而推證出自然界的道德權(quán)利與地位，從而推動了人類思想的進步。

篇（7）

當下全球性的環(huán)境問題日益嚴峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當今大力推進素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學(xué)目標的創(chuàng)新設(shè)計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達權(quán)，師生之間可以平等的進行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

篇（8）

二、課堂教學(xué)的滲透，讓學(xué)生思考生態(tài)美學(xué)觀建立的方法

如果學(xué)生僅僅有生態(tài)美學(xué)觀，而不知道如何才能樹立自己的生態(tài)美學(xué)觀，同樣沒有意義。教師要通過教學(xué)讓學(xué)生了解到他們?nèi)绻軌蛘莆盏缴锛夹g(shù)，就可以通過知識改變目前的生態(tài)現(xiàn)狀。比如，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“植物的無性繁殖”時，可以讓學(xué)生依據(jù)自己的實際條件種植兩棵葡萄樹，第一棵葡萄樹不用嫁接的方法，讓植物自然生長;第二棵葡萄樹使用嫁接的方法，讓學(xué)生觀察葡萄樹的成長。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)使用兩種方式植物都能成長。然而不嫁接的葡萄個頭小，味道酸，沒有食用價值;經(jīng)過嫁接的葡萄個頭大、味道甜，非?？煽凇W(xué)生就能夠理解到生物可以依靠自然的方式生存，也可以依靠無性繁殖的方式生存。自己學(xué)習(xí)好無性繁殖的技術(shù)能夠改善生態(tài)環(huán)境。教師可以進一步讓學(xué)生了解，未來人們可能吃不到香蕉，學(xué)生會很吃驚。教師可以讓學(xué)生了解原來野生的香蕉是有核的，它們的味道不好吃，現(xiàn)在人們吃的香蕉是多次改良后的品種，香蕉的籽已經(jīng)退化了，這樣的香蕉雖然很好吃，可是這樣的香蕉樹籽已經(jīng)失去繁殖的能力。如果要讓人工改良過的香蕉能繼續(xù)生存，需要野生的香蕉樹與現(xiàn)有的香蕉樹雜交，為現(xiàn)有的香蕉樹提供活力，可是現(xiàn)在全世界僅有的一株野生香蕉樹已經(jīng)死亡了，如果人們找不到存活的野生香蕉樹，可能未來香蕉樹就會滅絕。學(xué)生理解了人們不能真正地了解生物技術(shù)，會對生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生負面的影響，那么只有自己掌握更多的知識才能為保護生態(tài)環(huán)境作出貢獻。讓學(xué)生理解到生態(tài)美學(xué)觀的建立與知識的聯(lián)系，會讓學(xué)生更有動力學(xué)習(xí)知識，從而樹立生態(tài)美學(xué)觀。

篇（9）

二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存

要從根本上解決環(huán)境危機問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因為環(huán)境和生態(tài)危機是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要創(chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環(huán)、雙向互動的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動人類向人的生態(tài)化方向前進。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實現(xiàn)對生態(tài)危機的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進行反思，是對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強人類的生態(tài)意識，從而促進生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀等新觀念的形成和發(fā)展。

篇（10）

中醫(yī)用藥的方劑中講究君臣佐使，每一個方子都有不同的配伍原則，其內(nèi)在也是體現(xiàn)出生態(tài)平衡的意義，每一種藥物都有其治療作用和副作用，針對疾病的主要藥物為君藥，為了輔助君藥達到更好的效果的藥物稱為臣藥，配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物稱為佐藥，指引導(dǎo)諸藥直達病變部位，或調(diào)和諸藥的藥物稱為使藥。君臣佐使四類藥物的相互影響，給人使用后就能幫助人體盡快恢復(fù)生理平衡，疾病自然消失。西醫(yī)采用了很多化學(xué)藥物，生產(chǎn)工藝中有很多污染問題，對自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，與化學(xué)藥物不同，中醫(yī)藥的原料都是自然界可再生資源，并且以植物為主，這與人類的飲食習(xí)慣一致，也符合現(xiàn)在比較熱門的發(fā)展低碳經(jīng)濟，綠色環(huán)保的理念。現(xiàn)在很多人在飲食中都注意食用適合自身保健作用的有藥性的食品，比如魚腥草、馬齒莧、山藥、枸杞等藥物經(jīng)常出現(xiàn)在我們的餐桌上，這對于我們提高全民素質(zhì)，與自然和諧相處的目標很有益處。對于很多新出現(xiàn)的疾病，西醫(yī)很難在短時間找到有效的治療方法，但中醫(yī)藥學(xué)在中國防治非典和現(xiàn)在肆虐全球的H1N1型流感的應(yīng)用極大的作用，對于突發(fā)的疫情，中醫(yī)藥學(xué)工作者及時提供了相應(yīng)的處方，避免了很多易感人群感染疾病的機會，給疫苗的研發(fā)機構(gòu)爭取了時間。