美術(shù)教育敘事匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美術(shù)教育敘事范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一等獎（35篇）

高校組（7篇）

文章題目 作者 單位名稱

西部基礎(chǔ)美術(shù)教育互動交流平臺搭建 楊吟兵 四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系

美術(shù)學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)過程中的問題及思考 曹生龍 揚州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)色彩課程教學(xué)體系的構(gòu)建 何白云 江蘇廣播電視大學(xué)武進學(xué)院

基于重點實驗室框架下數(shù)字媒體教學(xué)模式改革探微 馬志明 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

王懿清 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

觀念與技藝偏廢之利弊 張幼云 廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院

我國高校美術(shù)與設(shè)計教育的發(fā)展與思考 汪 甍 廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

漢畫與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的課程開發(fā)與教學(xué)實踐 王曄 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系

李英梅 江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

中小學(xué)組（28篇）

文章題目 作者 單位名稱

通過速構(gòu)思維導(dǎo)圖培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計能力的研究 王雪瑩 北京市西城區(qū)育翔小學(xué)

走進皇家園林，在廣泛的文化情境中認知美術(shù) 肖 紅 北京海淀區(qū)西苑小學(xué)

以畫促賞，畫賞齊進——高中美術(shù)鑒賞教學(xué)故事舉隅 劉亞莉 北京市第十三中學(xué)高中部

輔讀學(xué)校“聞香燙畫”美術(shù)課程的開發(fā)與實踐研究 崔 寧 上海市浦東新區(qū)輔讀學(xué)校

巧用金澤古橋資源開展小學(xué)美術(shù)研究性教學(xué)的實踐探索徐俊峰 上海市青浦區(qū)金澤小學(xué)

平板技術(shù)應(yīng)用于初中美術(shù)課堂教學(xué)評價的初步嘗試 徐韌剛 上海市奉賢區(qū)教師進修學(xué)院

錢雪鋒 上海市奉賢區(qū)古華中學(xué)

淺談在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中對地方資源的開發(fā)與利用 程晟 天津市河西區(qū)馬場道小學(xué)

義務(wù)教育階段美術(shù)學(xué)科“334”課堂教學(xué)模式初探 周鴻梅 重慶市九龍坡區(qū)教師進修學(xué)院

基于《美術(shù)課程標準》的小學(xué)美術(shù)地方特色教學(xué)初探 孫桂霞 內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)教育教學(xué)研究中心

我與我的“小不點”——美術(shù)教育小故事 徐艷 江蘇省常州市懷德苑小學(xué)

給校園添一抹顏色——校本《校園“涂鴉”》的教學(xué)探究 黃彩娟 江蘇省常州市勤業(yè)中學(xué)

讓“經(jīng)典名畫”融入孩子的審美世界 吳靜 江蘇省常州市武進區(qū)星辰實驗學(xué)校

美術(shù)教學(xué)中圖片的選擇與利用 管銀葉 浙江省平湖市乍浦初級中學(xué)

浙美版教材人物畫教學(xué)序列架構(gòu)研究 沈 潔 浙江省杭州市求是教育集團

構(gòu)建美術(shù)核心知識課程——兼論美國的經(jīng)驗與啟示 金偉民 浙江省舟山市普陀區(qū)教育局教研室

讓美術(shù)活動洋溢泥土的芬芳 俞東林 浙江省紹興縣柯橋小學(xué)

六個版本美術(shù)教科書剪紙部分編排比較和思考 袁 亞 浙江省杭州市求是教育集團星洲小學(xué)

美術(shù)欣賞教學(xué)中的“隔”與“不隔” 冷 瑩 浙江省教育廳教研室

“穿著大師的拖鞋走一走” 潘殉 浙江省縉云中學(xué)

林維山 浙江省麗水市教育教學(xué)研究院

教材中范圖再應(yīng)用的嘗試 沈其弘 福建省泉州市第三中學(xué)

由一節(jié)創(chuàng)意圖形教學(xué)課引發(fā)的思考 鄭寶珍 福建省廈門市教育科學(xué)研究院

如何在藝術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神 朱君 山東省臨沭教體局教學(xué)研究室

小學(xué)美術(shù)專題式教研策略初探 彭海鰲 湖南省長沙市芙蓉區(qū)教育科研中心

中學(xué)美術(shù)新課程課堂教學(xué)設(shè)計常見問題及評析 徐新貴 湖北省十堰市第二中學(xué)

紙談行動研究——講述“紙”上談兵的故事 施瓊英 海南省海口市第十中學(xué)

傳剪風、承情韻、創(chuàng)時尚 辜敏 四川省成都市教科院

——民間剪紙在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

在托班開展有效的美術(shù)活動的研究 王英 云南省文山州幼兒園

從“畫法”到“教法” 魯粲 新疆烏魯木齊市教育研究中心

——淺析中國古代畫論對美術(shù)教學(xué)的啟示

二等獎（97篇）

省份 作者

北京 劉建文、崔玉良

上海 張元／遲瓊／蔣敏／季蓓蕾／沈琪／張穎／張梅鳳／高珺／周良辰／劉獻梅／周方耘／莊琪／蘇藝／朱平／張旭東／丁雪瑩

天津 路穎／胡渤海

重慶 周聯(lián)波、張陽春／曹燕／吳倩、萬虹、庹禎平／張江麗

山西 馬志畛

內(nèi)蒙古 張穎

遼寧 趙玲／王婷

江蘇 鄭芙紅／丁瑜／駱厚軍／王芳／陳麗萍／李娟／王倩

浙江 金宇起／徐仁達／王俊峰／王靜／李方／俞莉莉／鄭憲恒／馮國健／張佳玉／陳芳／徐葉啉／馬國強／王煒紅、王心恬／陳泳／金娟／朱國鋒／吳江東／于姚／曹建林／鄒傯佳／許小英／王衛(wèi)華／萬紅亞／吳奕奕／朱麗菊／厲堅芳／董莉莉／許海燕／傅永平／沈利鋒／范艾芳

安徽 陳強

福建 楊劍清／高藝玲／詡臺牌／肖毅華／蔡志雄／陳捷、李高山

江西 林娟／熊亞瓊／馬志明／魏茜／程國亮、萬國華

山東 劉華／劉靜

湖南 謝雱、賀佳妮／唐云

湖北 劉廣／王璇／余志敏／曹登平／衛(wèi)英／何錦蓉／李立春

廣東 陳杰／陪紅陽

四川 鄧樹江／冷玉春／黃勇

貴州 張瑩

新疆 徐世杰／謝鴻／王燕

省份 作者

北京 馬士文／汪秀華／陳虎／葉明／李彬

上海 厲建青、姜悅誠／侯翠蘋／陶佳莉／錢華／瞿劍宛／操曉臻／虞紅日／宋晶晶／許冷今／高菊芳／朱傳斌／張千華／／宋玉燕／顧超

天津 劉國發(fā)／楊桂亞婭／董鑫／李振安／王琳／林珍／張潔／宋永傑／周立華

重慶 張衛(wèi)平／左斌／陳博／王少華／謝麗群／謝丹／庹禎平／伍泓穎

河北 丁生生／劉建青／師晨昱

內(nèi)蒙古 劉軍霞／郝麗娜

遼寧 王秀芹

黑龍江 姬爽

江蘇 徐玥／單璐／張錦妹／蔣春燕／雍曉燕

浙江 湯洪流／范艾芳、趙生粉／王璇／顧璐娜、楊育云／沈傳勝／方彩燕／潘筱虹／李勤／吳利英／陸華軍／李崇高／林大康／林春芳／吳聯(lián)相、吳瓊珊／陶育義／盧燕／程雪峰／趙永華／陳芳／郭莉／張吉磊／鄒映娣／沈日兒／顧紅源／章獻明／葉怡妲／何福軍／索奕雙

安徽 方繼梅／李玉榮

福建 劉明／陳麗朋／黃麗鋒／謝忠明／林提升／吳玉鳳／洪瑞桃／汪怡紅／林艷芳／王榮／張珍珍

江西 羅鶯／趙靖／倪苗／郭莉

山東 季慧／明磊／李娜／張彥偉、張?zhí)m／巨興華／嚴作濤／周迎峰／矛瑛、徐清坤／倪玉奎／渠海／減旭東／王艷麗／齊淑芳、江建波／范云／董娟／李林／高萌／張艷秋／陳丁／宋曉琴／張永霞／尚金海／閆良楨／翟文霞／國佳麗、王玉剛

湖北 鄭文才／張澤仁／胡瑞華／余村／涂永祥／李建華／劉慧／王文按／易艷／譚芬／胡志輝／楊強

廣東 張靜華／黃云玲／方玉珊

廣西 幸玉萍

海南 周擁軍／尹文濤

云南 劉年云／鄒紹元／王蓮／楊慶蘭

篇（2）

一、美術(shù)教育引入虛擬現(xiàn)實技術(shù)的可行性分析

其一,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀良好。科技革命加速了社會變遷,最突出的表現(xiàn)便是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)等對人們生活方式及社會形態(tài)的影響。在此背景下,傳統(tǒng)美術(shù)教育亟須改革,以更好地適應(yīng)和服務(wù)時代。當下,國內(nèi)外虛擬現(xiàn)實技術(shù)飛速發(fā)展,2016年,虛擬現(xiàn)實技術(shù)獲得了12億人民幣的巨額資本注入,顯示出極好的市場前景。并且,虛擬現(xiàn)實技術(shù)在國內(nèi)教育的研發(fā)方面也得到了政府和市場的雙重支持,多家企業(yè)正在或已將虛擬現(xiàn)實技術(shù)推向教育領(lǐng)域,清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、山東大學(xué)等多所高校已展開虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用研究。可以說,現(xiàn)階段虛擬現(xiàn)實技術(shù)良好的發(fā)展勢頭為其在美術(shù)教育中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。其二,虛擬現(xiàn)實技術(shù)可增效美術(shù)教育的空間直感。美術(shù)教育具有空間直感的教育特性,②通過二維和三維空間形象的感知與體悟來培養(yǎng)和訓(xùn)練受教育者對美術(shù)形態(tài)的視覺感受與造型感覺能力。美術(shù)教育中的美術(shù)形態(tài)由線條、色彩、空間構(gòu)圖等組成,具有極強的造型性和視覺性,其細節(jié)的精準度決定了藝術(shù)表達的完整性。因此,各種美術(shù)教育資源的有效性與實在性就成為了美術(shù)教育優(yōu)質(zhì)化開展的重要環(huán)節(jié)。然而,當下的美術(shù)類紙質(zhì)書籍因版面限制及印刷、儲存等原因,圖像部分多存在畫面失真的問題。例如,張擇端的《清明上河圖》長5米有余,繪制千余人畜、車輛、船只等,原作疏密有致、氣韻一體、栩栩如生,整體感極強,但在版面受限的紙質(zhì)書籍中,該畫風骨難見一二。相比之下,存儲于網(wǎng)絡(luò)的《清明上河圖》高清版本雖不及原作逼真,但較之粗劣的紙質(zhì)書籍版本,視覺效果堪稱優(yōu)良,在一定程度上提高了作品的原真視覺觀感。由此可見,借助高分辨率的攝影、攝像工具,有助于實現(xiàn)美術(shù)類作品的高保真效果。然而,通過機械技術(shù)手段復(fù)制的藝術(shù)作品缺失了傳統(tǒng)藝術(shù)體驗的全感知和臨場感,其視覺體驗并非藝術(shù)家直接觀察和感知的鮮活藝術(shù)體驗的再現(xiàn)和表現(xiàn),③根源在于審美距離的消失與藝術(shù)實在感的缺失。虛擬現(xiàn)實技術(shù)通過對美術(shù)作品及其環(huán)境的模擬超越時空和地域的限制,經(jīng)由三維虛擬環(huán)境再現(xiàn)真實場景,使受教育者置身于沉浸式學(xué)習(xí)狀態(tài)中,從而在一定程度上實現(xiàn)了美術(shù)教育空間直感的最大化。其三,虛擬現(xiàn)實技術(shù)有助于美術(shù)教育的游戲化。美術(shù)教育融審美與教育于一體,游戲是審美活動的源頭之一,美術(shù)教育的游戲化也正契合了當下認知研究的新方向———“具身認知”,其著力于研究身體與認知的關(guān)聯(lián)性,強調(diào)認知與身體在場、臨場體驗、環(huán)境嵌入等的密切關(guān)系。區(qū)別于傳統(tǒng)美術(shù)教育單一、枯燥的教學(xué)情景和學(xué)習(xí)方式,虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將抽象的文字再現(xiàn)為具象的三維虛擬情景,并提供多情境啟發(fā)、頻繁互動、多感官參與的游戲化體驗,具有高效的情感誘導(dǎo)和啟迪功能。總之,虛擬現(xiàn)實技術(shù)身心一體的“具身認知”功能為美術(shù)教育的游戲化提供了可能,可實現(xiàn)美術(shù)教育中身體與認知的同時在場,極大地提高了認知的深刻性與豐富性,同時還可激勵和啟發(fā)參與者的想象力與創(chuàng)造力。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)教育的具體策略

(一)擴容和提質(zhì)美術(shù)教育資源

視覺形象的優(yōu)劣直接關(guān)系美術(shù)教育的成效。美術(shù)教育資源的傳統(tǒng)載體主要為紙質(zhì)書籍與電子圖片,限于篇幅和設(shè)備,不具有藝術(shù)作品的臨場體驗感,二維平面的圖像很難展示作品的真實內(nèi)蘊,在課堂教學(xué)中,作品的精妙往往只能靠文字來表述,因此教學(xué)效果不佳。對此,原真美術(shù)作品可通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)數(shù)字化,建立虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)作品資源庫。這樣一來,作品不僅效果逼真,而且搜索高效,更為關(guān)鍵的是,其極具沉浸感、交互性的體驗可以讓受教育者真正進入對作品的欣賞中。由于教學(xué)思維的固化以及時空、地域、經(jīng)濟等諸多因素的限制,目前,美術(shù)作品正面臨流通不暢、呈現(xiàn)困難的問題,傳統(tǒng)美術(shù)教育資源更新滯后,特別是對當下美術(shù)作品的引入較少,一些優(yōu)質(zhì)的美術(shù)類個人展覽、公共性展覽、高校畢業(yè)展、競賽作品等很難進入美術(shù)教學(xué)課堂,而這部分作品恰恰代表著當下美術(shù)創(chuàng)作的前沿思維,具有較強的指導(dǎo)和借鑒意義。因此,將這些實時的展覽虛擬現(xiàn)實化,能夠確保美術(shù)教育資源的及時更新。此外,一些優(yōu)質(zhì)化課程、名師講座、學(xué)術(shù)會議等也都可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)及時引入美術(shù)教學(xué)中。總之,在數(shù)字化語境下,針對美術(shù)學(xué)科高度重視視覺形象的特點,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的運用可進一步增強其視覺呈現(xiàn)效果,從而實現(xiàn)美術(shù)教育資源的高質(zhì)化擴容。

(二)打造美術(shù)創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實技術(shù)空間

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)教育的重要組成部分,對培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知力和想象力,提高學(xué)生的美術(shù)技能等都至關(guān)重要。當下,虛擬現(xiàn)實技術(shù)就為美術(shù)創(chuàng)作開辟了新路徑。虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間是基于現(xiàn)實美術(shù)創(chuàng)作素材、工具、技法等的數(shù)字化而成的三維立體創(chuàng)作空間,對美術(shù)創(chuàng)作具有重要意義。其一,虛擬現(xiàn)實技術(shù)可為體驗不同種類的美術(shù)創(chuàng)作提供便捷。美術(shù)的種類很多,其中的每一種類又可再分,如繪畫就包括國畫、油畫、水彩畫、素描畫、版畫等多個種類,涉及各種各樣的工具、材料和技法,同時還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)精力與經(jīng)濟條件等,因此,體驗不同種類的美術(shù)創(chuàng)作具有許多實際困難。對此,虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間的建立可促進不同類型美術(shù)創(chuàng)作間融通與借鑒的便捷化。其二,虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間可預(yù)演美術(shù)創(chuàng)作效果,為創(chuàng)作方案的及時調(diào)整與修改提供可能,這對大型雕塑的創(chuàng)作尤為重要。對那些需要大量時間、精力和資金投入的創(chuàng)作來說,有必要在虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間中進行預(yù)演,這樣可實現(xiàn)創(chuàng)作方案的及時調(diào)整,避免浪費。其三,虛擬現(xiàn)實技術(shù)美術(shù)創(chuàng)作空間有利于提升美術(shù)創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)效果。在當下的視覺文化時代,針對大眾的視覺需求,美術(shù)創(chuàng)作可在傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的基礎(chǔ)上充分運用數(shù)字化手段,在虛擬現(xiàn)實技術(shù)三維立體的創(chuàng)作空間中不斷提升美術(shù)創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)效果。

(三)增效美術(shù)教學(xué)實踐

篇（3）

【中圖分類號】G633.955

0.引言

在新課改的背景下，我國大力實施科教興國，人才強國的戰(zhàn)略，以培養(yǎng)社會所需的高素質(zhì)人才為主要目標。學(xué)生的綜合素質(zhì)不僅包括了知識的學(xué)習(xí)能力，還包括了其自身的道德品質(zhì)、審美與表達等多個方面，其中審美與表達包括了感受美和表達美兩個方面。美術(shù)課是其接受美學(xué)教育的重要課程，美術(shù)教師對學(xué)生形成美的感受能力和表達能力將產(chǎn)生重大的影響。因此，中小學(xué)美術(shù)教師的素質(zhì)能力應(yīng)與時代的要求相適應(yīng)，在教學(xué)的同時應(yīng)注意自身的繼續(xù)教育，將專業(yè)理論學(xué)習(xí)與實踐教學(xué)活動結(jié)合起來，與學(xué)生一起成長，全面提高我國公民的綜合素質(zhì)。

1.中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育的現(xiàn)狀

在新課改的背景下，雖然美術(shù)課程的改革已經(jīng)進行了多年，但是各地各校的發(fā)展并沒有取得平衡，效果也并不明顯。其主要原因有三個方面：一是中小學(xué)美術(shù)教師沒能及時更新自己的教學(xué)理念，自身的理論知識和教學(xué)技能沒有得到有效提高。新課改要求教師要及時總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，運用新的教學(xué)理念和方法來進行教學(xué)活動，充分發(fā)揮自己的聰明才智，結(jié)合學(xué)生的實際情況來進行教學(xué)[1]。目前普遍的中小學(xué)美術(shù)教師并沒有按新課改的要求來進行教學(xué)活動，導(dǎo)致不能適應(yīng)當前的教學(xué)要求。二是中小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)能力跟不上自身的專業(yè)技術(shù)能力，他們在教學(xué)方面缺乏理論知識的指導(dǎo)，不能找出適合既自己也適合學(xué)生的教學(xué)方案，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。由此可見，美術(shù)教師應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需要，提高自身的教學(xué)水平，加強自身的學(xué)習(xí)[2]。三是在我國很多地區(qū)，尤其是偏遠的農(nóng)村地區(qū)，中小學(xué)美術(shù)課程都是由其他課程的老師代課，缺乏專業(yè)性，這就更需要通過繼續(xù)教育來提高美術(shù)教師的專業(yè)水平和教學(xué)能力。

2.對中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育方法的思考

2.1及時更新繼續(xù)教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)的繼續(xù)教育內(nèi)容重點在教師的思想教育和心理教育，通過實踐可以看出，這種繼續(xù)教育對教師的教學(xué)效果并沒幫助。對于中小學(xué)的美術(shù)老師來說，可以根據(jù)教師自身實際情況來選擇提高自身專業(yè)知識以及教學(xué)能力等。繼續(xù)教育培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)針對教師在教學(xué)上反饋的問題，體現(xiàn)對美術(shù)教師內(nèi)在素養(yǎng)的培育與外化知識技能更新轉(zhuǎn)化的需求來進行及時地更新，在特定教學(xué)情境下解決教育教學(xué)問題的能力培養(yǎng)。因此可以把反思性、探究性、互動性、情境性和實踐性等內(nèi)容作為選修課添加進去，在提高教師文化素養(yǎng)的同時，充分發(fā)揮教師的特長，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，使教師能夠得到長足的發(fā)展[3]。更新繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)教師的實際需要來制定，為其教學(xué)活動多提供些幫助。

2.2繼續(xù)教育應(yīng)注重提高教師教學(xué)的專業(yè)水平

美術(shù)教師要想加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)水平就應(yīng)該接受繼續(xù)教育培訓(xùn)，學(xué)習(xí)新理念。首先，強調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，讓教師學(xué)會注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察和探究習(xí)慣，指導(dǎo)教師在教學(xué)中合理的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。其次，指導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象力。改變傳統(tǒng)美術(shù)教育中以模仿為主的模式。最后，指導(dǎo)教師充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，現(xiàn)代化教育對美術(shù)教學(xué)在調(diào)動學(xué)生積極性采取了切實可行的措施。讓教師充分學(xué)習(xí)調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，可使其自身的教學(xué)水平及效果能夠有所提高。

2.3采用靈活多樣的繼續(xù)教育途徑

傳統(tǒng)的繼續(xù)教育對教師的培訓(xùn)是行政指令性計劃為主，培訓(xùn)往往都是統(tǒng)一內(nèi)容、要求和進度等。繼續(xù)教育的形式基本上是采取短期集中面授，以傳授系統(tǒng)理論知識的課堂講座教學(xué)為主，缺乏靈活性與多樣性；教學(xué)方法也是比較單一，忽視了個體之間的差異性，例如對學(xué)員在受教育背景、教齡、經(jīng)驗、職稱、能力以及教學(xué)的理念、態(tài)度、情感等方面，這常常使得教師在培訓(xùn)時常處于被動的地位，對繼續(xù)教育缺乏積極性。這就要求對教師的繼續(xù)教育應(yīng)采用靈活多樣的形式和方法，采用集中培訓(xùn)、業(yè)余培訓(xùn)、脫產(chǎn)培訓(xùn)等多種形式相結(jié)合的培訓(xùn)方法。充分尊重教師之間的水平和需要差異，鼓勵教師朝個別化、個性化發(fā)展。

2.4采用現(xiàn)代化的繼續(xù)教育手段

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使知識的更新速度不斷加快，教師的繼續(xù)教育也應(yīng)以先進的科學(xué)技術(shù)為依托，用現(xiàn)代化的教育手段改變傳統(tǒng)的教育模式。美術(shù)教師的繼續(xù)教育可以建立以遠程教育為主體的教師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，這種教學(xué)手段具有靈活性和開放性。它能夠使美術(shù)教師接觸到世界上最新的知識和技術(shù)，在最短的時間內(nèi)了解到與自己教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，利于教師更新教學(xué)理念和教學(xué)方法[4]。通過網(wǎng)絡(luò)來輔助教師的教育培訓(xùn)工作，既方便又快捷。

2.5鼓勵教師參加各種形式的進修

據(jù)調(diào)查有80%以上的中小學(xué)美術(shù)教師都認為工作后的繼續(xù)教育是非常必要的。社會對人才的要求在不斷提高，教師只有不斷加強自身的學(xué)習(xí)才能滿足社會發(fā)展的需求。為鼓勵中小學(xué)的美術(shù)教師參加各類進修學(xué)習(xí)，相關(guān)的教育行政管理部門應(yīng)從政策導(dǎo)向上給予他們以正確的引導(dǎo)，多提供一些公費或自費進修的機會，還可以建立一系列的競爭制度和學(xué)歷達標制度從繼續(xù)教育質(zhì)量上給予他們提供更大的吸引力，提高美術(shù)教師繼續(xù)教育的積極性。

3.結(jié)語

綜上所述，中小學(xué)美術(shù)教師的繼續(xù)教育既是國家新課改的要求，也是教師自我進步、自我提高的需求。素質(zhì)教育在要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力的同時，也給美術(shù)教師的工作帶來了更高的要求。這就要求中小學(xué)的美術(shù)教師應(yīng)更新教學(xué)理念，在進行教學(xué)活動的同時也要接受繼續(xù)教育，注重自身的進步與發(fā)展。從自身的實際情況出發(fā)，根據(jù)社會對中小學(xué)美術(shù)教師的要求來進一步完善自己，使自己成為符合社會和教學(xué)需求的新型教師，爭取培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)人才。

【參考文獻】

[1]鄧坤.新課程視閾下中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育模式的選擇[J].大家，2010，23(12)：89-90.

篇（4）

大部分教師(尤其大學(xué)教師)的工作應(yīng)該相應(yīng)的從向?qū)W生灌輸知識,轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識,找到激活學(xué)生學(xué)習(xí)智門的鑰匙。

放在云架構(gòu)內(nèi)的這些教學(xué)資源,隨著不斷的更新、增加,必將成為一筆極大的資源財富,不僅可以供在校學(xué)生學(xué)習(xí)使用,也可以提供給全社會需要再學(xué)習(xí)、需要更新知識的人士使用,為全社會形成一種不斷學(xué)習(xí)的氛圍,提供一個強大的資源保障。

一旦形成全社會不斷學(xué)習(xí)的風氣,社會就會和諧,文明程度的程度就會不斷提高,人們的創(chuàng)新意識和能力就有了源動力,人們就會從更多的追求物質(zhì)財富轉(zhuǎn)而進入追求精神財富。

前文我們探討了利用“云技術(shù)+多媒體技術(shù)改革現(xiàn)有的教學(xué)模式”,話題意猶未盡,還想進一步探討一些教學(xué)模式改革的細節(jié)。當然我們暫且討論的教學(xué)對象為大學(xué)以上的學(xué)生,或部分高中生,因為絕大部分高中生的教學(xué)活動還是基本圍繞著高考指揮棒在轉(zhuǎn)。

在云技術(shù)架構(gòu)下,建立強大的多媒體教學(xué)資源庫。這樣可以集中整合各方優(yōu)秀的教師資源、教學(xué)設(shè)備資源,建最好的和最豐富的教學(xué)課程庫,讓各類學(xué)生均可找到適合自己,而且自己感的課程、課件和學(xué)習(xí)參考資料。

制作這些課程資源可以分工,高層次教師撰寫課程內(nèi)容,配套各類教師,可以有的整合內(nèi)容、有的應(yīng)用多媒體素材加工制作課件、有的制作各類課程教程、而有的則準備相關(guān)參考資料以及考試題庫系統(tǒng)等教學(xué)資源。

這時的教學(xué)資源就不是屬于某個學(xué)校、某個團體、某個局部組織,而是屬于國家或全人類的資源,為全人類所共享。

這樣,可能有人會擔心是否教師或相應(yīng)的人員都要下崗了呢?否!

大部分教師(尤其大學(xué)教師)的工作只是從向?qū)W生灌輸知識,轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識。大部分長期從事教學(xué)工作的教師深有體會,好學(xué)生不完全是教出來的,而且通過老師啟發(fā)性的引導(dǎo),激活了他們的興趣,或打開了他們的智門,使他們自己要學(xué)習(xí),只有激活了學(xué)習(xí)者的源動力,才能使他們朝著一個一個目標不斷攀登。

那么,教師教學(xué)要包括哪些內(nèi)容呢?我認為教師的教學(xué)工作應(yīng)該圍繞中如何能激活學(xué)習(xí)者的興趣和以如何能打開他們的智門為衡量指標。方法可以各不相同,因為人是個性化的,當然方法也應(yīng)該因人而異,當然可以對個性相近的學(xué)生采用類似的方法,但還是需要有微調(diào)。

具體做法可以不斷摸索。教師可以組織學(xué)生開展各種開發(fā)、創(chuàng)新活動,可以組織各種競賽活動,可以組織學(xué)生參與各種專題討論活動,讓每個學(xué)生均有機會表達自己的想法和觀點,很多思想的火花是在交流中產(chǎn)生的,是在實踐過程中綻放的,所以要多提供一些機會讓學(xué)生經(jīng)歷各種活動的鍛煉,活動的過程是最能鍛煉人能力的,如果省略了過程,結(jié)果也是不豐實的。

我們提倡多開展各種創(chuàng)新活動來鍛煉學(xué)生的能力,而現(xiàn)在學(xué)生這方面的鍛煉機會太少,應(yīng)該增加相應(yīng)的比例。那么是否就不考試了呢?當然不行!期間,我們的學(xué)校大多不考試,結(jié)果中學(xué)畢業(yè)生連簡單的一元一次方程都不會,這樣社會如何發(fā)展?考試還是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)掌握程度的標尺,當然考試形式可以的筆試,也可以是操作過程,更可以寫論述文章、論文之類形式;考試時間可以是期中、期末考試,可以是融入平時的多次抽查中,也可以羅列各類課程統(tǒng)考時間安排表,學(xué)生學(xué)習(xí)到一定程度,可以報名參加考試,來檢驗自己知識的掌握程度,形式可以通過實踐不斷總結(jié),不斷改進。總之,有助于學(xué)生更有效掌握知識、能打開學(xué)生智門的方法就是好方法。

學(xué)生通過考試,當然需要有一系列學(xué)分累積機制,最好將理論課程和實踐課程按不同學(xué)分比例分別統(tǒng)計,保證不同學(xué)科對理論和實際操作的要求不同。

這樣的機制,對教師的要求不是低了,而是更高。要求教師積極思考,尋找能與學(xué)生更好溝通,激活學(xué)生心智的鑰匙,這是沒有一個統(tǒng)一模式可循的,教師也必須不斷摸索、創(chuàng)新。

有了這種師生一對一、一對多、多對多的關(guān)系機制,學(xué)生與教師之間的距離不是遠了,而是更近了,社會也會更和諧。因為從教師的角度來說,必須了解學(xué)生,走近學(xué)生,才能找出適合他們學(xué)習(xí)自嘶方法,才能激活他們的學(xué)習(xí)興趣;從學(xué)生的角度來說,有問題、有心結(jié)就可以及時與他們所喜歡的教師溝通、請教,盡快排除障礙,琢磨出適合自己學(xué)習(xí)的好方法。要使學(xué)生學(xué)習(xí)效果好,教師與學(xué)生是一個整體,只有雙方的努力、協(xié)調(diào),才能找到最佳的教學(xué)方法。

如果學(xué)生太多,老師顧及不了怎么辦?老師可以到學(xué)校與學(xué)生面對面的談話,也可以出現(xiàn)在各種活動場合,如:各類研討會老師可以當組織者,讓學(xué)生大家來準備內(nèi)容、暢通各自的觀點,但教師更多的時間可以利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、3G環(huán)境,老師可以規(guī)定時間在網(wǎng)上,利用視頻、語音交流與學(xué)生好似面對面的交談,也可以利用手機、短信等的形式及時進行一些師生對話。不遠的將來電腦、手機、電視三網(wǎng)合一,利用任何IT工具都可以及時溝通,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)具備了技術(shù)上的條件,問題是我們需要尋找到一系列行之有效的方法來強化師生間的溝通。

放在云架構(gòu)內(nèi)的這些教學(xué)資源,隨著不斷的更新、增加,必將成為一筆極大的資源財富,不僅可以供在校學(xué)生學(xué)習(xí) 使用,也可以提供給全社會需要再學(xué)習(xí)、需要更新知識的人士使用,為全社會形成一種不斷學(xué)習(xí)的氛圍,提供一個強大的資源保障。

一旦形成全社會不斷學(xué)習(xí)的風氣,社會就會和諧,文明程度的程[！]度就會不斷提高,人們的創(chuàng)新意識和能力就有了源動力,人們就會從更多的追求物質(zhì)財富逐步進入追求精神財富,那么社會的發(fā)展也就更穩(wěn)健。

篇（5）

美術(shù)考古學(xué)的學(xué)術(shù)概念來自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)展史》首次將其引入到中國。之后，學(xué)術(shù)界并沒有關(guān)注學(xué)科定義、學(xué)科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國大百科全書考古學(xué)》卷中首次出現(xiàn)“美術(shù)考古學(xué)”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國大百科全書美術(shù)學(xué)》卷中也出現(xiàn)了“美術(shù)考古學(xué)”的詞條。在專著中明確為美術(shù)考古學(xué)作定義的是劉風君1995年出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》和孫長初2004年出版的《中國藝術(shù)考古學(xué)初探》。不過，這些學(xué)科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒有專門的討論。

學(xué)科定義涉及學(xué)科的研究對象，同時，一個學(xué)科性質(zhì)的準確認識，也需要涉及與其他學(xué)科之間的關(guān)系。通過學(xué)科之間的關(guān)系梳理，可以突出學(xué)科的特征，同時也可以完善學(xué)科自身的理論建設(shè)。在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認識中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對象相關(guān)的敘事邏輯

這是一個關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問題。我們認為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當是美術(shù)學(xué)的二級學(xué)科。

首先，美術(shù)考古是將研究對象作為美術(shù)史現(xiàn)象來描述的。“以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1](P5)是美術(shù)考古的研究對象，在美術(shù)考古的研究過程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風格、藝術(shù)進步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。以我國西域龜茲石窟為例，在考古學(xué)的研究中，它是關(guān)于石窟的考古對象；而在美術(shù)考古的研究中，它就是石窟藝術(shù)的研究對象，研究者是將它作為美術(shù)現(xiàn)象來研究的，學(xué)者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術(shù)影響。比如，希臘藝術(shù)的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術(shù)思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話傳說似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥，荷馬史詩中也有生動的描寫。被學(xué)術(shù)界所注目的龜茲壁畫，顯然也是有希臘藝術(shù)影響的痕跡。希臘藝術(shù)是推崇的，認為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術(shù)家接受了這樣的審美觀點，而且也對小乘佛教的禁欲主義給予了突破。”[2](P137)這些研究內(nèi)容，已經(jīng)完全是在美術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍中進行。其他著名的敦煌石窟藝術(shù)、漢畫像石墓葬藝術(shù)等，在進入美術(shù)考古視野后，都是作為美術(shù)發(fā)展史上的美術(shù)現(xiàn)象、敘事風格和藝術(shù)成就來研究的。

其次，考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴張性的發(fā)展要求。中國傳統(tǒng)的田野考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和考古類型學(xué)(標型學(xué)、器物形態(tài)學(xué))，這兩種方法都借鑒于自然科學(xué)的手段和理念。自然科學(xué)是以物為研究標的的特性，這一基本點決定了田野考古學(xué)只能是“見物不見人”。美術(shù)考古如被作為田野考古學(xué)的一個分支，雖然研究對象是考古學(xué)研究中的特殊對象——美術(shù)作品，但是它從屬于田野考古學(xué)的關(guān)系決定了其在方法論上必然是以地層學(xué)和考古類型學(xué)為主要研究手段，在研究過程中強調(diào)過程的客觀性，禁止運用描述性語言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀性內(nèi)容。有學(xué)者認為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報告當作研究成果，那是不妥的。任何學(xué)科都離不開研究，否則就不是什么學(xué)問了。而且，考古界禁止用描述性語言也是錯誤的。”[3]在強調(diào)客觀性的制約下，美術(shù)考古歸于考古學(xué)缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學(xué)前輩和權(quán)威性的觀點中得到旁證。比如，前輩夏鼐認為:“作為考古學(xué)的一個分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實物標本，研究的目標在于復(fù)原古代的社會文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別；由于美術(shù)考古學(xué)的研究對象在年代上上起舊石器時代，下迄各歷史時代，所以它既屬于史前考古學(xué)的范圍，也屬于歷史考古學(xué)的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術(shù)品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術(shù)考古學(xué)與田野考古學(xué)的關(guān)系也相當密切!”[4](P9)目前，“復(fù)原古代的社會文化”已經(jīng)不能覆蓋美術(shù)考古的全部研究成果，相反，“作為意識形態(tài)的審美觀念”則成為一個重要的內(nèi)容，我國目前美術(shù)考古取得的學(xué)科影響主要是在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其一，美術(shù)考古的研究成果極大地豐富了美術(shù)史的研究內(nèi)容。在美術(shù)考古發(fā)揮影響之前，我國美術(shù)史的研究依賴于傳世的美術(shù)作品和相關(guān)文獻，這些作品和文獻在傳播過程中指導(dǎo)創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動美術(shù)理論的發(fā)展。但是，在美術(shù)考古學(xué)科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術(shù)考古作品進入美術(shù)史的研究領(lǐng)域，不僅增加了傳統(tǒng)美術(shù)的作品數(shù)量，而且美術(shù)史的理論認識也得到了普遍提高。在目前流行的美術(shù)史教科書中，美術(shù)考古的內(nèi)容已經(jīng)進入到了所有朝代美術(shù)發(fā)展的認識中。其二，美術(shù)考古的研究成果提出了新的美術(shù)史研究模式。對于傳世美術(shù)作品的研究，美術(shù)史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋，比如師承關(guān)系的梳理，等等。對于美術(shù)考古作品，考古學(xué)的地層學(xué)方法和類型學(xué)方法則被學(xué)者們熱情地引入，人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論也被學(xué)者們廣泛地運用，目前甚為流行的圖像學(xué)、敘事學(xué)等，皆為美術(shù)考古研究常用方法。其三，美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻的同時也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。

因此，我們認為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過對美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個求教大方的表述:美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象、在美術(shù)史層面上展開研究活動的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。

二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征

這是一個從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問題。

首先，從邏輯關(guān)系上對敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。這樣的關(guān)系與全同關(guān)系不同，具有反自返性、對稱性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個原因，學(xué)術(shù)界并沒有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實際上，在它們的研究對象中，有很大一部分是與宗教信仰有關(guān)，同時，它們的研究對象基本上是通過考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對象主要有兩部分:第一部分是因為宗教信仰原因而成為考古對象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因為社會動亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國傳統(tǒng)文化的延承有關(guān)。自三代開始，人們就將與自然、先人有關(guān)的祭祀活動和與自己有關(guān)的埋葬活動作為了一項重要的社會活動，以后的各類宗教思想發(fā)展不僅沒有降低這項活動的重要性，而且還從生命的價值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術(shù)活動之中，留下了豐富的美術(shù)作品。

宗教美術(shù)的研究對象也有兩部分:第一部分是通過考古手段而獲得的美術(shù)作品，第二部分則是通過代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術(shù)考古一樣，宗教美術(shù)的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術(shù)考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等。這些美術(shù)作品都是通過考古的手段而獲得，這就使得這兩門學(xué)科有了更加緊密的學(xué)科關(guān)系，我們因此而可以提出這樣的關(guān)系命題:對于這部分作品，美術(shù)考古和宗教美術(shù)是關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動。“美術(shù)考古”和“宗教美術(shù)”是主項，“關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)活動”是謂項，主項之間的關(guān)系是對稱性的性質(zhì)。美術(shù)考古和宗教美術(shù)所具有的對稱性關(guān)系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學(xué)科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對稱性關(guān)系使得兩學(xué)科的共同性有了特別的意義。在建立美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來深入思考它們的學(xué)科性質(zhì)了。

其次，關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認識。

在通過考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點目前沒有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認識的，即考古學(xué)的角度。我們則認為，作品的埋葬也是一個非常好的角度，這是一個關(guān)于作品本體的角度。當然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀察，可以更有針對性地收集和反映相關(guān)信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個主動的行為，原作品所有人的主觀愿望可以得到最大可能的實現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個被動的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預(yù)期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒有關(guān)系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認識原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個非常現(xiàn)實的問題，比如漢墓壁畫，墓主人將反映自己社會地位、日常生活和對另一個世界想象的繪畫作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長生思想。對他而言，長生思想的表現(xiàn)是一個長生行為，是對長生信仰的體驗，同時，這一定是一個個人的行動。他絕對沒有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學(xué)的發(fā)掘活動，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說，墓主人墓葬繪畫行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構(gòu)完成，在新信息得到的同時，也可能會因為敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個問題就是作品為什么存在?關(guān)于宗教信仰創(chuàng)作的美術(shù)作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導(dǎo)下完成的。作品的所有人相信另一個世界的存在，個人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個世界的存在而作這個世界的準備，因此他的行為就涉及美術(shù)考古和宗教美術(shù)的研究對象——具有宗教色彩的美術(shù)作品。這樣的美術(shù)作品又可以分為兩種類型:一種是專門創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術(shù)中的一些帛畫、雕塑、冥器等作品。這兩類作品就創(chuàng)作過程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導(dǎo)下進行，為宗教體驗服務(wù)是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中并不一定接受宗教信仰的指導(dǎo)。這兩類作品能夠有敘事上的同構(gòu)，是因為埋葬活動提供了條件，為宗教信仰服務(wù)是作品完成整個敘事過程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類作品在考古學(xué)的活動中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務(wù)的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個結(jié)構(gòu)演變的過程。

從邏輯關(guān)系角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)有著部分對稱性的關(guān)系，其意義是肯定兩學(xué)科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認識它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術(shù)考古與宗教美術(shù)被考慮的則是兩學(xué)科之間存在的差異性。當然，這個差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開的，目的是從兩學(xué)科的關(guān)系層面上思考學(xué)科性質(zhì)。但是，如果我們在了解、分析埋葬美術(shù)作品時沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)學(xué)科之間的差異，那我們的認識必然是不全面的，甚至是有錯誤的。

再次，關(guān)于敘事意義的理論認識。

敘事作品是一個動態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過學(xué)科邏輯關(guān)系的認識，我們可以從邏輯角度認識美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認識，我們可以從作品存在的角度認識兩學(xué)科之間存在的差異性。同時，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個意義，就是在認識美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導(dǎo)的必然結(jié)果。如我國最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫像石中，與他同時出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構(gòu)圖說明西王母對世界的控制和自己對西王母無所不及的期待。無所不及是一個多么大的結(jié)構(gòu)，墓主人能夠在有限的畫面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構(gòu)嗎?顯然這是一個充滿著矛盾的要求，但是宗教美術(shù)可以很輕松和很合理地解決這個問題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術(shù)作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個世界的神靈。在構(gòu)圖上，這個主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術(shù)創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術(shù)創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術(shù)創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關(guān)懷，藝術(shù)審美感來自信仰經(jīng)驗。如此，凈化的世界也同時產(chǎn)生了簡化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當美術(shù)考古的作品涉及宗教美術(shù)的范疇時，相關(guān)的敘事同樣是沿著這樣的路徑進行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術(shù)作品的敘事主題單一、集中的特點，可以充分反映、同時也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實性。

宗教美術(shù)是描寫另一個世界的，與現(xiàn)實世界對照，它是不真實的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗，即這些作品的內(nèi)容是真實的。這樣的真實在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實性。情節(jié)的真實性當然是來自于對現(xiàn)實生活的反映，宗教經(jīng)驗對這樣的真實是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實性”。在我國神話傳說中，女媧是一個大神，有著極高的地位。我國早期的歷史書籍中，幾乎都有關(guān)于女媧的文字記載，在各地的民間傳說中，女媧也有著極為豐富的資料。關(guān)于女媧神話的發(fā)展，學(xué)者們的研究是將女媧的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類。為什么女媧在這兩方面作出貢獻?因為她是女神，這一點充分表現(xiàn)在藝術(shù)形象中。她能夠如現(xiàn)實世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類、摶土作人和孕育人類[6](P29)。就神話的流傳而言，女媧的這些情節(jié)都是真實的。漢畫像石中，女媧所擁有的與生育有關(guān)的情節(jié)也是真實的。在漢畫像石里，女媧的形象一般被描寫為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始氣息。因為在原始社會，女性的最重要任務(wù)就是生育，蛇是卵生動物，生育力特別強，女媧蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話中，蛇的生育本領(lǐng)往往要被移植于造物的神話里，許多造物的大神因為本領(lǐng)大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話人物中，燭龍是個大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術(shù)和美術(shù)考古的作品中，情節(jié)的真實是一個非常重要的敘事特征，這一點與世俗美術(shù)有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術(shù)并不是依靠寫實來達到真實的，也不一定是依靠夸張來達到真實的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來獲得情節(jié)的真實，聯(lián)系最直接的說明，就是物象的符號化。

其三，物象的符號化。

在宗教美術(shù)作品中，物象符號化的手法無處不在，每一個物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。一是因為宗教美術(shù)有著強大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號，飛翔的鳥是象征使者的符號，地面行走的神獸是象征宗教行為某個過程的符號，每一個物象都與象征體系有著對應(yīng)的關(guān)系，有了符號化的運用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達過程；另一個原因是宗教美術(shù)所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術(shù)，但對藝術(shù)創(chuàng)作有約束的要求，這個要求并不是生硬的，而是通過符號的聯(lián)系來實現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術(shù)的聯(lián)想。當然，我們也同時注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長生的物象，使信徒聯(lián)想到與長生有關(guān)的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構(gòu)圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因為形象的問題，嫦娥和蟾蜍是被分開的。如白居易的《蝦蟆》詩，不僅對嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來聯(lián)系嫦娥，認為這樣會玷污嫦娥的美名:“常恐飛上天，跳遠隨妲娥。往往蝕明月，譴君無奈何!”因此，物象的符號化不僅反映出宗教美術(shù)的敘事路徑，而且也可以很好地說明宗教美術(shù)區(qū)別于世俗美術(shù)的藝術(shù)特征。

三、結(jié)語

綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認識而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們在認識學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。

[參考文獻]

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[2]阮榮春，主編.絲綢之路與石窟藝術(shù)[M].沈陽:遼寧美術(shù)出版社，2004.

[3]朱滸.全國首屆藝術(shù)考古學(xué)理論研討會會議綜述[J].中國美術(shù)研究，2007，(3).

篇（6）

隨著我國素質(zhì)教育工作的大力推進，中小學(xué)的美術(shù)課程也進行了新一輪的課改，以平民性和普及性作為美術(shù)素質(zhì)教育的出發(fā)點，著重培養(yǎng)中小學(xué)生情感、藝術(shù)美感、注意力、文化底蘊、意志力及陶冶情操等非智力方面的素質(zhì)能力。面對新課改的要求，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力成為教師面對的巨大挑戰(zhàn)，因此，加強和提升繼教培訓(xùn)效果成為繼教工作要關(guān)注的重要方面。

一、本區(qū)中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育現(xiàn)狀

伴隨著中小學(xué)課改的進一步深化，新一輪的美術(shù)課堂改革在各校相繼展開，因各教師課改意識和知識架構(gòu)的差異，各校美術(shù)課改成效參差不齊。教師是新課改探索者和實踐者，就目前的現(xiàn)狀來看，本區(qū)教師的素質(zhì)教育能力還不成熟，尚缺少成功案例可供借鑒或引以為范。因此，需要區(qū)內(nèi)美術(shù)教師發(fā)揮自己的主觀能動性，積極投身于新課標課程的研究和課堂文化探索，探索較為專業(yè)和系統(tǒng)的教學(xué)模式和實施方案。

傳統(tǒng)的中小學(xué)美術(shù)課程主要是以提高技巧訓(xùn)練為主，強調(diào)專業(yè)要求，造成多數(shù)美術(shù)教師的教學(xué)科研能力日趨減弱。而現(xiàn)階段我們針對中小學(xué)美術(shù)教師的培訓(xùn)工作主要是以新課標解讀、通識培訓(xùn)和理論學(xué)習(xí)為主，以專業(yè)課堂教學(xué)操作和現(xiàn)代教學(xué)技能運用知識為輔。針對這一現(xiàn)狀，我們必須創(chuàng)新中小學(xué)美術(shù)教師的繼續(xù)教育工作，進一步滲透課改理念、提升課改意識和教研能力，特別是對于邊遠的專業(yè)教師少的中小學(xué)（如城北鎮(zhèn)、三角鎮(zhèn)、長沙鎮(zhèn)），更需要得到專業(yè)與教學(xué)綜合能力的培訓(xùn)，因此，教師繼培訓(xùn)更需關(guān)注這方面內(nèi)容。

二、對中小學(xué)美術(shù)教師繼教內(nèi)涵的思考

中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育包含接受外在培訓(xùn)及自身的內(nèi)在提升。

（一）中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育意識創(chuàng)新

教學(xué)活動的本質(zhì)是一種溝通，一種合作。溝通過程是創(chuàng)造的過程，也是奠定每一個學(xué)生（包括學(xué)員）學(xué)力成長的過程。在進行繼續(xù)教育培訓(xùn)工作過程中，應(yīng)該將創(chuàng)新意識優(yōu)先研究。要具備一種意識：培訓(xùn)應(yīng)當是教師與學(xué)員通過人人參與、平等對話、溝通、信賴來發(fā)展合作精神，共享知識經(jīng)驗、實現(xiàn)自我超越。在職教師要積極參與培訓(xùn)，實踐在職繼教培訓(xùn)課程，一邊教學(xué)實踐一邊總結(jié)反思。滲透創(chuàng)新教育，思考如何在美術(shù)教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)最適宜的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，對學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極影響。

（二）中小學(xué)美術(shù)教師綜合素質(zhì)的提升

有效提升綜合素質(zhì)，應(yīng)該站在全面的角度來看。首先，美術(shù)教師應(yīng)該將本專業(yè)水平與能力進行全面提升，將創(chuàng)新教育理念與新課標中關(guān)于美術(shù)課程是“以視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征”“形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識”理念有機結(jié)合。美術(shù)教育的主要價值，在于它對個人經(jīng)驗的獨特貢獻。教師應(yīng)將課程性質(zhì)、課改理念、課堂生成預(yù)設(shè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動進行創(chuàng)新設(shè)計，使課堂設(shè)計方案集中指向新課標框架下的課程目標，力圖體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求；教師自身也應(yīng)具備強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新教育技能，從而建立教師與學(xué)生之間良好的聯(lián)系紐帶；多渠道學(xué)習(xí)，找到自身發(fā)展的切入點，使知識整合能力得到進一步加強。新課程標準對教師提出了更高的要求，不但要掌握本專業(yè)各項知識，而且要將綜合性的教育教學(xué)能力進行全面檢視，不斷自我完善。

三、對本區(qū)中小學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育培訓(xùn)工作的建議

（一）繼續(xù)加強課改理念的滲透

新課程理念認為教師和學(xué)生是課程的有機組成部分，是課程的創(chuàng)造者和主體。在原有課標解讀通識培訓(xùn)課程下，強調(diào)對新課程標準、課程人文性質(zhì)、課程價值及總目標等理念滲透，將“以學(xué)生的發(fā)展為本”的基本理念切實貫穿于每一次培訓(xùn)課程之中。重視探究建立“雙主體”的對話，減少灌輸，強調(diào)探索。從美術(shù)的本質(zhì)去探求美術(shù)教學(xué)的價值。

（二）創(chuàng)新培訓(xùn)模式

現(xiàn)代教育思想認為，教師不僅要看“教”、還要看“學(xué)”，即以學(xué)定教。教師培訓(xùn)也應(yīng)該改變流于形式的我講你聽，采用培訓(xùn)教師與學(xué)員雙向管理模式，全員大課堂專題講座、分組活動互動學(xué)習(xí)、實踐觀摩交流、個人自主內(nèi)化學(xué)習(xí)、借助網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建班級論壇等多種形式。培訓(xùn)可分階段進行：理論培訓(xùn)-互動學(xué)習(xí)反思-實踐觀摩-成果交流。圍繞我區(qū)深化課堂教學(xué)改革相關(guān)的課改探索案例、課堂觀察、校本教研、活動設(shè)計、多媒體輔助教學(xué)等多主題進行探討，強化學(xué)員參與感，提高培訓(xùn)效益。

（三）注重教師課堂教學(xué)能力的培訓(xùn)指導(dǎo)

教師課堂教學(xué)能力很多時候是通過教學(xué)方法展現(xiàn)的，教學(xué)方法是完成美術(shù)教學(xué)任務(wù)的紐帶。教師必須要有創(chuàng)造性思維，教會學(xué)生展開復(fù)雜的思維過程，教師還得有高度的洞察力和靈活性，隨時變換教學(xué)方式，幫助實現(xiàn)課程目標。因此在培訓(xùn)中要注重學(xué)員課堂教學(xué)能力的培訓(xùn)指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)多渠道的實踐交流，強調(diào)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)、自主研究、自主實踐，教學(xué)相長、共同探討、交流互動、經(jīng)驗分享，讓學(xué)員在培訓(xùn)中學(xué)習(xí)、在實踐反思中成長。

四、結(jié)束語

隨著經(jīng)濟、社會現(xiàn)代化的發(fā)展，教育科研已經(jīng)被推到了前沿，繼教培訓(xùn)使命更為重大。綜合性學(xué)習(xí)是世界教育發(fā)展的一個新特點。進行美術(shù)教師繼教培訓(xùn)，不應(yīng)該站在簡單的地方來看問題，應(yīng)該貫徹教育培訓(xùn)創(chuàng)新意識，把握新理念，加強對學(xué)員多元文化培訓(xùn)的滲透。如果美術(shù)教師把美術(shù)知識和技能凝固成一中無生命的物體，采用傳遞的方法讓學(xué)生強行接受，就會忽視美術(shù)具有傳遞情感和思想的交流功能，割裂了學(xué)生的生活體驗，漠視了學(xué)生對實際情況的需要，特別是對情感體驗方面的需求。其理相通，在對教師培訓(xùn)的過程中，我們也應(yīng)該從學(xué)員實際工作需要出發(fā)，更加注重教育科研能力的提升，才能真正自如地駕馭美術(shù)課堂。

參考文獻：

[1] 錢初熹，《美術(shù)教學(xué)理論與方法》高等教育出版社，2005

篇（7）

俗話說：“萬事開頭難”，良好的開端是成功的一半，它猶如一架橋梁帶我們通向成功的彼岸。如果把教學(xué)比作一首樂章，我們追求“起調(diào)”扣人心弦，“主旋律”引人入勝。因而導(dǎo)入是語文課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，有了精彩的開端，才會吸引學(xué)生們的注意力，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。教師可以用自己飽滿深情的語言描述，把學(xué)生帶入文中的情境；可用激動人心或扣人心弦的影片導(dǎo)入，喚起學(xué)生的求知欲和急切感；也可以用有趣的古詩，點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；一副對聯(lián)、一幅美麗的插圖、一首動聽的歌曲、設(shè)置一個懸念、演示一個實驗，等等，總之，巧妙地利用好開課的幾分鐘，無論是激發(fā)學(xué)生的求知欲，啟迪學(xué)生的思維，還是活躍課堂氣氛，都能為下一步的課堂打下良好的基礎(chǔ)。當然，教師要根據(jù)自己的特長、教材的特點和學(xué)生年齡、性格特點來設(shè)計恰當?shù)貙?dǎo)入。

二 把微笑帶入課堂，為學(xué)生營造輕松自信的課堂氣氛

微笑是人類語言表達的一種方式，它能使人心情舒暢，能讓人忘記煩惱，能給人親切感、愉悅感、安全感、輕松感……教師的微笑則可以讓學(xué)生無拘無束地、輕松愉快地去思考和學(xué)習(xí)。教師的微笑是活躍課堂的劑，教師在課堂上帶著微笑，意味著自己充滿信心，胸有成竹，也等于給學(xué)生吃了一粒定心丸，自然學(xué)生也會對你的課堂充滿信心，他們就會敢于提問、質(zhì)疑，即使課堂上教師出現(xiàn)失誤或問題時，學(xué)生也會誤以為是老師故意設(shè)的迷局，于是學(xué)生就會大膽地給予填補、更正，這樣充滿了快樂、和諧的課堂不是微笑的魅力嗎？當學(xué)生回答問題，由于沒做好充分準備而發(fā)生中斷或?qū)擂螘r，教師應(yīng)微笑地鼓勵他說：“再想想，大膽地說，老師等著你！”如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生確實說不出來，就應(yīng)微笑著拍拍他的肩膀說：“沒關(guān)系，你前面的發(fā)言也不錯，請坐下聽聽別人的見解！”教師用微笑緩解了學(xué)生心里的緊張和壓力，這樣坐下后心理上也會感到輕松、自信，下次還會積極地發(fā)言。

三 巧設(shè)問題或情境，為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)和展示自我的平臺

課堂教學(xué)蘊含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動才會閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。教師們通過構(gòu)建生動的課堂教學(xué)情境、調(diào)動學(xué)生全面展現(xiàn)自我、讓學(xué)生在互動中放飛思維，激活課堂來讓小學(xué)語文課堂充滿活力。所以，教師應(yīng)尋找契機，巧設(shè)問題或情境來調(diào)動學(xué)生探究和學(xué)習(xí)的激情，如我教學(xué)《新型玻璃》一課時，學(xué)習(xí)完第一自然段夾絲網(wǎng)玻璃，學(xué)生了解了這種新型玻璃的特點及作用后，感到了這種玻璃的神奇，興趣高漲，我趁機告訴學(xué)生：“下面還有幾種新型玻璃更神奇，我想讓學(xué)生們繼續(xù)了解，如果你喜歡哪一種，能向我推銷一下嗎，看誰能做個優(yōu)秀推銷員。你也可以先給你的同學(xué)推銷一下，讓他幫你提提建議！”老師的這一發(fā)動，學(xué)生立刻行動起來，讀課文――選自己喜歡的段落――圈畫重點詞句――鍛煉推銷――向同學(xué)推銷――向老師推銷，課堂變成了熱鬧的玻璃街市，師生共享，其樂融融。學(xué)生們從當推銷員到當評委的體驗中，愉快地學(xué)到了知識，感受到了科學(xué)技術(shù)給人類帶來的方便，同時也找到了自信，鍛煉了口語表達能力。不用教師單純地講解理論知識，而是學(xué)生在探索、實踐中快樂地學(xué)。

四 評價要多以鼓勵和贊揚，樹立學(xué)生的自信，張揚學(xué)生的個性

和諧、民主的課堂需要教師擺正教學(xué)中的師生關(guān)系，以民主為基礎(chǔ)，以尊重為條件，在教學(xué)中相互理解與合作，相互激勵與欣賞。實踐證明，良好的課堂氛圍，不僅可以融洽師生關(guān)系，增進師生情誼，還可以讓人如沐春風，提高教學(xué)效果，突出教師的個人魅力，增強教師在學(xué)生心中的影響力和感染力，使語文課堂充滿溫暖與活力。這些取決于每一個教學(xué)環(huán)節(jié)上教師能否尊重、信任、愛護學(xué)生，讓學(xué)生能積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就要求教師對學(xué)生要多表揚鼓勵，少批評打擊。對不同的學(xué)生，采取不同的教學(xué)方法。作為教師應(yīng)了解學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生都想表現(xiàn)自我，都想得到老師的肯定和贊揚。教師應(yīng)放下架子，友好地傾聽并尊重每個學(xué)生的發(fā)言，并給予不同的稱贊評價和激勵，即使有的同學(xué)見解獨特、不一定合理，教師也不能全盤否定，應(yīng)給予學(xué)生以鼓勵，特別是對于學(xué)困生，這樣才有利于增強學(xué)生的積極性和參與的意識。為調(diào)動學(xué)生發(fā)言的積極性，體驗成功的喜悅感，教師還應(yīng)盡可能調(diào)動自身姿態(tài)、表情、動作進行輔助的評價，通過自身身姿、手勢、表情、目光等配合課堂評價語言，拓寬師生之間信息傳輸?shù)那溃喾轿坏卮碳W(xué)生的視覺和聽覺。用語言無法替代的多種信息，進而補充、豐富和強化教師的評價語，增強教師評價語的表現(xiàn)力和感染力。這樣豐富多彩的評價能讓學(xué)生變得越來越自信，思維越來越活躍。

篇（8）

數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的建立和發(fā)展是在“市場導(dǎo)向”(Market-oriented)這一教育大環(huán)境下展開的。過去美術(shù)院校的“精英教育”模式培養(yǎng)下的是藝術(shù)家式的人才，而“大眾教育”模式是針對市場的。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)市場應(yīng)用型人才。過去，傳統(tǒng)的辦學(xué)模式導(dǎo)致高校專業(yè)教學(xué)與市場嚴重脫節(jié)，造成“知識型勞動力過剩”的問題，從而使大量的畢業(yè)生無法找到工作，這充分說明原有培養(yǎng)模式不是針對社會應(yīng)用型人才的要求。已經(jīng)不適應(yīng)社會、市場發(fā)展的需要。今天的社會是一個高度技術(shù)化、標準化、信息化的時代，所有最先進的技術(shù)、理念、都會被市場立刻消化，而且，這個消化過程正逐漸呈加速化發(fā)展趨勢。數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)緊密聯(lián)系高科技，因此，專業(yè)教學(xué)必須加強與市場的互動關(guān)系，在教學(xué)過程中建立與市場有效銜接的實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)，及時從市場獲得最快的信息，才能不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容以適應(yīng)市場發(fā)展變化的需求。

一、專業(yè)教學(xué)建立與市場銜接的實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)的重要性

包豪斯的成功之處在于將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐引入設(shè)計的感知訓(xùn)練。吉迪恩曾評價過“自然，學(xué)生靠這些練習(xí)不會成為藝術(shù)家，但這些練習(xí)可為他們打開表達之門，給他們新的視野。誠然，在我國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育中，缺乏足夠的設(shè)計實踐是影響我們數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的一個很重要的因素。這其中有辦學(xué)條件的限制，也有觀念的問題。很多數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生不了解相關(guān)的行業(yè)知識。如交互媒體設(shè)計方向的學(xué)生經(jīng)常由于缺乏對某類產(chǎn)品以及相關(guān)產(chǎn)品特性、使用方法、工作原理和消費者期待等方面的了解而使自己的設(shè)計成為空中樓閣、花俏而不實用。所以數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的教師和學(xué)生應(yīng)該積極尋找和創(chuàng)造條件，將專業(yè)教學(xué)同設(shè)計實踐結(jié)合起來，才是解決學(xué)生具備較強的社會適應(yīng)能力和競爭力的有效途徑。

二、實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過程

目前數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)也普遍開設(shè)了許多操作性、應(yīng)用性的軟件設(shè)計課程，但由于各種原因。使學(xué)生在校期間所學(xué)與社會工作實際需要存在差距。其中有由于數(shù)字設(shè)計所結(jié)合的計算機技術(shù)發(fā)展速度快，造成硬件設(shè)備及教學(xué)軟件更新的問題，同時也有因文理科復(fù)合型人才匱乏，理論、實踐并重的師資稀少，最終導(dǎo)致課程教學(xué)膚淺、實際應(yīng)用性差的情況。因此在專業(yè)課程的教學(xué)方法上需要科學(xué)、合理的結(jié)合設(shè)計實踐，這樣才能使學(xué)生很好的、順利的適應(yīng)這種“技術(shù)性的藝術(shù)表現(xiàn)”方向。實踐就是帶有很強技能技巧的揣摩與創(chuàng)作，這種揣摩與創(chuàng)作也正是錘煉學(xué)生藝術(shù)思維和技術(shù)成熟的過程。因此拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足社會發(fā)展以及市場經(jīng)濟的需要。

三、實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)是對專業(yè)教學(xué)的有力促進

無論怎樣的時代，藝術(shù)與社會、市場之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，隨著中國經(jīng)濟的迅速增長。在商業(yè)全球化，文化全球化的背景下，國際、國內(nèi)藝術(shù)市場體系開始通過各種途徑介入到中國的當代藝術(shù)系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)。作為高校數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)教學(xué)需建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)，加強專業(yè)教學(xué)與社會、市場的互動關(guān)系，才能培養(yǎng)出很好的適應(yīng)社會、市場需求的學(xué)生。

雖然專業(yè)人才培養(yǎng)是學(xué)校的根本任務(wù)，但人才培養(yǎng)也是學(xué)校為企業(yè)服務(wù)的核心內(nèi)容。企業(yè)對人才培養(yǎng)的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，是改革發(fā)展學(xué)校教育的必然選擇。因此，建議數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)在建設(shè)實習(xí)、實踐基地的過程中。可依托企業(yè)，讓企業(yè)來推進教學(xué)與實踐環(huán)節(jié)的結(jié)合。學(xué)院要積極爭取讓企業(yè)和媒體單位參與教育教學(xué)的全過程，由企業(yè)與學(xué)校共同“量身定做”培養(yǎng)方案，根據(jù)新形勢下的高等教育特點，突出學(xué)生創(chuàng)意實踐環(huán)節(jié)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，根據(jù)企業(yè)中相應(yīng)的崗位要求確定學(xué)生必備的知識、技能等要素，并將各要素分解到專業(yè)教學(xué)與實踐環(huán)節(jié)中，形成校內(nèi)創(chuàng)意理論、專業(yè)技能訓(xùn)練與校外企業(yè)實踐環(huán)節(jié)的漸進性循環(huán)，從而有力地促進專業(yè)教學(xué)的發(fā)展。

四、專業(yè)教學(xué)實習(xí)、實踐環(huán)節(jié)建立的設(shè)想

(一)在專業(yè)課教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會項目為策略的設(shè)計實踐

專業(yè)教學(xué)建立產(chǎn)學(xué)研一體化的實習(xí)基地，在專業(yè)課程教學(xué)中采取一定的以服務(wù)社會項目為策略的設(shè)計實踐，這樣就會使師生不可避免的面對藝術(shù)、技術(shù)與市場三者關(guān)系的協(xié)調(diào)問題，在實習(xí)的過程中不斷的調(diào)整課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)理念等。

(二)與社會企業(yè)、市場合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地

通過與社會企業(yè)、市場合作，建立校外產(chǎn)、學(xué)、研合作基地，這樣在一定程度上緩解新專業(yè)對軟硬件更新投資大的客觀限制，同時也給學(xué)生提供了與市場結(jié)合更為緊密的教學(xué)場所。

篇（9）

中圖分類號：G6451.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）07-165-001

隨著新疆教育跨越式發(fā)展進程的加速推進，特別是喀什地區(qū)被國家確立為新疆首個經(jīng)濟特區(qū)后，其教育事業(yè)面臨著新的發(fā)展機遇，筆者認為應(yīng)從以下三個方面著手，不斷提高喀什地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育質(zhì)量。

一、要加大繼續(xù)教育扶持力度

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近五年來，喀什地區(qū)76%的中學(xué)美術(shù)教師參加過地市級培訓(xùn)，14%的中學(xué)美術(shù)教師參加過省級培訓(xùn)，僅有10%的中學(xué)美術(shù)教師參加過“國培計劃”，說明“國培計劃”在新疆喀什地區(qū)覆蓋率還比較低，中學(xué)美術(shù)教師參加省級以上培訓(xùn)的機會也不多，不利于提高喀什地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師繼續(xù)教育質(zhì)量。為此，喀什地區(qū)各級政府要著力從管理層面、教師隊伍、師資配備、經(jīng)費投入、硬件建設(shè)等方面給予繼續(xù)教育適當?shù)膬A斜照顧，可利用援疆支教的重要契機，可讓內(nèi)地美術(shù)教師按每年頂崗喀什地區(qū)每鄉(xiāng)每校1位美術(shù)教師，采取結(jié)對幫扶的方式，幫助解決該地區(qū)中學(xué)美術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)相對較弱的問題。要加大對喀什地區(qū)的繼續(xù)教育財政政策傾斜力度，在政府重點投入美術(shù)教育經(jīng)費的基礎(chǔ)上，還可以采取“從教育費附加中提一點，學(xué)校出一點，社會各界捐一點”等渠道來籌措資金，不斷解決喀什地區(qū)繼續(xù)教育經(jīng)費相對不足的難題。

二、要積極開展有利于提高專業(yè)素質(zhì)的實踐活動

篇（10）

在當前的高校教育領(lǐng)域當中，對多媒體教室的應(yīng)用越來越廣泛。然而隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)難以滿足日益增長的多媒體教室使用需求。對此，基于云技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，在高校多媒體教室的設(shè)計實現(xiàn)中，應(yīng)用了虛擬桌面技術(shù)，突破了設(shè)備、空間、時間的限制，因而在實際應(yīng)用中取得了十分良好的效果，極大地提升了高校的教學(xué)效率和教學(xué)效果。

1虛擬桌面技術(shù)

虛擬桌面是一種計算模型，它是以服務(wù)器為基礎(chǔ)，解耦合用戶的桌面環(huán)境和終端設(shè)備。將每個用戶的完整桌面環(huán)境存放于服務(wù)器當中，用戶可以使用不同的終端設(shè)備，對桌面環(huán)境利用網(wǎng)絡(luò)進行訪問。在后臺數(shù)據(jù)中心當中，桌面虛擬化集合了很多中斷的資源，對客戶端設(shè)備通過后臺管理中心進行配置。這樣，管理者在進行管理和認證不同終端的過程中，能夠更加便利，同時也能夠?qū)Y源進行更加靈活的調(diào)配。對于眾多客戶機的管理，系統(tǒng)維護部門并不是在每個用戶的桌面進行管理，而是從數(shù)據(jù)中心直接進行管理即可。通過這種方式，使得現(xiàn)場支持工作得以減少，同時也提高了控制補丁管理和應(yīng)用軟件的效果，使系統(tǒng)的可靠性、安全性得到了確保。此外，通過瘦客戶端，用戶能夠通過遠程訪問和局域網(wǎng)進行訪問，從而獲得與傳統(tǒng)計算機一樣的應(yīng)用體驗。

虛擬桌面主要是在其他計算機上查看和使用本機的文檔、程序和軟件，從而實現(xiàn)移動式桌面。虛擬桌面能夠在外部存儲設(shè)備中存儲桌面環(huán)境，隨身攜帶和使用。對于桌面上已經(jīng)下載的軟件，通過虛擬桌面技術(shù)，能夠不用再次安裝，就能夠在其他計算機上使用。同時，還能夠保留不同教師的使用習(xí)慣，方便于教師以后的教學(xué)應(yīng)用。此外，虛擬桌面還能夠同步日歷、文件夾、郵件等一些特殊數(shù)據(jù)。在同步功能的應(yīng)用中，客戶端能夠?qū)Ψ秶r間等方面的內(nèi)容進行設(shè)定，因此，同步功能需要用戶的同意和授權(quán)才能夠進行。在虛擬桌面中，設(shè)有具體的目錄，用戶對相應(yīng)的項目通過虛擬桌面中的目錄進行選取，同時選擇運行或刪除的操作，從而確保用戶的使用隱私安全。

2傳統(tǒng)多媒體教室的缺點

2.1多媒體教室的設(shè)計缺陷

在設(shè)計高校多媒體教室的時候，并沒有兼顧到不同的課程要求，因而缺乏個性化的設(shè)計。在計算機運行當中，時常會出現(xiàn)軟件不兼容、軟件數(shù)量過多等問題，造成計算機的故障問題，降低運轉(zhuǎn)效率，縮短使用壽命。另一方面，在很多高校多媒體教師中，并沒有設(shè)置完善的防火墻系統(tǒng)，無法有效地防止病毒入侵。而教師在教學(xué)中使用不同版本的軟件，也會造成兼容性的問題，從而對教學(xué)進度造成不良影響。

2.2低效率和高成本的維護

在高校多媒體教室的管理當中，主要由技術(shù)人員定期進行維護。如果多媒體教室發(fā)生故障，技術(shù)人員需要及時趕到現(xiàn)場，對故障原因進行分析，從而進行相應(yīng)的維修排除，恢復(fù)其正常運行狀態(tài)。在定期維護的過程中，需要花費大量的人力和物力，才能夠盡量降低多媒體教室發(fā)生故障的可能性。在這種模式下，往往會對教學(xué)進度產(chǎn)生不良的影響。此外，學(xué)校需要更多的專業(yè)技術(shù)人員，因而需要付出更大的人力資源成本。

2.2.1高成本的多媒體教室建設(shè)

在當前高校多媒體教室當中，每間教室至少需要配備一臺計算機、投影儀等設(shè)備，這就需要花費大量的資金。在使用維護階段，也需要投入大量的成本。然而，在當前的高校教學(xué)中，很多教師并不會過多地使用多媒體設(shè)備，尤其是對于文學(xué)類、教育類教學(xué)來說，幾乎用不到多媒體教室。但是學(xué)校仍然不得不投入大量成本對其進行維護管理。此外，很多高校多媒體教室中的設(shè)備配置不高，在應(yīng)用中容易發(fā)生故障，經(jīng)常需要維修，從而也造成了較大的浪費。

2.2.2安全性能不足

在當前很多高校多媒體教室中，由于病毒防護、防火墻等防護系統(tǒng)不夠完善和健全，因此，對于病毒的入侵，往往難以有效地抵御和防護。在教學(xué)過程中，高校多媒體教室往往會用到很多移動設(shè)備。而移動設(shè)備當中如果攜帶病毒，將會傳播到多媒體教學(xué)系統(tǒng)當中，從而破壞其中的系統(tǒng)和文件，甚至造成信息丟失等情況。同時，教師在利用多媒體教室進行教學(xué)的過程中，會應(yīng)用到很多不同版本的軟件，而一些軟件與多媒體教學(xué)系統(tǒng)之間，可能存在著兼容性方面的問題。此外，在實際應(yīng)用中，多媒體可能還存在使用痕跡的清零問題，從而對教學(xué)進度、教師的知識產(chǎn)權(quán)等問題產(chǎn)生不良的影響。

3虛擬桌面技術(shù)的設(shè)計實現(xiàn)

3.1降低成本

在建立高校多媒體教室的過程中，通過應(yīng)用虛擬桌面技術(shù)，能夠?qū)⒚块g教室的計算機配置轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M客戶端。這樣，能夠極大地降低多媒體教室的建設(shè)成本，同時還能夠節(jié)省配置計算機的成本費用，延長計算機的使用壽命。基于虛擬桌面技術(shù)，可以利用原有的計算機建立普通客戶端，實現(xiàn)對原有設(shè)備的再次利用。此外，也不需要花費大量的資金購買一些相關(guān)程序和軟件的版權(quán)。在多媒體教室的日常維修與定期維護中，也能夠節(jié)省大量的資金，對于高校多媒體教室成本的控制十分有利。

3.2優(yōu)化管理系統(tǒng)

在高校多媒體教室過去的管理模式下，是由學(xué)校相關(guān)部門統(tǒng)一進行管理，而教師的使用權(quán)利受到了很大的限制，難以實現(xiàn)個性化的教學(xué)。這種管理模式固然能夠確保多媒體教室的安全運行，卻給教學(xué)活動造成了很大的不便。而如今應(yīng)用了虛擬桌面技術(shù)，建立了虛擬管理中心，提供了虛擬桌面環(huán)境給教師。這樣，不單單能夠確保多媒體教室的安全運行，還能夠讓教師根據(jù)自己的使用習(xí)慣，采用熟悉的程序和軟件進行教學(xué)，同步更新桌面系統(tǒng)。這樣不但能夠降低高校多媒體教室的整體成本，還能夠通過對虛擬空間的應(yīng)用，及時處理發(fā)生的故障，從而提升教學(xué)效率。

3.3提高資源利用率

在過去的高校多媒體教室中，教師并沒有充分應(yīng)用相關(guān)軟件和設(shè)備。特別是一些藝術(shù)類和文學(xué)類的教學(xué)，幾乎用不到多媒體教室。而在應(yīng)用虛擬桌面技術(shù)后，不同教師、不同專業(yè)分別使用同一間多媒體教室。此外，教師在完成教學(xué)活動后，系統(tǒng)還能夠?qū)⒔處煹臑g覽操作痕跡自動清除，從而保護教師的知識產(chǎn)權(quán)。此外，在管理和維護多媒體設(shè)備的時候，利用虛擬桌面技術(shù)，也不會對教學(xué)活動產(chǎn)生影響。

4虛擬桌面技術(shù)的應(yīng)用價值