藝術(shù)理解論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)理解論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

游覽節(jié)慶流動的設(shè)計以及支配只有在游覽者認(rèn)可以及接受的條件下才會有市場,吸引游覽者前來參加才能發(fā)生經(jīng)濟(jì)效益以及社會效益,創(chuàng)造價值。縱觀這10幾年的河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié),盡管每一1屆都舉行大型的文藝晚會,花重金約請明星前來助陣,然而當(dāng)?shù)鼐用窠槿氲暮苌?而外來游客更是寥寥無幾。大部份當(dāng)?shù)鼐用穸贾粚τ诿恳荒暧心男┟餍莵肀硌荼容^感興致,其他的流動則少有人關(guān)注,而且大多數(shù)流動缺少立異,內(nèi)容比較單1,從表一中可以看出,歷屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主題不夠統(tǒng)1,特點(diǎn)不夠光鮮,多數(shù)流動與普通大眾有必定距離,沒能貼近泛博普通老百姓的糊口,當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰徒槿氲牧鲃由僦稚?這就難以營建熱烈的節(jié)慶氛圍以及帶動節(jié)慶游覽的發(fā)展,沒法構(gòu)成火熱的游覽節(jié)慶市場,自然沒法取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)以及社會效益。

(2)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,游客花費(fèi)本錢高

游客購買總本錢包含貨泉本錢、時間本錢以及精力本錢,他們在購買游覽產(chǎn)品時總但愿把這些本錢降到最低限度,以使自己患上到最大限度的知足[二]。但是,目前河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的舉行主要是由河池市政府及其相應(yīng)縣市政府來主導(dǎo),但政府主導(dǎo)常常變?yōu)榱苏鞲伞⒄髫?缺乏了群眾的介入,造成為了運(yùn)作本錢太高,財政負(fù)擔(dān)太重,經(jīng)濟(jì)效益不顯明等問題。政府運(yùn)作本錢較高,常常政府財政有限,只有靠門票收入往返收,門票價格就成為顧客購買本錢的1項首要組成。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)分別由河池市一一個縣(市、區(qū))輪番承辦,但有些縣的基礎(chǔ)設(shè)施還10分后進(jìn),游覽招待設(shè)施也不齊全,例如交通設(shè)施,從東蘭縣到鳳山縣的公路蜿蜒崎嶇,人們戲稱為“山路108彎”,游客坐游覽車經(jīng)由就好比坐“過山車”,無比險要,不少游客可能會身體不適,所以行車必需遲緩,他們相對于地就需要花費(fèi)不少的時間以及精力,購買總本錢就不可防止地提高了。此外,除了了金城江區(qū)、宜州市以及巴馬瑤族自治縣之外,其他縣(區(qū))的游覽業(yè)發(fā)展還不是很成熟,擁有招待資質(zhì)的旅行社、導(dǎo)游人員、星級游覽飯店數(shù)量甚少,達(dá)不到游覽節(jié)慶舉行地的招待請求。游客參加這些縣區(qū)舉行的銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)時,可能因?yàn)闆]法知足其住宿、餐飲、購物等基本游覽需求而不能不再返回到金城江區(qū)或者左近有前提的縣域住宿,這對于于游客來講所花時間、精力、費(fèi)用就會翻倍,致使購買本錢太高,而對于于舉行地來講留不住客源也就沒法取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益。

(3)宣揚(yáng)不到位,營銷渠道不順暢通

節(jié)慶文化游覽產(chǎn)品如果缺少總體的營銷策動,對于外界宣揚(yáng)不到位就難以構(gòu)成品牌效應(yīng)。盡管河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)榮膺“二0一一中國10大品牌節(jié)慶”,但其品牌知名度依然比較低,一樣是被列為廣西3大藝術(shù)節(jié)之1,在“百度”中輸入查詢“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”(二0一四⑵⑵八),找到的相干結(jié)果僅為三一二00個,而“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”以及“桂林山水文化游覽節(jié)”的相干查詢結(jié)果則分別到達(dá)了一0六0000個以及七八八00個。因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬τ谄錉I銷力度不夠,宣揚(yáng)方式欠科學(xué),致使政府在大辦節(jié)慶流動的時候良多當(dāng)?shù)鼐用裆胁煌〞?對于節(jié)慶流動的具體舉行時間、舉行地點(diǎn)、流動內(nèi)容不了解,更沒必要說外來的游覽者了。只有具有暢通的營銷渠道才能利便游客購買游覽產(chǎn)品,河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的相干產(chǎn)品信息都僅靠政府公共網(wǎng)站來,游覽者獲取游覽產(chǎn)品信息的渠道較少,無益于購買相干產(chǎn)品,也無益于整個游覽節(jié)慶品牌的推行。

(4)節(jié)慶流動效果沒有及時反饋,主辦方缺少主動營銷意識

每一屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)收場之后,主辦方缺少主動營銷意識,沒有與游客進(jìn)行及時的溝通與交換,節(jié)慶流動是不是受游客歡迎以及愛好、是不是辦患上勝利就無從患上知,節(jié)慶流動產(chǎn)品的設(shè)計是不是公道也無從參考,只能憑主辦者的主觀想象。不管是文藝節(jié)目的編排仍是佳賓的約請、舞臺設(shè)計、表演集團(tuán)等都是由主辦方“1手包辦”,因而,有些節(jié)目或者者項目對于于游客來講就難免有種被“硬塞”的感覺,自然購買以及介入的踴躍性不高。游覽產(chǎn)品只有被游客接納以及認(rèn)可才算是勝利的產(chǎn)品,而河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)因?yàn)槿鄙儆慰偷姆答?設(shè)計的節(jié)慶產(chǎn)品就自然難以知足游客多樣化的需求,從而難以被游客接受以及認(rèn)可,常常造成市場客源不足,效益不高。

2、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)營銷策略

(1)進(jìn)行市場調(diào)研,節(jié)慶流動支配以當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男枨鬄橹更c(diǎn)

跟著人們精神文化糊口的逐步豐厚,游覽者對于于游覽產(chǎn)品的需求也日益多元化,因而,節(jié)慶流動主辦方在策動以及組織進(jìn)程中必需提早進(jìn)行深刻細(xì)致的市場調(diào)研工作,鉆研游覽者對于節(jié)慶產(chǎn)品的偏好、對于節(jié)慶流動設(shè)計以及支配的特殊請求,依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰偷男杵蚪迪埠脕砑骖櫽媱?充沛應(yīng)用河池特點(diǎn)自然以及民俗文化游覽資源,緊扣流動的主題,設(shè)計以及組織相干的節(jié)慶項目以及節(jié)慶流動,增強(qiáng)文娛性以及大眾介入性,知足游覽者不同層次的需求。其中,銅鼓以及山歌是亮點(diǎn)以及重頭戲,銅鼓是我國古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物,史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說,河池市擁有獨(dú)特的銅鼓文化,據(jù)了解,全球現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓二四00多面,河池就保留了一四00多面。二00六年,河池市“壯族銅鼓風(fēng)俗”被國務(wù)院公布為第1批國家非物資文化遺產(chǎn)名錄。第102屆河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)舉辦的五00面銅鼓盛世合鳴大型表演并申報吉尼斯紀(jì)錄,這對于于游客就擁有極強(qiáng)的吸引力。在組織開發(fā)節(jié)慶游覽產(chǎn)品時還可以約請游客自行設(shè)計、組建游覽路線產(chǎn)品,介入文藝節(jié)目的編排以及演出,參加民間歌手演唱、傳統(tǒng)文化體育項目表演等流動,例如:河池是劉3姐的家鄉(xiāng),歌圩、歌會隨處可見,然而,如今跟著電視、電影的普及以及文化文娛流動的豐厚多彩,歌圩、歌會很少見到年青人的身影,河池的山歌瀕臨斷層、失傳。在銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)及第辦各種山歌競賽、當(dāng)?shù)馗柰趵夼_賽等,通過組織者的成心引導(dǎo)、培育,逐步扭轉(zhuǎn)山歌手老化的現(xiàn)狀,使愈來愈多的年青人迷上山歌,介入到山歌的傳承中來。這樣,既可以發(fā)掘收拾1批瀕臨失傳的民族民間傳統(tǒng)節(jié)目,維護(hù)以及傳承非物資文化遺產(chǎn),又增添節(jié)慶流動的趣味性以及介入性,更好地吸引游覽者。

(2)減少游客購買本錢,提高游客讓渡價值

依據(jù)四Cs營銷理論,節(jié)慶游覽產(chǎn)品價格制訂的重點(diǎn)在于游覽者對于節(jié)慶產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的感知程度,應(yīng)當(dāng)以節(jié)慶游覽者的感知價值來肯定節(jié)慶游覽產(chǎn)品的終究價格[三]。1般情況下,游覽者只有認(rèn)定為游覽產(chǎn)品付出的價格能知足其游覽的需要以及愿望或者者患上到超越其預(yù)期的價值時,才會下定決心購買此項游覽產(chǎn)品。游客讓渡價值是指游客購買總價值與總本錢之間的差額[四]。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)主辦方要想

被節(jié)慶游覽者所認(rèn)可就必需想法降低游客的購買本錢,提高游客的購買價值,實(shí)現(xiàn)游客讓渡價值的最大化。因而,1方面要降低本錢,運(yùn)用市場化運(yùn)作機(jī)制,將游覽節(jié)慶與商貿(mào)流動緊密結(jié)合,提高河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)的知名度與美譽(yù)度,促使節(jié)慶流動取得優(yōu)良的經(jīng)濟(jì)效益以及社會效益;另外一方面,要提高節(jié)慶產(chǎn)品的綜合服務(wù)質(zhì)量,加大交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入,完美游覽招待設(shè)施,提高游覽從業(yè)人員素質(zhì),深度發(fā)掘文化內(nèi)涵,開發(fā)擁有處所以及民族特點(diǎn)的節(jié)慶產(chǎn)品,從而晉升游客購買價值。 (3)拓寬營銷渠道,為游客提供便利

篇（2）

2.掌握幾種一般的結(jié)尾的方法。

3.拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)辯證思維能力。

二、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)分析

辯證分析結(jié)尾的涵義及快捷破題的方法。

三、教學(xué)設(shè)想

1.按照作文教學(xué)“識例—賞例—仿例”的步驟。

2.傳授議論文結(jié)尾的方法，使之有“法”可依。

3.進(jìn)行議論文結(jié)尾的專項訓(xùn)練，講練結(jié)合。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

明代著名學(xué)者謝榛對作品的開頭和結(jié)尾也有類似的看法，在《四溟詩話》中有“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余”的說法。這是說，作品一開頭，就要像放炮似的，使人耳目為之一震；而作品的結(jié)尾，又要像敲鐘似的，使人覺得余音繞梁。

我國元代喬夢符說：“作樂府亦有法，鳳頭，豬肚，豹尾，六字是也。”

上述古人這些關(guān)于作品的開頭和結(jié)尾的言論，盡管說法不一，但其實(shí)質(zhì)都是要求作者要認(rèn)真寫好作品的開頭和結(jié)尾。

（二）議論文好結(jié)尾的標(biāo)準(zhǔn)

1.簡潔干脆。要像“豹尾”一樣，剛勁有力，收束全文。

2.緊扣文題。應(yīng)是點(diǎn)睛之筆，緊抓文題的立意，是對文意的強(qiáng)調(diào)和升華。

3.精巧美麗。運(yùn)用修辭雕飾結(jié)尾，讓形式和內(nèi)容相輔相成。

其實(shí)，文章的結(jié)尾有時比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞將直接影響到閱卷者的評分心理。因此文章結(jié)尾和開頭一樣，只有美，才能贏得閱卷者的青睞。在這個意義上可以說，“好的結(jié)尾是成功的另一半”。

如何巧設(shè)“豹尾”呢？

文無定法，卻又有法可循。下面，介紹一些好的結(jié)尾方法。古人云：“先規(guī)矩而后巧。”有的結(jié)尾方法不妨在模仿中逐漸掌握，在今后寫作實(shí)踐中，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

（三）學(xué)習(xí)幾種常用的結(jié)尾方法

1.總結(jié)歸納式

這是一般議論文常用的結(jié)尾方式，優(yōu)勢是能夠有效捏合全文，將發(fā)散的內(nèi)容集中起來，讓人對文章觀點(diǎn)、作者態(tài)度一目了然，對文旨有強(qiáng)調(diào)作用。

如2008年福建卷滿分作文《不要輕易說“不”》

文章為幫助讀者把握和理解文章的論證思路和進(jìn)一步增強(qiáng)論證的力量，在論證完中心論點(diǎn)之后，作一個簡潔明了的總結(jié)歸納，這樣既突出了中心論點(diǎn)，還給人以深刻和鮮明的印象。

最后這樣結(jié)尾：

生活不會總是一帆風(fēng)順，偶爾也要吹一下風(fēng)，淋一下雨，但無論在何時，處于何種境界，我們也不能輕易說“不”。

不要輕易說“不”，我們會看到堅強(qiáng)意志所煥發(fā)的魅力；不要輕易說“不”，我們會更好地把握前進(jìn)的方向；不要輕易說“不”，生命才能創(chuàng)造出更大的奇跡。

這樣既突出了中心論點(diǎn)，還給人以深刻和鮮明的印象。

2．前后照應(yīng)式

文題照應(yīng)（結(jié)尾緊扣文章的題目），首尾照應(yīng)。

結(jié)構(gòu)完整圓合，具有整體的美感；體現(xiàn)了思維上的起承轉(zhuǎn)合，使論點(diǎn)更突出。

3.警句哲思式

議論文是用來表達(dá)思想的，以思想出眾，是文章取勝的要訣，而思想又總是表現(xiàn)為一些警示人心的語句。作文離不開善感的心靈對生活的體悟，離不開敏銳的觸角對生命的感知，更離不開獨(dú)立的個體對世界的思考。以警句結(jié)尾，不僅能彰顯思想的魅力，更能以思想深度啟迪人心，引發(fā)共鳴。

例如：

重力的方向豎直向下，樂觀的方向永遠(yuǎn)向上，重力的方向不受任何事物的影響，但樂觀是感性的，讓我們把握好自己，用樂觀彈奏出自己最美的樂曲。

——《用樂觀彈奏人生》2010屆　馬磊

4.妙用修辭式

（1）運(yùn)用比喻排比

兼用比喻、排比兩種修辭，語句優(yōu)美，既明確表意，又張揚(yáng)辭采，顯示出深厚的語言功底，讓人印象深刻，達(dá)到了點(diǎn)亮篇章的效果。

例如：

用夢想之水澆灌生命之花，用夢想之花點(diǎn)綴生命之樹，用夢想之樹映襯生命的藍(lán)天。讓我們拿起夢想的神筆，書寫人生的奇跡。

——《駕馭夢想，馳騁成功》高二（1）班　郭晴

（2）引用作結(jié)式

名人經(jīng)典語句，是經(jīng)過時間磨洗沉淀下來的思想、情感與語言合一的精粹，在結(jié)尾處引用現(xiàn)成的話，如名言、警句、歌詞、詩文等，既能有力佐證自己的觀點(diǎn)和概括全文，使文章收束得干脆有力；又能借精彩助陣，顯示出自己的開闊的知識面，達(dá)成自我的精彩，讓人眼前一亮，過目難忘。

例如：

莎士比亞曾說過：“即使黑夜再悠長，白晝終將來臨。”所以相信希望，相信風(fēng)雨過后，陽光會來臨。

——《風(fēng)雨過后，相信陽光會來臨》高二（1）班　陳欣

（3）設(shè)問作結(jié)式

這種結(jié)尾方式采用設(shè)問，自問自答，或反問，其優(yōu)勢是提醒讀者對文章論及的問題做進(jìn)一步思考，啟發(fā)人心，有效地延展了思想的長度。

在困境中，是什么支撐著你走出險地？是希望；在病痛中，是什么指引著你恢復(fù)健康？是希望；在挫折中，是什么引領(lǐng)著你再振雄風(fēng)？還是希望。正是希望，讓我們在黑暗中感受光明的存在；正是希望，讓我們在寒冷中感受太陽的溫暖；正是希望，讓我們在炎熱中感受微風(fēng)的清涼！

——《在希望的田野上》高二（3）班　高毓聰

（4）對比作結(jié)式

失去良知，世界將變成沒有愛的荒原，擁有良知，世界將變成美好的人間。

——《堅守良知》高二（3）班　高毓聰

（5）頂真作結(jié)式

頂真是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。

頂真的作用總的說來：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。

具體地說：議事說理，準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、周密。抒情寫意，格調(diào)清新。狀物敘事，條理清晰。

夢想是風(fēng)，張揚(yáng)飽滿的帆；夢想是帆，引領(lǐng)遠(yuǎn)航的船；夢想是船，駛向成功的彼岸。

夢想，為成功插上翅膀。

——《夢想，為成功插上翅膀》　李沛原

小結(jié)：結(jié)尾的技巧還很多，如號召勸誡式、情景交融式、余音裊裊式等等。需要強(qiáng)調(diào)的是各種技巧方法既可以單獨(dú)使用，也可以綜合運(yùn)用。

（四）實(shí)戰(zhàn)演練

百聞不如一見，百見不如一練。現(xiàn)在就請同學(xué)們動手練一練，請以“進(jìn)取心，成功的保障”為題，運(yùn)用所學(xué)的方法，擬寫結(jié)尾。

小結(jié)：好的結(jié)尾如干果，耐人咀嚼；如醇酒，令人回味；如撞鐘，引人警醒。文章的結(jié)尾與開頭一樣，方法是靈活多樣的，而且沒有固定的模式，只要我們?nèi)σ愿埃脑O(shè)計，我們一定能使結(jié)尾成為壓軸的好戲，達(dá)到驚人耳目，動人心魄，余韻悠長的效果。

篇（3）

就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計在20世紀(jì)以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)囊括的各種價值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進(jìn)入了一個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在一個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進(jìn)步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計算機(jī)和通訊來塑造的社會。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對黑夜無感知’。”⑸但是，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強(qiáng)烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實(shí)現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務(wù)于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實(shí)現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標(biāo)市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應(yīng)該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標(biāo)市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M],65頁.江蘇美術(shù)出版社,1998.

⑶張夫也.外國工藝美術(shù)史[M],535頁.中央編譯出版社,1999.

⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁.首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M],35頁.上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁.天津社會科學(xué)院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

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篇（5）

1潔凈手術(shù)室的工作流程管理

1.1嚴(yán)格著裝管理

進(jìn)入手術(shù)室人員務(wù)必按規(guī)定穿高壓滅菌的手術(shù)衣，戴一次性無菌口罩、帽子，離開時衣褲、鞋、帽、口罩放在指定位置，患者均穿清潔的病員服，用交換車接送，戴隔離帽。

1.2空氣凈化系統(tǒng)的開關(guān)及清潔

每日早晨由夜班護(hù)士提前1h開啟手術(shù)間空調(diào)系統(tǒng)，并將溫度按需調(diào)至22℃～25℃，濕度控制在40%～60%。每日手術(shù)結(jié)束后，有清潔工用標(biāo)志明確、分區(qū)使用的衛(wèi)生潔具將手術(shù)間打掃干凈，關(guān)閉電動門，經(jīng)1h層流后關(guān)閉空調(diào)系統(tǒng)。急診手術(shù)間不關(guān)閉空調(diào)系統(tǒng)。連臺手術(shù)在前一臺手術(shù)完成后立即進(jìn)行室內(nèi)濕式清潔，并關(guān)閉30min后進(jìn)行下一臺手術(shù)。

1.3手術(shù)床的放置

手術(shù)床放于手術(shù)間凈化區(qū)域的中心。頭面部手術(shù)時將手術(shù)床向病人腳部適當(dāng)移動，下肢手術(shù)時將手術(shù)床略向頭部移動，以保證手術(shù)區(qū)域和器械全處于凈化區(qū)內(nèi)。

1.4保持手術(shù)間的正壓

手術(shù)中保持電動門處于關(guān)閉狀態(tài)，盡量減少開關(guān)次數(shù)，嚴(yán)禁開門手術(shù)。因?yàn)槭中g(shù)室的環(huán)境是一個密閉的潔凈環(huán)境，門關(guān)閉時室內(nèi)的氣壓大于室外的氣壓，從而保證手術(shù)室內(nèi)的潔凈空氣只能向室外流動，室外的空氣不會進(jìn)入室內(nèi)，開門后就破壞了壓差系統(tǒng)，手術(shù)間的凈化質(zhì)量也將受到影響［1］。

1.5污物處理流程

手術(shù)完畢后，污染敷料和器械由洗手護(hù)士從傳遞窗向外走廊傳送，迅速關(guān)閉傳遞窗內(nèi)門，取出物品后立即關(guān)閉傳遞窗外門。外走廊有清潔工及時處理，污染物扎緊袋子后運(yùn)送指定處存放。

2潔凈手術(shù)室的維護(hù)

2.1專人維護(hù)，定期監(jiān)測

整個空調(diào)系統(tǒng)應(yīng)有專人負(fù)責(zé)，定期檢查、維修、保養(yǎng)，對過濾網(wǎng)及時清洗。每個月對手術(shù)室空氣、手術(shù)室人員的手及手術(shù)室無菌物品表面采樣進(jìn)行細(xì)菌培養(yǎng)，檢查凈化效果，發(fā)現(xiàn)不合格及時找出原因，并采取有效措施［2］。

2.2回風(fēng)口及地面的清潔維護(hù)

每日早晨用濕布抹擦所有物體表面及回風(fēng)口，每周徹底清洗回風(fēng)口、天花板的回風(fēng)紗窗。地面每日用專用的清潔劑拖擦，再用清水拖凈，如有血跡及其它污染物污染時，應(yīng)及時用消毒劑擦洗。搬運(yùn)重物時應(yīng)在地面上墊其它物品，以免在地面上劃痕。

2.3中央控制面板的維護(hù)

中央控制面板包括時鐘、計時鐘、溫濕度控制器、照明、空調(diào)機(jī)組、對講系統(tǒng)等。護(hù)士操作時要掌握要領(lǐng)，正確操作，輕輕觸摸開關(guān)即可，毋須用力敲打。2.4電動門的維護(hù)

電動門開關(guān)方式包括電動、感應(yīng)、手動三種。電動開關(guān)只需用手或肘部輕輕按壓即可，切忌重壓或長時間按壓。使用感應(yīng)時只需膝部或腳接近感應(yīng)窗口，門便自動開啟。如果出現(xiàn)故障時需關(guān)閉電源，利用手動，切忌強(qiáng)行拖拉。工作人員合理安排工作程序，避免增加不必要的開門次數(shù)。

3討論

手術(shù)室是手術(shù)科醫(yī)師、麻醉師及手術(shù)室人員共同工作的場所，人員的流動量大，為保證工作有序，不但各項操作有規(guī)程，而且有一定的工作制度，如一般的工作制度、醫(yī)院感染管理制度、手術(shù)室的消毒隔離制度、無菌物品管理等，才能使各項手術(shù)順利完成［3］。

潔凈手術(shù)室的人員、物品流動是影響空氣潔凈度的重要因素。潔凈手術(shù)室的空氣凈化，僅能保證空氣的無菌，并不能殺滅吸附在手術(shù)間物品表面的細(xì)菌。因此，加強(qiáng)對潔凈區(qū)域的保護(hù)，控制污染源，減少污染發(fā)生顯得尤其重要。加強(qiáng)潔凈手術(shù)室的管理，嚴(yán)格區(qū)分潔凈流線、污染流線，以保證潔凈手術(shù)室空氣的潔凈度。劃分無菌、急診、感染手術(shù)間，急診手術(shù)間在最外邊。設(shè)特殊感染手術(shù)間，特殊感染手術(shù)必須放在感染手術(shù)間內(nèi)施行，術(shù)后必須經(jīng)過嚴(yán)格消毒處理。醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷規(guī)范凈化手術(shù)室的使用與管理，才能確保手術(shù)順利安全地進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2012）12-0335-01

一、文學(xué)藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)層次理論和三美論之間的關(guān)系

羅曼·英伽登（Roman Ingarden，1893-1970），波蘭著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥麑⑽膶W(xué)作品結(jié)構(gòu)劃分為四個層次：

（一）語音層次，具體意義的承載體，是詞語能表達(dá)其意義的外部結(jié)構(gòu)。在作品構(gòu)建中，語音的選擇決定了文本的節(jié)奏。

（二）意義單元層次，為整個作品提供框架。英伽登將“所有和語詞發(fā)音有聯(lián)系并且和它一起創(chuàng)造了‘語詞’的東西”[1]稱為意義。“語詞意義是一個具有適應(yīng)結(jié)構(gòu)的心理經(jīng)驗(yàn)的意向構(gòu)成。它或者是由一種心理行為創(chuàng)造性地構(gòu)成，或者是在這種構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生之后，由心理行為重新構(gòu)成或再次意指的。”[2]文學(xué)作品的屬性由句子所構(gòu)成的意群決定，即意義單元；意義由“語詞”構(gòu)成的句子展現(xiàn)。

（三）圖示化觀相層次，任何作品只能用有限的語句表現(xiàn)有限空間內(nèi)事物的某些方面，大量的“未定點(diǎn)”和“空白”，等待讀者用想象進(jìn)行系統(tǒng)組合與填充。

（四）再現(xiàn)的客體層次，“再現(xiàn)的對象只具有實(shí)在的外觀，并不是真正地在于實(shí)在的時間和空間中”。[3]讀者通過意義層看到的形象就是作者在作品中虛構(gòu)的對象，讀者通過意識活動以圖示化形式“再現(xiàn)”。

這種分層是對作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描述與剖析。在此基礎(chǔ)上，許教授結(jié)合詩歌文體特點(diǎn)提出了“三美”翻譯理論。關(guān)于“三美”間的關(guān)系，意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。

二、許譯《天凈沙·秋思》中“意、音、形”結(jié)合的實(shí)例

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是元曲中的佳作，膾炙人口。小令以秋天借景抒情，寓情于景，在景情交融中構(gòu)成一種凄涼悲苦的意境引發(fā)共鳴。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

此曲共兩句，以眾多排列的意象寄寓詩人思想的藝術(shù)形象。第一句九個名詞排列，無任何連詞，分為三組，第一組由下及上，藤纏樹，樹上落鴉；第二組由近由遠(yuǎn)，橋、橋下水、水邊住家；第三組從遠(yuǎn)方到眼前，古驛道、道上瘦馬，“西風(fēng)”從觸覺上增加了意象的跳躍感，又不超出秋景的范圍。“枯”“老”“昏”“瘦”使?jié)庥舻那锷刑N(yùn)含游子無限凄涼悲苦的情懷。“斷腸人在天涯”更有畫龍點(diǎn)睛之妙，使前面所描之景成為人活動的環(huán)境，作為內(nèi)心悲涼情感的觸發(fā)物。寥寥幾筆卻勾勒豐富而幽深的意境，是這首小令的魅力所在。許教授擺脫原詩的形式，將原詩拆開重構(gòu)：

Tune：Sunny Sand

Autumn Thoughts

Ma Zhiyuan

Over old trees wreathed with rotten vines fly crows；

Under a small bridge beside a cot a stream flows；

On ancient road in western breeze a lean horse goes.

Westwards declines the setting sun.

Far，far from home is the heart-broken one.

從意義層次看，許教授采用了意譯的方法，“wreathed”意為“to be covered in sth”，用動詞過去分詞表明“trees”和“vines”之間的所屬關(guān)系。用小屋“cot”，代指抽象名詞“人家”。補(bǔ)譯介詞“Over”、“Under”、“beside”、“on”和“in”，明確描述了事物間的位置關(guān)系；增譯謂語“fly”，“flow”，“go”，說明了事物間的主謂關(guān)系，使前九個原本模糊的意象都或多或少地具體化了，也給原詩并列靜態(tài)的景物增加了動感，不僅準(zhǔn)確地傳遞了原詩的意義，還表現(xiàn)出“意美”。動詞“decline”英語有“become gradually worse in quality”之意，譯文詞義貼切對應(yīng)不僅僅譯出了“西下”，還使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，由深秋的景色襯出了旅人凄苦的心境。最后“far”一詞的重復(fù)，突出了原詩的主題，把在外漂泊的旅人那黯然神傷刻畫得淋漓盡致，令讀者回味從而達(dá)到移情的效果。

語音層次上，譯文語句流暢通順，韻律和諧自然。原詩“鴉”“馬”和“涯”押尾韻/a/，“家”和“下”押/ia/韻，譯文在處理時拆開重組，“昏鴉”譯為“fly crows”謂語在前主語在后，將“a stream”置于句尾并增譯“flows”，“horse”后增譯“goes”是為了和“crows”押尾韻/z/。同樣“夕陽”和“斷腸人”皆置于詞尾為了押尾韻/n/，且“人”用代詞“one”也是從韻律角度考慮，從而達(dá)到“音美”使譯文符合英詩“aaabb”的韻腳，讀來瑯瑯上口。

圖示觀相層上，譯文增譯冠詞“a”并明確了名詞的單復(fù)數(shù)“trees”“vines”“crows”刻畫了：深秋的黃昏，一個風(fēng)塵仆仆的游子騎著一匹瘦馬獨(dú)行在古道上，看到了古藤纏繞的老樹、盤旋天際即將回巢的烏鴉，站在小橋上聽著潺潺流水，西風(fēng)吹來更覺凄涼。題目增譯“tune”指明是曲牌名。其次，譯文根據(jù)英語句法規(guī)則、表達(dá)習(xí)慣，增添了冠詞、介詞和動詞，一改原詩順序。原詩中三組獨(dú)立的事物組合被譯為三個邏輯完整有主語、謂語和狀語的句子，且事物間緊密聯(lián)系由靜變動。“bridge”“cot”前加上介詞限制，譯為狀語成份，而“a stream”成為主語，動詞“flows”使讀者身臨其境——看到了小橋，旁邊是小屋，似乎還聽到了橋下潺潺的溪流聲，具有極強(qiáng)的感染力。讓畫面再現(xiàn)的客體更為生動，引發(fā)讀者的好奇心——詩人在深秋黃昏是何心境？譯文皆用倒裝句式流暢自然，第一四五行全部倒裝，第二三行部分倒裝，如此的“形美”句式使譯詩語言符合英詩表達(dá)習(xí)慣，更生動形象地傳遞出原曲凄涼的意境，最大限度地給讀者留下了想象空間。

三、結(jié)語

許教授通過增譯使譯文符合英詩的文體表達(dá)習(xí)慣，采用押尾韻和倒裝手法，進(jìn)行文字雕琢。并靈活運(yùn)用英伽登的“結(jié)構(gòu)層次說”，從意義、語音、圖示觀想、再現(xiàn)客體層上，即“意、音、形”協(xié)調(diào)作用下恰如其分地譯出了原詩的秋景，由景烘托出意境；四個層次的自身審美價值，即“意美、音美、形美”共同作用達(dá)到“復(fù)調(diào)和諧”的整體審美價值。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類號：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1672，5913f2008)O1-0051-03

1 問題的提出

我們建立一個描述學(xué)校教務(wù)的數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫涉及的對象包括學(xué)生的學(xué)號(sno)、學(xué)生姓名(sname)、所在系(sdept)、系主任姓名(Mname)、教師姓名(Tname)、課程號(cno)、成績(Grade)。假設(shè)用一個單一的關(guān)系模式來表示，則該關(guān)系模式的屬性集合為：

U={Sno,Sname,Sdept,Mname,Tname,Cno,Grade}

從這個關(guān)系模式中，我們可以看出存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余太大

比如：Sdept,Mname等列中數(shù)據(jù)項重復(fù)出現(xiàn)，這將浪費(fèi)大量的存儲空間。

(2)更新異常(update Anomalies)

由于數(shù)據(jù)冗余，當(dāng)更新數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)時必然造成麻煩，例如，張一改

換了系，從計算機(jī)系調(diào)到自動化系，則需從整個關(guān)系中逐一找到其對應(yīng)的元組進(jìn)行修改，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常(InsertionAnomalies)

在StudentI表中，主碼是由學(xué)號和課程號組合而成的，兩者取值都不允許是空值。這樣，若有一新學(xué)生來報道，會由于他沒有選修任何一門課程而無法將其信息插入表中，這樣就形成了插入異常。如果一個系新成立，尚無學(xué)生，就無法把這個系及其系主任的信息存入數(shù)據(jù)庫，這樣也形成了插入異常。

(4)刪除異常(Deletion Anomalies)

在Studentl表中，若刪除張三，則整個元組不復(fù)存在，連同自動化系主任吳總這一信息也會一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論是用來研究如何將一個“不好”的關(guān)系模型轉(zhuǎn)化為一個“好”的關(guān)系模型。其基本思想是通過合理的分解關(guān)系模式來消除其中不合適的數(shù)據(jù)依賴。以解決數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常問題。

2 函數(shù)依賴

函數(shù)依賴是數(shù)據(jù)依賴的重要組成部分，1NF，2NF，3NF，BCNF就是在函數(shù)依賴范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)分離。函數(shù)依賴的定義：設(shè)R(u)是屬性集u上的關(guān)系模式。x，Y是的u子集。若對于R(u)的任意一個可能的關(guān)系r，r中不可能存在兩個元組在x上的屬性值相等，而在Y上的屬性值不等，則稱x函數(shù)確定Y或Y函數(shù)依賴于X，記作X->Y。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，并且對于x的任何一個真子集x’，都有x’不可以推導(dǎo)出Y，則稱Y對x的完全函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：(學(xué)號，課程名)――成績。

在R(u)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，但Y不完全函數(shù)依賴于x，則稱Y對x部分函數(shù)依賴。本例可以看出的完全函數(shù)依賴為：學(xué)號――姓名，系。

在R(U)中，如果x可以推導(dǎo)出Y，Y不屬于X，Y可以推導(dǎo)出Z，則稱x對z的傳遞函數(shù)依。本例可以看出的傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號――系――系主任。

3 規(guī)范化

規(guī)范化的基本思想是逐步消除數(shù)據(jù)依賴中不合適的部分，是模式中的各關(guān)系模式達(dá)到某種程度的分離，就是實(shí)現(xiàn)概念的單一化，關(guān)系模式的規(guī)范化過程是通過對關(guān)系模式的分解來實(shí)現(xiàn)的，把底一級的關(guān)系模式分解為若干個高一級的關(guān)系模式。關(guān)系數(shù)據(jù)庫規(guī)范化理論認(rèn)為，一個關(guān)系數(shù)據(jù)庫中的每一個關(guān)系都必須滿足一定的約束條件，稱為范式。范式分為六個等級，一級比一級要求嚴(yán)格，一個較低范式的關(guān)系，可以通過關(guān)系的無損分解轉(zhuǎn)換為若干較高級范式關(guān)系的集合，這一過程就叫做關(guān)系規(guī)范化。

3. 1 1NF

在一個關(guān)系中，各字段均是不可再分的基本數(shù)據(jù)項，且不存在重復(fù)字段，則稱該關(guān)系滿足第一范式。第一范式的關(guān)系是從關(guān)系的基本性質(zhì)而來的，任何關(guān)系都必須遵守。我們從表1中就可以看出第一范式不是一個好的關(guān)系，其原因就是關(guān)系模式存在數(shù)據(jù)冗余、更新異常、插入異常、刪除異常等問題。尋求解決這些問題的方法，這就是規(guī)范化的目的。

3．2 2NF

若R∈1NF，且每一個非主屬性都完全依賴于碼，則R∈2NF。

將1NF轉(zhuǎn)化為2NF，其實(shí)質(zhì)是采用投影分解法，將一個1NF的關(guān)系無損分解為幾個2NF的關(guān)系。分解方式為：將部分函數(shù)依賴(學(xué)號――姓名，系)單獨(dú)提取出來，把表分解為Student2和SGrade，分別如表2、表3。

分析Student2，其中仍然存在以下問題：

(1)數(shù)據(jù)冗余大。計算機(jī)，王總各重復(fù)了兩次。

(2)更新異常。若計算機(jī)更換主任，則必須重復(fù)修改計算機(jī)每個學(xué)生對應(yīng)的主任的名字，若漏改一處則造成數(shù)據(jù)矛盾。

(3)插入異常。如果新開設(shè)一個系，會因?yàn)闆]有招生而不能插入相應(yīng)的信息。

(4)刪除異常。若刪除張三，則整個元組不復(fù)存在，連同自動化系方面的信息一并刪掉，這樣會引起信息丟失。

存在以上問題的原因就是學(xué)生信息表中存在傳遞函數(shù)依賴：學(xué)號――系――主任。

3．3 3NF

關(guān)系模式R中若不存在這樣的碼x，屬性組Y及非主屬性z使得x->Y，Y->z成立，則稱R∈3NF。

要想使Student2滿足第三范式，就是消去掉表中的傳遞函數(shù)依賴，方法仍是對表的無損分解。分解方式為：將傳遞函數(shù)依賴單獨(dú)提取出來，把表分解為Student3和Sdeptxx，分別表4、表5。

分析Student3，仍然存在數(shù)據(jù)冗余問題。計算機(jī)重復(fù)了兩次。

篇（8）

藝術(shù)管理作為典型的交叉學(xué)科，涵蓋藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)兩大學(xué)科門類，極具跨界研究的學(xué)科特點(diǎn)――跨越人文學(xué)科和社會學(xué)科的學(xué)術(shù)壁壘，學(xué)科間相互涵蓋是開展研究的前提。近十余年，很多高校開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，為新時期藝術(shù)策劃和組織管理行業(yè)培養(yǎng)并輸送了人才，但在學(xué)科教學(xué)方面卻存在著諸多問題。為了更好地創(chuàng)作藝術(shù)、管理藝術(shù)，應(yīng)該找出高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題并及時做出調(diào)整。

一、高校藝術(shù)管理專業(yè)存在的問題

學(xué)科定位問題。藝術(shù)管理作為一個獨(dú)立的藝術(shù)類專業(yè)一直以來附屬于其他學(xué)科門類，這是藝術(shù)管理學(xué)發(fā)展緩慢滯后的原因之一。隨著高校學(xué)科建設(shè)的不斷拓展和完善，各高校根據(jù)自身的學(xué)科特點(diǎn)和資源優(yōu)勢開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)，一般以藝術(shù)學(xué)知識為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的管理策劃、組織控制的能力，讓學(xué)生將藝術(shù)管理的知識運(yùn)用轉(zhuǎn)化成具體的實(shí)踐。然而在高校的院系設(shè)置中，藝術(shù)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)多不明確，造成教師課程開展思路也不明確，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)既不扎實(shí)也不系統(tǒng)。

課程設(shè)置問題。藝術(shù)管理與傳統(tǒng)學(xué)科相比屬于新興專業(yè)，所以當(dāng)下該專業(yè)的課程設(shè)置還處于探索階段，沒有形成具體的標(biāo)準(zhǔn)。授課形式也是以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，理論性公共基礎(chǔ)課程占據(jù)了授課的大部分比例。目前，藝術(shù)管理專業(yè)“重理論、輕實(shí)踐”的課程設(shè)置造成的結(jié)果就是學(xué)生多停留在紙上談兵的層面，實(shí)際的組織控制和策劃管理的經(jīng)驗(yàn)幾近空白。

教材問題。現(xiàn)有的藝術(shù)管理專業(yè)書籍匱乏，并且側(cè)重原理概述，少有案例分析，因而顯得籠統(tǒng)模糊。藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)重視案例教學(xué)，以具體的案例剖析作為研究對象，在課程中將應(yīng)用性、理論性以及可行性融為一體。藝術(shù)管理學(xué)是跨學(xué)科的研究，所以要有藝術(shù)學(xué)和管理學(xué)的理論支撐，教材要集二者之長，成于二者之上。沒有規(guī)范統(tǒng)一的教材的授課，必然沒有系統(tǒng)性可言。

師資問題。一些院校較為重視藝術(shù)管理專業(yè)的師資隊伍建設(shè)，以藝術(shù)類院校天津音樂學(xué)院為例，藝術(shù)管理系現(xiàn)有教師18名，教師資源相對比較豐富，梯隊結(jié)構(gòu)合理。據(jù)筆者了解，國內(nèi)很多院校藝術(shù)管理專業(yè)教師嚴(yán)重匱乏，給教學(xué)帶來一定的障礙。

二、專業(yè)設(shè)置問題的解決對策

明確學(xué)科歸屬。目前開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校已經(jīng)超過百所，包括專業(yè)藝術(shù)類院校、綜合性大學(xué)和師范類大學(xué)。開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的高校中，有按普通類別招生的，也有按藝術(shù)類招生的，所錄取的學(xué)生層次不一，給課程制定和開展遺留下較多問題。學(xué)科歸屬不明還導(dǎo)致高校把該專業(yè)安排在不同的學(xué)院，因此藝術(shù)管理專業(yè)的研究傾向也不同。筆者認(rèn)為，藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)科歸屬亟需明確。

優(yōu)化課程設(shè)置。各高校現(xiàn)有的課程設(shè)置嚴(yán)重束縛藝術(shù)管理研究的學(xué)術(shù)視野，專業(yè)課在總課程中比重很低，大多都是理論基礎(chǔ)課程。筆者建議把理論課和實(shí)踐課分放在不同學(xué)年，例如一二學(xué)年集中安排理論課并考核結(jié)課，三四學(xué)年開展實(shí)踐課程，組織學(xué)生走向音樂廳、畫廊、藝術(shù)品交易所等藝術(shù)管理實(shí)踐地去做具體的實(shí)踐管理，并將實(shí)踐課程納入結(jié)業(yè)考核。

規(guī)范教材編寫與使用。目前，藝術(shù)管理專業(yè)課的教材極其匱乏，現(xiàn)有教材內(nèi)容也多是藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)的理論結(jié)合，不但讀來索然無味，且應(yīng)用性較差。高校可聯(lián)合教師成立教材編委會，組織大家協(xié)力編寫教材，要多選一些近年有代表性的綜藝節(jié)目案例，加入文化創(chuàng)意的活動組織與策劃分析等。

建設(shè)師資隊伍。藝術(shù)管理專業(yè)的師資建設(shè)是各大高校在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)中所面臨的突出問題之一。西方藝術(shù)管理專業(yè)起步稍早，可擇優(yōu)吸納具有相關(guān)專業(yè)留學(xué)背景的優(yōu)秀人才。各高校要互通有無，共享師資資源，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)青年教師培訓(xùn)，構(gòu)建完善的藝術(shù)管理教育資源平臺。

三、藝術(shù)管理專業(yè)發(fā)展的建議

隨著社會文化需求的多元發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與生活的關(guān)系更加密切。筆者認(rèn)為，推動藝術(shù)管理專業(yè)的發(fā)展首先要實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變以教師主體的上課方式，而以學(xué)生為中心，這樣有助于師生之間的交流，更能夠有針對性地解決學(xué)生的具體問題。其次，要拓展課程內(nèi)容。現(xiàn)有的課堂內(nèi)容過于注重理論培養(yǎng)，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置，讓藝術(shù)管理的學(xué)生去學(xué)著管理藝術(shù)、策劃組織藝術(shù)活動，才是真正的給予他們所需的營養(yǎng)。再次，要共享教育資源。現(xiàn)在開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的院校有很多，可以嘗試整合教育資源，建立該專業(yè)的資源共享平臺。最后，定期開展藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)術(shù)研討與交流，廣泛開展藝術(shù)管理專業(yè)的相關(guān)學(xué)術(shù)會議，討論應(yīng)對新的問題并制定對策與解決方案。

藝術(shù)管理活動是復(fù)雜多樣的，但高校藝術(shù)管理專業(yè)教學(xué)應(yīng)該是條理清晰且系統(tǒng)規(guī)范。近些年，藝術(shù)管理在高校的學(xué)科建設(shè)中取得了一些成就，培養(yǎng)了些許人才，但也不必諱言藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與教學(xué)方面的諸多問題。審視藝術(shù)管理教學(xué)中問題并解決問題是進(jìn)步的開始。在此基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)置與課程開展應(yīng)銳意改革、規(guī)范發(fā)展，為繁榮藝術(shù)事業(yè)輸送專業(yè)人才。

（注：本文為2014年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項，課題名稱“交叉學(xué)科理論的音樂發(fā)展研究”，課題編號：2014B054）

參考文獻(xiàn)：

[1]田川流.論藝術(shù)管理類專業(yè)的學(xué)科屬性[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（00）.

篇（9）

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢無疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開放和無中心的全球性等。[1]”

正因?yàn)檫@些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中顯示：截至2011年底中國網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個保守的統(tǒng)計，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ摺Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[2]”，有兩層意思，一是說網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬維網(wǎng)平臺）才得以產(chǎn)生。二是說網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實(shí)的社會層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的社會背景之間的關(guān)系又不簡簡單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫塞等）對大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無疑可以很好地說明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來滿足作為消費(fèi)者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果。“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報紙電視等媒體，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費(fèi)者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過報紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過閱讀報紙雜志，觀看電視等手段來“消費(fèi)”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個階段相對的各自獨(dú)立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說明在過去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費(fèi)者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說：“如果這個工具能使更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個工具，它使得讀者群體開始從消費(fèi)者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費(fèi)的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者。可以說此時作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開的。因?yàn)樵谶^去，作品并非是一個溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書信往來），在作者創(chuàng)作作品時，作品對于讀者來說是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計劃；而等作品到了讀者手里，作品對于作者來說就成了缺席的，作者不能及時了解到讀者對作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計劃與進(jìn)度放在主頁上與粉絲分享，并通過與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運(yùn)用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動性。例如，過去任何一種媒介從來沒有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛好者不分國度的聚集在一起。在過去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動性也不是簡簡單單的交流心得體驗(yàn)，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說愛好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會創(chuàng)作同人小說。因此這種互動性的過程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來網(wǎng)絡(luò)文化必然會發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問題

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“從傳統(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨(dú)一無二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價值向展示價值，從個體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實(shí)際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺對精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺成為一個人人可以暢所欲言，發(fā)表見解的場所，而非像過去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無疑在這方面為實(shí)現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個性的個體融入群體之后就容易變成一個“無名氏”，這個集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價值觀。而這種價值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)。可是實(shí)際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費(fèi)主義所浸染。無孔不入的消費(fèi)主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來，使得大眾的價值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費(fèi)主義的無孔不入的隱藏性廣告會不知不覺間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來操控大眾的價值觀，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費(fèi)的狂歡之中的真實(shí)目的。這無疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無疑將會是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

[中圖分類號]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0159-02

[作者簡介]李文杰，北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師（吉林吉林132013）

目前國內(nèi)高校藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置基本分為三部分，一部分是基礎(chǔ)造型課程，一部分是專業(yè)課程，還有一部分是藝術(shù)理論課程。這三部分課程主要是從培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力出發(fā)設(shè)置的，彼此間相輔相成，缺一不可。對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，完成優(yōu)秀的設(shè)計作品離不開扎實(shí)的造型能力，離不開設(shè)計專業(yè)知識構(gòu)架，更離不開藝術(shù)史論知識的文化內(nèi)涵。藝術(shù)理論課程的設(shè)置是為了讓藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)作過程中以史為鑒，了解、借鑒并會應(yīng)用各種傳統(tǒng)文化元素，走出一條屬于我們自己的民族特色設(shè)計之路。同時藝術(shù)理論課程還可以提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，提升藝術(shù)品位，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。但是，根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對多所藝術(shù)院校課程設(shè)置及其教學(xué)效果的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對開設(shè)的藝術(shù)理論課程不夠重視，甚至有的學(xué)生只是為了應(yīng)付考試拿夠?qū)W分才學(xué)習(xí)該課程的，致使該課程形同虛設(shè)，失去了應(yīng)有的意義。

一、高校藝術(shù)理論課教學(xué)存在的主要問題

1.專業(yè)課與理論課缺少互動與銜接

藝術(shù)理論課的教學(xué)目標(biāo)是與專業(yè)課程互動并從整體上提高學(xué)生的專業(yè)能力，但是傳統(tǒng)的專業(yè)課與理論課教學(xué)在形式上是各自分開的，在教學(xué)過程中不注重這類課程教學(xué)效果的互動與銜接。例如，目前藝術(shù)院校理論課已納入基礎(chǔ)課程體系，課程基本上是專任專教，有的專業(yè)任課教師從沒教過理論課，也不知如何建構(gòu)理論課的教學(xué)內(nèi)容體系，更不知學(xué)生該掌握哪些基本知識，結(jié)果使藝術(shù)理論課教學(xué)不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。設(shè)計作品的生命取決于自身的文化積淀，而史論課程的教學(xué)是構(gòu)建學(xué)生設(shè)計作品文化內(nèi)涵的一個重要內(nèi)容。史論課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中的一個重要環(huán)節(jié)，其目的在于提升學(xué)生有關(guān)設(shè)計的文化意識，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)造的文化底蘊(yùn)及文化創(chuàng)意思維能力。藝術(shù)類專業(yè)史論課程體系不僅包括設(shè)計概論、設(shè)計史、中外設(shè)計鑒賞與藝術(shù)比較研究等理論知識，在教學(xué)內(nèi)容上還包括相關(guān)學(xué)科的導(dǎo)人，例如文學(xué)、電影、音樂等。然而，藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)史論課程多數(shù)是為了學(xué)分與考試，沒有將所學(xué)的知識應(yīng)用到設(shè)計作品中去，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，從而失去了理論課指導(dǎo)實(shí)踐、導(dǎo)引實(shí)踐的重要意義。

2.理論課教學(xué)效果不佳

目前，全國有近800所院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。20世紀(jì)90年代，藝術(shù)史論課作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的必修課程陸續(xù)在全國各大學(xué)及藝術(shù)類院校開設(shè)。從專業(yè)發(fā)展邏輯看，這些課程本該受到學(xué)生的歡迎和重視，然而，在實(shí)際教育教學(xué)活動中，藝術(shù)設(shè)計史論的教學(xué)效果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)相差較遠(yuǎn)。其主要原因在于，大多數(shù)學(xué)生覺得史論課教學(xué)枯燥、乏味，很難引起大家的學(xué)習(xí)興趣。一方面，將所學(xué)史論知識應(yīng)用到設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中以實(shí)現(xiàn)史論知識與設(shè)計實(shí)踐的整合，對學(xué)生來說具有很大的困難；另一方面，教師仍以傳統(tǒng)的授課方式來傳授理論知識，學(xué)生仍以上課記筆記、下課背筆記的方式來學(xué)習(xí)新知識，師生之間缺少交流與互動，難以產(chǎn)生共鳴；此外，就課程性質(zhì)本身來說，理論中的一些知識點(diǎn)是固定的，如不同時期的設(shè)計流派和風(fēng)格以及相關(guān)的代表性設(shè)計師及作品等，發(fā)揮的空間有限，很難講出新意，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，也就很難產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

二、破解高校藝術(shù)理論課教學(xué)問題的主要思路

雖然高校藝術(shù)類理論課教學(xué)效果問題已引起藝術(shù)院校有關(guān)教師的重視，也開展了一些相關(guān)研究，但目前很少有人從專業(yè)課與理論課教學(xué)效能互動并整體構(gòu)建學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的角度來研究解決當(dāng)下問題，而且這個問題也是擺在高校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)面前的一個重要課題。

1.加強(qiáng)新生專業(yè)課導(dǎo)入教育

由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)實(shí)踐豐富的專業(yè)課教師以專題講座形式，在新生進(jìn)入正式專業(yè)學(xué)習(xí)之前向其介紹未來四年所要學(xué)習(xí)的專業(yè)課程體系，使學(xué)生明了設(shè)計專業(yè)課程和藝術(shù)史論課程所包含的主要內(nèi)容和它們之間的邏輯關(guān)系，以及各門課程對綜合設(shè)計能力的形成所起的關(guān)鍵作用。在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生制訂未來四年的專業(yè)學(xué)習(xí)計劃及每年的學(xué)習(xí)計劃，使學(xué)生對專業(yè)課學(xué)習(xí)有一個整體的把握并做好具體安排，使大學(xué)學(xué)習(xí)生活有一個良好的開端。為了加深學(xué)生印象，可以引用一些成功的專業(yè)設(shè)計案例加以說明。例如，有關(guān)2008年北京奧運(yùn)會的系列設(shè)計，包括會徽、火炬、獎牌、頒獎禮服乃至開幕式設(shè)計等等，通過對這些案例在設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用以及各自風(fēng)格及其與整體風(fēng)格的呼應(yīng)等內(nèi)涵的形象生動的講解，學(xué)生自然會明了學(xué)習(xí)藝術(shù)理論課程的重大意義所在，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)專業(yè)理論課的積極性和主動性。

2.調(diào)整專業(yè)課與理論課開課順序

打破以往藝術(shù)理論課和專業(yè)課并行授課模式，使藝術(shù)史論課開課安排在設(shè)計專業(yè)課程之前。藝術(shù)史論課程就像素描、色彩課程一樣，是為正式進(jìn)入專業(yè)設(shè)計之前對學(xué)生進(jìn)行基本設(shè)計能力的培養(yǎng)。如果素描、色彩課程是為了強(qiáng)化學(xué)生造型和色彩感知整合能力，那么藝術(shù)史論課程就是為了加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)文化及相關(guān)藝術(shù)理論的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)課程之前開設(shè)藝術(shù)史論課程，不但符合學(xué)生學(xué)習(xí)的漸進(jìn)規(guī)律，還能為學(xué)生以后的更有文化內(nèi)涵的專業(yè)設(shè)計打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，并起到承上啟下的作用。

3.打破已往“專任專教”的教學(xué)模式