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相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。
從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
關于的七夕對聯大全上聯：乞巧;
下聯：化生。
上聯：雙星節;
下聯：九華燈。
上聯：槎泛海;
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上聯：翠梭?？?
下聯：銀漢橫秋。
上聯：五夜照天漢;
下聯：雙星會女牛。
上聯：橋填聞噪鵲;
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上聯：郭公果膺壽考;
下聯：楊妃私語長生。
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下聯：宵來設果拜中庭。
上聯：云漢秋高，涼生七夕;
下聯：天街夜永，光耀雙星。
上聯：好語到來，云軿星駕;
縱覽中國傳統民間美術，我們可以發現一個突出而有趣的現象，即大量以吉祥為主題的作品在歷代民間藝術家手中重復創作。雖然它們也體現了巧拙之分、質材之異，但其表達的主題及主題語境表象卻是永恒不變的。它看似膚淺，實則博大精深、豐富多彩；它看似世俗，實則詩情盎然、雅意無限。裝飾紋樣的吉祥主題，不僅表明了人們對未來的希望和理想，也以寓意的方式表現了人們對改變生存環境的艱苦努力和克服困難的偉大意志。它既是理想性的，又是現實性的；既有客觀性的，又有主觀性的。
1 中國傳統圖案
中國有著五千年的文明歷史，在漫長的歲月里，我們的祖先創造了許多向往、追求美好生活和吉祥寓意的裝飾圖案。這些圖案巧妙地應用人物、走獸、花卉鳥禽、日月星辰、風雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關、諧音、象征等手法，來祈福求祥。先民們根據自己的生活經驗和感受，在保持與自然物象的基本結構特征相吻合的前提下，應用的傳統手工裝飾塑造的紋飾造型自由、想象豐富、變形多樣。傳統裝飾圖案早在新石器時代的彩陶上就已出現。最早的裝飾紋樣主要應用在基本的生活器皿上，以滿足人們生活的最低需求。隨著時代的進化、生活條件和生活方式的變化，圖案開始應用在作為剩余產品交換的商品之中，從而促進了原始社會商品經濟的發展。
進入奴隸社會的商周時期，中國冶煉技術發展到了新的水平，青銅器造型及其圖案藝術進入中國歷史上裝飾藝術的鼎盛時期。到了封建社會各朝代的宮廷皇室為體現其顯赫權勢，在皇宮建筑、御膳用品、室內陳設方面極為奢華，不惜用大量人力物力精心設計制作，同時也推動了中國工藝美術向前發展，為后人留下了寶貴的文化遺產。
中國傳統圖案的載體主要有兩大類：宮廷及上層社會的器物、庶民老百姓的生活用品。前者多被稱為“宮廷專業圖案”，后者被稱為“民間圖案”。二者在裝飾內容上沒有本質的區別，多表現揚善懲惡、避鬼驅邪、大富大貴、吉祥如意。宮廷圖案追求材質工藝的精致，民間圖案則多隨意、豪放，表達鄉俗之情。在中華民族藝術百花園里，無論是不同的階層、不同的民族還是不同的區域，其作為圖案都有著相同的意義，即烘托主體、祈福納祥。傳統裝飾圖案從表現物象的種類看，有動物圖案、花卉、漢字圖案、吉祥圖案等。其中，吉祥圖案以其民俗性、大眾化的特點，在裝飾圖案中歷史最長、應用最廣，在中國大地上始終具有堅實的基礎和極強的生命力。
2 吉祥圖案的符號化審美意蘊
吉祥寓意福、祿、壽、喜、財，是中國傳統裝飾圖案表現的主題，具有較強的中華民俗特點，比起其他形式表達對美好生活的向往和追求，更富有象征性和直觀性，內容與形式也更完美。尤其是在一些偏遠的鄉村，人們保存了這種形式，并世代相傳。在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢年節或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表現對良辰佳節的慶賀、對美好事物的精神追求和祈盼，也反映了人們向往美好物質生活、尋求精神慰藉的心理。
中國的吉祥圖案表現形式大體有字形吉祥圖案。主要有雙喜圖案，其含意是雙喜臨門，大吉大利；壽字、福祿雙全圖案；字形結合吉祥圖案，如蝙蝠和壽字組成的圖案，蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖?，有幸福長壽的意思；單獨形圖案，如喜鶴與梅花，有“喜上眉梢”的含意；對稱形圖案，如雙喜、雙魚，寓意好事成雙；正反對稱圖案，如正反“福”字、“有”字，意思是福順福到，順也有、倒也有，在中國農村常被用到收藏谷物的器具及居宅大門上。
在人與自然長期的斗爭中，人們愛用美麗溫柔、雄健威猛的動物比喻男女剛柔的性格，并應用于裝飾圖案之中，如龍鳳龜、麒麟、獅子、仙鶴等是人們想象中的瑞禽仁獸。在民間，龍鳳紋飾則更多，如“龍鳳呈祥”“雙龍戲珠”等。龍鳳紋飾圖形有其深刻而廣泛的含意，龍集地上和水中威猛禽獸于一身，鳳則集天上飛禽美麗于一體，兩者相連多寓意男女愛情喜慶而美滿，龍在更多時候象征了中華民族一種不屈不撓的精神。它們組成的文字和圖形已成為寓意人世間陰陽和合、陰柔與陽剛的美好的詞和符號。
中國吉祥圖案的內容大體有吉祥求福、長壽喜慶等類型。其中，數字在這些圖案中也有著重要的美學含意，是中國民間藝術寶庫中不可缺少的藝術形式。例如，雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百鄣韌及福每一個吉祥圖案在民間都有動人的故事和傳說。
中國吉祥圖案的構成素材來自人們熟悉和喜愛的事物、民間傳說及宗教故事，在此基礎上加以想象、添加和整理。藝術表現語言多以直喻、隱喻、求全、諧音、象征為主，如五福捧壽圖案，圖案中五個蝙蝠環繞著一個“壽”字，五福是長壽、寶貴、康寧、道德、善終；百吉圖案，也叫“盤長”，它無頭無尾，無始無終，可以想象為許多個“結”字，借“百吉”之身象征“百事吉祥”。
3 吉祥圖案在現代設計中符號化的應用
中國傳統圖案背后的浪漫情懷傳遞了先民們平靜、樂觀向上的人生信息，使后人們迷戀其中、難以割舍。對美好事物心存向往，其蘊含的精神意味同樣適用于現代人的設計理念和視覺表達。我們在現代生活中處處可以發現將中國傳統圖案轉換成設計符號的佳作。例如，大家熟悉的中國聯通公司的標志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”圖案造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，迂回往復的線條象征現代通信網絡，寓意信息社會中聯通公司的通信事業井然有序、暢通無阻，同時也象征其事業無以窮盡、地久天長。這種傳統與現代結合符號化的標志設計，增添了商業文化氣息和團隊親和力。又如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了原始社會彩陶上的“鳳鳥”圖形，具有強烈的民族特色和現代感，反映了一種厚實的文化底蘊。近幾年來，無論是在視覺傳達、環境藝術還是服裝設計上，都大量地應用了中國民族藝術元素將其符號化，如來自民間傳說的奧運吉祥圖形“福娃”及奧運開幕式舞美設計，都大量地應用了中國傳統吉祥圖案作為視覺語言，向世界展示了中國民族藝術的魅力。
2021年小年是哪一天2021年02月04日，星期四，農歷臘月廿三
小年，并非專指一個日子，由于各地風俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。小年期間主要的民俗活動有掃塵、祭灶等。民間傳統上的小年(掃塵、祭灶日)是臘月二十四，南方大部分地區，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區百姓隨之效仿，提前一天在臘月二十三過小年。
小年的來歷農歷十二月二十三和二十四，是民間傳統的祭灶日，又稱“小年”。傳說灶王爺原為平民張生，娶妻之后終日花天酒地，敗盡家業淪落到上街行乞。一天，他乞討到了前妻郭丁香家，羞愧難當，一頭鉆到灶鍋底下燒死了。
玉帝知道后，認為張生能回心轉意，還沒壞到底，既然死在了鍋底，就把他封為灶王，每年臘月二十三、二十四上天匯報，大年三十再回到灶底。老百姓覺得灶王一定要敬重，因為他要上天匯報。于是，民間就有了臘月二十三、二十四的祭灶“小年”，祈求來年平安和財運。
宋代的范成大在他的《祭灶詩》中說：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬角穢君莫嗔;送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分。”可以說，這首詩非常形象地說明了古人有關祭灶的風俗習慣。當然，這只是民間的傳說而已，是不足為信的。
小年的習俗大全祭灶王
小年這天，也是民間祭灶的日子。民間傳說，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中，后三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺的嘴上。這樣，他就不能在玉帝那里講壞話了。民間有“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。另外，大年三十的晚上，灶王還要與諸神來人間過年，那天還得有“接灶”、“接神”的儀式。等到家家戶戶燒轎馬，灑酒三杯，送走灶神以后，便輪到祭拜祖宗。
掃塵土
過了二十三，離春節只剩下六、七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。各家各戶都要認真徹底地進行清掃，做到窗明幾凈。粉刷墻壁，擦洗玻璃，糊花窗，貼年畫等等。
剪窗花
所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽)開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。
貼春聯
家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯：“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯：“天上財源主，人間福祿神”;井神聯：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”、“米面如山厚，油鹽似海深”、"牛似南山虎、馬如北海龍”、“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯，如每個室內都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。
洗浴
大人、小孩都要洗浴、理發。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。呂梁地區講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個不洗腳，流膿害水七個月”的俗語。
民間圖案來源于生活，植根于人民，服務于大眾。它土生土長，有著濃厚的鄉土氣息，它與宮廷圖案，專業圖案的區別不僅是設計者不同，使用對象不同，產生的影響不同，而且在內容與形式以及工藝制作方法也有著明顯的差異，它處處都體現出自己獨有的特點。
一、民間圖案與民俗活動的關系
民間圖案來源于老百姓的日常生活，它不僅為人們日常生活所用，還與民俗活動有者不可分割的聯系。在中華民族悠久的歷史中，人們根據不同的活動，制作相應的圖案用以表現和烘托活動氣氛。如春節前夕，人們要剪貼窗花，迎神祭祖，貼門神去妖避邪，以求來年人丁興旺，五谷豐登。除了春節外，還有元宵節用彩燈，清明節用風箏，中秋節用月餅等形式來慶賀節日，使節日氣氛達到。另外，人生的中打轉這也有相應的慶賀方法，如，為了慶賀新生命的誕生要吃紅色雞蛋，婚禮要剪貼“喜”字來增添喜慶氣氛，壽辰要穿上帶有“壽”“?！钡葓D案字樣的服裝來慶賀。甚至連喪禮，也有白色的紙花，紙錢，紙扎車馬，汽車，洋房，在渲染悲痛氣氛的同時更表達了生者對死者的美好愿望。
總之，無論是食用品，還是衣裝，或者日用品都充分體現出很有針對性的豐富圖案。
二、民間圖案與裝飾內容選材的關系
民間圖案與宮廷圖案在裝飾內容上沒有什么本質的區別，但是內容的表的上則進行了分門別類的精心組合，使其具有一定的象征性意義。如慶賀壽辰，以桃子，蝙蝠作為裝飾圖案來體現祺祥納福的寓意;婚姻愛情，用鴛鴦作為圖案來表達彼此不離不棄的忠貞感情的美好愿望。過年總要用蓮花，鯉魚來做裝飾圖案等等，如此的安排，使得這些單純的動物，植物有了新的涵義。在民間還經常將一些傳統的戲劇故事，民間傳說用圖案的形式表現，以頌揚倫理道德體現幽默趣味。比較常見的內容有“西廂記”“白蛇傳”“劈山救母”“大鬧天宮”“老鼠娶親”“八仙過海”等等。另外，還有就是描繪日常生活場面，因為這些內容都是設計者最為常見和熟悉的，因而，設計者制作出的圖案也極為生動。如傳統的男耕女織，生兒育女，尊老愛幼以及各種普通的生活場景。另外還有用不同的動物、花鳥、魚蟲使其寓含吉祥之意，或以此滿足某種審美情趣。另外還有在少數民族地區，民間圖案在一些工藝品上表現為各類幾何形，看上去，簡潔大方、淳樸。因而運用得也比較普遍。
三、民間圖案的象征和聯想
許多民間圖案并不是根據客觀自然形態來造型的。吉祥，寓意是民間裝飾圖案中一種特有的裝飾形式，具有濃郁的民族的民俗特點。這種形式往往用字，物的寓意來組織畫面用以表達對美好生活的向往和追求。畫面直觀性強，內容與形式表現完美。一般情況下，這種寓意聯想的形式一般通過三種手法，使圖案富有理想的幻覺，表達美好的愿望，以求寄幻想、愿望、趣味于一體，喚起民眾感情的共鳴。
3.1諧音寓意
諧音使民間圖案眾最常見的一種形式，它利用字的諧音，運用花鳥、魚蟲等圖案造型來表達美好的愿望以求吉祥。
3.2指物會意
是指將人們對某些事物的感受與美好的愿望聯系在一起，借助某些動物或者花鳥魚蟲等以間接隱喻的形式體現對美好理想的追求。
結束語
總之，民間圖案的特點是與中華民族悠久的歷史文化與人文景觀是分不開的，因其來源于民間生活，因而具有其鮮明而又濃郁的民族特色。我國民間藝術歷史悠久、底蘊深厚，有取之不盡的設計資源，為現代設計師提供了廣闊的設計空間，如何將古老的歷史文化，吸收、消化、改革、塑造，使之適應當今的社會所需，符合時代審美要求的作品，正是現代設計師所要思考和面對的問題。
參考文獻：
[1] 焦宏澤.民間剪紙藝術.中國社會出版社.2005.
[2]馮驥才.年畫手記.寧夏人民出版社.2007-7.
關鍵詞： 謎語 事物謎 語義構成
一、什么是事物謎
事物謎有廣義和狹義之分。廣義的事物謎是指民間謎語，因其多圍繞事物設謎而得名。狹義的事物謎是指除文義謎以外的、根據事物本身特征出謎猜謎的謎語，本文的研究對象為后者。
通常事物謎分為事謎和物謎，前者多隱喻某一行為動作或生產活動等，后者則用以隱喻某動植物、器具物品、自然現象、人體器官等。前者如：四角方方一座臺，臺上塑出人像來，塑起手來又無腳，塑起身子無腦袋。――裁衣；后者如：頭像綿羊頸似鵝，不是牛馬不是騾，四腳雖長跑不快，南方少來北方多。――駱駝。
值得注意的一點是，有些人誤認為只要謎底為事物的謎語就為事物謎，這是不對的。以兩個謎底同為“日”的謎語加以分析，其一：畫時圓，寫時方，寒時短，熱時長；其二：一個勤儉的老公公，天一明亮就上工，有朝一日不上工，不是下雨就刮風。第一則的謎底雖然是指太陽的“日”，且其后兩句與日光夏長冬短的特征具有一定關聯，但仍是偏于解文義，且前兩句緊扣“日”這個文字進行描述，整體采用會意的方法制謎猜謎。而第二則的謎面則是抓住日的本身特征“天明出現”、“下雨刮風時不出現”進行描述的。因此，第一則為文人謎中的字謎，后者則為事物謎。
總體來說，事物謎有以下特點：（1）事物謎的謎面多采用歌謠及韻文格式，便于記誦和流傳；（2）事物謎的謎底為事物，且謎面要抓住事物的形狀、色彩、動作、用處等特征進行描述；（3）事物謎通俗淺顯，多與日常生活相關。
二、事物謎的語義構成
事物謎通常由三部分組成：謎面、謎目和謎底。謎面是制謎者所出的題目，即猜謎者猜測的依據；謎目則是出謎者給定的猜謎范圍；謎底就是答案。在這三個部分中，尤以謎面最需花費心力構思商量，也以其最能體現出語言的魅力與價值。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中指出：“謎也者，回互其辭，使昏迷也。”指出了謎面需要做到的閃爍曲折。分析事物謎的語義構成，實際上就是描述事物謎的謎面是以何種方式表達語義并將其指向謎底的。
（一）反復敘述，正面會意。
這一類事物謎的謎面采用的是對謎底的直接解釋，并通過對事物的反復描寫、敘述直陳其語義。
例如：有翼無毛肚內空，無鐵無銅響如鐘――（打一動物）（謎底：蟬）。謎面對于謎底“蟬”的外貌和叫聲做了細致描述，“有翼無毛”說明其為昆蟲類，“響如鐘”則表明其叫聲響亮，而“肚內空”則與蟬餐風食露的特點不謀而合。
猜謎者只要根據謎面的描寫反復思考，并將其敘述特征一一對應到日常生活中的事物上，便可猜出謎底。
（二）巧設比喻，委婉曲折。
這類事物謎隱藏事物本體，而抓住事物外觀形態或功用等特征設喻，通過對喻體的描繪以影射表達語義，從而使猜謎者得到暗示。
例如：麻屋子，紅帳子，里面睡白胖子，白胖子，作用大，能榨油，人人夸――（打一植物果實）（謎底：花生）。謎面以“麻屋子”喻花生殼、“紅帳子”喻花生紅衣、“白胖子”喻花生仁，雖是用喻，但是抓住“麻”“紅”“白”等詞對花生的外貌做出了一番詳盡描寫，并通過“屋子”、“帳子”、“胖子”的里外關系影射花生、紅衣、花生仁的層層套疊，而“能榨油”則是對花生功用的直接描繪。
巧設比喻的事物謎在語義表達上委婉曲折，讓人無法一眼看穿，猜謎者要從謎目所定范圍內尋找答案，且直到謎底顯出，才能恍然大悟，并品出謎面的自然貼切。
（三）運用比擬，生動形象。
比擬分為擬人和擬物，在事物謎中，大多采用將物當作人寫的擬人手法來傳達語義，投射謎底事物。
例如：害了相思病，身體受如柴，巴得團圓日，不覺淚滿腮――（打一日常用品）（謎底：雨傘）。這則事物謎的謎面是寫一個人在相思之苦的煎熬下骨瘦如柴，但是在團圓之時，卻淚流滿面。但以“日常用品”這一范圍來說，猜謎者便要苦苦思尋：究竟什么物品“很瘦”，且在“團圓”時，身上滿是“淚珠”？再聯系平時經常使用的物品，“雨傘”的答案便很容易想出來。
運用比擬手法設置謎面，可以使語義得到生動形象的傳達，增強事物謎的藝術感染力。
（四）用以提問，靈活通達。
這類事物謎實際上為山歌、盤歌等民間歌謠，只是以對歌的方式，一人提問，一人回答，形成如同謎面和謎底的謎語。
例如下面苗族盤歌的選段：――什么尖尖，尖尖尖上天？什么尖尖，尖尖水中生？什么尖尖，尖尖長街賣？――寶塔尖尖，尖尖尖上天；菱角尖尖，尖尖水中生；牛角尖尖，尖尖長街賣。一人以歌聲發問謎面，另一人以歌聲回答謎底，“尖尖”是謎底事物的基本外形特征，而“尖上天”、“水中生”、“長街賣”則是對答案的進一步區分。
雖然采取直接和即興發問的方式來設謎，但仍可靈活通達地表達語義，這是民間勞動人民智慧的魅力。而以這種對歌方式進行猜謎活動，為了尋求韻律和氣氛，人們常采用組謎的形式。
（五）巧用典故，表現力強。
盡管民間謎語沒有文義謎那樣富有“文化氣息”，但勞動人民的智慧仍是促使事物謎充斥著大量民間傳說。
例如：一人端坐小轉臺，一人執刀從后來，曹操獻刀有鏡照，董卓看見不理睬――（打一事）（謎底：剃頭）。這則事物謎顯然化用了“曹操獻刀”的故事，但“小轉臺”又表明了這是發生在現代社會公共場合的事情，而“一人持刀”，但另一人卻視若無睹，聯合實際生活，“剃頭”的答案便呼之欲出。
運用典故的藝術手法巧妙地傳達語義，具有“事半功倍”、表現力強的優點，而各種傳說故事的運用又增強了事物謎的趣味性，引人入勝。
三、事物謎的現實價值
事物謎作為一種特殊的民間文學形式，蘊含著豐富的語言學知識。例如事物謎中的修辭運用、文化語言學知識、方言現象等。例如，從朝鮮李朝早期的漢語教科書《樸通事》中的兩則謎語：“金甕兒銀甕兒，表里無縫兒。這個是雞蛋。”“金罐兒鐵攜兒，里頭盛著白沙蜜。這個是梨兒”。可以得知在元末明初北方漢語官話中便已出現兒化音。
事實上，事物謎以其特有的寓意性和隱喻性，向砦人們所熱愛。文人多用其展示才智、互相傾軋。而民間勞動人民則多視其為娛樂活動。事實上，無論是知識分子所創造的文義謎，還是平民百姓所設的事物謎，都有助其抒發一些不便于明說的社會現實，又因謎語便于記誦，這些隱諱之事便被很好地流傳并保存起來。事物謎作為民間的產物，自然凝聚了大量社會現實。例如：怒氣沖沖訴短長，肚里空有好文章，全部家產都用盡，留把雨傘轉回鄉――（打一事）（謎底：打官司）。從這則事謎中，字里行間都反映出舊社會訴訟不公的現實。
事物謎僅可以作為人們娛樂之物，其采用口語化、歌謠化的語言巧妙隱射具體事物特征的特點，還使其可作為一種教育工具，以鍛煉孩子的想象、歸納和推理能力。而且事物謎以千奇百怪的物體、事件作為謎底，用其教育孩子，不會與現實脫離，還可激發孩子認知事物的興趣。例如一兒童組謎：什么鼠，能爬樹？什么貓，能吃竹？什么鷹，飛不高？什么鳥，懂醫術？什么狼，怕見人？什么虎，躲在屋？什么牛，只會爬？什么獅，水中??？謎底分別為：松鼠、熊貓、貓頭鷹、啄木鳥、黃鼠狼、壁虎、蝸牛、海獅。在現代社會中，孩子無法真切地見到、觸摸這些動物，運用猜謎方式對其進行教育具有很好的效果。
四、結語
從被公認為我國最早謎語記錄的“女承筐，無實；士l羊，無血”，到現今日益多樣的謎語書籍和謎語活動，事物謎都作為當之無愧的主角出現。猜射事物謎，寓知識和教育于娛樂之中，我們在批判繼承的基礎上要積極創造事物謎，并學習和傳播制謎和猜謎的知識基礎和文化修養。
參考文獻：
[1]王仿.中國謎語大全[M].上海：上海文藝出版社，1985.
[2]王仿.中國謎語、諺語、歇后語[M].杭州：浙江教育出版社，1989.
[3]申江.謎語知識大全[M].北京：學苑出版社，2000.
“魑魅”和“魍魎”是分開解的。而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。
《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以御魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭?！稰211）
換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個家伙雖然還沒怎么露面，卻大約不會是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？ 或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”?！吨芏Y》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！币簿褪钦f，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要復雜一點。
《辭?！分薪忉?，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。 于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說了這么一句：“魑，猛獸也?！?/p>
說完了“魑魅”，那就該說說“魍魎”了。
“魍魎”除了寫法多一點之外，含義也不算少。
它既可以指“低俗作品請刪除外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》里還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語字典》P1739）
至于后者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮游，不知所求；魍魎，不知所往”。當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”。《國語魯語下》說，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩?！薄！百纭边@種東西到底是怎么回事再說，至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬藤相思子，花七是也。
說到這里，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接著該說“魑魅魍魎”了。
到底是從什么地方有的“魑魅魍魎”這個說法？
《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》：昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。
魑魅魍魎的傳說在中國遠古就有了——
大約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經年邁力弱，又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領大軍，打著炎帝的旗號，向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。但是，黃帝駕著謀臣風后發明的指南車，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖，傳到**反而變有名了，據說魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征，**民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
關于故事：
從前，有一個自以為是中國通的俄國佬，想戲耍一下紀曉蘭紀大人，出了一道這樣的上聯：
我俄人，騎奇馬，弓長張，琴瑟琵琶王，王王在上。
要紀大人對下聯。這老毛子，也不知天高地厚了，強龍還想壓地頭蛇。這紀曉蘭的腦袋轉得象旋風一樣的快，馬上下聯就出來了：
爾你人，襲龍衣，偽為人，魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼靠邊。
好一個紀大人，這下聯文字不但工整對仗，還從氣勢上、意義上完全壓倒了俄人的上聯。咱們就從這“魑魅魍魎”有四個小鬼的詞說一說——“鬼”。
何為魑魅魍魎，即古人傳說深山野林里的妖魔鬼怪。現在泛指作惡多端的人。鬼，誰也沒有見過，誰也說不清鬼的模樣。所以鬼：來無影，去無蹤，誰都能形容鬼是什么樣的?？烧l都說不準鬼的精確的樣子。有人說畫畫是“畫人難畫手；畫樹難畫柳”，那最容易畫的當然要屬畫鬼啦。鬼好畫，因為沒有人知道鬼的原形；鬼字也好說，因為鬼有好壞之分。罵人，可以罵：死鬼、窮鬼、酒鬼、老鬼、色鬼，這是說壞鬼；幽別人一默時可以說：小鬼、機靈鬼、這人有鬼才，身材十分了得的美媚，被形容為魔鬼身材（有誰能準確地說出魔鬼是什么樣的身材？），這當然是說好的鬼，中性的鬼了。
1 少兒圖書的分類方式
1.1 按年齡分類
1.1.1低幼讀物。
低幼讀物是指針對0-3歲嬰兒和幼兒的讀物，2個月的小嬰兒已有運動記憶和姿勢記憶，尤其是能記住母親的聲音。這一時期的讀物主要通過家長對0-3歲嬰幼兒重復誦讀，達到嬰幼兒聽讀、跟讀、復述的目的。低幼圖畫書好比是供低幼兒童看的電影，以優美的繪畫，簡練的文字，展示出寬廣的視野，加上細節的特寫，既有符合幼兒語言特色以及有趣的故事情節，又含著引人入勝的匠心設計。
0-3歲低幼讀物又以繪本形式多見。有的繪本改編自著名童話或者民間傳說，既經久不衰，又耐人尋味。有的繪本重教育意義，從孩子的視角寓教于故事，潛移默化地培養孩子的愛心，影響孩子的三觀。繪本畫風優美，童趣十足，裝幀精致，價格一般都比較高，一般家庭重復使用的幾率低，到圖書館選繪本是多數家長的選擇。此時采購的原則應以主題為主，重奢華輕內容的圖書要少選或不選，以有限的經費最大限度地保證服務更多的讀者。
1.1.2學齡前兒童讀物。
古代凡年齡大于嬰兒而尚未成年的人都叫兒童，現代只指年紀小于少年的幼孩。此時的幼兒語言及理解能力、認知能力已達到一定程度，完全可以與人溝通，根據這一階段的認知特點可以為其選擇通過直接體驗和游戲的形式的圖書，如專注力訓練。有的學齡前兒童已學會部分漢字，并且有著強烈的學習欲望和接受能力以及記憶力，往往不滿足于父母家長講故事，而是開始探索自己閱讀。包含簡短句子的故事以及含義顯而易見的圖畫是這一年齡段兒童讀物的主要選擇。
1.1.3小學生讀物。
主要包括新課標推薦書目和作文輔導類圖書。另外新課標要求學生小學七年課外閱讀總量須達145萬字以上。
1.1.3.1小學低年級讀物
根據2012年教育部開始實施的語文新課標，小學生的識字量要求為：一、二年級學生須累計認識常用漢字1600個左右[1]。此階段讀物多數輔助拼音，可以根據讀音認識字詞與理解句子的意義。
1.1.3.2中高年級讀物。
根據語文新課標，三、四年級學生須累計認識常用漢字2500個左右，五、六年級學生須累計認識常用漢字3000個左右，除個別地名和生僻字以外，中高年級小學生識字水平完全可以駕馭文字內容，此階段讀物以文字為主，內容涉及文學、歷史、地理、軍事、科技等百科知識。這個年齡階段的讀者熱衷于閱讀諸如《查理九世》這樣的贊美成長勇氣、鼓勵科學探索的既是大型兒童冒險小說，又是游戲故事書的作品，符合小學生愛動，愛冒險，愛探究的特點，通過閱讀此類圖書，可以培養分析推理能力，培養科學發現的愛好。
1.1.4初中生讀物。
從小學生到初中生的身份改變，使這個年齡段的學生心理產生巨大的變化，一方面，針對初中生年齡層出版的通俗易懂的讀物仍然吸引他們閱讀，另一方面，出于對自身已非“兒童”的認知，“少年兒童”這一統稱又使得他們羞于到少兒圖書所在的閱覽室和圖書館借閱圖書。
1.2 少兒圖書的內容類型
1.2.1文學類圖書
文學類圖書為少兒圖書中最大的類別。兒童文學是專為少年兒童創作的文學作品，語言通俗易懂，風格活潑生動。根據不同年齡階段的讀者對象，兒童文學又分為嬰兒文學、幼年文W、童年文學、少年文學，體裁有兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童故事等。最具代表性的兒童文學是童話作品，這是兒童文學的一種最常見的體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫適合于兒童欣賞的故事，語言通俗生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。
無論中國文學還是外國文學，經典作品有純文字書，有繪本，其中《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等有多個版本，還有根據中國民間傳說集成的《最美最美的中國童話》等。
少兒圖書的特點是隨著讀者年齡的增長，會陸續離開少兒圖書，也就是說，讀者群體在一個時間段是相對固定，但總體是流動的。而少兒圖書會更人員破舊和磨損，不能單純以館藏已有收藏而不采選。
1.2.2科普、百科知識類
《我的第一本科學漫畫書》《科學實驗王》等多個系列圖書一直得到小讀者的追捧。每到寒暑假，即使有多于常數的復本數，百科知識的多卷冊圖書經常被一借而空。借閱率高使得圖書破損率也相對較高，新的版本仍然有重復采選的價值。
1.2.3教輔類
作為應試教育的產物，類似“作文輔導”的圖書也有一定程度的需求。《小學生作文大全》等含范文與教師點評，對于提高作文水平有一定作用。
1.3 作品、作者和出版社的選擇
1.3.1世界名著經典
經典作品和世界名著的少兒版，因讀者群的成長變化而長盛不衰，一直是少兒圖書的首選。
1.3.2知名作家
國內兒童文學的作家，包括曹文軒、鄭淵潔、沈石溪、伍美珍、楊紅櫻的作品，常駐于采購清單。
以中國首位國際安徒生獎得主曹文軒為例，他的作品以莊重憂郁的風格、詩情畫意的意境、充滿智慧的敘述方式，呈現出一個真善美的藝術世界，感動著包括少兒的所有讀者。再有“中國動物小說之王”稱號的沈石溪作品，也在暢銷書之列?！巴挻笸酢编崪Y潔更是以《皮皮魯》系列收獲無數小粉絲。這些作者以其一貫的風格坐擁穩定的小讀者群，他們的作品可以被少兒讀者包攬。
1.3.3出版社
出版社對少兒圖書題材的選材極為重要，選材廣受歡迎，圖書的裝幀質量也是采編人員考慮之列，如果出版社出版掉頁嚴重，經常漏裝、錯裝的圖書，如果校對馬虎，甚至有嚴重常識性錯誤，那都是誤人子弟，對于辨別能力較低的少兒讀者將造成不良后果，這樣的出版社都會在今后的采選中被屏蔽。
而標注油墨采用純天然植物油墨的綠色印刷，因其安全無毒，健康環保，則會是繪本的首選。
2 采編人員的素質對少兒圖書閱讀推廣的影響
2.1 敏銳的視角和觸角
采編人員要自覺關注出版新聞，2016年4月4日曹文軒獲得國際安徒生獎的新聞剛剛，一位館員敏感到這是引發一波少兒圖書借閱的時機，當晚就聯系書店，預訂了一大批曹文軒的作品，幾乎清空了當時那家書店的庫存，次日圖書送到，當即做完編目，在當年2016年的“4.23世界讀書日”活動中，推出該批圖書，搶占了閱讀推廣的先機。這充分說明，一個館員要有知識的積累，更要有敏銳的觸角。
2.2 善于發現讀者的閱讀傾向
要善于分析和溝通，包括與身為少兒家長的同事溝通，與小讀者的家長交流，了解閱讀傾向，了解家長推薦圖書的目的，同時推薦書目給這些家長。
2.3 了解讀者的閱讀需求
有的家長注重作者，注重經典，也注重書的質量。如考慮到孩子近視，在孩子成長后閱讀文字作品多于圖畫書時，就會挑選字體較大的文學書。
陜北人從上古老輩遺留下來就有過年貼窗花的習俗，窗花之名由此而來。信天游中唱道：“養女子要巧的,石榴牡丹冒鉸的。”陜北剪紙和陜北信天游一樣,是黃土高坡上土生土長的藝術，如果說信天游是表現陜北男子漢的豪邁直爽，那么剪紙就是展示陜北婆姨心靈手巧的最好手段。
據考究，陜北剪紙是由上古流傳下來的巫文化發展演變過來的。千百年來，民間流傳的抓髻娃娃，作為巫文化的代表在陜北廣泛流傳，就是一個最有力的證明。
家中人病了請神官前來療病，用黃紙剪一紙人，將其用火燃為灰置于水碗中，令病人喝下去以此來治療疾病。比如天大旱，剪一個求雨抓髻娃娃；遇上大雨，則剪一個掃天抓髻娃娃以祈求烏云早散；社會流行疫情，剪個抓髻娃娃貼于門上以保家宅平安。抓髻娃娃在陜北可以說是無處不在，這就是陜北剪紙的根。
這種拿起剪刀就剪，邊剪邊想、順勢而剪的方法也造就了陜北剪紙的粗獷風格，這種風格經過久遠歲月的磨合，逐漸形成了陜北原生態剪紙的理論基礎和創作模式。
粗獷型與工細型
陜北剪紙的風格大體分為兩類，其一是粗獷型，其二是工細型。粗獷一類的剪紙大部分為老年藝術家剪的各種傳統戲劇人物，如白蛇傳、三娘教子、八仙故事等；禮教文化有奶婆婆、王祥臥冰、楊妻斷發，以及一些民間傳說故事。這一類形象基本是以戲劇人物來表現的，還有一些是用樸實的農夫形象來表現的，以及巫術中應用的各種形狀的抓髻娃娃等都屬于粗獷型風格一類的作品。
工細型剪紙的作者一般為大姑娘和小媳婦，她們剪出來的作品用工極其細膩精致，這是衡量一個女性的悟性和心靈手巧的重要因素。所以，能剪一手好窗花的姑娘是很容易被小伙子相中的。
工細型剪紙創作的題材多種多樣：有花、鳥、魚、蟲、五谷雜糧、民俗文化等，尤以表現愛情一類的作品較多，如鯉魚戲蓮、鴛鴦戲水、鷺鷥探蓮、金雞戲牡丹、鷹踏兔等。結了婚的小媳婦剪的題材一般多為麒麟送子，生下孩子以后則剪望子成龍、魚躍龍門，有了事業則剪平生富貴、馬上封侯、連升三級等。
剪紙內容面面觀
陜北剪紙的寓意性是與家庭的方方面面緊密相連的。剪紙風格的表現形式，則是與其年齡、經歷有著緊密的關系。
陜北剪紙的應用，概括起來有以下幾個方面：在巫文化中，作為陜北人如意之神的抓髻娃娃被普遍應用。作為口訴傳承文化，所剪的三娘教子、王祥臥冰等系列剪紙，結合講解老輩流傳的民間故事等，以起到教育子女的作用。作為年輕人傳情的信物出現，如剪一對鴛鴦戲水繡在荷包上，或剪一對蓮花繡在煙袋上，或剪一對白頭翁繡在鞋墊上贈給情人。
還有，冬閑時，則剪一些自己平時喜歡的剪紙作品，所剪內容是隨著感情的起伏而變化著，高興的時候則剪一些喜慶的作品，如蓮生貴子、羊羔羔吃奶等，愁苦時則剪一些悲傷的題材，如小白菜、孟姜女哭長城等。
娶媳婦嫁閨女，則要剪各種各樣的大紅喜字貼在各種不同地方的正中央，再剪一些寓意愛情一類的作品。男方貼于窗子上、門上、家具上和新房的墻上。女方則將這一類的剪紙貼于陪嫁物上面，如箱子、柜子、被子、衣服包包等。所有陪嫁物上都有剪紙，以此來點綴出嫁閨女時的喜慶氣氛，因所剪的喜花都是紅色的，所以這些剪紙同時還起到了僻邪祈祥的作用。
日常生活中更離不了剪紙。繡花樣子要剪，做鞋墊要剪，縫衣服也要先剪個樣子然后才照著樣式縫制衣服，繡個荷包做個煙袋，都要先剪一個紙樣子然后才能做，衣服破了一個洞，用布剪一個小花樣縫在破洞處又好看又實用。總之，陜北婆姨所做的針線活兒都離不了剪紙的技法。
過大年貼窗花，是陜北人民幾千年流傳下來的風俗習慣，是一年一度的重大盛會，也是檢驗巧手女性的大舞臺。表現題材和內容多種多樣，各家各戶爭奇斗艷各展其能，琳瑯滿目的各種窗花猶如百花園中盛開的鮮花一樣，點綴在陜北的土窯洞上，可以說是千古奇觀。這也可能就是剪紙的真正源頭吧。
神韻與心融合
陜北剪紙，歷來深受廣大民眾所喜愛。一把剪刀，一片小紙，心有所想，剪則隨之，剪與紙合，紙與心合，心與意合。一會兒，一件鮮活的作品便躍然掌上。
這種心靈與手交融的藝術，傾注了幾千年陜北婆姨的聰明才智，這種藝術不受時間、地域、環境影響，老幼皆可創作，全憑作者對所剪對象的模糊概念，用心用意創造出來的。在造型上，無寫生，無透視，無比例，一切皆可。只有意于成形的概念，剪出來好看即可，無拘無束，天馬行空，隨意而剪即成，這就是陜北剪紙神韻之所在。
原生態創作方法
陜北剪紙的造型，和陜北信天游的創作風格基本是一致的，都屬于那種隨意而成的原生態創作方法。概括起來有以下幾種：
位置概括法。這是陜北剪紙的主要理論之一。陜北婆姨頭腦里儲存的是先天的純理性的思維方法，所以在創作剪紙作品中，對某一局部只有原始理性的概念，而不具備寫實的具象。如剪一個兔子，頭腦里只有一個概念記憶的兔子：兩只長耳朵長在頭的上方，兩只眼睛在頭中間，一個有裂縫的嘴巴，身軀下面有四條腿，后面有一個小尾巴，這就是兔子的整體概念。剪的時候各個局部隨意安排，這是陜北剪紙的特點之一。
動靜結合型。陜北剪紙中，一個身軀可以有兩個頭或三個頭，一個頭可以有兩個側面的輪廓和正面的兩只眼睛，同樣兩只眼睛的視點可以不同，一個靜坐的姑娘，她的辮子可以無風飛舞起來。這種超現實的理性動靜表現形式，也是陜北剪紙的獨特表現方法。
完美表現法。這是指在以上的基礎上，進行局部的自我美化表現。如全身加絲毛以表現毛的質感，在大結構的面上，剪一些傳統紋樣或一些先天符號，可剪成極簡練的概括，也可以某局部進行變形刻畫，如眼睛可以表現為一朵花，魚身可以表現為水紋，龍爪可以表現為云霧等等，只要看著美又符合所表現物的相關聯環就成了。
局部思維法。是指剪紙藝術家在剪的過程中，隨著自身思維的不斷變化，手中的剪紙作品也隨著不斷變化，不顧及整體只變化著局部的形象，邊想邊剪，邊剪邊想，這是陜北剪紙的又一特點。
超時空全視法。如在表現一只大公雞時，為表現正義戰勝邪惡，在公雞的身上，剪一些毒物如蝎子、蜘蛛、青蛙、蛇、蜈蚣，表示公雞已將這五種毒物吃了，民間叫“雞鎮五毒”，用以保護家庭安康、無疾無災的祥和氣氛。表現生育的意境時，可剪一只可愛的兔子，身上再剪一小兔，則證明兔子已身懷有孕。羊身上可以剪一些羊喜歡吃的草葉，也可剪作者喜歡的花、植物、莊稼等。貓身上可以剪一些老鼠來證明貓的捕鼠能力。
如此，房子里的人物都能看得見，肚子里懷有小寶寶也能一目了然，冬夏春秋景色可以同時出現，不受時空現實的拘束，純任自然。這才是天公造物、舉世獨一之唯美藝術，這種從外面直接看到內里的表現方式，是民間剪紙所獨有的表現方法，各種隨心所欲的表現方法極大地開闊了陜北剪紙的視野，也表現了陜北剪紙的深厚底蘊。
陜北剪紙也在創新
陜北剪紙要發展必須創新，隨著市場經濟的發展，陜北剪紙也迎來發展的大好形勢。怎樣順應歷史潮流，不斷地發展和進步，這是每一個剪紙藝人都要考慮的問題。
發現王國――夢中的童話世界
發現王國坐落在素有“大連后花園”之譽的金石灘國家旅游度假區，規模為全國最大――占地47萬平方米，比香港迪士尼還要大出近三分之一。
發現廣場、傳奇城堡、魔法森林、金屬工廠、神秘沙漠、瘋狂小鎮――六大體現人類不同文明進階的主題分區，共同組成了鮮明的“發現”主題。支撐這些快樂元素的，有德國產禿鷹、意大利產太空梭、美國產過山車等世界頂級游樂設施50余種，其中彈射式的“瘋狂眼鏡蛇”過山車目前全球3臺、亞洲僅此1臺，57米高太空梭國內最高，近1公里長人工漂流全國最長。
門票：170元
地址：大連金石灘度假區
營業時間：
六月：6月2日―6 月30日9:30―21:00
七月―八月：09：30―21：30
九月：9：30―21：00
十月：9：30―18：00
十一月：9：30―17：00
海洋極地動物館――帶你去海洋旅行
位于大連老虎灘的海洋極地動物館是世界上建筑面積最大、屯水量最多、展示極地動物最全的大連極地館，已被列入吉尼斯世界紀錄大全。
場館分成六部分：第一部分是極地動物展示，人們可以在模擬的極地環境中觀賞到白鯨、海象、北海獅、海狗、海獺、北極熊、潛水鳥、企鵝等珍稀的極地動物；第二部分是極地體驗，在真冰真雪的極地環境中人們可以體驗寒冷體驗極光，觸摸北極熊和馴鹿，體驗愛斯基摩人的感受；第三部分是科普教育區，可以以圖文的形式觀賞到鯨魚和章魚搏斗的精彩場面以及無水的海底世界，還可以查詢到有關極地、海洋、動物的各類科普知識；第四部分是神秘的海底世界，可以觀賞到幾十個品種的鯊魚，幾千尾魚類；第五部分是海洋動物表演場；第六部分是為游客配套的服務功能區。
門票：90元
地址：虎灘街3號
營業時間：每日8:00―20:00
圣亞海洋世界――暢游海底世界
圣亞海洋世界位于星海公園內。游人通過長廊猶如深入海底，四面都是海水，海底世界中神奇迷離的海底景觀將圍繞在我們的上方和四周。300多種、1萬多尾海洋魚類以及身穿彩服像美人魚一樣的潛水員在游人的頭頂和身旁游來游去。還有迷人的珊瑚叢、形態各異的礁石、飄來飄去的海草等海景，仿佛觸手可及。
在這里，我們還能看到兇猛威武的鯊魚、頭大無比的鰩魚、色彩斑斕的熱帶魚以及世界各地的珍奇魚種。進入圣亞，我們就和大海融為一體，各種有趣的魚類將用孩子般天真的眼睛觀察我們，一定會讓我們感到與大自然之間從未有過的親近，人類與生物界竟能如此和諧共存！
門票：海洋世界100元；海洋世界＋極地世界150元；海洋世界＋珊瑚世界＋極地世界180元；殘疾人、65歲以上老人憑有效證件半價，1.3米以下（含）兒童免票。
地址：大連市沙河口區中山路608―6―8號
森林公園――與動物的親密接觸
森林公園地處大連市西郊，位于遼東半島的西南角上。氣候上屬于暖溫帶亞濕潤季風氣候，同時又具有海洋性氣候的特點。地貌上屬于矮丘陵區，因此發育的典型土壤是棕色森林土，其自然植被類型應為落葉闊葉林，發育的頂極植被為落葉櫟林。山坡上部，多為天然的針闊混交林。
大連西郊森林公園風景秀麗，妙趣天成。擁有茂林、秀木、云海、瀑布、溪流、湖泊（水庫）等眾多自然風景資源；廟宇、道觀等人文景觀；還有“馬蹄印”、“酸棗刺”等民間傳說。
同時，西郊森林公園還是重要的候鳥遷徙地。春秋兩季，候鳥遷徙過境，景象壯觀。
門票：120元
地址：圈養區入口：南石道街迎春路60號；散養區入口：濱海路銀沙灘
金石灘旅游度假區――黃海岸邊小江南
金石灘度假區位于遼東半島黃海之濱，距大連市中心50公里。全區主要由東部半島、西部半島和兩個半島之間的開闊腹地和海水浴場組成。陸地面積62平方公里，海域面積58平方公里，海岸線長30公里。這里三面環海，四季分明，冬無嚴寒，夏無酷暑，海域不淤不凍，屬暖溫帶半濕潤氣候，有“東北小江南”的美譽，是中國北方理想的海濱旅游度假勝地。
涼爽宜人的氣候、誘人可口的海鮮、綺麗迷人的海岸、星羅密布的海灘以及完備的旅游設施，使得金石灘在每年的七、八兩個月份，都會吸引到上百萬的海內外賓客來此旅游。每年在這里都會舉辦大連國際沙灘文化節、登山吶喊比賽、冬泳節、鐵人三項賽等繽紛多彩的節慶活動，給金石灘增添了新鮮活力與無窮魅力，吸引了來國內外的大量游客。
地址：位于大連市東北端的黃海之濱，距市中心50公里。
冰峪溝――遼南小桂林
冰峪溝素有“遼南小桂林”之稱，這里清新自然、風光無限，離市區行車約3個小時。
冰峪的水主要是指流經景區內的兩條河：英納河、英納河支流小峪河。英納河如一條白色的綢帶，沿著冰峪盤旋而去。小峪河則如一根根線，纏繞著一座座孤峰山林。經過億萬年的沖刷，冰峪的河道清潔如新，并形成了一處處潔白柔軟的沙灘，各種形態的鵝卵石遍布河谷。冰峪的河底多是巖層結構，碧水清澈如鏡，游魚細石清晰在目。
冰峪無山不美，無水不美。景區內森林覆蓋率占90%以上，是國家級自然保護區和國家級森林公園。原始森林遍布于群山之中，遮天蔽日，郁郁蒼蒼，是一座天然的大植物園。有森林必有動物，脊椎動物就有200多種。常見的有狍子、獾子、野鹿、狐貍、山兔、松鼠等。游人偶能看到它們穿越山林的靈活身影。當然這里是絕對禁獵的，不過可以釣魚抓河蟹。
地址：大連市莊河地區北40余公里的仙人洞鎮北部
門票：100元（70歲以上持老年證70元，1.3米以下免票）
交通：大連火車站乘豪華大巴，每天6：20―16：30，每40分鐘一個班次；或從北崗橋長途客運站乘車，每天4：20―16：20，每10―20分鐘一個班次。到莊河汽車站后在換乘至冰峪溝的普通中巴（7元30分鐘），每天6：40到16：40，每半小時一個班次（票價：7.5元）。
老鐵山溫泉――可以直接飲用的泉水
大連老鐵山溫泉位于國家級著名自然保護區――老鐵山山脈的將軍山前。這里三面環黃、渤兩海，史地奇觀聞名遐邇：世界百座海上航標塔之一的老鐵山燈塔、黃渤海分界線、鐵山泉水等，受到中外游客的青睞和向往。新石器時期郭家村遺址、漢代牧羊城遺址，表明老鐵山是旅順文化的發祥地。
老鐵山溫泉花崗巖地層深度1500米，溫泉58度，日出水量300噸。經日本中央溫泉研究所、遼寧省地礦局分析檢驗中心鑒定，老鐵山溫泉是一口難得的無需處理即可直接飲用的溫泉，被譽為“溫泉白蘭地”，溫泉水煮魚肉味鮮美，溫泉米飯清甜可口。
門票：88元
地址：大連市旅順口區鐵山街道尹家村
旅順――在這里看到歷史
1遼西老字號發展概況
遼西地區由于歷史悠久，文化意蘊深厚，老字號數量較多，主要分布在餐飲、零售、食品、醫藥、居民服務等行業。提到老字號，一方面包括經商務部或地方政府認定的企業或商標，如2006年葫蘆島的高橋陳醋成為首批“中華老字號”，是遼寧省首批“中華老字號”的9個成員之一。2011年遼寧省有15家進入第二批“中華老字號”名錄，其中包括錦州小菜、道光廿五、北鎮劉家豬蹄、溝幫子尹亞茹（尹家）熏雞、葫蘆島高橋小菜。2013年，遼寧省政府為了保護和促進老字號的發展，將收錄于中華老字號的34家企業認定為遼寧老字號，并新認定了38家遼寧老字號，其中朝陽凌塔酒、阜新三溝酒成為“遼寧老字號”的新成員。另一方面是除上述提到的官方認證外，還有一些在本地區頗有影響的民間老字號。如溝幫子龐家水餡包子、朝陽的喀左陳醋、錦州的蕭包子、白家鍋烙、杜記餛飩、益發和茶食店、人和美茶食店、大德堂藥房等。
這些老字號在遼西地區和遼寧省內外具有較高的知名度，對于遼西本地的經濟文化的發展起著重要的促進作用，同時，也是遼西歷史文化的集中代表。但是在當下經濟快速發展的今天，傳統的老字號卻越來越黯然，甚至淡出了人們的生活。近年來對于老字號如何重震旗鼓探討得比較多，很多學者和業界人士都在為老字號的發展出謀劃策，如品牌定位理念的確立、經營模式的改革等，但目前看來這些對策并沒有成為老字號發展的一劑良藥。究其原因，不難發現我們在分析老字號的過程中對于老字號存在問題認識不夠深入和針對性欠缺。應當說遼西老字號在市場經濟的大潮中有了一些發展，形成了一定的規模和影響。但是老字號要想長遠發展，有些問題是必須要認真考量。因此，我們結合遼西老字號發展的實際狀況，剖析其在發展中存在的現實問題。
2遼西老字號的現存問題
首先，老字號的地域特色在逐漸消失?！吨腥A老字號認定規范》中指出老字號具有中華民族特色和鮮明的地域文化特征，有世代相承的獨特的工藝、技能或經營特色；具有較高的商業價值和文化價值；有良好商業信譽，誠信經營。[1]由此可見，老字號的地域特色是其重要特征。遼西的自然資源、風土人情等文化基因給老字號的發展提供了源源不斷的滋養。遼西地區是中華文明的發祥地之一。遼金元時期，北方三大族系――契丹、女真、蒙古族的興盛發展，都將遼西作為重要基地，因此遼西老字號多與這些文化特色相關。如錦州的道光廿五前身為“同盛金”燒鍋，始創于清朝嘉慶六年（公元1801年），是用滿族傳統工藝專為清王室釀制貢酒的燒鍋。
老字號所代表的地域特色曾經是它們安身立命的根本，但是，面臨今天激烈的市場競爭，老字號為了尋求新的發展，紛紛改革經營模式和制作工藝，為了適應現代化的大生產，標準化、現代化成為老字號發展的普通現狀。在改制的過程中，一些老字號過于求大、求全，為了能夠走出遼西，走向全國，甚至走向國際，老字號的原有特色在逐漸消失。老字號原來的味道被現代的標準化生產代替，傳統的人文氣質被現代的商業經營所取代，因此，遼西似乎成為了老字號所在地的一個標簽而已，而原來老字號背后所承載的特定地域文化基因卻不見了蹤跡。
其次，本地區消費者對老字號的認可度下降。遼西老字號多分布在與人們日常生活息息相關的行業中，如餐飲、醫藥、商鋪等。這主要是因為老字號是在老百姓日常生活中形成，通常凝結著老百姓的生活智慧。如錦州小菜的由來就有一個美麗的民間傳說。清康熙初年，在錦州城南渤海灣以打魚捕蝦為生的李姓人家，把賣剩下的蝦撒上鹽存起來，經過長時間日曬發酵，蝦變成了粘稠狀的蝦醬，并散發出陣陣蝦香，遂取名鹵蝦醬，受到周圍人們普遍的歡迎，由此傳播開來。因此，老字號的生命在于消費者的認可，在于廣泛傳播于消費者中的良好信譽和口碑。
但是，今天我們發現很多老字號已經與本地消費者的生活漸行漸遠。一方面是由于時代在變化，原有的一些老字號不適應當下人們的生活需求。但是還有很多老字號并不是因為這一客觀因素，而是在發展的過程中不注重本地市場，不注重與本地區消費者溝通，本來來自于民間的老字號卻高高在上，以“老”自居。所以很多消費者在多元化的消費選擇中拋棄了老字號。在調查中發現遼西地區的居民在日常消費中卻對老字號的認可度不高。這主要表現在老字號在本地區知名度很高，而日常消費的頻度較低，消費需求較弱。在消費動機方面，大多本地消費者會在有外地朋友來訪時會將其作為禮物購買，但日常消費卻較少。很多消費者認為老字號更多代表傳統、歷史，與現代相距較遠。這也成為現今很多老字號遭遇的發展瓶頸。
再次，老字號傳播理念落后，傳播方式單一。伴隨媒介環境的日益多元化，老字號早已深知“酒香也怕巷子深”，于是老字號的品牌傳播成為發展過程中的重要環節。一些老字號借助廣告等傳播手段成為知名品牌。如道光廿五曾借事件傳播，聲名遠揚。1999年，道光廿五木酒海及部分原酒，被中國歷史博物館所珍藏。英國倫敦吉尼斯總部審核認定“道光廿五”貢酒是世界上目前發現的窖貯時間最長的穴藏貢酒，并收入吉尼斯大全。2001年，“道光廿五貢酒”9公斤拍出天價41.17萬元。這些事件在當時被各種媒體廣泛傳播，制造了極強的轟動效應。之后，道光集團在中央電視臺等重要媒體投放大量廣告。
但是近年來，遼西老字號卻在喧囂的市場中漸漸失聲。究其原因在于老字號的傳播理念較落后，雖然認識到傳播的重要性，卻不知如何進行有效的傳播。單純將品牌傳播等同于在傳統媒體上投廣告，如果投放廣告的話也是全國一線媒體如央視等，認為只有這樣才能有效果，而完全忽視本地區傳播。另外還有一些老字號固守傳統思維，更多是借包裝、商標等平面設計促銷，不考慮與消費者的互動。老字號多是體驗性的消費，在消費過程中消費者重視的是信任、情感等因素。而老字號卻將傳統經營中的人情味去掉了，剩下商業時代的硬性推銷，顯然，這樣的傳播不會滿足當下消費者的心理需求。所以老字號在傳播媒介越來越發達，傳播渠道越來越多元的今天顯得勢單力微。
最后，老字號等同于旅游特色商品。作為老字號來說，具有鮮明的地域文化特色，是十分有價值的旅游資源。但是當下老字號的旅游資源過度開發，或者說老字號過于依賴旅游產業，由于前面提到的問題如本地消費者認可度下降，本地消費市場萎縮，加之老字號不重視本地區消費，使得老字號只是成為外地人熱衷的消費品或消費場所。所以，目前遼西老字號幾乎都在包裝上標示出饋贈佳品等字樣，老字號完全淪為旅游特色商品。開發旅游資源無可厚非，但是老字號具有豐富的文化意蘊，人文氣息濃郁，凝聚著中國傳統文化的精華，如果我們只是將其旅游特色突顯，不免使得老字號的文化傳承過于簡單，從而遺失了很多老字號本身所具有的重要的歷史文化價值。
