民眾文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民眾文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

地名不僅僅是一個(gè)簡單的地理名稱，它承載著所在地區(qū)生存過的或現(xiàn)在仍在生活著的人們的歷史記憶和文化內(nèi)涵。但隨著近年來各地的城市化建設(shè)，許多舊有的街道、建筑不復(fù)存在，其原有的名稱自然而然被改變。以呼和浩特市玉泉區(qū)改革開放以來的地名變更為例，筆者經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，僅就小召前街辦事處下轄的小巷而言，三十年來的地名變動(dòng)就有三次，分別是小東西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公園西路（原新民街），此外，新增設(shè)的其他小巷更是多達(dá)八處，包括五塔寺召東街、迎春巷、建華街、凱歌巷、二十六中南巷、工藝廠巷等。盡管《呼和浩特市地名管理?xiàng)l例》明確規(guī)定將地名管理納入城市管理項(xiàng)目之中依法進(jìn)行管理，要求地名命名不得實(shí)行有償冠名，并就地名分類、地名管理、地名更名與公眾參與、歷史地名保護(hù)等進(jìn)行了規(guī)范，但是由于對(duì)地名的保護(hù)力度不足、人們的關(guān)注度有限等，地名變更與文化流失的情況仍時(shí)有發(fā)生。

更為重要的是，筆者發(fā)現(xiàn)，在地名變更過程中，民眾始終處在被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)新舊地名的變化關(guān)注度并不高，盡管許多民眾認(rèn)為他們更愿意接受原有歷史承襲下來的地名，因?yàn)檫@些名字往往蘊(yùn)含了老一輩人祖輩相傳的一些傳說、故事等，但如果地名強(qiáng)行被改變，他們也會(huì)被動(dòng)接受，并最終隨大流以新地名稱之。在訪談時(shí)，玉泉區(qū)小召前街一位舊書店老板趙先生稱，他們對(duì)地名變動(dòng)并不反對(duì)，也不贊成，因?yàn)榈孛儎?dòng)對(duì)他們的影響雖然存在，但是并不顯著。

由此可見，在地名變動(dòng)過程中，民眾文化自覺性與價(jià)值認(rèn)同的流失已經(jīng)成為頗為嚴(yán)重的問題，而且這是一個(gè)相互建構(gòu)的過程――地名變更加速了文化自覺及價(jià)值認(rèn)同的流失，這種流失又反過來助長了地名變更之風(fēng)，因此這是一個(gè)復(fù)雜的相互作用的過程。這不僅會(huì)造成文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失，也會(huì)弱化人在文化發(fā)展過程中的主體作用，而發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必須培育文化自覺，提升全民族文化素質(zhì)，在人們關(guān)注地名變更對(duì)文化遺產(chǎn)的影響的同時(shí)，更要關(guān)注地名變更與民眾文化自覺及價(jià)值認(rèn)同流失的催化作用。

一、相關(guān)概念的界定

（一）“文化自覺”與“價(jià)值認(rèn)同”

根據(jù)先生的闡述，所謂的文化自覺即是生活在既定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化的“自知之明”，也即對(duì)文化的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)的了解，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。學(xué)者李艷認(rèn)為，文化自覺的重要特征包括實(shí)踐活動(dòng)下文化創(chuàng)造的自在性與自為性、文化核心精神指導(dǎo)思想的一元性與文化結(jié)構(gòu)的多元性。筆者認(rèn)為，處在任何地理環(huán)境中的人們都有必要、也有能力了解該地區(qū)的文化，并對(duì)該地區(qū)地名的來源、形成過程有所了解，關(guān)心該地區(qū)的地名變動(dòng)并能夠主動(dòng)參與到地名文化的變動(dòng)中來，這稱為文化自覺。

關(guān)于“價(jià)值認(rèn)同”，弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，即社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過程。吉登斯將認(rèn)同的概念擴(kuò)展到哲學(xué)的層面，在他看來，認(rèn)同是連續(xù)發(fā)展的社會(huì)性產(chǎn)物，它不僅指一個(gè)社會(huì)在時(shí)間上的某種連續(xù)性，也是社會(huì)在反思活動(dòng)中慣性地創(chuàng)造和維系的某種東西。賈英健進(jìn)一步指出了價(jià)值認(rèn)同的相關(guān)特征，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同具有主體的自主性、過程性、異質(zhì)性與一定的流動(dòng)性。筆者這里的“價(jià)值認(rèn)同”主要指一定地區(qū)的民眾對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)同，在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上不僅能夠自覺遵守一定的價(jià)值規(guī)范，也能夠主動(dòng)參與。

（二）地名與文化自覺及價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系

筆者試圖通過進(jìn)一步分析地名與文化自覺和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系來了解地名變更對(duì)文化自覺與價(jià)值認(rèn)同關(guān)系的影響，試圖證明在地名變更中，文化自覺及價(jià)值認(rèn)同與地名變更的影響是相互的：

1.地名蘊(yùn)含著價(jià)值認(rèn)同：文化與歷史的認(rèn)同

地名在最初的形成過程中與建筑和文化密切相關(guān)，地名的命名體現(xiàn)了這一社區(qū)人們對(duì)自己文化的觀點(diǎn)與表達(dá)。生活在同一群體中的人對(duì)所屬群體具有認(rèn)同感，對(duì)地名文化會(huì)產(chǎn)生自知之明，這是文化的自我覺醒。比如玉泉區(qū)因玉泉井而得名，人們會(huì)由此名字聯(lián)想到關(guān)于康熙皇帝坐騎的傳說，人們會(huì)因此形成潛在的社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而增進(jìn)對(duì)文化與歷史的認(rèn)同。

2.地名承載了歷史文化記憶――以地名的文化功能為例

地名文化會(huì)整合歷史記憶：地名作為一種文化載體與文化符號(hào)，它的延續(xù)與傳承體現(xiàn)了不同時(shí)代群體的記憶，在不斷變更的歷史中給人變中求穩(wěn)的安全感，同時(shí)整合記憶在價(jià)值認(rèn)同的層面上，促進(jìn)了社會(huì)規(guī)范的確立，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系而聯(lián)結(jié)成的社會(huì)群體會(huì)遵守相同的社會(huì)秩序，這有利于人們產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。尤其在類似于呼和浩特市的少數(shù)民族自治地方，由地名產(chǎn)生的民族認(rèn)同感尤為強(qiáng)烈。

地名文化會(huì)喚起人們的情感理性：隨著社會(huì)的快節(jié)奏化，人們?cè)絹碓揭蕾囌降纳鐣?huì)制約，作為非正式制約的地名文化會(huì)喚起人們的文化記憶和情感理性，促進(jìn)人們對(duì)生活環(huán)境的自覺保護(hù)。

篇（2）

    同時(shí)隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展,近年來三農(nóng)問題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的主題,各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開展了多種多樣的三下鄉(xiāng)活動(dòng),主要涉及到科技、文化以及衛(wèi)生方面,這樣農(nóng)村中的男青年會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)型人才,而農(nóng)村女青年在積極參與的過程中能夠有效的培養(yǎng)其自身的藝術(shù)文化素養(yǎng)以及水平,最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文明與精神文明之間的有效結(jié)合。

篇（3）

中華文明源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)，既一脈相承，又百花齊放。在一個(gè)地區(qū)，中華文明具體地表現(xiàn)為地方傳統(tǒng)文化，有傳說故事、工藝美食、風(fēng)景文物等物質(zhì)表現(xiàn)形式，又有說唱、舞蹈、絕技表演等非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在思南縣合朋溪鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化就有“說伏似、唱花燈、鑼鼓燈、舞龍、醒獅、上刀梯、下火海、喪葬、許愿、祭祀、哭嫁、土法造紙、米花米絲、神仙豆腐、花燭等20多種形式。

傳統(tǒng)文化是地方發(fā)展的歷史沉淀，也是人文活動(dòng)痕跡。大到社會(huì)統(tǒng)治管理思想，小到民風(fēng)習(xí)俗，無不受其影響，又相輔相成，共同徜徉在歷史長河。

從宏觀上看，在燦爛的中華文明中，道、佛、儒學(xué)相互聯(lián)系，此消彼長，影響和貫穿著中華民族社會(huì)管理思想始終。從堯舜禪讓到君權(quán)神授，從孝義治天下到以仁政管理，從人治到法治，無不體現(xiàn)中華文明發(fā)展進(jìn)程。

從發(fā)展歷史看，有了輝煌的歷史文明，就有了妄自尊大，閉關(guān)自守的清朝封建統(tǒng)治，導(dǎo)致創(chuàng)新不足，經(jīng)濟(jì)落后，才有了鴉牌戰(zhàn)爭以來的近代屈辱史。有了后來的改革開放，也有了一度的崇洋思想。經(jīng)過了近代戰(zhàn)爭洗禮和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中華民族不斷審視和修正文化思維，目前，又逐步走上了文化發(fā)展正確軌道。

傳統(tǒng)文化對(duì)民眾思想的影響

傳統(tǒng)文化以一定形式存在于民眾的生活，影響民眾思想情趣，民眾生活又反作用于傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

儺技上刀山、過火海表現(xiàn)了人們敬畏自然、敬畏生命、勇敢拼搏的思想情懷；哭嫁風(fēng)俗表達(dá)了即將出閣的女兒與親人之間感恩惜別之情；米花米絲、神仙豆腐的制作則表現(xiàn)了人們利用自然、創(chuàng)新勞作，體驗(yàn)美好生活的情感；醒獅、舞龍則表現(xiàn)了群眾勇猛、樂觀、敢闖敢拼的性格；喪葬、還愿、祭祀等儀式，與其說是迷信活動(dòng)，不如說是人們寄托哀思、凈化心靈、自我解脫的方式；土法造紙術(shù)和《有女不嫁造紙家》的歌謠，充分展現(xiàn)了造紙勞作的艱辛，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，創(chuàng)造美好生活的追求，等等。

人們通過參與、聽聞、觀看傳統(tǒng)文化的演繹，而潛移默化地作用于人的內(nèi)心，這是任何教育和規(guī)則無法取代的，是這個(gè)社會(huì)和環(huán)境作用的結(jié)果。人們又通過學(xué)習(xí)，來思考這些傳統(tǒng)文化，反作用于傳統(tǒng)文化的取舍和前進(jìn)方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。盡管有時(shí)候，甚至很多時(shí)候要走彎路，但這個(gè)過程是必須的，也是無法避免的。

傳統(tǒng)文化通過對(duì)一個(gè)人的綜合作用，一定程度上影響和決定著他的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。一定程度上決定著他的為人、處事以及解決問題的思路、方法和態(tài)度。有了這些傳統(tǒng)文化的影響，人們才能逐步修正和形成自己的個(gè)性、思想意識(shí)和道德品質(zhì)。

民眾思想現(xiàn)狀及原因

經(jīng)過30多年的改革開放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活已經(jīng)比較富裕，但卻表現(xiàn)出富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張的社會(huì)現(xiàn)象，部分群眾的思想表現(xiàn)出猜疑、等靠要、耍無賴、冷漠等問題，這些問題雖然是局部和少數(shù)，但仍然極大地阻礙了兩個(gè)“一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，傷害了干事創(chuàng)業(yè)、為民服務(wù)的情感。

造成這些問題的原因較多，但從傳統(tǒng)文化的角度去看，實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的缺位造成的。

從總體上看，從開始，仁人志士意識(shí)到中國已不再“強(qiáng)大”，繼而有了“以夷制夷”、維新變法、改革開放等創(chuàng)新舉動(dòng)。在此過程中，不泛矯枉過正、崇洋思想作祟，一概排拆傳統(tǒng)文明。這一點(diǎn)，從“洋馬兒、洋火、洋鏟”等產(chǎn)品名稱就可見一般，當(dāng)時(shí)凡事沾上了“洋”字的東西，就高人一等，令人刮目相看。

從地方發(fā)展來看，“除四舊”等活動(dòng)把傳統(tǒng)文化發(fā)展壓在低谷，改革開放以來，全國圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心奮起直追，一定程度也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化長期遠(yuǎn)離群眾生活。少了傳統(tǒng)文化的熏陶，加之廣大群眾紛紛到發(fā)達(dá)地區(qū)“殺廣”受到西方思潮的影響，從而導(dǎo)致思想偏離了軌道。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)，這種思想上的偏離和傳統(tǒng)文化的缺位都是不允許的。

開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的設(shè)想

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利條件。從高層看，能夠騰出手來抓文化產(chǎn)業(yè)，從群眾看，物質(zhì)生活的日益豐富，也強(qiáng)烈地要求精神生活豐富起來。要充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，修正群眾思想認(rèn)識(shí)上的偏差，樹立正確的思想觀念，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)做好以下幾方面。

首先是開展傳統(tǒng)文化普查，摸清家底。通過詳細(xì)調(diào)查整理，對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵、發(fā)展根源和趨勢(shì)做到一清二楚。目前，我鎮(zhèn)正在開展傳統(tǒng)文化搜集整理，已搜集到醒獅、舞龍、儺技等20多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)種類。

其次是研究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)社會(huì)主義核價(jià)值觀要求和社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)和閃光點(diǎn)，并融入到大文化、大旅游發(fā)展中去。

再次是規(guī)劃傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和表現(xiàn)形式。在全面建成小康社會(huì)和文化大展、大繁榮的時(shí)代背景下，規(guī)劃區(qū)域傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，并按步實(shí)施。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，多出精品，以群眾喜聞樂見的形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，傳播正能量，凝聚發(fā)展力量和醞釀發(fā)展形勢(shì)。

最后，就是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳承、投資等體制機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化的投資人、表演者、傳承人有舞臺(tái)、有地位、有奔頭。

幾個(gè)值得注意的問題

傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用是漫長的，對(duì)民眾思想的影響和修正過程也是漫長的、潛移默化的。所以在此過程中有幾個(gè)問題值得注意。

一是切忌急于求成，欲速則不達(dá)。要有長遠(yuǎn)的、詳細(xì)的計(jì)劃和方案，循序漸進(jìn)。要有滴水穿石、久久為功的毅力。

二是要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的總體要求和部署。切忌我行我素，偏離軌道。

三是在充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要借鑒西方文明的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。我們應(yīng)當(dāng)有、也必須有堅(jiān)強(qiáng)的文化自信。切忌崇洋和排它兩種極端，應(yīng)學(xué)會(huì)會(huì)眾合一，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

只有立即行動(dòng)起來，充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，并將之長期的展現(xiàn)在廣大群眾生活之中，群眾的思想才能被修正，品格才能提升。群眾才能摒棄猜疑、等靠要、耍無賴等不良思想。才能肅清富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張等不良社會(huì)形態(tài)，才能全面實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

篇（4）

此文為系列報(bào)告的第二篇。

一、調(diào)研說明

1.關(guān)于文化接觸意愿的選項(xiàng)

為了更好地了解國外受訪者對(duì)于中國文化接觸意愿，問卷中既設(shè)置了宏觀的中國文化接觸意愿選項(xiàng)，又設(shè)置了赴中國旅游、結(jié)交中國朋友、接觸中國哲學(xué)觀念、參與中國文化相關(guān)的節(jié)事活動(dòng)等具體事項(xiàng)，以期了解與文化印象更為相關(guān)的宏觀接觸意愿與文化行為更為相關(guān)的微觀接觸意愿的差異性。

2.關(guān)于文化接觸動(dòng)機(jī)的選項(xiàng)

文化接觸意愿與文化消費(fèi)行為都受到文化接觸動(dòng)機(jī)的影響。為了了解受訪者接觸中國文化及信息的動(dòng)機(jī)，調(diào)研組借鑒傳播學(xué)使用與滿足理論相關(guān)論述，在問卷中設(shè)置了“了解中國發(fā)生什么”“豐富知識(shí)”等信息動(dòng)機(jī)，“休閑娛樂”“消遣時(shí)間”等娛樂動(dòng)機(jī)，“結(jié)交朋友”“增加談資”等社交動(dòng)機(jī)，“工作業(yè)務(wù)展開”“和中國公司打交道”等工作動(dòng)機(jī)。

3.關(guān)于文化接觸渠道的選項(xiàng)

在跨文化傳播領(lǐng)域，國外民眾是否能夠接觸到中國文化，進(jìn)而是否能夠接受中國文化，很大程度上受到接觸渠道的影響。為了了解受L者對(duì)于中國文化接觸渠道的偏好，問卷中設(shè)置了報(bào)刊雜志類的紙媒體、廣播電視類的電子媒體、互聯(lián)網(wǎng)代表的新媒體，以及親朋好友代表的人際渠道。

二、研究與發(fā)現(xiàn)

1.超過六成的受訪者對(duì)中國文化報(bào)以好感，赴中國旅游和結(jié)交中國朋友的意愿相對(duì)強(qiáng)烈

整體而言，在中國文化“走出去”戰(zhàn)略的推動(dòng)下，多國民眾對(duì)中國文化的認(rèn)知度增加，同時(shí)帶動(dòng)好感度的提升。對(duì)于中國文化這個(gè)整體概念，32.8%的受訪者表示自己非常喜歡中國文化，31.4%的受訪者表示自己喜歡中國文化，合計(jì)達(dá)到64.2%。同時(shí)，本次調(diào)查中21.6%的受訪者對(duì)中國文化表示中性態(tài)度，合計(jì)14.2%的受訪者明確表示不喜歡中國文化，其中包括4.7%表示了強(qiáng)烈的否定意愿。

相對(duì)而言，受訪者對(duì)于赴中國旅游與結(jié)交中國朋友兩項(xiàng)接觸意愿相對(duì)強(qiáng)烈。當(dāng)問及受訪者是否愿意去中國旅游時(shí)，31.5%的受訪者表示“非常愿意”，41.7%的受訪者表示“愿意”，合計(jì)達(dá)到73.2%。同時(shí)有16.4%的受訪者對(duì)去中國旅游表示中性意愿，合計(jì)10.4%的受訪者明確表現(xiàn)出消極意愿。

當(dāng)問及受訪者是否愿意和中國人交朋友時(shí)，27.9%的受訪者表示“非常愿意”，45.2%的受訪者表示“愿意”，合計(jì)達(dá)到73.1%。同時(shí)有19.4%的受訪者對(duì)與中國人交朋友表示中性意愿，合計(jì)7.5%的受訪者表示消極意愿。

在參與中國相關(guān)的節(jié)事活動(dòng)、購買中國文化產(chǎn)品兩個(gè)具體事項(xiàng)上，超過六成的受訪者表示出積極接觸意愿。當(dāng)問及受訪者是否愿意參與中國文化相關(guān)的節(jié)事活動(dòng)時(shí)，21.6%受訪者表示“非常愿意”，41.2%的受訪者表示“愿意”，合計(jì)達(dá)到62.8%。同時(shí)有25.2%的受訪者對(duì)參與中國文化相關(guān)的節(jié)事活動(dòng)表示中性意愿，12.0%的受訪者表示消極意愿。

當(dāng)問及受訪者是否愿意購買中國文化產(chǎn)品時(shí)，17.4%的受訪者表示“非常愿意”，44.6%的受訪者表示“愿意”，合計(jì)達(dá)到62.0%。同時(shí)有25.9%的受訪者表示中性意愿，12.1%的受訪者表示消極意愿。

即便是針對(duì)中國哲學(xué)觀念這類抽象的、認(rèn)知與理解難度相對(duì)較大的文化事項(xiàng)，亦有超過四成的受訪者表示積極接觸意愿。當(dāng)問及受訪者是否愿意了解中國哲學(xué)觀念時(shí)，14.1%的受訪者表示“非常愿意”，34.8%的受訪者表示“愿意”，合計(jì)達(dá)到48.9%。同時(shí)有37.7%的受訪者對(duì)了解中國哲學(xué)表示中性意愿，13.4%的受訪者表示消極意愿。

從性別差異看，在中國文化整體接觸意愿指數(shù)上，女性略高于男性。其中，在和中國人交朋友與赴中國旅游的意愿上，男女性別大致相當(dāng)；在了解中國哲學(xué)觀念的意愿上，男性相對(duì)較高；在購買文化產(chǎn)品、參與中國節(jié)事活動(dòng)上女性較高。

從年齡差異看，在中國文化整體接觸意愿上，18-25歲年齡段相對(duì)最高。其中，18-25歲年齡段赴中國旅游、與中國人交朋友的意愿相對(duì)最高；26-35歲對(duì)了解中國哲學(xué)觀念、購買中國產(chǎn)品與接觸中國文化相關(guān)的節(jié)事活動(dòng)等意愿相對(duì)最高。

從國別差異看，美國受訪者接觸中國文化的整體意愿值最高，其次是南非和德國。而與中國文化具有親緣性的韓國，反而對(duì)中國文化接觸意愿最低。在和中國人交朋友的意愿上，美國、南非、英國受訪者居前三位，而俄羅斯受訪者相對(duì)最低；在了解中國哲學(xué)的意愿上，英國、美國、法國受訪者位居前三位，韓國受訪者相對(duì)最低；在購買中國文化產(chǎn)品的意愿上，美國、英國、南非受訪者位居前三位，德國受訪者相對(duì)最低；在赴中國旅游的意愿上，以色列、南非、土耳其受訪者位居前三位，德國受訪者相對(duì)最低；在中國節(jié)事活動(dòng)的接觸意愿上，以色列、南非、土耳其位居前三位，法國受訪者相對(duì)最低。

2.國外受訪者接觸中國文化的主要目的是信息獲取和娛樂消遣，伴隨中國文化熱社交需求成為新增長點(diǎn)

當(dāng)問及出于哪些原因接觸中國文化時(shí)，按照重要性排序，受訪者的選擇依次為豐富知識(shí)、休閑娛樂、了解中國發(fā)生什么、增加社交談資、打發(fā)時(shí)間、與中國人有業(yè)務(wù)往來、工作開展需要。

依據(jù)動(dòng)機(jī)歸類，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)國外受訪者接觸中國文化的首要?jiǎng)訖C(jī)是信息獲取層面，其次是娛樂消遣層面，再次是社會(huì)交往層面，最后是工作層面。

從性別差異看，就整體動(dòng)機(jī)而言男女性別整體差別不大；從數(shù)值對(duì)比看，女性在娛樂需求與信息需求上相對(duì)較高，而男性在工作需求及社交需求上相對(duì)較高。

從年齡差異看，不同年齡段對(duì)中國文化的認(rèn)知需求不同，從而在接觸動(dòng)機(jī)上存在一定差異。18-25歲受訪者工作需求相對(duì)較高，其處在職業(yè)生涯的起步期，對(duì)潛在的和中國相關(guān)的工作機(jī)會(huì)比較敏感。26-34歲受訪者社交需求與娛樂需求相對(duì)較高，這一年齡段也是關(guān)注中國文化熱點(diǎn)，并在日常生活中、社交活動(dòng)中傳播中國文化的主要人群。36-44歲受訪者的信息需求相對(duì)較高，其在中國文化的深度與廣度上要求相應(yīng)更高。

3.互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為國外受眾了解中國文化的最主要渠道，而人際傳播中的中國文化信息相對(duì)信任度最高

當(dāng)問及國外受訪者接觸中國文化的首選渠道時(shí)，選擇報(bào)紙雜志的受訪者合計(jì)5%，選擇廣播電視的受訪者合計(jì)14.7%，選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者合計(jì)62.9%，選擇家人或朋友的受訪者合計(jì)9.9%，未作出判斷的受訪者為7.6%。這顯示了在跨文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)以其即時(shí)、互動(dòng)、多媒體、海量信息等特性促進(jìn)了信息的互通互聯(lián)，對(duì)于國外受眾來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了解中國文化的最主要渠道。

從國別差異看，各國受訪者的首選渠道排在第一位的都是互聯(lián)網(wǎng)，這和本次調(diào)研對(duì)象集中在觸網(wǎng)率比較高的中青年人群應(yīng)該相關(guān)。除此之外，俄羅斯（20.3%）、南非（15.4%）、德國（14.4%）、法國（12.7%）、美國（11.7%）、以色列（10.6%）、韓國（11.1%）等七國受訪者選擇的第二重要渠道是電視，而英國（15.2%）、澳大利亞（16.4%）、土耳其（12.2%）等三國受訪者選擇的第二重要渠道是家人或朋友。

從不同渠道所傳播的中國文化信息的可信度上看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯(lián)網(wǎng)，再次是報(bào)刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體。

從國別差異看，受到國外民眾日常接觸媒介習(xí)慣的影響，其對(duì)各類媒體渠道中的中國信息的信任度有差異。

調(diào)研組對(duì)各個(gè)渠道的信息表示“有點(diǎn)信任”和“非常信任”的受訪者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。調(diào)研數(shù)據(jù)表明，美國、英國、澳大利亞、法國、以色列、韓國、土耳其等七國受訪者中對(duì)從家人或朋友獲得的中國文化信息表示信任的比例最高；俄羅斯和南非的受訪者中對(duì)從互聯(lián)網(wǎng)獲得的中國文化信息表示信任的比例最高；德國受訪者對(duì)從報(bào)紙雜志獲得的中國文化信息表示信任的比例最高。

除此之外，報(bào)紙雜志是美國、法國受訪者的另一個(gè)信任度較高的渠道，互聯(lián)網(wǎng)是英國、澳大利亞、以色列、韓國、土耳其、德國、南非受眾的另一個(gè)信任度較高的渠道。南非受眾中表示信任廣播電視的比例較高。

三、建議與策略

1.聚焦年輕一代國外民眾對(duì)中國文化的認(rèn)知需求，特別關(guān)注社交媒體上中外年輕人之間的互動(dòng)

在跨文化傳播領(lǐng)域中，我們無法忽視不同地區(qū)民眾對(duì)于他國文化的“刻板印象”的存在。這就意味著國外民眾在對(duì)中國文化并沒有實(shí)質(zhì)性接觸時(shí)，對(duì)中國、中國文化以及其指代的一系列概念已經(jīng)具有了一種比較固定的、籠統(tǒng)而簡單的、且不易改變的評(píng)價(jià)。

受到大眾媒體報(bào)道的影響，國外民眾心里的“中國人”形象，有可能是一擲千金的富二代土豪，有可能是公共場(chǎng)所喧嘩不懂禮貌的中國游客，這些先入為主的偏見就會(huì)降低其結(jié)交中國人的愿望。受到武俠片、功夫片等類型電影的影響，國外民眾也會(huì)形成“中國人人人都是功夫高手”的神秘化錯(cuò)覺，進(jìn)而把神秘感泛化到對(duì)于中國事物的理解上。

相對(duì)而言，年輕一代國外民眾對(duì)新事物的接觸愿望與接受能力相對(duì)年長者更強(qiáng)，其頭腦中對(duì)于中國文化的“刻板印象”，有可能伴隨其接觸更多周邊的中國信息、中國文化元素而進(jìn)行調(diào)整和改變。因此我們應(yīng)該更重視對(duì)于國外青年群體的傳播內(nèi)容、產(chǎn)品載體的開發(fā)，更加重視隨著社交媒體興起的中外青年更具互動(dòng)性的信息溝通，從影響國外青年人著手，面向未來塑造中國文化形象的全球認(rèn)知。

2.對(duì)外傳播的主渠道從傳統(tǒng)媒體逐漸轉(zhuǎn)向新媒體，以互聯(lián)網(wǎng)傳播為抓手提升傳播效果

媒體建設(shè)是對(duì)外傳播工作中最為重要的環(huán)節(jié)之一。無論是“China daily”“Beijing review”之類的對(duì)外報(bào)刊出版渠道，還是以長城平臺(tái)為代表的對(duì)外電視播出渠道，或是紐約時(shí)代廣場(chǎng)之類的戶外公共空間廣告渠道，都擔(dān)負(fù)著塑造中國國家形象、傳播中國聲音的任務(wù)。

就現(xiàn)實(shí)情況而言，紙媒體整體運(yùn)營狀況式微，真正通過紙媒來獲取中國信息的國外受眾數(shù)量不多。海外電視媒體大多面對(duì)海外華人群體，即便是普羅派樂、華韻尚德之類的用當(dāng)?shù)卣Z言播出的電視頻道，影響力也不大。而戶外廣告牌（屏幕）中投放的中國企業(yè)廣告，更多的是成為企業(yè)國際化戰(zhàn)略中的宣傳賣點(diǎn)，廣告片、宣傳片本身的傳播效果有限。

結(jié)合本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的國外青年受眾對(duì)于紙媒體的低接觸度、對(duì)于電視媒體的低可信度評(píng)價(jià)，我們建議政府、社會(huì)組織以及企業(yè)重視線上傳播平臺(tái)的建設(shè)，不是簡單地將中文版頁面翻譯為外語版頁面，而是利用互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性與趣味性，以更加人文的形式來承載文化符號(hào)、傳遞文化信息。

3.提升對(duì)外傳播的級(jí)差意識(shí)，針對(duì)不同國家民眾對(duì)于中國文化的接觸意愿進(jìn)行策略整合

篇（5）

族民間舞蹈是在中華民族特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等的影響下才、形成的獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)樣式，它伴隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸成長，日益精深。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，它一最直觀的形式表現(xiàn)出這個(gè)民族的生活方式和精深狀態(tài)。因此，研究中國民間舞蹈的傳承對(duì)探索中國的文化的傳承與發(fā)展也具有積極的意義。本文將對(duì)中國民族民間舞蹈文化的傳承意義進(jìn)行分析與思考。

一、倡導(dǎo)民族民間舞蹈的自然傳承方式

中國民族民間舞蹈是各族人民文化藝術(shù)的結(jié)晶，在民族民間舞蹈的傳承過程中我們必須遵循舞蹈本身的藝術(shù)，在古代，我們沒有專門的記錄方法，因此我們只能通過古代舞蹈家一招一式的教與后代來記錄這個(gè)古老的藝術(shù)。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的文化藝術(shù)不斷的沖擊著人們的視野和心靈，我們?cè)诮邮芎蛯W(xué)習(xí)新的事物的同時(shí)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也就失去了本身的吸引力。

二、引民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動(dòng)中傳承

古代，舞蹈通常是人們?cè)诠?jié)慶日和日常勞作時(shí)用來表達(dá)內(nèi)心喜悅的一種方式。通常并不需要有專門的師傅教授，大家在一起唱歌跳舞，時(shí)間久了自然也久掌握了。這種民間舞蹈因?yàn)橹饕怯脕肀磉_(dá)人們內(nèi)心情感的，是以自娛自樂為目的的，因此很多時(shí)候也存在這自編自導(dǎo)的情況。當(dāng)然，也不乏會(huì)有新鮮元素的融入，將新鮮事物與自己的民族特色融合在一起創(chuàng)造出一種新的舞蹈形式。這是一種民族自身的傳承方式，是我們無法阻止和改變的。我們要做的是記錄他們的變化，在變化中更加深刻的了解中國民族民間舞蹈的文化傳承。

中國民間民族舞蹈的傳承過程更是對(duì)中國民族民間舞蹈文化的繼承和發(fā)展。中國民族民間舞蹈的傳承不僅可以給我們提供中國古代舞蹈文化最原始的素材，同時(shí)也讓民族文化在社會(huì)的日益發(fā)展中不至于流失。對(duì)于中國民族民間文化的繼承，我們要在尊重民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行，使得我們能夠在傳承民族民間文化的同時(shí)享受更多的視覺盛宴。

三、中國民族民間舞蹈文化的繼承方式

與中國民族民間文化的傳承方式有很多種，但主要有一下幾種形式。

第一，通過教學(xué)將民族民間舞蹈得以更廣泛的發(fā)展。將民族民間舞蹈融入到藝術(shù)課堂的教育中。通過專業(yè)的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)針對(duì)各民族的不同的風(fēng)格特點(diǎn)制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，以培養(yǎng)一批專業(yè)的舞蹈學(xué)生。現(xiàn)在社會(huì)歲然告訴發(fā)展，各種舞蹈形式也鱗次櫛比，但是在全國的重大舞蹈比賽中還是將民族民間組合單獨(dú)列為一項(xiàng)。這就是要求我們要更加注意繼承中國民族民間舞蹈。

第二，將民族民間舞蹈以表演的舞臺(tái)表演的形式進(jìn)行傳承。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀更是我國古代文化的精髓，因此我們要在日益發(fā)展的社會(huì)中以更加豐富多彩的形式將其傳承與發(fā)展。將中國民族民間舞蹈以舞臺(tái)為依托，用舞蹈的方式表現(xiàn)就就要求演員具有全方位的個(gè)人素質(zhì)，能全面深刻的展示舞蹈的精髓。近幾年比較受歡迎的民族民間舞蹈的舞臺(tái)作品如，《云南印象》和《母親河》等都是比較原生態(tài)并且能全面表現(xiàn)民族自身魅力的作品。通過舞臺(tái)形式的表現(xiàn)也能讓這種民族藝術(shù)形式更廣泛的深入民眾心里。

第三，發(fā)展群眾廣泛參與的廣場(chǎng)舞蹈。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)文化的同時(shí)也更加注重精神文明的發(fā)展。廣場(chǎng)舞也營運(yùn)而生，成為城市以至于鄉(xiāng)村的常見舞蹈。廣場(chǎng)舞主要是一些非專業(yè)人士娛樂休閑的方式，主要以鍛煉放松為重要目的，將中國民族民間舞蹈融入到廣場(chǎng)舞中不但能鍛煉身體同時(shí)也能將中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)更加深入的融入到民眾的生活中。

四、傳承和發(fā)展中國民族民間舞的重要意義

中國是個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的國家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，全球一體化的進(jìn)展，國外的文化交流越來越廣泛，世界各地開始關(guān)注中國、了解中國，隨著奧運(yùn)會(huì)申辦成功，中國的民族文化開始流傳在世界各地，作為以舞蹈為形式的民族文化載體是中國民族文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時(shí)代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認(rèn)識(shí)中國的民族文化，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。

五、結(jié)語

總之，中國五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國人民擁有的文化財(cái)產(chǎn)中最重要組成部分之一。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。作為舞蹈工作者應(yīng)更深入地研究、探討民族民間舞的發(fā)展方向，保護(hù)好傳統(tǒng)的民間舞蹈文化遺產(chǎn)，編輯出體系完整的民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多受觀眾青睞的作品，從而推動(dòng)我國民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝陽.淺談中國民族民間舞蹈技巧[J].文藝生活?文海藝苑，2012，07（06）：158-159.

篇（6）

民族文化精神是一個(gè)具有上下內(nèi)外層次與前后左右因果關(guān)系的錯(cuò)綜有機(jī)的結(jié)構(gòu)體系。就其內(nèi)容而言，它體現(xiàn)在一切意識(shí)形態(tài)之中，實(shí)質(zhì)上是一種思想模式與世界觀。就其形式而言，是一種認(rèn)知與情結(jié)的表現(xiàn)。它同時(shí)融會(huì)在各個(gè)學(xué)科門類之中，體現(xiàn)在個(gè)體的人的思想與行為之中。

如何在民歌藝術(shù)的教學(xué)中滲透民族文化精神，是在民族聲樂教學(xué)研究中值得思考和探討的重要課題。

眾所周知，民歌是植根在中華民族文化土壤中的一朵絢麗的藝術(shù)奇葩，民歌發(fā)展和成長的重要養(yǎng)分之一便是民族文化和民族精神，在民歌創(chuàng)作、表演與教學(xué)過程中，民族特色是民歌的重要價(jià)值。這種特色包括了獨(dú)特的民族情感、民族文化、民族精神與獨(dú)特的民族聲樂表現(xiàn)形式和演唱方法。自近代以來較長的一段時(shí)期內(nèi)，民族聲樂藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)是多重性的，其中最大的挑戰(zhàn)就是來自西方的美聲唱法和西方文化精神，以及與之密切相關(guān)的音樂表演技巧和聲樂演唱技巧。不同的情感與不同的表現(xiàn)形式造就了不同的藝術(shù)內(nèi)涵，要使民歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，民族文化在民歌演唱與教學(xué)中的體現(xiàn)成為關(guān)鍵所在。從郭蘭英演唱的《我的祖國》，到劉三姐的《對(duì)歌》，民族精神在民歌中的體現(xiàn)足以說明了民族藝術(shù)的強(qiáng)大和旺盛的生命力。這其中突出地表現(xiàn)在民歌教學(xué)和演唱中的三大支撐點(diǎn)：首先是民歌藝術(shù)中情感表現(xiàn)的獨(dú)特形式，其次是民族文化傳統(tǒng)的滲透和體現(xiàn)，再則是獨(dú)特的民歌演唱技巧和方法。

我們應(yīng)對(duì)民族情感的構(gòu)成作深入的層次分析，以闡明民歌在表現(xiàn)過程中的取向。一般而言，傳統(tǒng)民歌有一種相當(dāng)突出的大眾情感與平民色彩，這種情感是質(zhì)樸的、自然的、真切的，與西方聲樂藝術(shù)截然不同的是沒有絲毫的所謂“貴族氣”，非常容易接近。那種如泣如訴的感情表達(dá)使得演唱者與聽眾情感交融。民歌的藝術(shù)創(chuàng)造，一方面是來自傳統(tǒng)民歌在民間所得到的認(rèn)同和喜愛的基礎(chǔ)。另一方面，它是一種泛化的情感再現(xiàn)，而且上升到整個(gè)民族情感之中，對(duì)家園的贊頌，對(duì)生活的熱愛，對(duì)民眾的貼近成為民歌的重要特征，這種民族情感是民歌演唱與表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

我們進(jìn)一步分析便不難發(fā)現(xiàn)：中華民族的情感表述是獨(dú)特的，在教學(xué)中，如何抓住對(duì)中華民族對(duì)情感表訴的特殊性，是作為民歌教學(xué)中最為重要的因素。

由劉麟改詞、王志信編曲的在我國較有影響的創(chuàng)作民歌《孟姜女》，所表現(xiàn)的是一個(gè)家喻戶曉的悲劇故事。這首充分體現(xiàn)了孟姜女個(gè)人情感的同時(shí)又體現(xiàn)出整個(gè)民族在封建統(tǒng)治下的悲劇故事的民歌，是反映民族情感的典范之作。在教學(xué)過程中，教師首先要把孟姜女千里尋夫的民間口頭文學(xué)所敘述的故事告訴學(xué)生，讓這千古悲劇來撥動(dòng)學(xué)生情感的心弦。而且這種情感的表述是最富有民族性的，這種民族情感的表現(xiàn)是如何具有其獨(dú)特的意義、它與西方人所表述的情感方式有哪些不同之處，是教師必須講述清楚的最重要的內(nèi)容之一，從而分析出第一段歌曲中完整保留原來民歌■調(diào)式起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)旋律的原因，再深入分析在第二段為什么要增強(qiáng)旋律流動(dòng)的意義，為什么在句尾要加兩小節(jié)帶哭腔的長拖腔等等，對(duì)歌曲的感情表述進(jìn)行深入的剖析。找出這種民族感情的表述方式來進(jìn)行演唱，從中尋找出一種民族文化精神的內(nèi)在力量和獨(dú)特的情感傾訴方式。

對(duì)民族傳統(tǒng)文化的滲透和體現(xiàn)，是民族聲樂教學(xué)過程中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。藝術(shù)作為文化的一個(gè)組成部分，無疑在其中充當(dāng)著承載文化傳統(tǒng)的作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的勞動(dòng)者，在山中詠唱著山歌，傳播著他們那種質(zhì)樸的審美傾向和倫理道德。

民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古民眾的生活勞動(dòng)之中，在各種場(chǎng)合相伴傳習(xí)，其長輩常以歌謠教育子孫，或由半職業(yè)的巫師傳詠，這種傳詠的本身，就已經(jīng)是一種具有教育性質(zhì)的手段，人們借歌傳情，借詞抒懷，交流勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，授受文化歷史知識(shí)，宣傳勞動(dòng)者的倫理與道德，實(shí)則是一種文化的傳播，民歌無形中成為一種民族文化的重要承載體。

在當(dāng)今的民族聲樂教學(xué)中，無疑要把對(duì)民族文化的傳承放在其教學(xué)的中心地位。民歌的創(chuàng)作背景與人文精神的關(guān)系密不可分，文化精神不僅體現(xiàn)了一個(gè)民族的基本思維模式，同時(shí)也反映了本民族的思想根源和文化意識(shí)。文化精神的形成及其發(fā)展，始終對(duì)民族民間藝術(shù)的創(chuàng)造具有基本的規(guī)定作用。如民歌《月兒彎彎照九州》中所唱到的那樣：

月兒彎彎照九州，

幾家歡樂幾家愁。

幾家高樓飲美酒，

幾家流浪在街頭。

這是一首唱出了世代勞動(dòng)者向往平等、抨擊人世間不平的民謠，這其中反映出一種社會(huì)生活現(xiàn)象，透過這種現(xiàn)象，唱出勞動(dòng)者的心聲。在教授這首民歌的時(shí)候，其演唱本身的藝術(shù)技巧都必須隨著歌曲的內(nèi)在情緒而確定其演唱的基調(diào)，沒有對(duì)窮苦勞動(dòng)者的深入了解和同情，是唱不好這首民謠的。因此，一種情緒的渲泄和抒發(fā)都包含在這種文化與情感之中。

獨(dú)特的民歌演唱技巧和方法，在民族聲樂藝術(shù)教學(xué)中是不可忽視的重要因素。

篇（7）

1.大眾化的當(dāng)代定義

大眾化包括理論大眾化、實(shí)踐大眾化和創(chuàng)新大眾化三個(gè)方面，是指理論由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娎斫庹莆眨瑢?shí)踐由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)指揮轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娮杂X行動(dòng)，創(chuàng)新由被少數(shù)人進(jìn)行轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗嗣翊蟊娯S富完善。

大眾化的三個(gè)方面是密切相關(guān)而又有機(jī)統(tǒng)一的。首先，實(shí)踐大眾化的前提是理論大眾化。理論大眾化的程度對(duì)實(shí)踐和創(chuàng)新大眾化具有決定作用，實(shí)踐和創(chuàng)新的大眾化離不開理論的大眾化，。其次，理論大眾化成果的直接體現(xiàn)是實(shí)踐大眾化。理論大眾化的最終目的是實(shí)踐大眾化，廣大人民大眾在實(shí)踐中運(yùn)用理論的自覺程度和正確程度是檢驗(yàn)理論大眾化的標(biāo)準(zhǔn)。第三，大眾化的最高境界是創(chuàng)新大眾化。

2.大眾化的民族文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千多年的傳承與積淀，表現(xiàn)出的與時(shí)代同步性奠定了大眾化的傳統(tǒng)文化氛圍。中國傳統(tǒng)文化中具有濃厚的大眾情懷，重視人民的主體地位；中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)多樣，受眾群體相當(dāng)龐大且在后代的發(fā)展繼承中滿足了各個(gè)時(shí)代不同社會(huì)階層人士的文化需求。

“堅(jiān)持改革開放，著力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國家文化安全”。這也在另一方面促進(jìn)著中國的大眾化的進(jìn)程。

當(dāng)代民族文化路徑的主要表現(xiàn)

在當(dāng)代大眾化進(jìn)程中我們看到承接與拓展民族文化路徑的主流方式與的自適性和民族文化的包容性，這讓我們不得不進(jìn)行以下幾個(gè)方面的思考。

1.傳播與傳承要做到思想明確、理論簡潔

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。筆者認(rèn)為只有那些符合大眾接受心理的簡潔明了的理論才能為普通大眾所接受。

在中國的十月革命后，以為代表的一群先進(jìn)知識(shí)分子開始傳播的思想，從而逐漸形成“南陳北李”兩大陣營。在20世紀(jì)30年代，以《大眾哲學(xué)》為代表的通俗讀物的出版發(fā)行把哲學(xué)大眾化推向了深入。的許多論述也是通俗易懂的，易于被廣大人民群眾理解和掌握，對(duì)凝聚黨和人民群眾的力量以及提高廣大干部的理論素養(yǎng)具有重要貢獻(xiàn)，對(duì)大眾化的不斷深入發(fā)展起到了推進(jìn)作用。

2.大眾化應(yīng)密切關(guān)注人民大眾的生活

大眾化是具體時(shí)代和普遍性的大眾化，是實(shí)實(shí)在在為普通人民大眾所樂意接受的大眾化。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”認(rèn)為：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”理論作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

3.重視民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的內(nèi)在建構(gòu)

篇（8）

二

臺(tái)灣大選之后，一些人斷言武力成為解決的唯一手段，這種觀點(diǎn)很危險(xiǎn)。如果把武力看成是唯一可用的手段，那么最終必然要靠武力解決問題，這一點(diǎn)在歷史上屢見不鮮。如果臺(tái)灣最終要靠武力統(tǒng)一，那真是中華民族的災(zāi)難。現(xiàn)在都在講“和平崛起”，但如果連和平統(tǒng)一的氣魄和自信都沒有，談“和平崛起”還有什么意義？很多人認(rèn)為拖下去對(duì)我們不利，這種觀點(diǎn)讓人難以理解，道義在我們這邊，為什么害怕時(shí)間的考驗(yàn)？一些所謂的戰(zhàn)略家缺乏勇氣和智慧，對(duì)歷史也沒有感悟力，他們不去籌劃和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，不能把握局勢(shì)而是被動(dòng)地被局勢(shì)所牽引，總是過高地估計(jì)跳梁小丑的作用，好象李登輝、真的能將臺(tái)灣從中國分割出去。如果這些丑類真的能改變歷史方向，那么歷史也就沒有什么值得敬畏的地方。

從表面上看，除了武力和武力嚇阻之外，我們確實(shí)沒有什么辦法去阻止，但戰(zhàn)術(shù)總是受制于戰(zhàn)略，沒有和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)就極其匱乏。在覺得沒有辦法或無牌可出的情況下，人們卻很少反思大思路是否正確，因此很容易陷入死胡同。“無牌可出”的局面是特定思維方式的結(jié)果，擺脫這種思維方式之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)道路實(shí)際上還很寬廣，問題也沒有那么嚴(yán)重。“武力成為唯一手段”這種說法與其說是對(duì)未來的判斷，還不如說是既定政策的結(jié)果。雖然我們一貫主張和平統(tǒng)一，但并沒有真正利用“和平”的力量，采用的是以“力”促統(tǒng)的策略，或者說是以“強(qiáng)力”迫使對(duì)方“理性地”算計(jì)戰(zhàn)爭的結(jié)果。雖然武力只是針對(duì)和分裂勢(shì)力的，但并沒有真正把分子和臺(tái)灣民眾分開，這一點(diǎn)恰恰被李登輝、利用，他們把統(tǒng)獨(dú)問題刻意歪曲成“專制”和“民主”的對(duì)立，挑撥民眾抗拒“惡”勢(shì)力。跳梁小丑反而有了“道德上的優(yōu)勢(shì)”，“中華”的代表除了武力之外只能以“自古以來”、“血脈相連”和“國際承認(rèn)”這樣的字眼與其對(duì)抗，這種局面值得我們認(rèn)真反思。

發(fā)展到今天已經(jīng)非常清楚，它不是什么經(jīng)濟(jì)或政治制度問題，而是認(rèn)同問題。我們可以清楚地看到，大陸目前追求的只是一個(gè)統(tǒng)一的名號(hào)，已經(jīng)沒有可以繼續(xù)讓步的地方，但政府對(duì)抗的就是這個(gè)名號(hào)，在這種情況下去設(shè)計(jì)更寬松的制度框架還有什么用？到目前為止我們還是在政治學(xué)意義上的國家概念上下工夫，但最根本的問題是中華認(rèn)同，沒有后者，即使能夠用某種“松散”政治的形式將臺(tái)灣放進(jìn)去，還是“面和心不和”。中華認(rèn)同是與文化、民族、政治和歷史相關(guān)的概念，其基礎(chǔ)是對(duì)中華文化的認(rèn)同。在中國歷史上，分裂的狀況并不少見，但各個(gè)政權(quán)都把自己看成是正統(tǒng)的代表，這實(shí)際上就是一個(gè)中國，但這個(gè)中國并不是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“”國家，而是對(duì)對(duì)中華道德教化的認(rèn)同。地域處于分裂的狀態(tài)，但文化、思想上是統(tǒng)一的，這是最終能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的問題是我們自己喪失了文化自信，因而不能充分利用“文化”或“和平”的力量，武力就成了唯一可用的手段。武力的作用是保證“和平統(tǒng)一”的底線（不獨(dú)立）不被破壞，但要真正實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，必須解決中華認(rèn)同問題。

三

篇（9）

一、資本主義大眾文化是一種新文化殖民主義

弗雷德里克•詹明信在中國理論研究界可謂大名鼎鼎，他是當(dāng)代美國最著名的批評(píng)理論家，又是后現(xiàn)論大師，他認(rèn)為大眾文化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，是資本全面擴(kuò)張的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義標(biāo)志著資本主義發(fā)展到一個(gè)更高、更純粹的階段，使一切價(jià)值都讓位于金錢的交換價(jià)值，它把一切文化都變成商品，資本主義的發(fā)展既解放了文化又奴役了文化。大眾文化是新文化殖民主義的工具，美國等資本主義國家借大眾文化推行其價(jià)值觀。“美國文化實(shí)際上主要是一些大眾文化的成就，包含著不同類型的危險(xiǎn)和帝國主義。”詹明信指出，美國通過其大眾文化（影視文化、廣播、軟件等）來推行其價(jià)值觀。美國通過各種條約和一攬子援助計(jì)劃將電影等大眾文化輸出其他國家，既獲得大量的外匯，又宣傳了其價(jià)值觀念和生活方式。美國并擁有唯一的全球影片發(fā)行網(wǎng)，美國電視節(jié)目的出口量比居第二位的英國多七倍，美國電影產(chǎn)量占世界的6％，但卻占了世界銀屏播放時(shí)間的一半以上。就這個(gè)意義上說，好萊塢不僅是個(gè)商業(yè)名稱，而且是一場(chǎng)根本的晚期資本主義階段的文化侵略和擴(kuò)張，在這場(chǎng)擴(kuò)張中，美國大眾文化造成了第三世界人民生活方式的改變，它潛移默化地改變著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷牒蛢r(jià)值觀念，全球化實(shí)際是世界文化的美國化，美國的電視、音樂、好萊塢電影正在取代世界上其它一切東西。

二、大眾文化也具有正面功能———充當(dāng)工人階級(jí)謀求解放的工具

詹明信認(rèn)為大眾文化雖然是資本主義的工具，具有一定的意識(shí)形態(tài)性，但也同時(shí)具有烏托邦的功能。大眾文化隱含著某種希望和幻想，隱含著一種對(duì)社會(huì)的改造愿望。意識(shí)形態(tài)與烏托邦幻想是一體兩面，共同存在于大眾文化文本中。詹明信認(rèn)為，即使最低檔的大眾文化也內(nèi)在地保持著對(duì)社會(huì)秩序的否定和批判，不管大眾文化是怎樣的歪曲和媚俗，它也必然要表達(dá)出人們一種積極的價(jià)值觀和正能量，從而給人以慰藉與希望，這就是其烏托邦功能。詹明信認(rèn)為大眾文化包含有某種解放的因素，后現(xiàn)代主義的通俗性以及后現(xiàn)代主義所包含的民主化問題。大眾文化的流行打破了長期以來的一元文化發(fā)展模式，它尊重了廣大民眾的文化選擇權(quán)利，確立了廣大民眾的文化主體地位，大眾文化“注重通俗性和形式上的民主，如對(duì)故事性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)流行藝術(shù)的借鑒，從而擴(kuò)大了讀者。”大眾文化與后現(xiàn)代哲學(xué)一起，具有消解神圣、反對(duì)一元、反抗專制的作用。后現(xiàn)代主義對(duì)非中心化表現(xiàn)出一種令人著迷的深度，為人們認(rèn)識(shí)事物提供不同的視角。后現(xiàn)代對(duì)異族、平民和女權(quán)主義的承認(rèn)，它的反權(quán)威、反精英和深刻的無政府主義，在詹明信看來都是具有革命傾向的。詹明信設(shè)想，由資本主義市場(chǎng)本身產(chǎn)生的大眾文化，會(huì)成為一種實(shí)現(xiàn)“更全面的社會(huì)主義”的解放性動(dòng)力，成為埋葬它自身（資本主義）的工具。資產(chǎn)階級(jí)在為自己創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)也成為了自己的掘墓人。

篇（10）

一、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)階段中學(xué)語文教材所選編的課文的可讀性較強(qiáng)，但由于時(shí)代因素，學(xué)生對(duì)一些古代文學(xué)作品不感興趣。雖然如今的古文教學(xué)已經(jīng)進(jìn)行了不懈的探索，可是，教學(xué)的過程幾乎還是離不開誦讀、釋義、分析的環(huán)節(jié)，整個(gè)古文學(xué)習(xí)的過程，可以用一個(gè)字來概括，那就是“苦”。博大精深的典范古文難道真的不能讓學(xué)生“笑”起來，讓學(xué)生“樂”起來嗎？答案是否定的，穿插民俗文化的傳播未免不是一種好的方法。筆者曾在教學(xué)《陳涉世家》過程中做過嘗試：在學(xué)生學(xué)得昏昏沉沉之際，突然打斷教學(xué)程序，講析秦漢時(shí)期“置書魚腹、篝火狐鳴”以營造氣氛、制造輿論的民俗，學(xué)生精神為之一振，氣氛空前熱烈。接著再回到課文教學(xué)當(dāng)中來，其效果不言而喻。

誘發(fā)興趣已成為課堂教學(xué)藝術(shù)所追求的重要內(nèi)容之一。語文教師就應(yīng)該運(yùn)用文質(zhì)兼美的語文課的魅力去吸引學(xué)生，充分挖掘教材本身的形象性、生動(dòng)性、趣味性的因素，并以此為突破口喚起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)過程情趣盎然。民俗文化就是教材本身最具生動(dòng)性、趣味性的因素之一，我們語文教學(xué)工作者為何置之不理呢？

二、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以開拓學(xué)生的視野

著名文化泰斗鐘敬文先生，在他的《民俗文化學(xué)梗概與興起》一文中指出：民俗文化的范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語等各種社會(huì)習(xí)慣，風(fēng)尚事物。民俗文化學(xué)，作為一門新興的邊緣科學(xué)，它兼容了大量的豐富多彩的文化知識(shí)，人類社會(huì)的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作，無一不有。而面臨升學(xué)壓力的不少中學(xué)生依然在“死讀書、讀死書”，他們現(xiàn)在最需要的是擴(kuò)大知識(shí)面，做到全面發(fā)展，加強(qiáng)民俗文化學(xué)的教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，新興的民俗事相在我們身邊層出不窮，譬如新興的網(wǎng)絡(luò)語言，如果教師對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)注意到網(wǎng)上查看，網(wǎng)絡(luò)可是一個(gè)無邊的知識(shí)大海洋！

三、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能點(diǎn)燃學(xué)生的愛國熱情，從而激發(fā)他們繼承民族燦爛的文化

民族性鮮明的才是世界性的。只有讓學(xué)生了解自己的民族、祖國璀璨的文化，學(xué)生們才能增強(qiáng)作為炎黃子孫、龍的傳人的自豪感，也才能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。從而讓學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)繼承民族燦爛文化的信心。語言文學(xué)總是承載著豐富的思想情感和知識(shí)，語文教學(xué)擔(dān)任著思想教育和審美教育兩方面的重任。民俗文化學(xué)作為中華文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教育中必將得到強(qiáng)化，讓學(xué)生了解在我們身邊、在日常生活中、在舉手投足中都蘊(yùn)藏著深厚的民俗文化，使學(xué)生深切地體會(huì)到中華文化的魅力，并在這一過程中去品味民俗文化中的樸素美和人情美。

使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到，只有努力學(xué)習(xí)，具備了更好的文化素質(zhì)，在更廣闊的領(lǐng)域，完善自己，發(fā)展自己，對(duì)國家、社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使自己無愧于祖先。

同志在哈佛大學(xué)演講時(shí)指出，“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得了揚(yáng)棄和發(fā)展，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。”傳統(tǒng)文化不僅存在，他更對(duì)今天的生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，一個(gè)語文教育工作者，必然要用自己的熱情去點(diǎn)燃學(xué)生的熱情，熱愛自己的祖國，熱愛傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)這種文化。

四、加強(qiáng)中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生自覺地進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)