中國教育史論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國教育史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教育史學(xué)界一般認為，由“黃紹箕草創(chuàng)、柳治微輯補”完成于1910年的《中國教育史》為我國學(xué)者自己撰寫的第一部本國教育史專著。如杜成憲等編寫的《中國教育史學(xué)九十年》中即認為:“中國教育史學(xué)科的誕生有兩個標志:一是學(xué)校中開設(shè)中國教育史課程。1904年，清政府頒布并實施了‘癸卯學(xué)制’，規(guī)定經(jīng)學(xué)科大學(xué)堂和師范學(xué)堂的教育類課程中，均設(shè)有中國教育史課程。二是有了對中國教育歷史的專門研究，主要是有了中國學(xué)者自己撰寫的中國教育史著作。中國第一本教育史著作是由‘黃紹箕草創(chuàng)、柳治微輯補’，起撰于20世紀初、完成于1910年的《中國教育史》。類似的研究，忽略了蔣黼于1905年連載于《教育世界》雜志上的10卷本《中國教育史資料》。該書后收人《教育叢書·五集》，并有教育世界社單行本行世。筆者認為，蔣氏《中國教育史資料》乃是由我國學(xué)者自主撰寫的第一部本國教育史，早于黃、柳合著的《中國教育史》5年。由于是首部，影響中國教育史學(xué)創(chuàng)立的起點年限的界定，且該本各大圖書館較少收藏，甚為稀見，本文對之進行簡單的介紹。

一

《中國教育史資料》的作者蔣黼(1866-1911)，字伯斧，吳縣人，金石學(xué)家蔣清朔(字敬臣，著有《緯學(xué)源流興廢考》三卷、《洪遵泉志集證》十五卷、《選泉叢說》四卷，曾注《王子安集》)之子，與晚清著名教育家羅振玉相交好，羅氏之孫羅繼祖教授在《庭聞憶略》記載其事甚詳:“祖父和蔣先生訂交也較早，蔣先生初字覷康，后改伯斧，在上述諸人中，祖父和蔣先生的蹤跡最密。并提及羅振玉曾為蔣黼撰《墓志銘》，記述相交經(jīng)過及評價曰:“予交君垂二十年，出處與共，方在淮安寓居，過從無虛日，在上海居比舍，日數(shù)見，當時賢達以人才詢予者，必首舉君以應(yīng)。故予客粵中、客吳下皆與君偕，出則連較，居則接席。及君來京師，住于吾家者半歲。羅振玉給蔣黼寫《墓志銘》時在之后，其時羅氏已甚不愿再提及自己以及同僚好友諸如蔣黼于教育界的貢獻。事實上，蔣黼的貢獻是多方面的，且其行跡多與教育有關(guān)。1896年，蔣黼?yún)f(xié)助羅振玉創(chuàng)辦了農(nóng)學(xué)會，作為該會的骨干，于1897年參與創(chuàng)辦了《農(nóng)學(xué)報》，出刊至1904年末，1898年至1900年，以農(nóng)學(xué)會名義參與創(chuàng)辦了南洋公學(xué)東文學(xué)社，培養(yǎng)出了諸如王國維、樊炳清(字少泉、抗甫，古文家、商務(wù)印書館編輯)、沈絨(字伯聽，翻譯家、巴黎大學(xué)法學(xué)博士)、薩端(字均坡，翻譯家、革命者)、朱錫梁(字梁任，南社詩人、東南大學(xué)教授)等一批人才。1901年，羅振玉創(chuàng)辦教育世界社，編譯出版教科書及我國最早的教育類雜志《教育世界》(刊至1907年末)，蔣黼?yún)⑴c其事，且分期刊登《中國教育史資料》于其上。1904年與羅振玉等任職于兩廣學(xué)務(wù)處，參與興辦學(xué)堂等事宜。1905年至1906年，與羅振玉、王國維、樊炳清等任職于江蘇師范學(xué)堂。1906年后，任職于晚清學(xué)部，與羅振玉同為四品咨議官，后擔(dān)任京師大學(xué)堂教習(xí)，至1911年病卒。這樣一位深度參與教育活動的學(xué)者，蔣黼起意撰寫《中國教育史資料》便在情理之中。至于其著述，羅繼祖說“著作都未能成書”，現(xiàn)只知在敦煌學(xué)方面與羅振玉合輯的《敦煌石室遺書》，內(nèi)收蔣黼輯《沙洲文錄》、《老子化胡經(jīng)(殘卷)》等，此外撰有《摩尼教流行中國考略》等論文以及一些跋文。羅繼祖教授因資料所限，所敘蔣氏著述頗有遺漏，據(jù)筆者調(diào)查，蔣黼名下論著尚有數(shù)種:據(jù)羅振玉在《國粹報》所言，他還有《中國貨幣史》(乃中國第一部貨幣專史，見金品元《歷代錢譜目錄》著錄)等著作。他有關(guān)教育學(xué)的著述，除《中國教育史資料》之外，有考察日本教育的筆記《東游日記》，另據(jù)筆者在國家圖書館查《蟬隱廬新板書目》尚有《蒙學(xué)修身書》署蔣黼編撰，《教育世界》1904年第1期(總第69號)上載有《修身教科書編篡略》，與《蒙學(xué)讀本編篡略》一起只署“兩廣學(xué)務(wù)處稿”，應(yīng)為其所撰寫，《蒙學(xué)讀本》未署名，疑亦為其所撰。另蔣黼在學(xué)部任職時，曾在學(xué)部圖書局出版《中國教育史》，時間當在1908年左右，亦早于黃、柳合著的《中國教育史》，該本僅見著錄，依理而推，或為《中國教育史資料》同書異名之作，或為其修訂版，總之與《中國教育史資料》不無關(guān)系。

二

在已知的蔣黼署名或者未署名的教育類著作中，最為引人注目的當屬10卷本的《中國教育史資料》了，因其成書于1905年，堪稱“中國第一部教育史著作”。但最近出版的紀念柳治微的紀念文集中有論文，否認蔣著《中國教育史資料》為“中國第一部教育史著作”，而認為完成于1910年“黃紹箕草創(chuàng)、柳治微輯補”的《中國教育史》才是“中國第一部教育史著作”，理由是:《教育世界》上的大多數(shù)篇目為譯稿，依次類推，刊登其上的《中國教育史資料》亦為翻譯之作，譯自日本，而不是原創(chuàng)的中國教育史著作。至此認為《中國教育史》本系原創(chuàng)，故為第一。那么，《中國教育史資料》是不是有日本原著在的二手的譯本呢?經(jīng)筆者仔細查閱《教育世界》及《中國教育史資料》，認為:第一，《教育世界》雜志上多有譯篇，尤其在1901年至1903年所謂“前期《教育世界))’’，但并不能以偏概全以印象代替事實而認為《中國教育史資料》是譯稿。其次，《中國教育史資料》連載于1905年，屬“后期《教育世界滬，其時編譯者比較集中，僅羅振玉、蔣黼、王國維、樊炳清、羅振常等數(shù)人，且經(jīng)多年編輯雜志，《教育世界》雜志上篇目署名的處理還是比較規(guī)范，至少有規(guī)律可循，即:如果是譯本或者節(jié)譯本，不在題下和目錄署原著者及譯者，就附《譯者識》或《編者識》之類注明;如果是有原著可依的改寫本，則不署名;如果僅署中國學(xué)者之名的篇目，則一概為其著作而非譯本。以上三種署名的處理情況，例子甚多，恕不舉例，讀者一覽1904年至1907年的近100期《教育世界》雜志便知?！吨袊逃焚Y料》題下署“吳縣蔣黼”，與《紅樓夢評論》題下署“海寧王國維”同，又《總目》之《中國教育史資料》署“蔣黼撰”，同目《論近年之學(xué)術(shù)界》等署“以上王國維撰”，而《叔本華之思索篇》則署“譯稿”，整傷如此，可證《中國教育史資料》乃蔣黼所撰而非譯稿。第三，從《中國教育史資料》中的一些用詞，比如“中國”、“我國”、“國朝”等來看，《教育世界》雜志上的譯本中一律保持日文原樣為“支那”等字樣，故《中國教育史資料》非譯稿。再者，蔣黼通不通日文，有無能力進行翻譯還是個問題。當然，從邏輯上講，日本早于國人捷足先登著有中國教育史之類的著作，它們在多大程度上影響了蔣黼，蔣黼在多大程度上依之進行改寫、資料的搜集等等都是可以存議的;雖然筆者手中并無相應(yīng)日文中國教育史之類的著作可供參照，但經(jīng)仔細閱讀《中國教育史資料》，從其內(nèi)容、體例、行文，以及它與羅振玉相關(guān)教育史論文的關(guān)系(下詳)等方面來看，實非翻譯之作。

三

《中國教育史資料》與現(xiàn)在通行的章節(jié)編排不同，而是分成十卷，連載于《教育世界》雜志1905年第15至22期，總第107至114號，連載時間農(nóng)歷為光緒三十一年八月上旬至十一月下旬，相應(yīng)公歷時間為1905年9月至12月，其時蔣黼任職于江蘇師范學(xué)堂，該學(xué)堂開設(shè)教育史課程，蔣黼是否講授中國教育史課程，((中國教育史資料》是否為學(xué)堂講義，由于資料匾乏，我們不得而知，但與之有關(guān)則可推想而知?！吨袊逃焚Y料》發(fā)表于“教育史”欄目，此前《教育世界》雜志并無此欄目，看來是為蔣黼的這個著作特開辟的一個欄目，也說明“中國教育史資料”與“中國教育史”相比多出“資料”二字，實是被當作不打折扣的“教育史”看待的，前述蔣黼有學(xué)部圖書局版《中國教育史》亦可佐證。筆者所讀《中國教育史資料》為《教育叢書·五集》中所輯，頁眉署“教育史”字樣。事實上，《教育叢書·五集》乃《教育世界》雜志第五年即1905年全年的分類匯編，《中國教育史資料》因篇幅較大單獨成冊，頁碼內(nèi)側(cè)亦保留諸如“第十五期七十一”等字樣，即叢書本與原刊雜志版一樣，內(nèi)容一般無二。又據(jù)((教育世界》雜志所附《本社(教育世界社)編譯及經(jīng)售書目》及《蟬隱廬新板書目》所載，《中國教育史資料》另有單行本行世。

篇（2）

一

臺灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、玄奘大學(xué)講座教授高明士先生著《中國教育史》，2006年由臺灣大學(xué)出版中心出版，定價新臺幣300元。是書屬于《國立臺灣大學(xué)通識課程教學(xué)參考資料叢書》之六，或可以理解為臺灣高校之教育史教材。高明士先生作為歷史學(xué)者，他的教育史研究自然與歷史發(fā)展的脈絡(luò)相合，《中國教育史》一書的寫作思路亦是將教育史融入歷史軌道之中。這也是近年來大陸教育史學(xué)者倡導(dǎo)的方向之一。比較高明士先生的大作，與大陸教育史專著，在章節(jié)布局、研究方法、乃至行文措辭上的確有迥異不同之處，極有觀瞻借鑒之必要。以筆者之淺陋，粗略翻檢大陸教育史綜述類的文章，似乎鮮有提及港臺學(xué)者之成果者。又因高明士先生此書大陸難得一見，故特作評介如下。是書主要內(nèi)容依據(jù)高明士先生自著《中國教育制度史論》一書，間或采集毛禮銳等著《中國古代教育史》等書。全書分“引言”、“導(dǎo)論：傳統(tǒng)中國教育的發(fā)展與特質(zhì)”、“教學(xué)理論與教學(xué)方法”、“從‘學(xué)’到‘廟學(xué)’的教育”、“帝王學(xué)”、“私學(xué)”、“‘廟學(xué)’教育制度的普遍化”、“書院的‘廟學(xué)’化”、“傳統(tǒng)教育與治統(tǒng)的關(guān)系”、“廟學(xué)制的崩潰與近代學(xué)制的建立”、“臺灣教育史的回顧與展望”十一個章節(jié)，以及相應(yīng)標題下的附表共十二張。按照教學(xué)進度要求，每一標題講授1到2周，全書共計用18周講完。

二

高明士先生對中國教育史研究分析的結(jié)論性認識是：“廣義而言，一部中國教育史，可說是由‘學(xué)’到‘廟學(xué)’的發(fā)展過程。”《中國教育史》一書實際上就是圍繞這一命題展開研究和論證。

第一講“傳統(tǒng)中國教育的發(fā)展與特質(zhì)”從整體闡釋晚清學(xué)制改革前，即所謂中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展演變趨勢梗概，上限是秦漢。書中描述中國教育史的發(fā)展過程是：“一部中國教育史，正面看可以說是教育淪為政治附庸的過程；另一方面，也可以說是教育逐漸擺脫宗教色彩與政治控制的過程。”也就是上文提及的中國古代教育“廟學(xué)”化過程。兩種敘述互為里表。更具體來說，就是：“漢以后諸朝的國家教育，是實施‘王化’、‘教化’的政治教育……漢以后國家接著雙管齊下的方式控制教育，使教育成為政治的附庸，成為政治的手段，其目標就是要控制思想?！?/p>

第二講“教學(xué)理論與教學(xué)方法”。這一部分彌補了上一講對先秦教育敘述的遺缺，分析了《禮記·學(xué)記》、《管子·弟子職》和孔子、孟子和茍子的教育思想。另外例舉了董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁、顏元等人。不過這一部分并未超越毛禮銳等先生所著《中國古代教育史》的既有成果。

以下第三講“從‘學(xué)’到‘廟學(xué)’的教育”、第五講“私學(xué)”、第六講“‘廟學(xué)’教育制度的普遍化”、第七講“書院的‘廟學(xué)’化”、第八講“傳統(tǒng)教育與治統(tǒng)的關(guān)系”、第九講“廟學(xué)制的崩潰與近代學(xué)制的建立”共六講實際都是圍繞“廟學(xué)化”的命題的展開。高明士先生認為，中國古代教育，從官、私學(xué)兩方面都體現(xiàn)出廟學(xué)的含義。從外在的組織架構(gòu)上看：“廟學(xué)的園地，由兩個空間構(gòu)成，一為祭祀空間，一為教學(xué)空間?！睆亩Y制規(guī)格上看：“但中國的廟學(xué)，則直隸于國家，皇權(quán)至高無上，孔子雖是廟中主神，在禮制上不敵皇家的宗廟”對于廟學(xué)現(xiàn)象的實質(zhì)，高明士先生指出：“在教育意義下，孔子以及配享等諸先賢，藉廟制將知識與教育的權(quán)威性提升至神格，已超越世俗的王權(quán)?！币簿褪钦f，儒家在言天失敗后，轉(zhuǎn)而用孔子的神格地位來壓制世問皇權(quán)，即儒家強調(diào)的道統(tǒng)，且道統(tǒng)要高于治統(tǒng)的原則。同時廟學(xué)制的影響還波及了韓、日等國：“廟學(xué)制的確立?？梢哉f是東亞諸國傳統(tǒng)的共通基本要素之一……筆者(高明士自指)將這種文化的共通現(xiàn)象，稱之為‘東亞教育圈’。

第四講“帝王學(xué)”部分是書中比較特殊的一章，它跳脫了廟學(xué)命題的限制，回歸實證。這一部分，將太子?xùn)|宮教育與帝王經(jīng)筵教育合為一種，兼論及帝師地位的下降。高明土先生認為帝王學(xué)的內(nèi)容：“帝學(xué)的演變，由禮學(xué)而經(jīng)學(xué)而史學(xué)”自來大陸教育史著作未有提及“經(jīng)筵”者，即便是專門苗春德先生主編的專著《宋代教育》也未論及經(jīng)筵，此實為大陸教育史研究一大盲點。高明士先生之作正可以補齊空白。

第十講“臺灣教育史的回顧與展望”，屬于地方教育史，分別歷數(shù)1600以前、荷蘭時期、鄭氏時期、清朝時期、日本時期和1949以后的臺灣教育情況，其中在1949以后部分使用大量官方數(shù)據(jù)，是研究臺灣教育史的第一手資料。

三

總覽全書，筆者以為，高明士先生的大作具有如下特色和學(xué)術(shù)貢獻：

首先，與大陸教育史、乃至歷史學(xué)者貫徹的階級分析學(xué)說相異，高明士先生秉承的是臺灣歷史學(xué)者自五四以來的實證主義學(xué)風(fēng)，史料運用自如、嚴謹，結(jié)論依據(jù)充分，分析史料透徹。就教育史來說，高明士先生有充分積累，其著作如《中國教育制度史論》、《中國傳統(tǒng)的政治與教育》、《東亞教育圈形成史論》等書，早為學(xué)界所認可、推崇，因此這本《中國教育史》是高明士先生水到渠成的作品，更兼具了由淺入深的效用。

其次理論的高度，教育史研究的一個瓶頸就是抽象理論和認識難以上高度、上層次，今高明士先生潛心研究后提出的“廟學(xué)化”命題，正是對中國教育史的一個宏觀的、結(jié)論性的認識，對認識中國教育，尤其是傳統(tǒng)教育起了畫龍點睛的作用。

最后是高明士先生的行文和寫作。實證主義的一個突出特點就是邏輯嚴密，推理有力。也自然要比單純地根據(jù)標題、結(jié)論，返回頭尋找史料以為呼應(yīng)，更能說服人。比如高明士先生起手先從“學(xué)”的字義開始論述，正是陳垣先生“史源學(xué)”精神的體現(xiàn)。作為教材，《中國教育史》更多關(guān)注的初學(xué)者，研究性還不甚突出，想來高明士先生的幾部大作，必然更加縱筆自如，文采飛揚。

但所謂金無足赤，《中國教育史》還是有微瑕若干，有些屬于排版印刷，像“引言·參考書目”中，高明士先生自己的《中國教育制度史論》一書，竟然漏掉個“度”字；再有“第五講私學(xué)·教材與教學(xué)·第四階段：清中葉，特別是戊戌維新后”一段文字：“……歷速天主教及其經(jīng)文傳說”，“速”當為“述”；以及“第四講帝王學(xué)”：“宋世翰林學(xué)不領(lǐng)他局”，此處漏一“士”字。而有些則是病句了，像“第四講帝王學(xué)”中的“唐朝制度在國史上是最令史家稱頌是東宮組織承襲南北朝”一句，句意不通。近年來大陸學(xué)風(fēng)浮躁，出版學(xué)術(shù)專著亦質(zhì)量滑坡，不想臺灣大學(xué)出版中心亦不能免俗，蓋這魚魯之訛，從古至今都不能消弭?

篇（3）

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進行教學(xué)改革。學(xué)院認為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇（4）

中國的教育現(xiàn)象從原始社會的產(chǎn)生至今已有數(shù)千年的歷史，但隨著教育現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜化，教育系統(tǒng)自身也在不斷自我發(fā)展。到當代為止，教育的各種測量及實驗技術(shù)的不斷完善使教育科學(xué)化進程進一步加快；行動研究、田野實驗研究等為教育研究方法注入了新鮮的血液；教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)等不斷細化的教育學(xué)交叉學(xué)科使教育的內(nèi)涵和外延都在原有基礎(chǔ)上進一步豐富，教育研究的范疇也隨著教育實踐的變化而變化。表面上我們的教育研究遵循著教育的內(nèi)外在規(guī)律有序展開，現(xiàn)實生活中所反映的教育問題也得到一定程度的解決，但實際上我們的問題意識在不斷弱化，問題解決的能力并沒有提高。怎樣提高當代中國教育研究的問題意識，怎樣樹立問題意識，我認為不能只把問題意識停留在思維方式層面，而要追本溯源到人發(fā)展過程中的早期，也就是幼兒階段。而問題意識的起點是基于最近發(fā)展區(qū)的交流對話活動。問題的提出者應(yīng)該是以一種博愛和善良的態(tài)度對待人和環(huán)境，以一種公平心、責(zé)任心來看待問題。只有在發(fā)展人的早期真正訓(xùn)練人的這種能力，只有在教育中真正關(guān)注人，關(guān)注和引導(dǎo)人的發(fā)展，才能讓人自覺關(guān)注所生存的社會，不是“為了自得其樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權(quán)位或其他任何類似的卑微目的，而應(yīng)該為了改善生活”，[1]把更多的精力用于對問題的思考和對真理的探求。

一、關(guān)于思考和問題意識的關(guān)系

發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發(fā)問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實際上它是組成概念的有機體，是對真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級階段，思考是提出教育研究的問題意識的基礎(chǔ)。但在思考中有兩個要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對話或者討論，思考的主體就會產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識基礎(chǔ)上，同時思考又是對人類社會生活有意義的，是個體無功利性無功利心的對真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因為思考而產(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識。由此可見，思考并不等于問題意識，而是產(chǎn)生問題意識的必要條件。

二、淺析思考的主體“人”

思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學(xué)的視角對人進行理解和認識。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身?！盵2]至今為止，科學(xué)家對于人本身的知識似乎也掌握不足。海德格爾認為：“沒有任何一個時代像我們的時代這樣，有如此紛繁的復(fù)雜的關(guān)于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關(guān)于人的知識。然而，另一個現(xiàn)實也不容忽視，這就是沒有任何一個時代像我們的時代這樣對人是什么的認識如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭議性。”[3]

雖然如此，教育人類學(xué)家還是從其獨特的視角給出了關(guān)于人的解釋，之所以選用教育人類學(xué)家對于人的解釋，是因為他們以理解和探索“人的生命”為己任。教育人類學(xué)家積極繪出的人類圖像有以下幾個特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權(quán)和被賦予主動選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關(guān)系中的生命?！盵4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時在時代背景下培育一種“生命自覺”之人。“生命自覺”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當教育人類學(xué)把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容?！吧杂X”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達到的一種高級水平，不僅使人在外部世界溝通和實踐中具有主動性，而且對自我發(fā)展具有主動性”，[5]這樣的人不是被動地接受教育或者環(huán)境以至于被動地接受命運的安排，他們處理問題之時能將其置于系統(tǒng)當中去考慮，能適時運用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當時當?shù)氐木唧w環(huán)境相結(jié)合來做出最佳的判斷。這種人永遠處于螺旋式的成長當中而不知疲倦，他們會對自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對社會對他人和對自己都有強烈的責(zé)任感，他們的內(nèi)心是豐富堅定與頑強的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠追求著個體的獨立性和個性的發(fā)展并在團體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會責(zé)任感的驅(qū)使下和對真理的執(zhí)著追求中對人類社會的思考。思考的主體應(yīng)該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。

三、培養(yǎng)具有問題意識的“人”

在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應(yīng)該先了解一下我國青年的一些實際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標，從以前對知識的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學(xué)率相當程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動人數(shù)的急劇上漲?！盵6]在此，我們不難看出價值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領(lǐng)域。還有一則實例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎項的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進入了一個誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會化，但對教育中的個體個性化問題永遠關(guān)注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學(xué)校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個性不足的，要么就是其個性不能為社會，為別人創(chuàng)造價值。

我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關(guān)于“根”的描述。大意是說只要一個人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的?？赡赣H一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學(xué)校教育中對學(xué)生的教育不夠，帶給學(xué)生過多的不是快樂的體驗。學(xué)生發(fā)展的根基有兩個，一是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學(xué)生，真正喜歡學(xué)習(xí)，沉醉于知識海洋中的人微乎其微。而且在當代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學(xué)率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎(chǔ)教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學(xué)流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個民族。在培養(yǎng)人的活動別是擔(dān)當母親角色方面，我們不得不承認女人擔(dān)負的重要責(zé)任。特別是對于幼小兒童的教育與引導(dǎo)，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責(zé)任進行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責(zé)任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責(zé)任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的?？梢哉f我們要解決中國教育研究的問題意識，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會發(fā)問的人開始，而其中一個不容忽視的條件就是讓母親參與到整個教育過程之中。我們只有對其根源問題進行思考，才能尋求解決的方案。

從發(fā)問到思考，從思考到問題意識，其根基都離不開人，都離不開對人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當然最好能培養(yǎng)像教育人類學(xué)家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。

我們應(yīng)該歸還幼兒的童年時光，允許其淘氣、調(diào)皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護和合理解答是我們教育中必須改進的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護卻略顯笨拙，難以駕馭保護的尺度。國外的小學(xué)老師可以放手讓學(xué)生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關(guān)資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導(dǎo)。

教育在母親參與、改善基礎(chǔ)教育中存在的問題和關(guān)注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學(xué)校的范疇，已然演變成學(xué)校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識地去引導(dǎo)兒童內(nèi)心的善念，引導(dǎo)他們熱愛自然和社會，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進入學(xué)校后再對其進行學(xué)習(xí)方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會具有問題意識，才會走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實現(xiàn)“生命的自覺”。

參考文獻：

[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學(xué)出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.

篇（5）

自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數(shù)。

我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。

奧數(shù)的實際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！

換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對本性最大的扭曲/

奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認識。

篇（6）

【中圖分類號】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學(xué)校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

篇（7）

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)過程中，老師根據(jù)自己的知識儲備和教學(xué)參考書進行備課，并對學(xué)生進行講解。但由于個人知識儲備和教學(xué)參考書內(nèi)容的局限性，許多與課文有關(guān)的知識不能很好地展現(xiàn)出來。在課堂當中，教師利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)知識儲備龐大的優(yōu)勢，將網(wǎng)絡(luò)當中有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的各種資料制作成多媒體課件，可以極大地擴充課堂的知識含量。教師不必再單純地用語言對學(xué)生進行講解，而是利用多媒體課件進行聲、光、影等多種模式的展現(xiàn)。如在講解詩歌的過程中，可以從網(wǎng)絡(luò)上下載與詩歌有關(guān)的背景資料、名家朗誦的錄音，再配上與詩歌意境相吻合的背景圖片，使學(xué)生從多個角度對詩歌的內(nèi)容、意境等方面進行欣賞。這不僅能提高學(xué)生的審美觀念，也培養(yǎng)了學(xué)生朗誦能力、對課文理解的能力。

二、運用直觀教學(xué)，增強學(xué)生對文章的理解能力

在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，各種資料在網(wǎng)上都能搜索到，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容，給學(xué)生以直觀的感受。在語文課程的學(xué)習(xí)當中，學(xué)生熟讀課文，深刻理解課文內(nèi)容，這是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在這個影音媒體高度發(fā)達的當今社會，各種影像資料的直觀感受，更能夠引起學(xué)生的注意。所以，教師在進行教學(xué)的過程當中，應(yīng)多采用直觀的教學(xué)方式，使學(xué)生不再局限于課本之中。例如筆者在講授周國平的《人的高貴在于靈魂》一課時，尋找網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)課文內(nèi)容相似的廣播劇，將其從網(wǎng)上下載下來，利用一節(jié)課的時間，讓學(xué)生在不了解課文內(nèi)容的情況下先欣賞這個改編的廣播劇，學(xué)生的興致很高。很多學(xué)生在欣賞廣播劇的過程中，情緒、思想隨著廣播劇的發(fā)展而不斷地變化，記憶也更加深刻。當欣賞完廣播劇再學(xué)習(xí)這篇文章的時候，學(xué)生對文章的脈絡(luò)已經(jīng)有了很清楚的了解，對“人并無高低F賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙”這句話有了深刻的理解和認可，對文章所表達的思想也有了較為深刻的體會，所以，這節(jié)課教師很輕松地就完成了教學(xué)任務(wù)，并在重讀原文的過程當中，使學(xué)生的情感得到了進一步的升華，從而加深了學(xué)生對文章情感的領(lǐng)悟和對生活的體會。

三、烘托課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！贝蠼逃铱鬃诱f過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！迸d趣可以說是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，是學(xué)生進入知識殿堂的向?qū)АＫ芤巳雱?，振奮精神，激發(fā)求知欲，增強克服困難的勇氣。而現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以其悅耳的聲音、色彩鮮明的圖片、生動優(yōu)美的畫面等形式，在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面有著其他媒體所遠遠不及的優(yōu)勢。因而，教師要善于正確地利用這一優(yōu)勢，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，筆者在教學(xué)《普通人》這篇課文時，播放了《普通人》的作者梁曉聲的被采訪的紀錄片、梁曉聲的《北大論語講座》。把學(xué)生引入到“知青時代”，了解作者及作品產(chǎn)生的時代背景，很快便挑起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，許多同學(xué)大聲討論問題，課堂上的學(xué)習(xí)氣氛也隨之熱烈起來。學(xué)生通過本文的學(xué)習(xí)與體驗，通過對“父親”等給予自己重要影響的任務(wù)的描摹、刻畫，不但提高了閱讀、思考與敘述表達水平，而且增強了做人與做事的意識，提高了職業(yè)素養(yǎng)。

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一、引言

從經(jīng)濟發(fā)展的角度合理劃分經(jīng)濟區(qū)域，無論是對國家經(jīng)濟政策的決斷，還是對經(jīng)濟的更好協(xié)調(diào)發(fā)展，都有十分重要的意義。國外對于經(jīng)濟區(qū)域劃分的研究起步較早。美國區(qū)域經(jīng)濟學(xué)家埃德加.胡弗（Edgar.M.Hoover）指出：“把區(qū)域視為一個聚合體，可以減少所掌握和處理的事件，這有助于描述區(qū)域。”美國等發(fā)達國家進行經(jīng)濟區(qū)劃方法主要是聚類分析法。國內(nèi)學(xué)者對于經(jīng)濟區(qū)劃的研究主要有：遵循全國生產(chǎn)力分工的區(qū)劃模式。劉再興(1985)把全國劃分為六大一級經(jīng)濟區(qū)；胡序威(1994)將全國組合成六大經(jīng)濟區(qū)；鄒家華(1996)提出了七大經(jīng)濟區(qū)的劃分；厲以寧(2000)給出了現(xiàn)行的中國經(jīng)濟區(qū)域打破省、市、自治區(qū)的界限，以專區(qū)或縣為單位的區(qū)域劃分結(jié)果；在《中國發(fā)展研究報告》（2003）一書中，作者將中國大陸劃分為經(jīng)濟區(qū)。顧朝林(1991)提出了九大城市經(jīng)濟區(qū)；楊建榮（1996）中國分為“都市圈”；王建（1996）提出到2010年在我國建設(shè)“九大都市圈”的設(shè)想。總的來看，在這方面的研究往往尚未形成統(tǒng)一的理論體系。

本文在對經(jīng)濟區(qū)域劃分時首先采用主成分分析方法確定各省市綜合競爭力的分值，再用聚類分析方法進行劃分，最后確定最佳方案。

二、經(jīng)濟區(qū)域劃分指標體系的構(gòu)建

1、指標評價體系設(shè)立的原則

（1）全面性原則。省市綜合競爭力評價是一個復(fù)雜的過程，很難用一兩個指標全面地反映出來。因此，需設(shè)置相應(yīng)的具體指標來反映各方面的具體效果，從而保證評價的全面性和可信度。（2）科學(xué)性原則。指標的選擇、指標權(quán)重的確定、指標的計算與合成，必須以公認的科學(xué)方法為依據(jù)，這樣才能證明分析結(jié)果的真實性與客觀性。（3）可操作性原則。指標的選取、相應(yīng)指標量化的計算與合成、體系結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)有很強的實用性和可操作性。數(shù)據(jù)資源要便于獲取，準確可靠，盡量利用現(xiàn)存數(shù)據(jù)和已有的規(guī)范標準，以便于計算。

2、構(gòu)建評價指標體系

根據(jù)上述構(gòu)建原則，主要從經(jīng)濟發(fā)展、金融發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施以及能源優(yōu)勢四個方面，通過12個單項指標構(gòu)建省市綜合競爭力的基本框架。

（注：①交通便利指數(shù)=（運輸線路總長度/地區(qū)土地面積）*（貨運量/貨運周轉(zhuǎn)量）②資源綜合優(yōu)勢度=（資源數(shù)-地區(qū)數(shù)-資源排名之和）/（資源數(shù)?鄢地區(qū)數(shù)-地區(qū)數(shù)）；資源包括：水、煤、石油、天然氣。）

三、中國經(jīng)濟區(qū)域劃分的方案設(shè)計

1、中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀

中國是國內(nèi)地區(qū)間自然地理、人口資源、經(jīng)濟和社會差異最大的國家之一，地區(qū)發(fā)展不平衡是中國國情的基本特征。從地區(qū)生產(chǎn)總值來看：東部沿海省市在全國所占比重過半，并且增長速率也比較大；中部六省所占比重約為1/5；西部省市所占比重不足1/5。

2、經(jīng)濟區(qū)域劃分的原則

區(qū)域劃分既要遵循區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，又要方便區(qū)域發(fā)展問題的研究和區(qū)域政策分析。中國的區(qū)域劃分應(yīng)該遵循以下原則：（1）地域相鄰。在空間上應(yīng)互相毗鄰，自然條件相近。保持行政區(qū)域的完整，同時要高度重視少數(shù)民族積聚地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，保持民族自治區(qū)的完整性。（2）經(jīng)濟發(fā)展水平接近。各成員在經(jīng)濟上聯(lián)系密切或面臨相似的發(fā)展問題，社會結(jié)構(gòu)相仿；（3）中心城市。城市具有組織和帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的功能。每個經(jīng)濟區(qū)至少應(yīng)給有一個作為經(jīng)濟中心的城市。（4）規(guī)模適度。每個區(qū)域的成員個數(shù)不宜過多，規(guī)模過大則不利于區(qū)域研究和區(qū)域政策分析。

3、中國經(jīng)濟區(qū)域劃分的具體方案設(shè)計

中國經(jīng)濟區(qū)域劃分方案設(shè)計的總體思路為：先用因子分析方法得出各省市每個層次的因子得分，然后采用距離聚類的方法遵循以上劃分的原則得出經(jīng)濟區(qū)域劃分的結(jié)果。之所以沒有采用把四個層次的因子綜合計算得出綜合得分的方法是因為把四個層次的因子綜合計算得分的時候，由于像GDP這樣的因子在諸成分分析計算時所占的比重較大，這種計算方式會忽略所占比重較小的因子如：自然資源的對衡量省市實力的影響，但是這個因子在衡量省市實力的時候又是不可忽略的，因而，本文采用分層次計算因子得分的方式得出各省市在經(jīng)濟發(fā)展、金融發(fā)展、基礎(chǔ)條件和資源優(yōu)勢的得分。

本部分共選取了全國31個省市作為樣本，收集了2000-2004年各省市相關(guān)指標的原始數(shù)據(jù)，對原始數(shù)據(jù)的分析采用SPSS14.0軟件實現(xiàn)。數(shù)據(jù)的標準化最常用有兩種方法，一是平均數(shù)法，一是中位數(shù)法。這里就截面數(shù)據(jù)而言，采用平均數(shù)法，并對數(shù)據(jù)進行無量綱化處理。從表二所描述的評價指標體系可以看出綜合競爭力評價涉及到多方面的因素，每個方面的因素又是由若干因素決定的。對照該表，我們建立了由兩個層次的因素所構(gòu)成的綜合評價因素集，即第一層次的因素集為U=｛U1,U2,U3,U4｝，第二層次共有4個子因素集，它們分別為U1=｛x1,x2,x3,x4,x5,x6,x7,x8,｝，U2=｛x9，x10,x11,x12｝，U3=｛x13，x14,x15,x16｝，U4=｛x17｝。

對上述指標的數(shù)據(jù)采用SPSS14.0分析，可依次獲得樣本的相關(guān)系數(shù)矩陣、特征值、共同度、方差貢獻率和正交因子旋轉(zhuǎn)矩陣（詳見附錄），樣本數(shù)據(jù)全部有效，最后算出各層次因子的得分。

然后采用距離聚類方法，根據(jù)以上劃分原則，考慮到目前各種劃法的弊端，我將中國大陸分為如下七個區(qū)域：

第一組：新疆，陜西，山西，甘肅，內(nèi)蒙古西，青海，寧夏

第二組：，廣西，貴州，云南，四川，重慶

第三組：北京，天津，河北

第四組：河南，安徽，湖北，湖南，江西

第五組：廣東，福建，海南

第六組：山東，江蘇，浙江，上海

第七組：黑龍江，吉林，遼寧，內(nèi)蒙古東

以上各組的中心城市分別為：西安、重慶、北京、武漢、廣州、上海、沈陽。這里有如下幾點說明：一是由于內(nèi)蒙古省東西綿延距離較遠，結(jié)果把該省分劃為東西二部分，分別與地理位置接近的省份合并為一組；二是傳統(tǒng)觀念上認為的中部不再包括山西省，而是將該省與西北部的省份結(jié)合在一起，組成新的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域；三是在分析的過程中，河北省理論上的結(jié)果應(yīng)與湖南、湖北等省份劃分在一個區(qū)域，但考慮在現(xiàn)實發(fā)展中，中部地區(qū)的區(qū)域面積過大，不利于其發(fā)展且河北省本身就與北京、天津二個直轄市地理位置上包容在一起，故在確定最后結(jié)果時將該省與北京、天津組合成一個新的區(qū)域，以北京為中心城市。

四、結(jié)論

鑒于目前關(guān)于中國區(qū)域的各種劃分方法存在諸多弊端，本文在了解西方和我國經(jīng)濟區(qū)劃的理論、方法和實踐的基礎(chǔ)上，以一個全新的視角-金融角度，對我國經(jīng)濟區(qū)劃的相關(guān)理論和方法進行了探索，建立了經(jīng)濟區(qū)劃的理論和方法模型，并經(jīng)過實證分析，提出了劃分中國區(qū)域的一種新的方法。

【參考文獻】

[1]高洪深：《區(qū)域經(jīng)濟學(xué)》[M]，中國人民大學(xué)出版社，2002.8

[2]安虎森：《區(qū)域經(jīng)濟通論》[M]，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2004.9

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一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會計人員再教育的重要意義

首先，對于經(jīng)濟發(fā)展要適應(yīng)的兩個轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟代替計劃經(jīng)濟的階段，經(jīng)濟增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經(jīng)濟包括法制經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，特別是在知識經(jīng)濟的信息時代下，對現(xiàn)代會計提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對會計人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會計主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業(yè)競爭激烈且形勢復(fù)雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場經(jīng)濟意識、職業(yè)道德及知識結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會計人員；其二沒有較高素質(zhì)的會計人員；其三沒有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會計隊伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。

二、新時期我國企業(yè)會計人員再教育工作的特點

其一，具有一定的強制性，并且嚴格要求，會計人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會計司進行擬定的，是由各級財政會計管理部門認可后進行實施的，培訓(xùn)單位對其進行運作，每一個會計人員都要定期進行再教育，并由財政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會計相關(guān)管理機構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會計的專業(yè)技術(shù)分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業(yè)知識、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關(guān)要求進行繼續(xù)教育，有相當大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗，所以，一定要以更新會計培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會計專業(yè)的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越快，對于現(xiàn)代遠程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標志著現(xiàn)代遠程教育的成熟。

三、當前我國企業(yè)中會計人員再教育工作中的問題和不足之處

如果一個企業(yè)的財會隊伍能夠執(zhí)紀嚴明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴格的執(zhí)紀，給企業(yè)管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對市場經(jīng)濟形勢的教育在不斷的加強，財會人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經(jīng)濟全面接軌還需要進一步的努力，很大一部分財會人員還達不到市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點，而會計人員繼續(xù)教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關(guān)注到的這些特征，采用過于簡單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會計人員繼續(xù)教育的特點突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對效果進行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會計人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動，會計人員都是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會計人員對于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。

四、新時期我國企業(yè)會計人員繼續(xù)教育的管理和措施

要認清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進行籌劃，精心的組織，管理要嚴格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認識，讓財會人員都能積極支持會計繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動起來，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續(xù)教育的組織管理機構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進行培訓(xùn)。另外，可以成立會計繼續(xù)教育委員會，加大繼續(xù)教育管理的力度，會計人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會計人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結(jié)構(gòu)，同時，加強思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢。

參考文獻

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中圖分類號：F241 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0134-02

中等職業(yè)教育（簡稱中職教育）是職業(yè)技術(shù)教育的一部分，包括普通中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校、職業(yè)中學(xué)教育及各種短期職業(yè)培訓(xùn)等。它為社會輸出初、中級技術(shù)人員及技術(shù)工人，在整個教育體系中處于十分重要的位置。“人才培養(yǎng)模式”是指在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。

一、中國人才培養(yǎng)模式類型

1.五階段模式。是從“市場調(diào)查與分析、職業(yè)能力分析、教學(xué)環(huán)境的開發(fā)、教學(xué)的實施、教學(xué)管理與評價”五個階段入手，進行深入的理論與實踐研究，在全面總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，綜合運用教育學(xué)、心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、課程設(shè)計理論和一般系統(tǒng)理論、營銷學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、質(zhì)量管理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論，設(shè)計開發(fā)的一套較為完整的、適應(yīng)中國社會主義市場經(jīng)濟特點的人才培養(yǎng)模式。

2.產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式。主要有以下五種方式：將學(xué)生的培養(yǎng)與校辦企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，在校辦企業(yè)中對學(xué)生進行技能培訓(xùn)；學(xué)校與企業(yè)合作相結(jié)合，把通過前期理論學(xué)習(xí)的學(xué)生安排到合作企業(yè)中的學(xué)生實訓(xùn)基地，進行后期階段的生產(chǎn)性實習(xí)；為了給學(xué)生提供實習(xí)機會，學(xué)校自辦或引進企業(yè)到校內(nèi)創(chuàng)辦生產(chǎn)性實習(xí)工廠；在學(xué)生學(xué)習(xí)期間，為了實現(xiàn)學(xué)生自主完成職業(yè)技能的形成，直接引入職業(yè)資格培訓(xùn)和職業(yè)技能鑒定體系，從而讓學(xué)生在校期間就能取得社會認同的職業(yè)資格認證，實行雙證制。學(xué)校自主開發(fā)高新實用型技術(shù)項目，將人才培養(yǎng)靈活運用到項目開發(fā)研究當中，以項目開發(fā)帶動人才培養(yǎng)，以人才培養(yǎng)支持項目開發(fā)。

3.以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式。在專業(yè)設(shè)置突出中職人才在市場中的位置。首先，長期而細致的社會經(jīng)濟情況調(diào)查是專業(yè)設(shè)置的必須功課。只有通過對地方經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)機構(gòu)變化的跟蹤調(diào)查，以市場需求為先導(dǎo)建立起來的專業(yè)才能夠?qū)W(xué)生的就業(yè)起到提升作用，因為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化時刻影響著人才需求的結(jié)構(gòu)變化。其次，強調(diào)成功專業(yè)的品牌效應(yīng)，樹立優(yōu)質(zhì)院校知名度，不斷開拓市場，建立適應(yīng)社會需求的新專業(yè)，同時根據(jù)市場需求的變化對已有專業(yè)隨時進行有效的靈活的調(diào)整。

4.訂單式人才培養(yǎng)模式。學(xué)校、用人單位和學(xué)生三方必須簽訂一份用人和人才培養(yǎng)協(xié)議，也即是“人才訂單”。此訂單明確校企雙方的責(zé)任與義務(wù)：學(xué)校必須按企業(yè)的要求培養(yǎng)人才，企業(yè)對合乎要求的人才必須錄用。

二、中國中職教育人才培養(yǎng)模式存在的問題

1.思想政治工作針對性不強。缺乏對學(xué)生的思想狀況、知識現(xiàn)狀水平、道德水平、心理狀況等了解；由于缺乏實際經(jīng)驗，對思想政治教育規(guī)律的認識、了解不足，在進行基本理論、愛國主義、集體主義、社會主義、形勢政策等的教育時，仍大談空談理論，生搬硬套，理論脫離實際，缺乏與變化著的社會實際相結(jié)合。很好地解決學(xué)生思想中存在的具體問題；而且大多數(shù)中職院校由于師生比例失衡，對于學(xué)生思想政治工作仍然是采取“大鍋飯”方式，有的院校一名輔導(dǎo)員要帶上百名中職學(xué)生，這一具體情況不論是在思想政治工作的內(nèi)容上，還是在方法上，當然不能針對不同的個體對象采取不同的教育方式，只能采取一刀切的方式，因此缺乏針對性教育。

2.實踐教學(xué)質(zhì)量不高。中等職業(yè)院校學(xué)生的動手實踐能力低是一個普遍的現(xiàn)狀。主要表現(xiàn)為：首先，在實際操作中，由于各種條件的限制，人為地將理論教學(xué)與實踐教學(xué)分離開來，在中職學(xué)校理論教學(xué)過程中忽視了實踐的重要作用，在企業(yè)進行實習(xí)、實訓(xùn)教學(xué)過程中又不能兼顧理論知識的指導(dǎo)作用。其次，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容跟不上社會的需求。其次，教學(xué)內(nèi)容脫離生產(chǎn)實際。教學(xué)內(nèi)容陳舊，無法跟上知識更新的腳步，學(xué)生在校所學(xué)的知識技能與企業(yè)的實際要求存在差距。最后，師資隊伍的短缺。由于缺乏具有豐富實戰(zhàn)經(jīng)驗的教師團隊和后備力量，造成經(jīng)常有設(shè)備，而沒有能勝任的合格實訓(xùn)教師的局面。要搞好教學(xué)質(zhì)量，必須積極打造一支名副其實的“雙師型”的教師隊伍。

3.師資隊伍力量結(jié)構(gòu)不合理。教師隊伍整體素質(zhì)較低，其中研究生及以上學(xué)歷的教師很所占比例較低，占比例較高的普遍是?？粕氨究粕斐蓭熧Y力量的學(xué)歷層次不高。另外，教師實踐能力偏低，普遍是理論型的，實際動手能力都較弱。大多學(xué)校的課程也都集中在基礎(chǔ)學(xué)段和公共學(xué)段，實踐型課程只占到 1/3 強。最后，具有多年教學(xué)經(jīng)驗和實際操作經(jīng)驗，能在理論和實踐之間“游刃有余“，既能教給學(xué)生理論又能教會學(xué)生方法的”雙師型“教師少之又少。

4.校企、產(chǎn)學(xué)分離格局待改變。合作方之間缺乏合作動力。在學(xué)校、政府、企業(yè)三方中，學(xué)校的動力來自就業(yè)壓力。企業(yè)受人力資源過剩的影響，在整個產(chǎn)學(xué)結(jié)合過程中起分離趨勢。產(chǎn)學(xué)結(jié)合所需要的運行體系并沒有完備地構(gòu)建起來。

三、中職教育人才培養(yǎng)模式對策

1.加強和重視思想政治教育培養(yǎng)。應(yīng)做好以下兩方面工作：一方面，強化“思想政治理論課”育人主渠道功能。表現(xiàn)在改革教學(xué)模式，提高教育針對性；改革教學(xué)方法，增強教學(xué)效果；改革教學(xué)內(nèi)容。另一方面，做到中職學(xué)生思想政治工作方法的針對性。針對具體情況具體問題，針對不同類型的群體或個體，針對個體的不同思想水平層面，進行有區(qū)別、有針對性的工作。

2.建設(shè)好中職教育的實訓(xùn)基地。實訓(xùn)基地是中職實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的硬件基礎(chǔ)。校內(nèi)實訓(xùn)基地的建設(shè)應(yīng)堅持高起點、高標準的原則，其建設(shè)應(yīng)盡可能地貼近生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的實際情況，同時必須緊跟應(yīng)用技術(shù)發(fā)展的新動，通過多種途徑獲得先進的機器或設(shè)備。國家級實訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)該本著高效率、示范性、開放型的實訓(xùn)基地。因此它的建設(shè)可本著共享、共建、共管的原則，充分發(fā)揮政府、企業(yè)、院校和社會力量參與建設(shè)和管理的積極性。

3.完善中職教育的教學(xué)體系。一要重視理論教學(xué)。中職課程教學(xué)不能忽視理論教學(xué)要求，并且理論教學(xué)要有一定的深度和廣度。中職教育的理論教學(xué)要避免求多、求全，而應(yīng)該以應(yīng)用為目的，深入、細致有效的指導(dǎo)、服務(wù)于實踐教學(xué)。在講授方法上，教師要堅持靈活多變的授課方式，對于不同的理論知識要符合客觀需要，根據(jù)其特點和發(fā)展規(guī)律采取不同的講授方法。二要突出實踐教學(xué)。中職教育的實踐教學(xué)要求學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)，在掌握了一定的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識后，再通過實際崗位的操練獲得親身體驗，逐步形成運用各種相關(guān)知識，發(fā)現(xiàn)、分析和解決現(xiàn)場實際問題的能力。在職業(yè)能力分解的基礎(chǔ)上，要突出實踐教學(xué)，擴大實踐教學(xué)的比重。

4.加強師資隊伍建設(shè)。人才素質(zhì)的提高和師資隊伍的建設(shè)密不可分，好的師資隊伍應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、結(jié)構(gòu)合理的隊伍?？梢詮囊韵聨讉€方面著手：第一，改善學(xué)歷結(jié)構(gòu)。學(xué)校既可以撥出?？?，鼓勵教師們通過多種方式提高自身學(xué)歷和素質(zhì)。也可以制定各種優(yōu)惠政策，通過面向全社會、全球吸引各類高學(xué)歷人才；第二，加快培養(yǎng)“雙師型”師資隊伍，學(xué)校應(yīng)該通過制定各種政策、利用各種手段鼓勵培養(yǎng)和引進“雙師型”教師隊伍。在培養(yǎng)方法上，應(yīng)該鼓勵教師走出教室，走進工廠和企業(yè)，讓他們積極參與生產(chǎn)管理及深入生產(chǎn)第一線擔(dān)任技術(shù)工作，使其切實提高實踐能力；第三，也應(yīng)該從企業(yè)第一線中引進有多年實踐經(jīng)驗的專業(yè)技術(shù)人員。在解決中職教師待遇問題上，教育主管部門從政策方面鼓勵“雙師型”教師隊伍的建設(shè)，同時建立專門的評定機構(gòu)對其進行考核和評審。

參考文獻：

[1] 趙志群.職業(yè)教育與培訓(xùn)學(xué)習(xí)新概念[M].北京：科學(xué)出版社，2003.