適合教育論文匯總十篇

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篇（1）

顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學的研究與批判后的感悟。

顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術、術數(shù)，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學 習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的本領，開始學醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段 時期內，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。

在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉變。在顏元34歲時，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學宗，氣質之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作 《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。

顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學進行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。

二、顏元體育思想的主要內容

概括起來，顏元體育思想的主要內容為“文武相濟”，全面發(fā)展；“習行”、“習動”，強國強身。

顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學是一種“害心”、“害身”、“害國”之學。理學家們喋 喋不休地告誡人們要“知學”，要“關了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風箏等體育活動與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、 踢球、放風箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風的白面書生 ，好端端的身體被理學折磨得筋弱骨脆。

顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒……”[11]， 并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千 余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。

顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復 起講，力竭復偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]

顏元尤其對宋、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學家們的教育思想所培養(yǎng)出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農之才”[16]。

顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學多文，又必須掌握治國 理財?shù)恼鎸嵄绢I，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。

在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“

論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習戰(zhàn)勝之能”[19]。

宋、明理學“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習行”、“習動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。[23]

三、顏元的體育實踐

顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當立志學禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學文，而且必須學武。顏元除教學生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學生“習禮，歌詩，學書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學生“討論兵農，辨商今古”[25]。

顏元晚年應邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。” 同時，在書院外還專設有“馬步射圃”，專供練習騎馬、射箭之用。顏元還在“講習暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。

與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學技擊，直至晚年，一生習武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術家李木天折竹為刀，比試武藝，結果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。

【注釋】：

[1]《顏習齋先生年譜》。

[2][3][4][5][6][7]《習齋記余》卷6。

[8]《朱子語類大全》。

[9]朱熹《大學注》。

[10]《朱子語類輯略》。

[11][12]顏元《朱子語類評》。

[13][1文秘站－中國最強免費！5][16]顏元《存學編》卷三。

[14]顏元《存學編》卷二。

[17]《習齋記余》卷三。

[18]顏元《存治編》。

[19]《顏習齋先生言行錄》卷上。

篇（2）

1.通識教育的目的尚未得到真正的認可

通識教育的目的在于培養(yǎng)健全的人與合格的公民，但是由于受急功近利思想的影響和專業(yè)教育的限制，這一目的在高職院校并沒有被普遍地理解與接受，“一方面，在理念上，通識教育的重要性被不斷地肯定；另一方面，在實行中，通識教育的重要性又不斷地被淡化，甚至忽視。”多數(shù)高職院校的領導層對通識教育重視不足，對通識教育的認知存在誤區(qū)乃至盲區(qū)，通識教育在某些高職院校僅作為教育教學改革的一個時尚名詞和美麗點綴而已。這就必然影響高職通識教育功能與目標的真正實現(xiàn)。

2.通識教育的課程設置缺乏科學的規(guī)劃

通識教育的核心是通識課程的合理設置，然而因過分強調學生專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視學生價值觀念和人生態(tài)度的塑造，高職通識課程安排顯得不甚科學。具體表現(xiàn)為通識課程的設置比較隨意和盲目，有的學校根據(jù)教師能上什么課，即開什么課，尤其是公共課人文類老師為了達到滿工作量，在高職院校中有一份立足之地，勉強開出一些連自己都還沒搞清楚的通識課菜單讓學生選課，誤人子弟自不必多說；另外，通識課程的學分在總學分中的比例不高，只是專業(yè)課以外的營養(yǎng)性補充；且在有限的通識課程中，必修的又比選修的比例高，學生自由選讀的通識課非常有限。這種缺乏科學指導與規(guī)劃的通識課程設置，對學生的全人培養(yǎng)收效甚微。

3.通識教育的教學課堂難以有效的管理

通識教育的關鍵在于通識課程在課堂上的落地，為了節(jié)省資源，目前高職院校通識課堂基本是大班教學的形式，少則兩個班級、多則四五個班級合上。大班課堂給教學活動和教學管理均帶來很大的困難，一則大班人數(shù)眾多，師生互動機會少，課堂效果弱；二則對于缺乏課堂調控能力的教師，課堂紀律不易把握，影響課堂效果；三則缺乏積極心態(tài)、學習欠自覺的學生逃課的可能性比較大，也不易被查出，有些通識課堂幾次課后幾百個人僅剩下幾十甚至十幾號人，課堂形同虛設。公共選修形式的通識課堂由于學校的管理比較松懈，學生逃課現(xiàn)象更加嚴重，有時僅淪為學生混學分的一個途徑。

4.通識教育的師資力量存在明顯的不足

通識教育的質量在很大程度上取決于通識師資的力量，目前站在高職通識講壇上的教師基本都是狹窄的專業(yè)教育的產(chǎn)物，自身受過通識教育的少之又少。教師缺乏深厚的通識學養(yǎng)，很難在通識課程教學上游刃有余。加之通識課程教師不如專業(yè)教師受學校和學生的重視，其教學態(tài)度較多的敷衍了事，教學方法也往往照本宣科，機械生硬，缺乏創(chuàng)新，直接導致學生對通識課程的不感興趣，進而導致了通識課程的無效性。因此，通識師資隊伍的缺乏和通識教師綜合素質的欠缺，無疑影響了通識教育的教學效果。

二、基于職業(yè)核心能力培養(yǎng)

推進高職通識課程建設通識教育在高職院校的實踐取得了一定的成效，但也存在不少問題亟待解決。針對高職通識教育的現(xiàn)狀，基于職業(yè)核心能力培養(yǎng)，推進高職通識課程建設，完善通識教育方案，使學生的知識、技能與素質結構朝綜合化方向發(fā)展，既增強技能、練達人情，又促使人格提升、健康成長，為學生終生發(fā)展奠定基礎，這是高職教育的重要使命。

1.重視通識教育管理

成立通識課程專門機構通識教育作為和專業(yè)教育平行的一種教育實踐，應該設立專門的通識教育管理機構。臺灣地區(qū)的普通高校和技職院校均設有獨立的教研與管理一體的“通識教育中心”或“通識教育學院”，專門負責規(guī)劃、推動通識教育課程的實施，為學生提供多元化知識視野和人文與科技交流融匯的體驗平臺，打造健全的人與合格的公民。大陸高校大多沒有專門機構來管理通識教育，通識課程基本同專業(yè)課程一并歸并教務處負責。這種管理模式有其方便之處，但缺少針對性，不利于通識教育的深入發(fā)展和通識教育目標的實現(xiàn)。因此，在高職院校建立一個類似通識教育中心的機構，進行通識課程的管理與研究，同時建立通識課程網(wǎng)站，擴大通識教育輻射力，必將有利于通識教育課程質量的提高，也將提升整個學校的教學品格和高職學生的生命價值。

2.基于職業(yè)核心能力

設計通識課程科學體系職業(yè)核心能力是每個人從事任何職業(yè)或工作都離不開的能力，是除專業(yè)崗位能力之外人生成功必需的基本能力和教養(yǎng)態(tài)度，也被稱為“軟技能”“、軟實力”。基于職業(yè)核心能力范疇，圍繞通識教育目標，高職院校應深入思考，科學設計通識課程體系。高職通識課程內容可分為幾大模塊：如語言與歷史文化、藝術與人文科學、哲學與社會科學、數(shù)學計算機與自然科學、職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)素養(yǎng)課程、跨學科課程等領域；高職通識課程形式可由通識必修課、通識選修課、素質拓展指修課、隱性通識課等組成。高職通識課程的設計應把握基本性、普適性、整合性、深刻性、時代性原則，杜絕那些過于專業(yè)、生僻冷落、簡單膚淺、陳舊落后、缺乏關聯(lián)、整合性差的課程。既要給學生一個系統(tǒng)的通識學科體系，錘煉職業(yè)核心能力，又要有一個在系統(tǒng)制約下相對開放自由的選課機制，促使學生獲得全面的知識與素養(yǎng)。

3.改革低效課堂模式

確保通識課程教學質量通識課程教學質量與通識課堂模式有密切的關系，小班課堂有助于師生互動、研討交流，能克服大班教學一言堂、灌輸式的弊端，確保每個學生發(fā)展個人興趣與能力愛好，并在切磋碰撞中，形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。課堂教學模式有狹義與廣義之分，濃厚的大學文化是實施通識教育的廣義課堂，良好的人文環(huán)境對學生通識素養(yǎng)的形成具有潛移默化的影響。比如高規(guī)格、內容充實的人文與科學講座，可以激發(fā)學生的學習興趣，增長見識，擴大知識面；豐富多彩的課外活動，有組織有內涵的科技文化節(jié)、藝術節(jié)等，能活躍學生的思維，陶冶人格，活躍性情；校園環(huán)境建設，良好的校風、教風、學風，都是隱性的通識教育資源，使學生的心靈得到潤物細無聲的關照。

篇（3）

 

引言 

20世紀70年代末以來，我國實行改革開放政策，大批外語教師出國深造，親身體驗到掌握語言不懂得對方文化很難順利交際的問題；而且語言知識的逐漸普及促使教師更自覺地注意語言的使用環(huán)境和場合。近十年來，外語教學的一個令人欣喜的現(xiàn)象是在教學中增加了對文化差異、文化理論的研究。 

1文化差異問題 

在校園里只要我們稍一留心就會發(fā)現(xiàn)，有些學生盡管英語語音，語法學的不錯，說話卻往往不得體。例如：上課鈴響，教師進教室，學生起立，齊聲說：“good morning，teacher.”這在漢語中可以說：“老師好！”“老師早！”，但在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。在英語中teacher卻不可以作為稱呼語，也不是尊稱，只是一種職業(yè)。在英語國家，中、小學生稱呼教師一般是在姓前冠以mr.，mrs.或miss.。正如woifson所說：“在與外國人接觸當中，講本國語的人一般能容忍語音和句法錯誤，相反，對于講話的規(guī)則違反常常被認為是沒有禮貌，因為本族人不大會認識到語言學的相對性。”所以說，語言不是孤立存在的，它深深扎根于民族之中，并且反映民族的信仰和情感。因此，語言是文化的一部分，是文化的載體。那么，在外語教學中，如何深入推廣文化教育呢？本文試圖從文化教育方面做些探討。 

2文化教育的范疇 

首先，不要將漢英詞匯一一對等，認為英語詞匯在文化內涵、外延上完全等同于漢語。漢英兩種語言有著各自不同的詞素和語意結構，分別表述不同的概念系統(tǒng)。然而這一點大多數(shù)教師并沒有給予足夠的注意。學生盡管用英語同本族人交流，卻存在著編碼和譯碼的錯位。其次，盡管大多數(shù)學生已不在用“no，no. it’s really bad.”來回贊揚之語，然而他們常誤認為字表意義相同的漢英語言，其功能也完全相同，尤其對言外之意理解不夠透徹。最后，應該給學生必要的文化背景知識。由于學生沒有適當相關的背景知識，常表現(xiàn)為閱讀速度緩慢，復述時丟三落四或添枝加葉，歪曲原文。 

3幾種具體的文化教育方法 

3.1 開展文化比較活動開展?jié)h英語言文化比較研究，將研究成果運用于教學。在課堂教學中，教師不僅要注意語言形式的正確，還必須重視語言運用的是否得當。這無疑對教師提出了更高的要求。課堂教學的方式之一是讓學生注意自己的角色，對于語言形式正確而不符合角色或場合的問題應該指出來，使學生逐漸獲得“社會語言學方面的敏感”。在句型教學中學生容易只顧形式忽略內容，機械地操練，教師尤其需要不斷地從旁提醒。 

3.2 利用教具充分利用圖片、幻燈片、電影、電視等直觀教具。例如，講解house在英美一般指什么樣的房子的時候，不如讓學生看一幅圖片。其次，電影是了解西方社會的一種有效手段。有些是專門介紹社會情況的記錄電影，自然十分有用。好的故事片也可以起到類似的作用，提供豐富有用的材料。在美國，有的教師使用不同時期的電影使學生對各時期的社會習俗有所了解。電影《賣花女》是研究不同社會階層的語言特點和禮儀的一份絕妙教材。教師如能加以適當?shù)闹笇盏礁玫男ЧＭ瑫r電影還是觀察、研究姿態(tài)表情、動作等語言以外的交際手段的十分有用的材料。 

3.3 適當?shù)剡x用輔助教材在教學中用一定比例的國外出版的外語教材，或在自編材料中多用一些“真實材料”。有些英美出版的質量較好的課本采用了不少文化上的差異，有的單列一項，稱做“culture comments”，有些對話也是研究文化差異的好材料。所謂真實材料指從實際交際活動中選取的材料，并非編教材的人自己撰寫的。 

3.4 引導學生自學引導學生在讀文學作品或報道時留心積累文化背景、社會習俗、社會關系等方面的材料。我們的學生能到英美留學，在當?shù)厝嗣裰猩钶^長時間的畢竟是少數(shù)。對于大多數(shù)學生來說，了解一個民族的心理狀態(tài)、文化特點、風俗習慣、社會關系各個方面的最生動，最豐富的材料就是從文學作品和日常新聞報道中來。問題在于如何選擇這些閱讀材料。如果學生讀文學作品只是為了了解故事情節(jié)，那就所得甚少了。引導學生在閱讀中要注意了解文學作品中的社會各階層關系，各種社會問題，各種深層次的人物性格剖析等方面，從而養(yǎng)成在自學文學作品時探究文化常識的習慣。 

4培養(yǎng)跨文化交際能力 

在跨文化交往中，產(chǎn)生不愉快結果的例子比比皆是。這說明一個簡單的道理：社會文化制約著人們的行為方式，包括語言行為的方式。這也對英語教學提出了一個問題：社會文化教育是否應列入教學內容？如果答案是肯定的，應該如何在文化教學中提高交際能力？英語教學的目的是要在打好扎實的語言基礎知識，進行認真嚴格的聽、說、讀、寫的訓練基礎上，培養(yǎng)跨文化交際能力。這一教學目的被明確寫進了國家教委頒布的英語教學大綱。因此，教師在課堂教學中應關注社會習俗對人們行為的影響，并了解目的語文化中的人們在平常情況下和緊急狀況下的行為方式。不同的文化背景有不同的語言習慣和行為方式。例如，在日常交往中英語國家的人喜歡談論天氣、地理位置等話題，而把年齡、工資、婚姻狀況等作為禁忌的話題。再如，中國人在接受禮物時，習慣推辭幾次才接受，當著客人的面打開禮物被認為是不禮貌的；而英語國家的人則習慣當場把禮物拆開，并且要贊美幾句。 

總之，現(xiàn)在的英語教學中，文化教育和跨文化交際能力的培養(yǎng)仍然處于起步階段。雖然我們需要歷史，地理，文學等多方面的具體知識，但更要重視對學生們的日常生活交際技能的訓練，循序漸進地增強自己的跨文化交際能力，以達到促進中西文化交流、弘揚中華文化的目的。 

參考文獻： 

[1]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化-英漢語言文化對比[m].北京：外語教學與研究出版社，1989. 

篇（4）

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0035-02

新時期，社會各項職業(yè)對于中職學生的素質要求逐步提升，中職學生存在的偏重專業(yè)知識、專業(yè)技能，而忽視語文學習的狀況，嚴重地影響了其自身的就職以及在職業(yè)中的發(fā)展。近年來，中職語文教師以及學生面臨這種境況，開始真正地意識到開展有效語文教育的必要性，于是著重從諸多方面對完善語文教育工作展開了探索。而將對于學生的語文教學與其專業(yè)進行結合的開展，則逐步成為了中職語文教師當前開展語文教育的主要手段。

一、中職語文教師對語文與專業(yè)進行結合教育的必要性

1.語文教學自身的重要性

語文教學包括了聽、說、讀、寫各個方面的內容，不僅能夠培養(yǎng)中職學生在社會生活及職業(yè)中對于他人的聆聽能力，還可以幫助學生建立其良好的口才以及人際交往能力。同時，學生們通過閱讀各種各樣的文章培養(yǎng)起有效的閱讀能力，還能夠使其做到對職業(yè)中的各種技術說明、設計方案等的有效理解與把握，從而提高工作的質量。而且，中職學生具備良好的寫作能力，還能夠幫助其對自身的想法進行更加完善的表達，或者是更加精準的將自身的設計思路轉變成為設計的方案，進而有助于其在職業(yè)中更好地開展工作。此外，中職學生通過語文學習還能夠獲得內在的文學素養(yǎng)，使自身脫離低級趣味。因此，語文教師必須將語文與專業(yè)進行結合教學，以推動語文這些方面作用的充分實現(xiàn)。

2.新時期社會職業(yè)的要求

當前時期，技術人才在社會發(fā)展中的重要性逐步提升，成為社會發(fā)展的中堅分子。但是，新時期，各項職業(yè)的發(fā)展日趨復雜，且職業(yè)之間的聯(lián)系日益密切，優(yōu)秀的職業(yè)人才不再如以往那般，僅僅具備較高的專業(yè)能力以及實踐技能即可，而是需要具有更加寬泛的知識能力與素質。所以，中職學生要想充分應對職業(yè)的需求，使自身更好的實現(xiàn)就業(yè)以及在職業(yè)中的良好發(fā)展，就必須具有良好的文學素養(yǎng)、交際溝通能力、寫作能力等。這樣一來，中職語文教師在進行教育中，就必須著力針對學生的專業(yè)特色，來組織開展語文教學，進而使學生通過語文學習真正獲得參與社會職業(yè)所需要的各項能力。

二、中職語文教師對語文與專業(yè)進行結合教育的幾點措施

1.理清專業(yè)需求，明確教學目標

語文教師在開展教學時，要明白中職語文教學不同于其他普通院校語文教育的目標，中職的語文教育是要通過教學工作使學生在獲得必要的文學知識素養(yǎng)的基礎之上，保證語文教育能夠全面應對學生的專業(yè)定位及需求，實現(xiàn)對于學生的教育。然后，語文教師要結合其所教育的學生所屬的專業(yè)，為學生選擇具有專業(yè)相符性的教材文章以及教學手段等展開教育，同時做好對于社會的動態(tài)素質需求的調研，以專業(yè)的素質需求為本，對學生進行各項素質的培養(yǎng)。

2.做好“聽”與“說”的訓練

語文教師要在教學中全面培養(yǎng)學生的聆聽與表達能力，使學生在未來面對其所選職業(yè)時，能夠以一個優(yōu)秀的傾聽者和清晰的表達者的身份，獲得其他人員的認同。比如，語文教師在教學的過程中，要著重創(chuàng)設一種具有聆聽以及口語表達機會的教育方式，組織開展各部分文章的教學。教師可以單就文章中具有充分的研討價值的知識話題，引導學生展開探討。并要求學生在接應對方的話語之前，以精煉簡短的語句來表達其之前聽到并理解的內容，然后待對方確定其所轉述的話語意思無誤之后，再開始表達自身的想法，進而使學生獲得在聆聽及表達方面的能力。

3.做好對學生“寫”方面的教學

語文教師在進行教學的過程中，要有意識地加強對于學生的應用文寫作能力的培養(yǎng)，同時堅持不懈地開展對于學生的書寫能力訓練，使學生在語文學習中既獲得良好的寫作表達能力，又具備良好的書寫技能。具體來講，語文教師在教學中可以定期地結合學生的專業(yè)特點，引導他們以手寫的形式寫作專業(yè)性的文章，比如，教師在對幼師類專業(yè)的學生進行教育時，可以定期地組織他們以“優(yōu)化幼師的教育工作、對幼師這項工作的理解”等話題的文章，引導他們在寫作的過程中鍛煉習作能力，以及自身對于職業(yè)的深入認識。而且，教師還可以通過在寫作前為學生播放視頻、講述故事或某種社會現(xiàn)象等，激發(fā)學生對于其自身的專業(yè)及未來職業(yè)的熱愛。

4.做好對學生“讀”方面的教育

中職教師在對學生進行閱讀能力培養(yǎng)的過程中，應當準確地把握各種能力的偏重性，并在具體的閱讀教育中有所體現(xiàn)。具體來講，中職語文教師開展閱讀的教育，重在教育學生通過閱讀精準地把握文章所傳遞的主題信息，以及文章中的應用型的資料，還有文章所傳遞的思想素質教育意義，而非重點地教育學生通過閱讀獲得情感的熏陶。以《麥琪的禮物》這篇文章的教育為例，教師在教學中要引導學生通過盡可能短的時間，利用最精煉的話語來表達此篇文章所要表達的“愛”這一主題情感，同時，要著重地引導學生總結其中關于各種數(shù)字的信息，幫助學生在以后閱讀資料時，學會迅速地把握資料的內容以及資料中各種關鍵的數(shù)字。而且，還要引導學生通過這篇文章去把握真摯的情感、堅實的信仰、寬容的魅力等情感，使學生得到必要的思想教育。

三、結語

中職教師將語文教學與專業(yè)知識進行結合，對學生開展語文教育，不僅能夠保證學生通過學習獲得必要的文學素質以及語文知識，還可以充分利用語文教學為學生的其他專業(yè)知識及技能學習提供幫助，并為學生構筑起適應職業(yè)的能力。鑒于此種優(yōu)勢作用，語文教師在教學中，一定要進一步深入地對二者進行有效的結合，以全面提升中職學生的素質及能力。

參考文獻：

[1]程績.中職語文要結合專業(yè)進行教學改革[J].吉林省教育學院學報.學科版， 2011（11）

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中圖分類號：G633.3　文獻標識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0057-01

1.自學能力素質

生物學家達爾文認為：“一切知識中最有價值的是關于方法的知識”。方法對于科學的發(fā)展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來形象地說明方法的重要作用。為了培養(yǎng)學生學課文的素質，在教學中，根據(jù)學生的實際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學質量，也大大激發(fā)了學生的學習興趣，從而達到培養(yǎng)學生自學能力的目的。

1.1 先讓學生初步感受各類文章的特點。中學現(xiàn)行《語文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語文教學過程中，采用比較法，讓學生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說等，側重描寫人物、景物，間或抒情議論；說明文章如說明事物、事理、解說詞、序言等，側重介紹說明對象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側重發(fā)表意見、觀點、主張，或講道理，或擺事實，以理服人。通過單元比較式的總結，學生不但能夠感受到不同類文章的不同特點，而且能夠從表達方式的角度去深化認識，并運用到作文實踐中去。

1.2 教給學生文體知識，使之上升為理性認識，明白各類文章的“要素”。《語文》教材里編選了各類文體的閱讀知識短文，它們比較精練地介紹了相關文體知識及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：

①讓學生快速自學這個單元，感受其特點。②讓學生說出這個單元課文的總體特點和不同特點(學生由于“水平”不高，必然失誤或說不出)。③引導學生閱讀相關的知識短文，并整理出閱讀提綱(如小說的概念“三要素”等)。④教師講析相關知識短文的“要素”(如談談《說明文》中“說明”的概念，說明的“對象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語言”等)讓學生從“文體”的角度明白文體知識的關鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學同類文章組合的單元，就復習相關“要素”。這樣，學生對各類文章的特點有了一定的“理論”知識，對這“一類”文章就有了“理性”認識，為深入地、順利地學習這“一類”文章打下基礎。

1.3 教給自學方法。閱讀小說，重點抓人物、情節(jié)、環(huán)境三個"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個方面；情節(jié)著重理清開端、發(fā)展、、結局的聯(lián)絡和層次；環(huán)境著重從場面描寫，景物描寫兩方面入手。

學習散文，著重把握“兩點”：①弄清“形”——選材、結構、表達方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。

閱讀說明文，側重從理解特征，理清結構層次，分析說明方法及其作用，理解說明語言特點等方法入手。

學習議論文，一要弄清論點——中心論點、分論點、正面論點、反面論點；二要分析論據(jù)——事實、道理、名句、警句等及其與論點關系；三要分析理解--論證的結構層次(總分、并列、遞進、對照等)；論證方法(例證、析理、對比、引用等)；論證語言(準確、嚴密、生動、形象等)。

讓學生掌握了這些方法，就等于給了“魚網(wǎng)”、“獵槍”，讓學生在閱讀中運用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學能力。

2.思想道德素質

2.1 培養(yǎng)學生良好的意志品質。現(xiàn)在的學生，由于父母對其包辦一切，致使他們依賴性很強，衣來伸手，飯來張口，一點苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國的未來和希望，如果不具備戰(zhàn)勝困難的堅強意志，將來又怎能挑起建設祖國的重任呢?可見，培養(yǎng)他們良好的意志品質至關重要。

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二、識別不同班級的學風，選擇不同的教學模式

根據(jù)課堂和課間學生的表現(xiàn)，識別不同班級的學風差異性是教師選擇不同的教學模式，做好課堂教學的前提。任課教師發(fā)現(xiàn)，金融班學生與經(jīng)濟班學生存在著異質性，經(jīng)濟班學習風氣不如金融班。從課堂考勤看，金融班學生到課率遠高于經(jīng)濟班學生。從課堂問答看，金融班學生比經(jīng)濟班學生有較好的統(tǒng)計學和經(jīng)濟學的基礎知識。在課堂上，金融班學生的學習態(tài)度和學習效果明顯比經(jīng)濟班學生好。在課外，經(jīng)濟班學生重視社會實踐活動，熱衷于校園社會活動，而金融班學生非常重視課堂理論學習，討論話題主要是“出國”或“考研”。基于這些差異，在《計量經(jīng)濟學》教學中，教師在經(jīng)濟班實施以懲戒為主的教學模式，在金融班實施以賞識為主的教學模式，并且努力實現(xiàn)二者融合。

三、以賞識教育為主的教學模式

在賞識教育中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，甚至從學生的錯誤中去發(fā)現(xiàn)所蘊含的積極元素，鼓勵學生特別是那些學習上有困難的學生，讓他們在贊揚聲中找到自信，獲得前進的動力。賞識教育成功的關鍵在于發(fā)現(xiàn)學生身上的“閃光點”，激勵學生學以致用。誠如奧古斯特•羅丹所說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。教師應該具有這么一雙發(fā)現(xiàn)學生“閃光點”的眼睛。事實上，每個學生都希望自己的行為能夠得到別人的認同，尤其是教師的贊美和表揚。一滴蜂蜜比一滴苦汁能吸引更多的昆蟲！林肯總統(tǒng)的這句話形象地說明了賞識教育對學生具有多么大的吸引力！莎士比亞說：“贊美是照在人心靈上的陽光。”對學生真心的賞識，就如一劑甜甜良藥激勵學生不斷奮進。賞識教育突出了學生的優(yōu)點，但是容易掩蓋和忽視他們的缺點。在金融班我們實施以賞識教育為主教學模式，這是因為教師對課堂表現(xiàn)好的班級，表揚、贊美、鼓勵自然而然就會多一些。教師采取以下幾種具體方式實現(xiàn)了賞識教育：第一，教師在課堂上表揚金融班在某些方面比其他班優(yōu)秀，增強學生的班級榮譽感。比如：“你們班同學的‘統(tǒng)計與概率論‘’微觀經(jīng)濟學基礎’比其他班學得要好的多，相信大家一定會學好‘計量經(jīng)濟學’！”第二，教師激勵大家積極參與討論，創(chuàng)造一種使學生敢想、敢做、敢說、敢爭的教學環(huán)境。在課堂上教師設立了一個“激勵規(guī)則”：對能夠主動舉手、準確回答教師提問，或者給教師提出有價值問題的學生，給他們的平時成績加10分。教師鼓勵那些不自信的學生“按照自己的理解來回答”“通過字面意思來推斷”。這些不僅很好地調動了學生主動思考、參與討論的積極性和主觀能動性，活躍了課堂氣氛，而且提高了學生對“計量經(jīng)濟學”的學習興趣，師生之間建立了牢固的尊重與信賴關系。第三，教師要求以優(yōu)秀學生為核心組建科研團隊，加強學生之間的交流與合作，激發(fā)學生的創(chuàng)造性。教師要求所有學生組成6-7人的科研小組，每組共同完成一份“計量經(jīng)濟學”的學術論文。這種科研小組能夠很好地把學生團結起來，消除彼此隔閡，培養(yǎng)他們的團隊合作精神，激發(fā)他們的創(chuàng)造潛力。

四、以懲戒教育為主的教學模式

懲戒教育就是教師要客觀指出學生存在的問題或者毛病，促使學生少犯錯誤甚至不犯錯誤。斯金納認為教育就是控制學生，進而利用強化手段塑造學生行為習慣的過程。傅維利教授指出：懲罰在促進學生的社會化發(fā)展方面的價值和功能是其他方法難以替代的；使用懲罰手段能夠維護學校規(guī)范的嚴肅性，有效保證教育工作的有序運行。凡是需要懲罰的時候教師有權利懲罰，在必須懲罰的情況下懲罰是權力也是義務[5]；教師懲戒權是教師在教育教學過程中依法擁有的糾學生之“偏誤”，還學生之“規(guī)范”的一種權力，是教師的職權之一[6]。蘇霍姆林斯基說過：“正確地和有目的地使用懲戒是非常重要的，但是笨拙的、不合理的、機械地運用懲戒會使我們的一切工作受損失。”教師在教育過程中進行懲戒教育是必要的，但在具體實施中要把握好“度”：懲戒應體現(xiàn)現(xiàn)代法治精神，莫把懲戒當體罰，要讓受懲戒者感受到懲戒中蘊涵的平等、尊重和愛[7-8]。在經(jīng)濟班實施以懲戒教育為主教學模式，這符合教師對頭疼班級的告誡、批評等行為習慣。具體有以下幾種方式：第一，教師在課堂上指出經(jīng)濟班學生在某些方面的不足有待進一步加強。教師說：“你們是經(jīng)濟學專業(yè)學生，按理應該經(jīng)濟學基礎比其他專業(yè)學生更好，但是抽查結果不太理想。”第二，針對學生在課堂交頭接耳、擅自離開課堂等不良行為，教師及時批評其錯誤，警告不能再犯。比如有4名女生擅自離開教室時，教師當堂制止了學生的這種行為，指出她們違背了教學規(guī)定，要求她們承認錯誤。這不僅維護了教學的正常秩序，嚴肅了課堂紀律，而且警示其他學生以此為戒！在懲戒教育中，批評要做到有理有據(jù)，以說服教育為手段，以校紀校規(guī)為準則，讓學生心理認同，知錯、認錯、改錯。第三，教師科學治理考勤中學生“替人答到”的現(xiàn)象。在大學課堂點名時，到課學生替沒有來的學生答到的現(xiàn)象比較普遍。教師采取以下辦法治理這種現(xiàn)象。首先，教師指出這種行為看似“幫助同學”實則“損人不利己”“……按照學校教學紀律，對于逃課情況嚴重者可以給予不及格、取消考試資格、警告、開除等處分。今天你替他答到，你是在鼓勵他遠離學習，久而久之，他極可能荒廢學業(yè)；替人答到破壞教學秩序，導致教學與考試中的不公平，會造成一種以弄虛作假為榮，以曠課逃課為榮的不良學風”。其次，教師要求班長每次列出缺勤學生名單，并且當堂核對。這些有理有據(jù)的說服教育和嚴格的監(jiān)督方法有效地消除了“替人答到”的現(xiàn)象，學生到課率明顯提升。

五、賞識教育與懲戒教育的融合

教學是師生共同生活的一部分，他們的喜怒哀樂聯(lián)系在一起，因此賞識教育和懲戒教育存在必然的內在聯(lián)系，一味地強調和使用其中任何一個都有失偏頗，二者融合是教學成功的重要標志之一。每個班級和學生都存在著自己的優(yōu)勢和缺點，教師既要發(fā)現(xiàn)和賞識他們的優(yōu)點，又要指出并糾正他們的缺點，運用“胡蘿卜加大棒”的手段實現(xiàn)教育目的。非洲諺語說得好：“手持大棒口如蜜，走遍天涯不著急”，這里“胡蘿卜加大棒”是指運用獎勵和懲罰兩種手段以誘發(fā)人們所要求的行為的一種激勵方式。賞識教育與懲戒教育的完美融合要從情、理、法三個層次實施。在教學過程中，情、理、法的交替運用可以相得益彰。教師只要做到了以情動人、以理服人、以法治人，學生就會逐步成長為知識與道德統(tǒng)一的人[9]。賞識教育與懲戒教育的完美融合必須堅持以情動人的原則。賞識和懲戒的融合過程不僅需要理性更需要情感。教師通過自己的熱情、激情及幽默詼諧的語言等，使學生主動地參與教學，喚起他們的求知欲和成就感，滿足學生的情感需要，從而使教學過程生動活潑，營造一個輕松、溫暖、有安全感的教學氛圍。情感決定著教師愿意不愿意采取這些行為，回答喜歡不喜歡這樣做的問題[10]。在情感世界里，教師要與學生建立“忘年交”，進行充分交流，尊重學生情感的表達與宣泄，并且引導他們把這種情感力量轉化為積極向上的正能量，同時指導學生要正確處理情感糾紛與沖突，批評和糾正學生某些錯誤和草率的處理方式，及時疏導學生走出消極情緒。賞識教育與懲戒教育的完美融合必須堅持以理服人的原則。理性決定著教師該不該表揚或者批評學生的某一行動，回答為什么要這樣做的問題。在理性世界里，教師因“學業(yè)有先知，術業(yè)有專攻”而在某門功課與某個科學領域具有權威性，要充分利用這種權威性來吸引學生對課程與科學的熱愛，讓學生心服口服地跟隨教師的教學活動，享受課堂的美好時光；同時，教師又要對課程毫無興致的學生旁敲側擊，“胡蘿卜加大棒”，盡力使他們回到課堂里來。大學教學要培養(yǎng)具有理性精神（即尋根究底的探索精神和實事求是的批判精神）的學生，這就要求教師鼓勵學生要合理地懷疑，注重事實，重視客觀的依據(jù)，重視多元的思考[11]。賞識教育與懲戒教育的完美融合必須堅持以法治人的原則。以法治人不僅意味著以法為手段來管理學生，而且強調要用法的精神約束師生。法的精神就是公平、公正、公開的精神，其核心是教師以人為本，尊重每個學生的權利和自由，同時以法律保護師生群體和監(jiān)察教師行使權力，使其必須符合程序、自由和實質性公正[12]。在法制世界里，維護教師和學生的合法權益，服從教學管理活動，保證教學工作順利的進行，這是教師和學生都必須遵守的基本規(guī)則。鼓勵每位學生遵守規(guī)則，順利完成學業(yè)是教師的義務，制止和糾正學生違反校紀校規(guī)、社會道德和國家法律的行為，是教師的權利。

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答案是唯一的：課程。只有課程這座橫跨于理論與實踐之間的橋梁，才正是我們所要尋找的結合點。因為課程是一切現(xiàn)實的教育活動得以展開的軸心，無論是什么樣的教育理論及其思想和觀點，包含在其中的各種各樣的目的和宗旨，都必須通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)；課程也是實現(xiàn)教育目標的最重要的手段，因為課程具體體現(xiàn)著培養(yǎng)目標的要求，尤其是職業(yè)技術教育的課程更加具體體現(xiàn)了各行業(yè)對各類人才知能結構的客觀要求，這種特定的培養(yǎng)目標也只有通過課程這座橋梁才能最終實現(xiàn)。自改革開放以來，我國的職教事業(yè)在規(guī)模和數(shù)量上有了長足的發(fā)展，但在辦學質量方面仍與社會需要相距甚遠，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新形勢不相適應。造成這種狀況的原因固然很多，但筆者認為其中最為重要和關鍵的一點就在于我們未能牢牢地抓住課程這一理論與實踐的結合點。從當前職教課程的現(xiàn)狀來看，存在的問題是多方面的，如課程設計缺乏相應的理論指導，課程內容及結構安排不夠合理且時有偏離培養(yǎng)目標的現(xiàn)象，必要的課程評價與課程管理制度也還遠未形成……這些方面的改革工作都亟待開展。

有人可能會說，你所講的“課程”不就是指“教學內容”嗎？否，這樣的理解未免太過狹隘。過去我國長期受前蘇聯(lián)教育學理論的影響，總習慣于把課程當作教學理論的一部分來研究，但事實上隨著現(xiàn)代教育科學的發(fā)展，課程理論已從教學理論中分離出來而直接成為教育學理論的下位理論。因此，從現(xiàn)代課程論的觀點來看，課程應是指在教育者的指導下出現(xiàn)的“學習者學習活動的總體”。這樣，就應將職業(yè)技術教育課程理解為是培養(yǎng)社會生產(chǎn)第一線所需職業(yè)技術人才而設計的所有教育活動及其目的、內容、范圍、分量和進程的總和，亦即學習某一特定專業(yè)或工種的學生在職業(yè)技術教育機構（包括各級各類職業(yè)技術學校和企業(yè)及社會培訓部門）的指導下所應取得的全部經(jīng)驗。

職業(yè)技術教育的課程建設是一項系統(tǒng)性、綜合性很強的工作，它不僅牽涉到教育行政部門，更與廣大企業(yè)和學校負責教育培訓工作的管理和教學人員直接有關。因此，我們每一位職教工作者都應在思想上自覺地增強職教課程意識，更新職教課程觀念，積極地投入到現(xiàn)代職教課程改革的實踐中去。由于我國當前的職業(yè)技術教育在發(fā)展中還存在著許多現(xiàn)實問題和具體困難，人們?yōu)榱藬[脫困境而往往把注意力放在職教的外部，希望國家和地方的社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展以始終保持對職教的強烈需要，希望職教立法和勞動就業(yè)制度的改革能更有利于職業(yè)技術教育的發(fā)展，希望上級部門增撥經(jīng)費以滿足改善辦學條件、提高教學質量的需要等等。這些無疑都是正確的。但我們同時也應看到僅有這樣的想法還不夠全面，也不夠現(xiàn)實，因為它缺少了對職教本身的自省，其中也包括對職教課程發(fā)展現(xiàn)狀的檢討和反思。其實，外部因素的改善固然能夠促進問題的解決，但更為根本的措施還在于職教自身的不斷完善。所以我們不僅要在理順體制和改善管理等方面下功夫，而且更應注重對職教課程建設的研究與改革。

如何切實地做到增強職教課程意識呢？筆者認為，我們首先應運用現(xiàn)代課程論的思想來更新職教課程觀念，樹立起一種職教“大課程觀”。這里包含以下三層意思：

其一，就現(xiàn)代職教課程的內涵而言，我們不能將課程觀念局限在正規(guī)的顯在課程之上。現(xiàn)代意義上的課程代表的是整體的學習概念，它并不僅限于教學計劃表中排列的各門學科，也包括規(guī)定科目以外的各種教育活動。但在實踐中人們卻往往只注重那些嚴格按計劃組織的教學科目，而普遍忽視了以專業(yè)實踐活動為核心的課外活動、校外活動和支配學校師生集體價值觀、態(tài)度、行為方式等的校園文化之類隱蔽課程的建設。事買已經(jīng)證明，在發(fā)展學生的非智力因素和對學生進行道德教育方面，這類非正規(guī)的隱蔽課程是比任何正規(guī)的顯在課程都來得有力的重要措施。因此，我們在揭示現(xiàn)代職教課程內涵時，一定要把顯在課程和隱蔽課程結合起來通盤考慮。如果這種非正規(guī)課程的作用發(fā)揮得好，既有利于學生個人的全面發(fā)展，又能夠增強現(xiàn)代職教課程的總體效應。

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那么，美從何處尋？語文教師如何展開美育工作？無論老師還是學生，面對著幾本看似簡單的語文書本，需要的就是“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。語文新教材包羅萬象，除了文學本身，還涵蓋數(shù)、理、化、史、地、生等內容，更涉及音樂、戲劇、繪畫、建筑等方方面面知識，當我們擦亮眼睛敞開心靈面對她的時候，將會深感美不勝收！

一、挖掘教材中的美

中國文學傳統(tǒng)講究“文以載道”，一頁頁翻開語文書本，不就有人類所主張的精神體現(xiàn)嗎？李哲厚說過“在文學藝術中，人性才表現(xiàn)出它美的魅力。”其實，古今中外，從人到動物，語文所收的文章盡量全面展現(xiàn)美的魅力。鄧稼先一心為國為民的精神和樸實而又偉大的人格力量不足以打動你的心嗎？魯濱遜戰(zhàn)勝困難跨越生死的勇氣與智慧不足以讓你佩服嗎？《夸父逐日》夸父蕩氣回腸的英勇，《最后一課》平民百姓在國家危急時刻迸發(fā)出來的愛國力量，《蘆花蕩》中勇敢老頭子的熱血柔情，《斑羚飛渡》老斑羚在危難面前自我犧牲的勇氣與團隊精神……多么壯美的精神！再看那《爸爸的花兒落了》《散步》《背影》的親人情深，《藤野先生》亦師亦友的跨國界感情，《珍珠鳥》人類與動物的和諧親密……一曲曲動人心弦的情感之歌。

人永遠無法脫離自然而存在，文學當然永遠會有關于自然美的話題。《化石吟》、《恐龍無處不在》讓我們驚嘆于宇宙的神奇；《錢塘湖春行》、《西江月》、《大自然的語言》、《春》引領我們走向美妙的世界，感受四季的交替，頓悟生命真諦；《三峽》、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《歸園田居》展現(xiàn)山水田園的靈氣與大自然的鬼斧神工，諸多入選詩文展現(xiàn)或清朗或奇?zhèn)セ蛞G或雅致的的大自然風物，“舉首處處好景觀”啊！

再仔細挖掘，課文還涉及了建筑美學、音樂美學、戲劇美學、社會美學等等、等等。《云南的歌會》、《故鄉(xiāng)》、《春酒》有濃郁的民間文化，給人新奇的感受；《蘇州園林》《中國石拱橋》《核舟記》有人類高超技藝的描繪，油然而生巧奪天工的驚嘆；綜合活動《戲曲大舞臺》可以接觸中國傳統(tǒng)文化的精粹；《觀舞記——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹》也讓我們欣賞到優(yōu)美的舞姿。如此種種，我們可以從語文書本中挖掘的美確是數(shù)不勝數(shù)。

二、感受語文文本中的美

發(fā)現(xiàn)美是重要的第一步，接下來便進入對美的感受階段。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過：“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想。”教師和學生假如能有這樣細致深入的感情，什么樣的美不能被發(fā)現(xiàn)和感受？即使是廢墟，象園明園，我們也可以感受到它凝聚了深沉悲壯的歷史文化美感。要展開語文美育工作，首先應該是教師對教材的熟悉和通悟，假若教師囫圇吞棗式地完成教學任務，一切美將被扼殺或減弱，更不用提引導學生享受這美的世界。 美學界名師李哲厚將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個方面，展開教學時也可從這幾方面下手，充分調動學生眼、耳、口、鼻、心等各種感官，讓美陶冶和鍛煉學生的心靈，反過來修養(yǎng)和鍛煉心又為進一步發(fā)現(xiàn)和體驗美作好準備。象《安塞腰鼓》熱情澎湃震天撼地的鼓聲，教師也可先行找尋音像材料，讓學生有直接的聽覺感受。

篇（9）

教育要從了解孩子，理解孩子開始，加強與孩子的感情交流，建立良好的家庭人際關系。了解，就是要懂得孩子的性格、興趣、愛好以及心里想什么，平時主要做什么，交往的人是些怎樣的人等。理解，就是不要忽視孩子在家庭中的作用，在家庭中有他發(fā)表意見的一席之地，而不能說“小孩子懂什么”。家中大事應聽取他們的意見，建設家庭民主化，即讓家庭中的每一個成員的權利和地位得到尊重。尊重兒童在家中的權利、地位，不是一味地寵愛嬌慣孩子，置于“小皇帝”地位。對孩子百依百順，不是尊重，是溺愛。班杜拉的社會學習理論認為，人是通過觀察和模仿他人的行為進行學習的。這個理論對于家庭教育是非常重要的，因為在家庭中父母的一言一行都是孩子模仿的對象，家長的優(yōu)良品質和不良習慣都會在孩子身上得到復制。所以，家長首先要做一個好的示范者，他的生活態(tài)度、言談舉止都是孩子源源不斷的學習資源。家長不應只是“法官”，更應該做孩子的支持者。有些父母看到孩子身上存在一些問題，總是以“法官”自居，這對孩子的教育是無益的。孩子的內心世界豐富多彩，父母要積極地影響與教育孩子，不了解其內心世界便無從談起。而了解孩子的第一要訣是呵護其自尊，維護其權利，成為其信賴和尊敬的朋友。這樣在孩子遇到問題的時候，你便能夠以孩子的“支持者”不斷施加教育影響力，這樣更能幫助孩子建立自信心，而這正是家庭教育的核心任務。

二、幫助家長培養(yǎng)孩子的良好習慣養(yǎng)成教育是管一輩子的教育。

教育要身教重于言教。在家庭中，孩子是在家長的影響和教育下，在認識周圍的世界中成長的，家長對待人生、事業(yè)、生活以及對待他人的態(tài)度，都對孩子產(chǎn)生重要的影響。因此，家長要不斷提高自身素質。智育是良好的思維習慣，德育是細小的行為習慣，素質教育更加體現(xiàn)在人的細小的行為上。大量事實證明，習慣是一種頑強的力量，可以主宰人的一生。孩子的一切都從習慣培養(yǎng)開始。教師要幫助家長認識到習慣在家庭教育中的重要性，解決好這個問題是家庭教育成功的開端。習慣養(yǎng)成絕非一日之功習慣是個大問題，是大智慧。良好習慣的養(yǎng)成絕非一日之功，其主要原則是：低起點，嚴要求，小步子，快節(jié)奏，多活動，求變化，快反饋，勤矯正。習慣養(yǎng)成關鍵在頭三天，決定在一個月。父母要充分尊重孩子的權利，讓孩子在習慣養(yǎng)成中發(fā)揮主人作用。教師要使家長認識到教育是一個長期、反復的過程，塑造人是一個無比復雜的勞動，一定要有耐心、信心和恒心。通過習慣培養(yǎng)鑄造品格家庭教育的一個核心任務就是培養(yǎng)孩子成為一個真正的人。但人格的培養(yǎng)問題通常很難落實到具體操作上來。教師要幫助家長認識到人格是與習慣相輔相成的，習慣是影響人格形成的最重要因素。勤勞、誠實、愛心、合作等品格都可以通過習慣培養(yǎng)來鑄造，在家庭教育中要注意通過一些細節(jié)習慣的培養(yǎng)來鑄造孩子的品格。

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框架基于資源的視角［3］，企業(yè)作為一系列資源的集合體，只有對內部和外部的資源進行整合，才能實現(xiàn)企業(yè)的動態(tài)能力和競爭優(yōu)勢［14］，企業(yè)的創(chuàng)新能力是保持企業(yè)動態(tài)能力與競爭優(yōu)勢的重要因素。企業(yè)自組織是產(chǎn)業(yè)資源整合的基礎，在我國經(jīng)濟轉型的大背景下，體育資源整合成為體育產(chǎn)業(yè)獲得核心競爭力的關鍵。為探索我國體育產(chǎn)業(yè)資源整合的實施路徑，需要解決3個方面的問題：①驅動我國體育產(chǎn)業(yè)資源整合的動力，為發(fā)展體育資源整合提供線索和方向；②體育產(chǎn)業(yè)資源整合的實施模式，為體育產(chǎn)業(yè)管理部門和相關企業(yè)提供資源整合的具體范式；③預測體育產(chǎn)業(yè)資源整合實施的結果，明確資源整合給產(chǎn)業(yè)組織帶來的影響。由此，基于資源視角本文構建了我國體育產(chǎn)業(yè)資源整合實施路徑框架（見圖1），主要提出了驅動體育資源整合的主要動力、實施模式和結果。

1.1驅動我國體育產(chǎn)業(yè)資源整合的主要動力

1.1.1政府作用

鑒于國外體育產(chǎn)業(yè)管理模式主要分為市場主導型（以美國和英國為代表）和政府參與型（以日本和韓國為代表）兩種，我國作為后發(fā)市場經(jīng)濟國家，當前國情和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎決定了現(xiàn)階段我國體育產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展進程必須由政府主導。因為，在體育資源短缺的大背景下，僅僅依靠市場機制的作用是有限的，政府的干預和調節(jié)作用顯得尤為重要，政府通過強力政策制度、規(guī)劃管理和行業(yè)支持等方式來突破新舊體制的約束，充分整合已有的市場資源，推動體育產(chǎn)業(yè)規(guī)模和水平發(fā)展。

1.1.2市場作用

隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度安排也從直接的計劃分配資源狀態(tài)向有序的市場分配資源轉換，市場在體育資源的配置方面的作用逐漸增強。體育作為一種具有巨大投資效益的高度社會化活動，在市場經(jīng)濟條件下必然要遵循市場經(jīng)濟的特性和規(guī)則，市場機制有助于體育資源的合理配置和體育供求的平衡。而體育產(chǎn)品與其他公共產(chǎn)品屬性不同，更接近于私人用品，只有通過市場機制配置資源才最有效率，在我國體育產(chǎn)業(yè)化進程中，市場力量終將取代行政力量成為資源配置的決定性因素。我國體育消費需求有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瓿晌覈w育產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代轉型必須努力培育體育市場，引入市場競爭機制，促進產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造和實現(xiàn)。

1.1.3文化作用

體育是人類社會文化教育的一個重要組成部分，其本身就是一種存在的文化形式［15］，文化作為一種自發(fā)的社會秩序，在社會體育資源配置中主要通過對配置主體即體育社團，從引導和約束其行為來產(chǎn)生作用。由于體育產(chǎn)品分為公共體育（服務）產(chǎn)品與私人體育（服務）產(chǎn)品，導致體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)部門相比有自己的特性，即在追求經(jīng)濟效益的同時，還要兼顧社會效益。由此，“文化興體”成為我國建設體育強國的必然選擇，通過培育人本位的體育思想文化、制度文化和操作文化，以增強國家體育軟實力，有助于實現(xiàn)政府有形手、市場無形手和社團第三只手的“三元綜合治理”模式。尤其是競技體育文化、群眾體育文化和學校體育文化在我國體育強國建設中發(fā)揮著重要的促進作用。

1.2我國體育產(chǎn)業(yè)資源整合的實施模式

資源本身并不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟價值，必須由政府、企業(yè)家等主體行為人放置到具體的生產(chǎn)活動中，使之得到有效的利用，并和其他資源進行有目的整合［16］，才能發(fā)揮其經(jīng)濟和社會價值。從圖1可見，體育資源的整合實施主要有4種模式：

1.2.1構建體育資源的協(xié)同體系實現(xiàn)體育資源共享

解決我國體育資源不足和利用不充分的困境，需要引入社會體育資源的協(xié)同觀，促進各類體育資源的有機整合和價值充分體現(xiàn)。資源共享是一種互惠互換的經(jīng)濟行為，表明了有特定目標和任務的主體關注有價值的共有資源，相互之間協(xié)調行動形成或松或緊的組織架構，并在此基礎上進行資源的重新分配。目前，我國高校和社區(qū)群眾體育資源的開發(fā)和合理共享已經(jīng)初見成效，可以為其他領域體育資源共享體系的建立提供參考。以溫州高教園區(qū)為例，通過改變個體學校為主的教學模式，實行開放式教學和建立網(wǎng)絡聯(lián)系使體育設施和教師資源共享，促進了體育教學、健身和體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.2.2整合體育產(chǎn)業(yè)價值鏈

按照邁克爾•波特的觀點，價值鏈不僅存在于單個企業(yè)活動中，也存在于不同企業(yè)之間，隨著體育產(chǎn)業(yè)內分工的不斷深化，體育產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造活動通常由多個企業(yè)協(xié)同完成。我們把圍繞服務于某種特定需求或特定產(chǎn)品所涉及的一系列互為基礎、相互依存的上下游鏈條關系稱為產(chǎn)業(yè)價值鏈，它具有協(xié)同性、增值性、循環(huán)性和融合性等特點［17］。從產(chǎn)業(yè)價值鏈來看，體育產(chǎn)業(yè)是一個門類眾多、內涵復雜的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，具有強大的延伸能力與區(qū)域品牌構造力，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)價值鏈的本質就是打破體育資源流動空間約束的一種整合資源機制［18］。黃水英［19］提出以競技賽事和健身鍛煉為核心來構建兩條體育產(chǎn)業(yè)價值鏈，形成我國體育企業(yè)的兩種盈利模式。同時，從政府和企業(yè)兩個層面對體育產(chǎn)業(yè)價值鏈進行整合還是我國體育產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化和升級的關鍵。然而，我國大部分體育企業(yè)價值鏈管理比較薄弱，體育產(chǎn)業(yè)和企業(yè)在按“鏈”式思維進行業(yè)務流程的改革，使“產(chǎn)、供、銷”有機整合形成價值鏈方面仍有待提高。需要協(xié)調和管理體育產(chǎn)業(yè)價值鏈中企業(yè)之間的關系，提高當前我國體育產(chǎn)業(yè)企業(yè)的協(xié)調一致性［17］。

1.2.3發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)集群

波特通過考察美、日等國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況后提出“集群”概念，提出集群內企業(yè)通過主體互動和知識學習可以獲得競爭優(yōu)勢。集群是某一特定產(chǎn)業(yè)的企業(yè)和機構大量聚集于某一特定地區(qū)形成的一個穩(wěn)定、持續(xù)的競爭優(yōu)勢集合體。集群中的企業(yè)不是獨立而是相互依賴的，集群的結構反映了資源整合中協(xié)同效應的深度［16］，企業(yè)集群網(wǎng)絡通過組織和協(xié)調，對有關的資源進行重新配置，以凸顯企業(yè)集群及企業(yè)的核心競爭力，尋求資源配置與客戶需求的最佳結合點的能力［20］。

體育產(chǎn)業(yè)集群不是體育產(chǎn)業(yè)的簡單集聚，在一定的地域里，圍繞體育產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)生作用的相互聯(lián)系和相互影響的企業(yè)與支持性體系相結合的具有生命功能的有機體。集群發(fā)展可以降低和消除企業(yè)獲取和資源轉換的壁壘，建立體育產(chǎn)業(yè)集群是為了共享專業(yè)化的基礎設施、勞動力市場和服務，使大量生產(chǎn)相同或相關體育產(chǎn)品的企業(yè)以及相關支撐機構在一定地域范圍內組成的一種生產(chǎn)網(wǎng)絡。

1.2.4促進體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合和對接體育產(chǎn)業(yè)是一個具有高滲透性、交叉性和拉動性的朝陽產(chǎn)業(yè)［15］。體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)，如媒體業(yè)、電子游戲、旅游等融合所創(chuàng)造出的新產(chǎn)業(yè)豐富了體育產(chǎn)業(yè)的內涵和外延，為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更充足的資源，提升了產(chǎn)業(yè)結構，促進了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近20年來，中國體育旅游的發(fā)展就是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的典型的例證，要促進體育旅游的發(fā)展仍需從產(chǎn)業(yè)融合的經(jīng)濟視角探索影響其發(fā)展的障礙和對策。

1.3體育產(chǎn)業(yè)資源整合的結果

體育產(chǎn)業(yè)資源通過整合，為體育產(chǎn)業(yè)組織提供了一種有效的資源識別獲取和配置使用體系，不僅可降低資源獲取和轉換的壁壘，還可產(chǎn)生新的資源，提高產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新整合能力，最終形成產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，提高產(chǎn)業(yè)績效。

1.3.1產(chǎn)生資源協(xié)同效應

通過資源整合，把體育企業(yè)內部和外部資源整合成一個完善有效的資源網(wǎng)絡體系，在體系內，相互合作的企業(yè)在資源和文化領域有較強的兼容互補性，依據(jù)資源基礎理論，當資源有效組合后會產(chǎn)生協(xié)同效應，這也是不同組織間進行資源整合的基礎［21］，這種協(xié)同效應隨著資源整合程度的加深將不斷提高。體育產(chǎn)業(yè)作為當今世界公認的具有高滲透性、交叉性和拉動性的朝陽產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)內門類眾多，且與其他產(chǎn)業(yè)（如旅游、傳媒、文化等）有緊密的共生關系，通過資源整合能夠很好的相互促進，使產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)整體協(xié)同性效應更好發(fā)揮。

1.3.2提升產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力

體育資源整合是一個動態(tài)的過程，是體育產(chǎn)業(yè)組織對原來資源體系進行重構以形成新的核心資源體系的過程。企業(yè)通過對內外部環(huán)境的分析，識別和獲取對組織有價值的資源，將其納入組織的資源體系，并進行消化吸收，轉化為企業(yè)核心能力，不僅提高了企業(yè)與市場需求的匹配能力，還能夠提升組織的學習和創(chuàng)造能力，促使企業(yè)創(chuàng)新能力不斷提高到新的水平。而經(jīng)過整合的資源，規(guī)避了靜態(tài)資源的缺陷，使資源不斷進行更新和匹配，形成新的資源［5］，這些新資源是企業(yè)資源異質性的基礎，內化形成一種能力，進而有可能克服制約產(chǎn)業(yè)能力提升的束縛，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內關鍵領域的突破。

1.3.3提高產(chǎn)業(yè)績效

企業(yè)只有將資源最終轉化為顧客價值才是有效的資源整合，在體育產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展進程中，體育資源整合就是體育企業(yè)根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和市場需求，對企業(yè)內外部資源進行整合，以尋求企業(yè)資源和能力與體育消費需求有效匹配的過程，目的是創(chuàng)造企業(yè)核心競爭力，提高企業(yè)滿足體育消費需求的水平。戰(zhàn)略理論認為，資源與能力是形成企業(yè)競爭優(yōu)勢和績效差異的重要因素，且有不少實證研究證明資源整合可以提高企業(yè)動態(tài)能力，最終形成企業(yè)的競爭優(yōu)勢［5］。通過發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的資源整合，解決好我國體育資源的瓶頸約束，可以提高我國體育產(chǎn)業(yè)的整體績效。

2結論

從上述分析可見，在我國特有的經(jīng)濟轉型環(huán)境下，當前體育產(chǎn)業(yè)面臨“二元經(jīng)濟”、“體制轉軌”雙重挑戰(zhàn)，體育產(chǎn)業(yè)資源整合的實施路徑需要解決三方面的問題：