相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-03-03 15:41:54
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文藝心理學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化，他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學(xué)問(wèn)家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠(yuǎn)是沉思的。就是這位老人，他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學(xué)》。他一生追求著美，傳揚(yáng)著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學(xué)豐富的過(guò)去，也可以展望美學(xué)光輝的未來(lái)。
《文藝心理學(xué)》從心理的角度來(lái)研究美。什么是美呢?這不是一個(gè)不用回答的人人都清楚的問(wèn)題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說(shuō)花本身是美的嗎?如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時(shí)候，我們會(huì)不覺(jué)得花美呢?可見(jiàn)，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系。《文藝心理學(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才是美的書(shū)。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫(xiě)這本書(shū)的每一章，朱先生都要查閱幾十部書(shū)才敢下筆，但是，讀者一點(diǎn)都看不出其艱澀和費(fèi)力的地方，相反會(huì)得到一種開(kāi)啟心智的愉悅。
內(nèi)容便概
1.美和概念無(wú)關(guān)，是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個(gè)嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹(shù)，他便記住了松樹(shù)的形象，這個(gè)時(shí)候，他的頭腦中不會(huì)出現(xiàn)另外一棵松樹(shù)的形象，因?yàn)椋麤](méi)有“松樹(shù)”這個(gè)概念，所以也不知道松樹(shù)的抽象的特點(diǎn)，而只是有一棵松樹(shù)具體的形象。此時(shí)他獲得的知識(shí)是“直覺(jué)”，等他大了，他會(huì)進(jìn)一步獲得“松樹(shù)”的理性認(rèn)識(shí)。審美就是這種“直覺(jué)”下才產(chǎn)生的心理享受。我們?cè)谛蕾p一棵松樹(shù)的美的時(shí)候，腦完全被這棵松樹(shù)的形象所吸引，忘記了周?chē)囊磺小Ｖ参飳W(xué)家看到松樹(shù)，一心關(guān)心松樹(shù)的生活習(xí)性，關(guān)心它的植物特性，這個(gè)時(shí)候他是不能進(jìn)入審美的，因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度;另一類(lèi)人，一心只想著把這松樹(shù)砍回家去會(huì)有什么用處，結(jié)果，他也沒(méi)有享受到松樹(shù)給他的美，因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專(zhuān)注它給你的完整形象，這個(gè)時(shí)候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。
2.審美要有種距離。莎士比亞寫(xiě)過(guò)一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個(gè)人素來(lái)疑心妻不忠實(shí)，受過(guò)很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來(lái)更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來(lái)，限制了他對(duì)全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達(dá)到欣賞。所以，人必須和美的對(duì)象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實(shí)中的花與月要美，是因?yàn)槿藗兒退鼈冇辛司嚯x。距離太遠(yuǎn)以至于看不清楚了，也同樣達(dá)不到審美的效果。過(guò)分理想化的作品和人們生活離得太遠(yuǎn)，過(guò)于寫(xiě)實(shí)的作品又和人們的生活離得太近，都不能產(chǎn)生很好的審美效果。“不即不離”是藝術(shù)的原則。
3.立普斯的移情說(shuō)。德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用”是美學(xué)上一條基本原理。還舉松樹(shù)的例。當(dāng)我們欣賞松樹(shù)時(shí)，不知不覺(jué)達(dá)到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹(shù)儼然變成一個(gè)人;同時(shí)也把松樹(shù)的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹(shù)。這就是移情作用。大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有生命，有情感，有動(dòng)作，這就是移情的結(jié)果。這些例在中國(guó)古典詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。
朱光潛（1897-1986），著名的美學(xué)家。被譽(yù)為“中國(guó)美學(xué)史上橫跨古今，溝通中外的‘橋梁’”式的人物，融會(huì)中西的美學(xué)開(kāi)拓者。生于安徽桐城縣陽(yáng)和鄉(xiāng)吳莊。名光潛，字孟實(shí)。他是我國(guó)把西方美學(xué)系統(tǒng)地引進(jìn)到中國(guó)來(lái)的人，其間，先生用中國(guó)的視角來(lái)將西方的學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通。《文藝心理學(xué)》洋洋灑灑前后20余萬(wàn)言，涉及到許多美學(xué)的重要命題，核心上說(shuō)是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。所謂美感經(jīng)驗(yàn)就是在欣賞或創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候人們內(nèi)心的心理活動(dòng)，即克羅齊美學(xué)中的形象直覺(jué)，這一觀點(diǎn)也是早期的先生美學(xué)的切入點(diǎn)與立足點(diǎn)。之后，由于唯物歷史觀的引入，朱光潛先生對(duì)他早前的形式美學(xué)的思想做出過(guò)批判，在認(rèn)真研究美學(xué)之后，先生打通了舊的唯心主義美學(xué)與美學(xué)之間的橋梁。關(guān)于朱光潛先生的美學(xué)，如散文大家朱自清先生給《談美》的序中所說(shuō)的：“他散布希望在每一個(gè)心里，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來(lái)的；他一半在物，一半在你，在你手里。”
一、藝術(shù)審美欣賞與人生的關(guān)系
朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》的序言，就開(kāi)章明義地說(shuō)道：“從前，我受到康德到克羅齊一線(xiàn)相穿的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗(yàn)單純的是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象思考、聯(lián)想、道德觀念等都是感覺(jué)范圍以外的事。現(xiàn)在，我察覺(jué)到人生是有機(jī)體，科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此相互絕緣。”［1］朱光潛先生后來(lái)受到歌德與黑格爾學(xué)說(shuō)的影響，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)都是非常注重人的整體性的。繼而，看到了克羅齊學(xué)派的是在機(jī)械地把直覺(jué)與人生割裂開(kāi)來(lái)，朱先生認(rèn)為“他的毛病在太偏”。但是值得注意的是，先生并沒(méi)有完全推倒形式美學(xué)，而是在批判地繼承形式派美學(xué)思想。具體的來(lái)說(shuō)，朱先生是認(rèn)為，在藝術(shù)活動(dòng)之中，存在一個(gè)前因后果活動(dòng)，這其中所謂的“前因”即聯(lián)想的階段和“后果”即名理的思考的階段是分列在審美經(jīng)驗(yàn)的前后的，也就是人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的時(shí)候，那一霎時(shí)的心理是不摻雜任何在那個(gè)孤立絕緣意象以外的意識(shí)活動(dòng)的，即“美感經(jīng)驗(yàn)和名理思考不能同時(shí)并存”，但是在直覺(jué)的前后是帶有抽象思考的。亦及朱先生在《“慢慢走，欣賞啊！”》里面提到的，“我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整體人生的隔閡。”［2］
這也是和觀點(diǎn)有相通之處的，部分之和并不等于整體，因?yàn)檎w也有它自己特有的屬性。而一味的直覺(jué)思維觀就是割裂整體與部分的關(guān)系，把周?chē)闯墒菃我坏钠矫妫幢愦嬖谡w，這個(gè)整體也只是平面上與把雜多硬生生地放入整一中的整體罷了，這種觀點(diǎn)是根本無(wú)法體會(huì)到整體里蘊(yùn)含的那層有機(jī)聯(lián)系的深層屬性的。我們要知道，美學(xué)是人的美學(xué)，人是審美里重要的主體。所以，如果在論說(shuō)美的命題的時(shí)候，把人的因素給丟棄了或沒(méi)有放到主導(dǎo)的因素上去，這些學(xué)說(shuō)都是偏頗的。這也是我們研究朱光潛先生美學(xué)一個(gè)基本的邏輯起點(diǎn)。由此我們才能將后來(lái)的書(shū)朱先生的卷慢慢展開(kāi)，細(xì)細(xì)品讀。
二、文藝心理學(xué)里的美感經(jīng)驗(yàn)的特征
我們說(shuō)朱光潛先生是把西方美學(xué)帶入中國(guó)的先鋒人物。他的書(shū)籍是集合各家之言之所長(zhǎng)，出去糟粕，淘洗出精華，并把它們?nèi)趨R在一個(gè)體系里面的之后再為我所用，這是朱先生在美學(xué)史上具有卓越貢獻(xiàn)的地方。《文藝心理學(xué)》中，他成功引用克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”，布洛的“距離說(shuō)”，立普斯的“移情說(shuō)”，加以批判繼承，繼而升華對(duì)美的看法，尤其是表現(xiàn)在對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的看法。就此，朱先生對(duì)于欣賞中的心理事實(shí)作出了五個(gè)方面的精當(dāng)?shù)母爬ǎ旱谝唬栏薪?jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界。在這一時(shí)刻，我們達(dá)到了物我兩忘的局面。那個(gè)所欣賞的藝術(shù)對(duì)象就立馬成為了一個(gè)孤立絕緣的意象，這種無(wú)所為而為之的境界就是所謂形象的直覺(jué)，純粹不受打擾的直覺(jué)活動(dòng)。第二，如之前說(shuō)到的，這種美感經(jīng)驗(yàn)與名理的思考是保持著一定的距離的，這種距離是若即若離的才好。第三，從物我兩忘的境界上升到我們同一的境界，產(chǎn)生了移情。物與我的之間形成了往復(fù)回流的，相互澆注的回蕩。第四，美感經(jīng)驗(yàn)不光與心理有關(guān)，其實(shí)與生理的關(guān)系也很大。在移情作用之中，不光我們的心跟隨物在搖擺，我們的筋肉與呼吸等會(huì)隨之發(fā)生變化，這是這種變化看不出來(lái)，是隱在內(nèi)的模仿運(yùn)動(dòng)，即“內(nèi)模仿”。第五，美感經(jīng)驗(yàn)中的形象往往是不固定的，是隨每個(gè)人的個(gè)性而異的，直覺(jué)就是每個(gè)人憑著自己的情趣性格在事物中突然顯現(xiàn)出的形象，所謂的創(chuàng)造。
三、總結(jié)
其實(shí)，先生把西方幾百年的美學(xué)思想進(jìn)行分類(lèi)與解析，也對(duì)西方的文本做中國(guó)式的解讀。先生曾說(shuō)，他是無(wú)意于建立一個(gè)以思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，只是想用通俗的方式介紹西方的理論，能對(duì)中國(guó)美學(xué)界有一些啟蒙與借鑒就好。這也是日后我們要帶著這一問(wèn)題去閱讀的原因，找到文化與文化的切合點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文本與語(yǔ)境的閱讀和審視的能力。（作者單位：安徽大學(xué)）
1前言
美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過(guò)程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。
2世界：花間詞派的衍生
談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬(wàn)物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開(kāi)想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無(wú)，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。
晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂(lè)聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無(wú)統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒(méi)有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來(lái)消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂(lè)詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。
《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。”花間詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂(lè)，專(zhuān)以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫(xiě)宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫(xiě)，供君臣宴樂(lè)時(shí)歌伎樂(lè)工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。
把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過(guò)去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書(shū)跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)談及創(chuàng)作過(guò)程，說(shuō)：“凡我見(jiàn)聞所及，有與古人雷同者，人有佳語(yǔ)，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無(wú)佳語(yǔ)，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也。”這里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語(yǔ)表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無(wú)用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。
2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作
韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱(chēng)溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無(wú)多大差別，無(wú)外乎是男歡女愛(ài)、離愁別恨、流連光景如此。
情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說(shuō)江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽(yáng)的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂(lè)”的“此度見(jiàn)花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來(lái)表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語(yǔ)，寫(xiě)一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語(yǔ)秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也。”，也是從這點(diǎn)著眼的。
2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析
《女冠子》
（一）
四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。
不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知。
（二）
昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。
半羞還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。
譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷(xiāo)腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見(jiàn)。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰(shuí)知道呢？
昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說(shuō)了好多的話(huà)，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉。看上去好像有些羞澀，又有些歡喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來(lái)才覺(jué)知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。
詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來(lái)是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別。“四月十七，正式去年今日。”連用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見(jiàn)。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲。“別君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來(lái)是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺(jué)醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉。”“佯”是掩飾，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起，欲說(shuō)還休難于啟齒。這兩句通過(guò)白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。
下闋寫(xiě)抒別后眷念。“不知魂已斷”，是過(guò)片。“魂斷”緊扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過(guò)渡自然且不留痕跡。“不知”故作糊涂，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無(wú)從分別，也無(wú)需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見(jiàn)相思之深，苦，無(wú)奈。“除卻天邊月，無(wú)人知。”“天邊月”與首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)。“無(wú)人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦。魂銷(xiāo)夢(mèng)斷都無(wú)法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒(méi)有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見(jiàn)證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無(wú)奈的選擇，更見(jiàn)其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無(wú)淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。
詩(shī)（二）寫(xiě)男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見(jiàn)，有情人把臂欷[便是說(shuō)不盡的離愁別苦。“語(yǔ)多時(shí)”，明寫(xiě)千言萬(wàn)語(yǔ)，但又暗扣山高水長(zhǎng)。“依舊桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。
2.3 讀者：文學(xué)接受的過(guò)程與成長(zhǎng)
受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話(huà)可以說(shuō)，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類(lèi)自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬(wàn)物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無(wú)限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無(wú)窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。“文”構(gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。
在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過(guò)程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。
詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合。“愛(ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。
由此我們能理解，事實(shí)上，萬(wàn)物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過(guò)一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無(wú)縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺(jué)，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺(jué)，無(wú)可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺(jué)。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來(lái)，凝成一個(gè)化不開(kāi)的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類(lèi)無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺(jué)，壓縮了人類(lèi)亙古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛(ài)”的永恒擁有。
3結(jié)語(yǔ)
文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合。“愛(ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。
中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開(kāi)。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。
參考文獻(xiàn)：
[1]李天道.《中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010.
[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.
其實(shí)親吻手背最初是源自西方的一種文化后來(lái)漸漸演化成表達(dá)愛(ài)意，從心理上來(lái)說(shuō)是表達(dá)敬意。
具體內(nèi)容大都是男性吻女性的手背。在西方文化里，親吻手背更多的是一種禮節(jié)性寓意，可追溯至中世紀(jì)的歐洲。當(dāng)時(shí)，歐洲人選擇用親吻手背這一方式，為契約和約定做出確認(rèn)、保證。后來(lái)演化為表達(dá)愛(ài)意，直至今日，在歐洲男性初次見(jiàn)到女性時(shí)，除了鄭重問(wèn)候外還會(huì)親吻對(duì)方手背。
吻手禮還表現(xiàn)了尊重女性的騎士風(fēng)度。盛裝的騎士屈膝并謙恭地行此禮儀，體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重和歐洲宮廷貴族文化精神。到了現(xiàn)代，吻手禮仍在歐洲王室和美國(guó)的上流社交界盛行，并流傳到了世界各地。
在中國(guó)，親吻手背被賦予了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。比如，男人親吻女人手背，其實(shí)也是對(duì)女性有好感的表達(dá)方式;在相親時(shí)親吻女性手背表示男方對(duì)婚姻的肯定、確認(rèn);在社交場(chǎng)合親吻女性手背標(biāo)示對(duì)女性的欣賞等等。在心理上表達(dá)著代表敬愛(ài)。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
[作者]張佐邦，云南大學(xué)人文學(xué)院教授。昆明，650091
[中圈分類(lèi)號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)01-0039-004
隨著文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科研究的縱向深入和橫向拓展，以及探索原始人類(lèi)審美心理生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)奧秘的需要，我認(rèn)為，在這三門(mén)學(xué)科的邊緣交叉處建立一門(mén)新興的多邊緣交叉學(xué)科――美學(xué)人類(lèi)學(xué)，既有可能，又有必要。因?yàn)椋呀?jīng)具備獨(dú)立的學(xué)科性質(zhì)、特定的研究對(duì)象和獨(dú)特的研究方法。同時(shí)，也是人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展的時(shí)代要求。
一、美學(xué)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
隨著人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化，各學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生革命性的巨變：一方面，一些層次更高、綜合性更強(qiáng)、視野更廣闊的新興學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，一系列突破原有疆界而實(shí)行新的分化與整合的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)，跨學(xué)科研究盛行；另一方面，同這種高屋建瓴、覆蓋極廣的宏觀把握相對(duì)照，學(xué)科分類(lèi)卻越來(lái)越細(xì)，探索原始人類(lèi)審美心理生成及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)的奧秘，越來(lái)越成為當(dāng)今人類(lèi)學(xué)研究的熱點(diǎn)。
美學(xué)人類(lèi)學(xué)，是文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉而產(chǎn)生的新興學(xué)科。文化人類(lèi)學(xué)與文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)有不解之緣。一方面，人類(lèi)進(jìn)化的歷史從某種意義上說(shuō)就是一部人類(lèi)審美心理(精神)的生成史，人類(lèi)審美心理的生成是文化人類(lèi)學(xué)研究必須涉足的領(lǐng)域；另一方面，人類(lèi)審美心理的研究成果，能給文化人類(lèi)學(xué)、文藝美學(xué)以巨大的啟示。而人類(lèi)從感知自然環(huán)境和打制第一件石器開(kāi)始，就和文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)結(jié)下了不解之緣。因而，文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的這種相互依存、相互滲透、邊緣交叉的必然存在，使“美學(xué)人類(lèi)學(xué)”作為一門(mén)新興的多邊緣交叉學(xué)科，必然產(chǎn)生出它不朽的生命力。
美學(xué)人類(lèi)學(xué)作為文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的一個(gè)跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，其內(nèi)涵十分豐富，外延相當(dāng)廣闊，涉及多種學(xué)科研究的知識(shí)。但在文化人類(lèi)學(xué)+文藝心理學(xué)+文藝美學(xué)這個(gè)邊緣交叉領(lǐng)域中，它既是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，又是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即美學(xué)人類(lèi)學(xué)。
所以，所謂美學(xué)人類(lèi)學(xué)，就是研究原始人類(lèi)審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的一門(mén)新興的多邊緣交叉學(xué)科。其目的在于：主要運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的方法和成果來(lái)研究原始人類(lèi)審美心理的生成規(guī)律及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)，揭示出文化藝術(shù)最原初因而有可能是最本質(zhì)的規(guī)定性，而這種規(guī)定性又恰恰是在進(jìn)入文明時(shí)代以后被遺忘了的，或者是被某些文化現(xiàn)象所遮蔽了的，甚至是被某些似是而非的理論和學(xué)說(shuō)所歪曲了的。從而，最終揭示出原始人類(lèi)之所以要?jiǎng)?chuàng)造出這些原始文化藝術(shù)的原始動(dòng)機(jī)、審美心理狀態(tài)、社會(huì)文化背景，以及原始文化藝術(shù)的本質(zhì)。從而，初步建構(gòu)起一個(gè)較為科學(xué)系統(tǒng)的美學(xué)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科體系。
二、美學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象
一門(mén)學(xué)科能否獨(dú)立存在，還取決于其是否具有自己明確的研究對(duì)象。美學(xué)人類(lèi)學(xué)是多邊緣交叉學(xué)科，其中最主要的是文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉。可以說(shuō)，正是以這三門(mén)學(xué)科為主線(xiàn)的多邊緣交叉處成為美學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域。從這里入手，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的研究成果，去探索、推測(cè)、揭示原始人類(lèi)審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)原始人類(lèi)隱藏在原始文化藝術(shù)中的藝術(shù)生命的核糖核酸和遺傳密碼，揭示文化藝術(shù)的本質(zhì)，這是美學(xué)人類(lèi)學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
在美學(xué)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象中，原始人類(lèi)審美心理的生成是一個(gè)核心的命題，是貫穿美學(xué)人類(lèi)學(xué)的一根“中軸”。從研究原始人類(lèi)審美心理的生成這一中心命題出發(fā)，美學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究任務(wù)主要包括兩大內(nèi)容：
(一)人類(lèi)審美心理生成論。主要包括人種進(jìn)化對(duì)原始人類(lèi)審美心理的奠基、自然環(huán)境對(duì)原始人類(lèi)審美心理的滋養(yǎng)、圖騰崇拜對(duì)原始人類(lèi)審美心理的培育、宗教巫術(shù)對(duì)原始人類(lèi)審美心理的模塑、神話(huà)傳說(shuō)對(duì)原始人類(lèi)審美心理的浸潤(rùn)、倫理民俗對(duì)原始人類(lèi)審美心理的規(guī)范等內(nèi)容。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：原始人類(lèi)的審美心理潛伏于高等動(dòng)物(人猿)的種族先天生理遺傳之中，發(fā)端于原始人類(lèi)時(shí)空觀念的形成和對(duì)自然美的感知體驗(yàn)，表顯于第一件石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)的制作，生成于自然崇拜、圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、神話(huà)傳說(shuō)、倫理民俗等后天自然環(huán)境和社會(huì)文化影響。
(二)人類(lèi)原始文化形態(tài)論。主要包括原始宗教文化的表現(xiàn)形態(tài)、原始文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)、原始表演藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、原始造型藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、民族服飾文化的表現(xiàn)形態(tài)、民族節(jié)日文化的表現(xiàn)形態(tài)等內(nèi)容。通過(guò)這些內(nèi)容的研究，我們得出第二個(gè)結(jié)論：原始文化是原始人類(lèi)審美心理的外化。原始文化表現(xiàn)形態(tài)是原始人類(lèi)審美心理外化的表現(xiàn)形式，原始人類(lèi)審美心理與其原始文化表現(xiàn)形態(tài)之間存在著深層次的對(duì)應(yīng)同構(gòu)關(guān)系，原始文化起源于原始人類(lèi)審美心理生成的地方。我們不同意國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為原始人類(lèi)審美心理與原始文化藝術(shù)同步生成的觀點(diǎn)，認(rèn)為原始人類(lèi)審美心理生成在先，原始文化藝術(shù)起源在后。沒(méi)有先在的審美心理圖式，原始人類(lèi)的第一石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)是無(wú)法打制的。只是原始人在打制過(guò)程中(相當(dāng)于現(xiàn)今的藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中)，審美心理結(jié)構(gòu)圖式又得到了提升，達(dá)到新的審美結(jié)構(gòu)層次。如此循環(huán)往復(fù)，直達(dá)現(xiàn)今。
三、美學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究方法
學(xué)科的研究方法是由學(xué)科的性質(zhì)和研究對(duì)象所決定的。美學(xué)人類(lèi)學(xué)作為文化人類(lèi)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的多邊緣交叉學(xué)科，它的研究方法必須采用綜合研究的方法。其中主要是：
(一)文化人類(lèi)學(xué)方法。即用文化人類(lèi)學(xué)的方法和成果探討原始人類(lèi)審美心理發(fā)生發(fā)展的軌跡及其文化表現(xiàn)形態(tài)。文化人類(lèi)學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是原始人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是歷史的見(jiàn)證，可以作為我們探索原始人類(lèi)審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的直接依據(jù)。因?yàn)槊恳患鳌⒚恳环急诋?huà)巖畫(huà)、每一件原始工藝品，以及刻繪在這些工藝品上面的花紋、圖案，不管它是粗陋的還是精細(xì)的，都是原始人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，都是他們的審美心理外化或物態(tài)化的表現(xiàn)形態(tài)。只是我們必須清醒地看到，這些原始文化遺存留給我們的，還只是原始人類(lèi)審美心理的物化形式和產(chǎn)品，而不是他們的審美心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)過(guò)程本身。只有對(duì)這些物化的審美心理成果進(jìn)行科學(xué)的分析，才能透視原始人類(lèi)在制做這些物品時(shí)的審美心理的活動(dòng)特征和美學(xué)水平。此外，世界近代特別是中國(guó)西南一些較好地保留著原始文化的特殊的少數(shù)民族，它們?nèi)缤盎畹纳鐣?huì)化石”，從一個(gè)個(gè)橫斷面上生動(dòng)地再現(xiàn)了原始文化的發(fā)展史，從而為我們研究原始人類(lèi)的審美心理及其文化表現(xiàn)形態(tài)提供了可以直接觀察的經(jīng)驗(yàn)材料，彌補(bǔ)了史前資料的不足。這就主要牽扯到兩種田野作業(yè)方法：一是社會(huì)田野作業(yè)。即親身參與到研究場(chǎng)城里，觀察體驗(yàn)、調(diào)查搜集各種素材；二是文本田野作業(yè)。即在文本
里搜集自己所需要的研究素材。被稱(chēng)為“坐在安樂(lè)椅子上的人類(lèi)學(xué)家”的弗雷澤的《金枝》，就是其范例。
(二)文藝心理學(xué)方法。其中包括兩項(xiàng)內(nèi)涵：(1)將“審美心理”和“審美意識(shí)”明確區(qū)分。“審美意識(shí)”是審美心理的自覺(jué)部分，它與理性思維密切相關(guān)，是審美心理的表層部分，與原始人類(lèi)審美心理的切合點(diǎn)極少。“審美心理”則充滿(mǎn)審美思維內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)的全部，特別是占審美心理絕大部分空間的個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)(種族無(wú)意識(shí))，對(duì)研究原始人類(lèi)審美心理的生成及其原始文化形態(tài)極為重要。因?yàn)椋诎l(fā)生學(xué)研究中，我們面對(duì)的是原始人類(lèi)非自覺(jué)、非理性的和深層的心理整體以及各種心理機(jī)能的綜合形式結(jié)構(gòu)，因而采用“審美心理”才能準(zhǔn)確、貼切地指稱(chēng)原始人類(lèi)的精神整體。(2)采用文藝心理學(xué)的研究方法。主要運(yùn)用弗洛伊德的精神分析心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)、阿恩海姆的格式塔心理學(xué)、馬斯洛的人本主義心理學(xué)和亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)的理論及相關(guān)心理學(xué)方法，如觀察推測(cè)的方法、內(nèi)省體悟的方法、問(wèn)卷的方法、心理測(cè)試的方法等。使我們的研究進(jìn)入到目前文化人類(lèi)學(xué)尚未深入到的深層領(lǐng)域，逐步接近原始人類(lèi)的精神特征和生命本質(zhì)。
(三)文藝美學(xué)方法。文藝美學(xué)是對(duì)文化藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)作形而上的宏觀闡釋的美學(xué)的分支學(xué)科。它著重研究文化藝術(shù)活動(dòng)這一特殊審美活動(dòng)的特殊規(guī)律以及審美活動(dòng)規(guī)律在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。文藝美學(xué)把審美主客體的關(guān)系、文化藝術(shù)的本質(zhì)、文化藝術(shù)的審美構(gòu)成、文化藝術(shù)形態(tài)、文化藝術(shù)闡釋接受、文化藝術(shù)審美教育等作為主要研究對(duì)象。文藝美學(xué)方法最大的優(yōu)點(diǎn)在于：將美學(xué)與詩(shī)學(xué)統(tǒng)一到人類(lèi)的詩(shī)思根基和人的感性審美生成上，透過(guò)文化藝術(shù)的創(chuàng)造、文本、接受這一活動(dòng)系統(tǒng)去看人自身審美體驗(yàn)的深拓和心靈境界的超越。文藝美學(xué)方法的發(fā)展趨勢(shì)是：(1)對(duì)創(chuàng)作主體的研究，主要采用精神分析和直覺(jué)主義等方法；(2)對(duì)作品文本的研究，主要采用格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、俄國(guó)形式主義、新批評(píng)等方法；(3)對(duì)接受主體的研究，主要采用接受美學(xué)、讀者反映批評(píng)等方法。從而，達(dá)到對(duì)文化藝術(shù)多層次審美規(guī)律的把握和文化藝術(shù)生命底蘊(yùn)的深拓，探尋人類(lèi)文化藝術(shù)的生命意義和人類(lèi)感性審美生成的奧秘。
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）05-0004-03
心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對(duì)特定歷史文化中的人類(lèi)心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢(shì)。從跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）到文化心理學(xué)（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識(shí)發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對(duì)文化與心理的關(guān)系有完全不同的認(rèn)識(shí)和理解，其中蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識(shí)的衍變作一探討。
一、文化觀上的差異
科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類(lèi)統(tǒng)一的心理機(jī)制的存在，把人類(lèi)心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無(wú)文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實(shí)的心理行為，也無(wú)法確切解釋和預(yù)測(cè)異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對(duì)于人類(lèi)統(tǒng)一心理機(jī)制的追求，是以犧牲人類(lèi)的文化品性為代價(jià)的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來(lái)保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。
人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對(duì)人的心理有完全、真實(shí)的認(rèn)識(shí)就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進(jìn)入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問(wèn)題，而此問(wèn)題實(shí)質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問(wèn)題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說(shuō)明。
在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過(guò)多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類(lèi)心理被認(rèn)為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機(jī)制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀(jì)中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過(guò)研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類(lèi)共有的心理機(jī)制和僅為某些群體所具有的心理機(jī)制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實(shí)證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變。跨文化心理學(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對(duì)既有的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類(lèi)共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進(jìn)化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個(gè)大科學(xué)（big science）中[2]。這在某種程度上是對(duì)文化作了生理、生物的還原處理。由此可見(jiàn)，心理學(xué)研究雖然對(duì)文化問(wèn)題日益關(guān)注，但其對(duì)文化的角色的處理與認(rèn)識(shí)并不一致，或者說(shuō)當(dāng)代心理學(xué)對(duì)于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問(wèn)題，而如何認(rèn)識(shí)與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問(wèn)題。
隨著心理學(xué)對(duì)文化因素的關(guān)注日益增強(qiáng)，20世紀(jì)80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過(guò)程發(fā)生的背景不同的觀點(diǎn)，而視心理為文化的投射物、對(duì)應(yīng)物，認(rèn)為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實(shí)踐和建構(gòu)活動(dòng)中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解；二是規(guī)范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準(zhǔn)則；三是創(chuàng)生功能（constitutive function），可以定義并創(chuàng)造生成某些事實(shí)[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進(jìn)行的，對(duì)三者必須進(jìn)行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題入手，以社會(huì)化過(guò)程、人際互動(dòng)過(guò)程為研究重點(diǎn)，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。
跨文化心理學(xué)假設(shè)超時(shí)空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實(shí)例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，任何特定的心理過(guò)程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語(yǔ)言、文化背景會(huì)使人對(duì)同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開(kāi)特定的文化背景，將很難對(duì)觀察結(jié)果作出準(zhǔn)確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題出發(fā)，以社會(huì)化過(guò)程、人際互動(dòng)過(guò)程為研究重點(diǎn)，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴(kuò)展，人們對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對(duì)于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。
二、方法論上的差異
在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設(shè)人能夠認(rèn)識(shí)這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實(shí)現(xiàn)這種可能的認(rèn)識(shí)，即對(duì)那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn)；再次，這種探究和認(rèn)識(shí)通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識(shí)，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標(biāo)是通過(guò)實(shí)證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會(huì)、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實(shí)證的方法，在具體研究策略和方法上，強(qiáng)調(diào)客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對(duì)象），堅(jiān)持價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，重視說(shuō)明和預(yù)測(cè)，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒(méi)有情境的問(wèn)卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗(yàn)，以確定其合理性與普遍性。
而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，是以研究對(duì)象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類(lèi)學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究（emic approach）、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實(shí)性研究而反對(duì)研究的“人為性”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。
文化心理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)對(duì)特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認(rèn)為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。
三、文化和心理關(guān)系
跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認(rèn)為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個(gè)方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的控制、利用。由此它認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)通過(guò)對(duì)文化等因素的分析來(lái)描述和理解行為，考察文化對(duì)心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達(dá)到用文化來(lái)解釋心理或行為之目的。
文化心理學(xué)則認(rèn)為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺(jué)它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說(shuō)文化既對(duì)心理活動(dòng)有所界定，同時(shí)文化的意義又取決于心理活動(dòng)過(guò)程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個(gè)方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時(shí)加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說(shuō)文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動(dòng)中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身。“人既是文化世界大廈的建筑師，同時(shí)又是這個(gè)大廈的磚瓦”[6]。
具體地說(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面依據(jù)自己的心理（意志、需要、認(rèn)識(shí)等）來(lái)改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國(guó)人看來(lái)就不只是一種植物的花，它更意味著堅(jiān)強(qiáng)），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來(lái)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識(shí)。在這一過(guò)程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動(dòng)的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此文化心理學(xué)認(rèn)為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對(duì)人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說(shuō)人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時(shí)，應(yīng)分析或了解刺激或事物對(duì)人的意義，以及人的其他主觀因素。
總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對(duì)心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對(duì)文化的看法在認(rèn)識(shí)論和方法論上都存在較大差異。跨文化心理學(xué)主張進(jìn)行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實(shí)上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標(biāo)簽作用，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類(lèi)共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢何幕瘧?yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角；在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實(shí)體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛魯嘉，陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（5）.
[2]Plotkin H. Evolution in mind [M]. London： Penguin，1998（223）.
[3]Miller J G. Cultural psychology： Implications for basic psychology theory[J]. Psychological Science，1999（2）.
[4]李炳全. 論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破[J]. 自然辯證法通訊，2005，27（4）：40-45.
[5]楊莉萍. 從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）： 220-266.
今年5月施雨的《上海“海歸”》的出版是一個(gè)信號(hào),雖然書(shū)中的“海歸”是有地域性的,但“海歸”由“新移民”主體的再次提出為我們提供了一個(gè)新的考察視點(diǎn),這既是“新移民文學(xué)”研究的一種細(xì)化,也是海外華文文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一次主動(dòng)接軌。
劉俊在《“新移民海歸文學(xué)”:新立場(chǎng)、新視野、新感受、新文學(xué)》一文中指出“新移民海歸文學(xué)”是海外“新移民”作家的一次新出發(fā),是海外“新移民”作家的一次新開(kāi)拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變、新升華。而這種種新變的發(fā)生動(dòng)因是“新移民”作家的“二次文化震蕩”和“二次身份轉(zhuǎn)換”。如果將“新移民”的界定擴(kuò)展,不局限于20世紀(jì)70年代末從大陸移民海外的新移民,而是將這份名單延伸到港臺(tái),那么可以說(shuō),“新移民海歸作家”已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。例如,旅歐的劉索拉,回國(guó)后創(chuàng)作了《女貞湯》《口紅集》;龍應(yīng)臺(tái)回臺(tái)后推出了《親愛(ài)的安德烈》《目送》;虹影常住北京,往返中歐之間,相繼推出了《上海王》《上海之死》《好兒女花》;旅美的施雨,今年完成了《上海“海歸”》;薛海翔曾經(jīng)是90年代美國(guó)“新移民文學(xué)”的重要力量,現(xiàn)居住上海從事影視劇編劇;旅加的閻真90年代歸國(guó)后更是創(chuàng)作了重量級(jí)小說(shuō)《滄浪之水》。
若將“新移民海歸文學(xué)”的內(nèi)涵和外延都進(jìn)行寬泛地解釋,目前“新移民海歸文學(xué)”的對(duì)象包括兩個(gè)作家群體。第一,是指居住國(guó)內(nèi)但已擁有外籍身份的“新移民”;第二是保有中國(guó)國(guó)籍留學(xué)歸國(guó)的學(xué)人。在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域,為中國(guó)文學(xué)做出重大成就的學(xué)者和作家通常是后者身份。值得注意的是,第二種身份的創(chuàng)作者將是21世紀(jì)世界華文文學(xué)潛在的龐大作家群,即“70后”、“80后”的中國(guó)留學(xué)生,這也就與王列耀提出的歐美華文文學(xué)的“后留學(xué)生文學(xué)時(shí)代”相呼應(yīng)與對(duì)接。但就目前創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)說(shuō),我們關(guān)注的“新移民海歸文學(xué)”的對(duì)象多屬于第一種身份背景。
較之“新移民作家”,“新移民海歸文學(xué)”創(chuàng)作主體的創(chuàng)作視點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。張翎在2001年出版《交錯(cuò)的彼岸》時(shí)說(shuō)“寫(xiě)作就是回故鄉(xiāng)”,她的話(huà)道出了一批“新移民文學(xué)”作家的心聲,他們的共同立場(chǎng)是用文字撫摸故土,相對(duì)于大陸文壇作家而言,他們是“離場(chǎng)”者,以隔岸觀照的姿態(tài)記述中國(guó)。而“海歸文學(xué)”的創(chuàng)作者們已是一群“在場(chǎng)”者,他們以親歷的身份關(guān)注中國(guó)的文化傳承與歷史變遷,因此在文學(xué)表達(dá)上,海外創(chuàng)作最易被詬病的現(xiàn)象,即與中國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下之間的“隔”,在無(wú)形中就有可能被弱化直至消弭。
從總體上考察“新移民海歸文學(xué)”,它的文學(xué)題材是豐富的,“海歸作家”在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域都有積極的文學(xué)貢獻(xiàn)。中國(guó)故事無(wú)疑是“海歸文學(xué)”的創(chuàng)作重點(diǎn)。中國(guó)敘事是“海歸作家”的主動(dòng)選擇。與之前的“新移民文學(xué)”立足于海外生活和域外體驗(yàn)不同,“海歸文學(xué)”沉潛進(jìn)中國(guó)社會(huì),以中國(guó)想象和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為他們的敘述重點(diǎn)。但正如劉俊指出的那樣,這類(lèi)“海歸文學(xué)”的立場(chǎng)、視野和感受都具有雜糅性和融合性。施雨的《上海“海歸”》展示了一種新的視角。她采訪(fǎng)的對(duì)象都是扎根上海的“海歸”,他們已與上海融為一體,他們考慮的事情是如何在中國(guó)更好地生活,而不是回歸西方重拾理想和抱負(fù)。不可否認(rèn)的是,“海歸文學(xué)”作家因受中西文化的熏陶,在講述中國(guó)故事的時(shí)候在潛移默化間滲透著西方的文化視野和自由訴求,因此他們的作品與大陸當(dāng)代文學(xué)作品相比較,具有十分個(gè)性化的寫(xiě)作風(fēng)格和思維角度。閻真是“新移民海歸文學(xué)”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)90年代就已出現(xiàn)的一個(gè)交集。自加拿大寫(xiě)作“新移民文學(xué)”的代表作《白雪紅塵》(大陸版名《曾在天涯》)之后,閻真回國(guó)后創(chuàng)作了完全是反映當(dāng)代知識(shí)分子精神困境的《滄浪之水》,在自審和他審男性心靈世界的同時(shí),也關(guān)注女性,完成了《因?yàn)榕恕贰?yīng)該說(shuō),閻真的“海歸”創(chuàng)作已完全脫離了留學(xué)題材和異國(guó)圖景,而是貼合現(xiàn)實(shí)生活,聚集當(dāng)今中國(guó)的熱點(diǎn)事件。他實(shí)現(xiàn)了從海外華人作家向中國(guó)當(dāng)代作家的全然回歸。
一、研究背景綜述及現(xiàn)實(shí)意義
新聞聽(tīng)力是英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，對(duì)英語(yǔ)新聞的聽(tīng)力理解能力是衡量一個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)組成與交際運(yùn)用能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。按照《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）中對(duì)課程的分類(lèi)，聽(tīng)力課屬于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)技能課程類(lèi)別，屬于需要重點(diǎn)訓(xùn)練的英語(yǔ)單項(xiàng)技能。
大綱對(duì)聽(tīng)力課程的教學(xué)要求是按級(jí)劃分的，從新聞聽(tīng)力方面看，每一個(gè)級(jí)別的教學(xué)要求中都重點(diǎn)提到了“聽(tīng)懂英語(yǔ)國(guó)家新聞”的能力。根據(jù)《大綱》要求，從二級(jí)到八級(jí)要求（第四學(xué)年）共四個(gè)梯度，分別為：“聽(tīng)懂VOA慢速新聞廣播和文化節(jié)目，抓住主要內(nèi)容”；“聽(tīng)懂VOA正常速度和BBC新聞節(jié)目的主要內(nèi)容”（四級(jí)）；到“聽(tīng)懂英語(yǔ)國(guó)家廣播電臺(tái)的新聞節(jié)目”（六級(jí)）；到“聽(tīng)懂英語(yǔ)國(guó)家廣播電臺(tái)以及電視臺(tái)（如CNN）有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等方面的專(zhuān)題報(bào)道以及與此類(lèi)題材相關(guān)的演講和演講后的問(wèn)答”（八級(jí)）。大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教育必須改變過(guò)去普通存在的只注重讀與寫(xiě)能力的培養(yǎng)，而忽視聽(tīng)與說(shuō)交際能力培養(yǎng)的做法，從而適應(yīng)新時(shí)代、新環(huán)境下社會(huì)對(duì)于大學(xué)教育的要求。
英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)理論的研究是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)聽(tīng)力的教學(xué)主要的關(guān)注點(diǎn)在于學(xué)生的聽(tīng)力障礙因素和教師的教學(xué)策略上，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)新聞材料與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略缺乏相應(yīng)的研究。本文通過(guò)調(diào)查分析大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)的現(xiàn)狀，分析網(wǎng)絡(luò)新聞材料應(yīng)用于聽(tīng)力教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。然后通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)新聞材料的結(jié)合，給大學(xué)英語(yǔ)新聞聽(tīng)力提供改進(jìn)的具體實(shí)施方法。以便為大學(xué)英語(yǔ)新聞聽(tīng)力教學(xué)提供切實(shí)可用的策略及方法。
二、新聞聽(tīng)力教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.新聞材料缺乏時(shí)效性和多樣性。教材的出版周期相比于新聞更新的速度往往過(guò)長(zhǎng)，聽(tīng)力教材中的新聞材料一般都無(wú)法算作真正的“新聞”。雖然，英語(yǔ)新聞聽(tīng)力材料在文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格和詞匯使用上都是相對(duì)穩(wěn)定的，但相對(duì)陳舊的材料不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，也明顯滯后于大綱的要求。
2.新聞材料仿真度低。在現(xiàn)行的聽(tīng)力教材中，新聞材料往往采用真實(shí)新聞播報(bào)或外文報(bào)紙的原始文本，然后由錄音人員以相對(duì)恒定的速度進(jìn)行朗讀。語(yǔ)言?xún)?nèi)容具有極高的仿真度，但在呈現(xiàn)方式上與真實(shí)的新聞?dòng)泻艽蟮牟町悺W(xué)生在教材學(xué)習(xí)中往往完成了相應(yīng)的練習(xí)題，面對(duì)真實(shí)情境的英語(yǔ)新聞卻措手不及。
3.學(xué)生基礎(chǔ)薄弱。高中階段的英語(yǔ)教材沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的新聞教學(xué)板塊，教師一般是在入學(xué)考試前針對(duì)考試內(nèi)容進(jìn)行單項(xiàng)強(qiáng)化訓(xùn)練。故學(xué)生在進(jìn)入高等學(xué)校后，英語(yǔ)新聞聽(tīng)力的基礎(chǔ)薄弱，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一，新聞基本詞匯和常見(jiàn)專(zhuān)有名詞的儲(chǔ)備不足。二，對(duì)英語(yǔ)新聞的句式結(jié)構(gòu)特征不熟悉，通常“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”，聽(tīng)懂孤立詞匯卻未能把握整體內(nèi)容。三，對(duì)時(shí)事關(guān)注不夠，缺乏對(duì)新聞背景知識(shí)的了解。
4.學(xué)生上聽(tīng)力課僅滿(mǎn)足于完成聽(tīng)力練習(xí)。學(xué)生在聽(tīng)力課堂中只滿(mǎn)足于課本設(shè)置的聽(tīng)力練習(xí)的完成，片面地將課堂作業(yè)的正確率和聽(tīng)力的實(shí)際能力相等同，忽視了課外自我訓(xùn)練的必要性。有研究結(jié)果表明，學(xué)生在完成真實(shí)聽(tīng)力材料測(cè)試的正確率與課本聽(tīng)力的差異巨大；前者大大低于后者的正確率。測(cè)試結(jié)果如此強(qiáng)烈的反差，使我們認(rèn)識(shí)到課本能力絕不能與實(shí)際應(yīng)用能力劃等號(hào)。（劉國(guó)忠，2000）
5.傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足。傳統(tǒng)的聽(tīng)力教學(xué)模式是由教師主導(dǎo)的單一“三部曲”結(jié)構(gòu)。即聽(tīng)錄音材料――對(duì)練習(xí)答案――再聽(tīng)錄音材料。從教師角度而言，體現(xiàn)不出傳授積極地傳授聽(tīng)力技巧，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的意義。此外，課堂上缺乏對(duì)策略使用的系統(tǒng)教學(xué)。教材基本都提出了策略教學(xué)法的重要性，但是教材前言中倡導(dǎo)的教學(xué)理念在真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中難以貫徹實(shí)施。教師一般是從個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行非系統(tǒng)的教學(xué)策略的教授，任意性強(qiáng)，教學(xué)組織相對(duì)松散。
三、網(wǎng)絡(luò)新聞材料的優(yōu)點(diǎn)
1.適用性。如VOA、BBC、CNN等國(guó)外廣播公司的新聞節(jié)目是國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者非常有利的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)者還可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)水平選擇收聽(tīng)不同難度的新聞材料。如VOA有專(zhuān)門(mén)為非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)初級(jí)和中級(jí)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備的美國(guó)之音慢速英語(yǔ)。
2.時(shí)效性，豐富性。時(shí)刻更新、包羅萬(wàn)象的新聞材料提供了全面、廣泛且生動(dòng)的語(yǔ)言輸入。學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言的環(huán)境中不僅學(xué)習(xí)到英語(yǔ)，還能夠提高了對(duì)國(guó)際政治等時(shí)事的了解。
3.共享性，交互性。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠在線(xiàn)收聽(tīng)和下載這些廣播新聞，除此之外，許多中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)站還提供VOA等在線(xiàn)廣播的全部文字稿，這對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)又是一大便利。
四、改進(jìn)新聞聽(tīng)力教學(xué)
在教學(xué)過(guò)程的三個(gè)階段中，如何使用不同的聽(tīng)力教學(xué)策略，怎樣結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新聞資源來(lái)結(jié)合教學(xué)策略是亟待解決的問(wèn)題。
1.課前
1）教師：對(duì)材料重組（設(shè)計(jì)問(wèn)題，難度分級(jí)）。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的水平和教學(xué)的實(shí)際需要，從時(shí)效性、豐富性和多樣性等幾個(gè)角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞進(jìn)行遴選后，進(jìn)行難度分級(jí)。材料的“難度取決于材料的詞匯量、語(yǔ)速和所涉及的題材等等方面。”（余繼英，2005）有意識(shí)地進(jìn)行分難度的訓(xùn)練，有助于學(xué)生形成對(duì)自我聽(tīng)力水平的認(rèn)知，提高策略使用的自我意識(shí)，同時(shí)幫助學(xué)生提高對(duì)英語(yǔ)新聞的學(xué)習(xí)興趣。
2）學(xué)生在教師指導(dǎo)下，做好充分的準(zhǔn)備工作。
（1）詞匯準(zhǔn)備。英語(yǔ)新聞使用的詞匯較為穩(wěn)定，但與日常生活詞匯又有一定的距離，因此在新聞材料的使用前教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生專(zhuān)門(mén)對(duì)新聞專(zhuān)用詞匯進(jìn)行識(shí)記。例如VOA慢速英語(yǔ)有1500個(gè)左右基本詞匯和常見(jiàn)專(zhuān)有名詞，熟悉這些詞匯可以大大減少聽(tīng)音的障礙。
（2）事件背景知識(shí)。要求學(xué)生多關(guān)注國(guó)際時(shí)事，對(duì)世界熱點(diǎn)事件保持一定的敏感性。不僅能幫助學(xué)生理解聽(tīng)力材料，還能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。教師可以要求學(xué)生查找相關(guān)背景資料，或者由教師在課上稍作介紹。
例：（VOA新聞導(dǎo)語(yǔ)）Kerry and Hague try to revive Mideast Talks. And at least 19 soldiers are killed in an attack in Niger.若學(xué)生平時(shí)十分關(guān)心新聞時(shí)事，對(duì)“巴以沖突”具有敏感性，則很容易根據(jù)新聞導(dǎo)語(yǔ)判斷本則新聞的主旨是“美英促巴以和平會(huì)談”。
（3）新聞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。英語(yǔ)新聞是一種“朗讀性的書(shū)面語(yǔ)”（Morrison，1989），這說(shuō)明了它的第一個(gè)特點(diǎn)：英語(yǔ)新聞的語(yǔ)體基本是通俗且符合口語(yǔ)習(xí)慣的書(shū)面語(yǔ)。此外，英語(yǔ)新聞普遍采用“倒金字塔”結(jié)構(gòu)，新聞的導(dǎo)語(yǔ)往往具有標(biāo)題功能。了解英語(yǔ)新聞的特點(diǎn)可以指導(dǎo)我們?cè)诮淌趯W(xué)習(xí)策略的時(shí)候有的放矢。
2.課中
1）策略教學(xué)法。“策略有助于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的理解掌握，它將減少習(xí)得者學(xué)習(xí)中的困惑和焦慮，保持他們的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，或者改善學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力。”（Maclntyre&Noels 1996：383）要使策略教授真正發(fā)揮效能，不僅教師要有充分準(zhǔn)備實(shí)施策略指導(dǎo)，學(xué)生也應(yīng)形成“元策略意識(shí)”，積極地接受教師的策略指導(dǎo)。
2）注意力集中策略。新聞材料的播報(bào)速度和信息密度使得學(xué)生很難捕捉到所有信息，這要求我們?cè)谛侣劼?tīng)力的過(guò)程中要學(xué)會(huì)妥善地調(diào)整注意力分配。在新聞聽(tīng)力中結(jié)合猜測(cè)策略，根據(jù)導(dǎo)語(yǔ)、關(guān)鍵詞、話(huà)題標(biāo)記等分配注意力。在實(shí)際聽(tīng)音過(guò)程中，學(xué)生往往容易陷入聽(tīng)力的誤區(qū)：將注意力平均分配在每個(gè)句子乃至每個(gè)詞語(yǔ)上，造成的結(jié)果是掌握了很多零散甚至無(wú)意義的信息。教師應(yīng)幫助學(xué)生了解新聞的語(yǔ)篇構(gòu)造，學(xué)會(huì)按照新聞的五要素（who、what、when、where、why）的線(xiàn)索來(lái)分配注意力。
3）猜測(cè)策略。聽(tīng)音前（背景知識(shí)猜測(cè)）調(diào)動(dòng)對(duì)該話(huà)題的背景知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)熱點(diǎn)事件（如朝核事件中各方的立場(chǎng)等）有一個(gè)心理預(yù)設(shè)。聽(tīng)音中：分三個(gè)方面。一，導(dǎo)語(yǔ)猜測(cè)，導(dǎo)語(yǔ)一般在新聞的開(kāi)頭位置，有助于從整體上把握新聞走向。二，關(guān)鍵詞猜測(cè)。當(dāng)關(guān)鍵詞為陌生詞匯時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)介紹猜測(cè)經(jīng)驗(yàn)，如根據(jù)詞組和前后句關(guān)系來(lái)猜測(cè)。如"Recession is defined as at least six months where economy shrinks."學(xué)生知曉"shrink"的意義是“縮水，收縮”，因此對(duì)陌生詞匯"recession"可以通過(guò)猜測(cè)明白其意義為“倒退，衰退。三，話(huà)題標(biāo)記猜測(cè)。however、therefore等副詞短語(yǔ)通常暗示了語(yǔ)句之間的關(guān)系。
3.課后
1）跟讀。從播音風(fēng)格上講， VOA慢速新聞的播音員語(yǔ)速慢、發(fā)音清晰，便于聽(tīng)眾模仿。因此可以在課后訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)音模仿能力，有利語(yǔ)音和聽(tīng)力提高。
2）引導(dǎo)課外泛聽(tīng)。課外泛聽(tīng)可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主尋找新聞材料進(jìn)行泛聽(tīng)。此外也可由教師指定材料，設(shè)置問(wèn)題和聽(tīng)力目標(biāo)。
五、結(jié)論
新聞聽(tīng)力教學(xué)的過(guò)程中存在的不足主要來(lái)自教學(xué)材料和教學(xué)策略方法兩個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞材料包含大量英語(yǔ)語(yǔ)言使用中所產(chǎn)生的新詞及其他新的語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，在教學(xué)材料中引入網(wǎng)絡(luò)新聞，可以有效地進(jìn)行新興詞匯及語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，有助于了解英語(yǔ)國(guó)家的發(fā)展和思想趨勢(shì)和激發(fā)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。在新聞聽(tīng)力教學(xué)的過(guò)程中，采取有效的教學(xué)策略并科學(xué)地結(jié)合網(wǎng)絡(luò)新聞資源，對(duì)于科學(xué)地改進(jìn)新聞聽(tīng)力教學(xué)具有一定幫助。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Brown G & Yule G.Discourse Analysis[M].Foreign Language Teaching and Research Press，2000.
[2]Cohen A D. Strategies in Learning and Using a Second Language[M].Addison Wesley Longman Ltd.1998
[3]頓官剛.在線(xiàn)英語(yǔ)新聞的收聽(tīng)及教學(xué)[J].外語(yǔ)電化教學(xué)，2002（6）：36-39.
[4]楊學(xué)前.在聽(tīng)力教學(xué)中使用英語(yǔ)廣播新聞材料的四條原則[J].外語(yǔ)電化教學(xué)，2000（1）：13-15.
[5]趙玉敏.如何引導(dǎo)學(xué)生收聽(tīng)美國(guó)之音特別英語(yǔ)新聞廣播[J].外語(yǔ)電化教學(xué)，2000（3）：14-16.
[6]陳曉茹，吳少躍.大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)與元認(rèn)知策略的培養(yǎng)[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：99-101.
[7]蔣祖康.學(xué)習(xí)策略與聽(tīng)力的關(guān)系：中國(guó)本科學(xué)生素質(zhì)調(diào)查分報(bào)告之一[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1994（1）：53-60.
那一次化學(xué)課，貝老師去上課時(shí)，看見(jiàn)了令她吃驚的一幕，一個(gè)男生正歇斯底里地沖課代表怒吼，并把分發(fā)的試卷撕碎，扔到了女孩臉上……貝老師要求男生道歉，否則就停止這個(gè)班的化學(xué)課，哪怕校長(zhǎng)來(lái)做思想工作，結(jié)果那名男生最終都沒(méi)有真正的道歉。這件事給了貝老師很大的啟發(fā)，她認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，她認(rèn)為做人比成績(jī)更重要，于是她自費(fèi)去北京培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)了禮儀課程，和校長(zhǎng)請(qǐng)求后開(kāi)始了她禮儀課程教育的道路。下面我把貝老師在報(bào)告會(huì)上提出的禮儀內(nèi)容進(jìn)行介紹：一、教師禮儀。她先問(wèn)了在場(chǎng)的老師們開(kāi)會(huì)時(shí)，是否把手機(jī)打到了震動(dòng)?培訓(xùn)時(shí)的心情，是自愿的嗎?如果不是發(fā)自?xún)?nèi)心的自愿，那這次培訓(xùn)就等于是受罪。老師們都笑了，反正都是要學(xué)，是心懷抱怨學(xué)，還是心甘情愿學(xué)，是把學(xué)習(xí)當(dāng)做受罪還是當(dāng)做樂(lè)趣。我想這是一種態(tài)度，態(tài)度決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)決定了行動(dòng)，行動(dòng)決定了結(jié)果。
貝老師講了升旗禮儀，使我第一次對(duì)升旗儀式有了更深刻的認(rèn)識(shí)。她曾調(diào)查過(guò)很多學(xué)校的老師和同學(xué)，什么是肅立?大部分人都沒(méi)有明確的概念，我在周一升旗儀式后也問(wèn)了我們班里的同學(xué)，他們有的說(shuō)就是很?chē)?yán)肅，很?chē)?yán)肅地站立。那到底什么是肅立呢?具體指什么呢?學(xué)生說(shuō)不上來(lái)。貝老師說(shuō)肅立具體說(shuō)就是要挺胸、收腹，兩腳自然并攏，面向國(guó)旗，隨國(guó)旗升起，目光隨著移動(dòng)。還要要心懷對(duì)國(guó)旗、對(duì)祖國(guó)的崇敬。我升旗時(shí)也注意觀察了學(xué)生的手的位置，和站姿，很多都沒(méi)有做到肅立的要求。如果我們像貝老師這樣給學(xué)生具體的講解，學(xué)生就知道應(yīng)該怎樣做了。貝老師還調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)站得最亂的是老師的隊(duì)伍。這怎能不讓我們深刻地反思呢?
貝老師介紹了很多待人接物的禮儀：
1、我們沏茶時(shí)，茶葉怎么取?很多時(shí)候不注意，我們就把茶葉用手抓一下，有時(shí)手也不洗，就放進(jìn)去。
那沏茶要沏多少?待客時(shí)我們很熱情，熱情洋溢，水倒?jié)M甚至都溢出。茶涼了，要怎么知道涼了呢?有一位老師在講課時(shí)問(wèn)學(xué)生：你怎么知道茶涼了呢?結(jié)果那個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：嘗一嘗。這位老師沒(méi)有回應(yīng)，忽略過(guò)去，就說(shuō)同學(xué)請(qǐng)回。那這個(gè)老師給全班同學(xué)的信息就是客人的茶涼了要嘗一嘗。通過(guò)貝老師這樣生動(dòng)的講解，我才知道沏茶倒水有學(xué)問(wèn)，以前真的不太懂，也不注意，現(xiàn)在知道了茶葉不能下手抓，茶要倒七八分滿(mǎn)，端茶要端下半部分，雙手送上，茶涼了不能?chē)L一嘗，可以摸一摸試一試。 2、遞物接物禮儀：遞物接物要雙手，貝老師在上課進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把一把刀放在桌子上，讓學(xué)生遞給她，那個(gè)女生心懷敬意的雙手捧著著刀遞過(guò)來(lái)，但是刀尖是對(duì)著老師就遞過(guò)來(lái)，這雖然是些小細(xì)節(jié)，但能看出一個(gè)人的文明禮儀，貝老師通過(guò)這樣模仿演示對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生很容易懂得了以后再送尖端物品時(shí)，尖端要轉(zhuǎn)向自己。
禮儀就在我們身邊，在小事中，在細(xì)節(jié)中。我想我們的班會(huì)課中也可以像貝老師這樣讓學(xué)生模仿著練習(xí)，并給他們正確的指引，學(xué)生一定會(huì)很喜歡這樣的課。 貝老師還講了學(xué)生上課禮儀，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，要有正確的坐姿。上課時(shí)，老師一個(gè)勁地要求做好，認(rèn)真聽(tīng)，可是孩子們真的知道怎樣做嗎?我想當(dāng)學(xué)生很隨意，心不在焉上課時(shí)，不妨停下來(lái)，讓學(xué)生眼睛看著你，然后把腰挺直，離開(kāi)桌子，兩腳著地放好，這樣再繼續(xù)講課，假若一會(huì)學(xué)生的眼睛又不看你了，那就是又三心二意了，那就再停下來(lái)，時(shí)間久了，慢慢學(xué)生注意力就應(yīng)該有所提高，就學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)。貝老師還講了周很多在細(xì)節(jié)處注重禮儀的故事，比如接見(jiàn)外賓刮胡子的事，為參觀長(zhǎng)城的外賓清理馬路的積雪，招待外賓的包子，周要先調(diào)查一下有沒(méi)有對(duì)海鮮過(guò)敏的，從這些細(xì)節(jié)中，從周的身上，我們看出細(xì)節(jié)就決定了成敗。。”在《禮記.冠義》中這樣寫(xiě)道：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”大家放松一下，一起讀一下。
這段話(huà)告訴我們?nèi)酥猿蔀槿耍且驗(yàn)橛卸Y義，禮儀是從正容貌，修整服飾開(kāi)始的，貝老師又講了體態(tài)禮儀，體態(tài)是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，學(xué)生在教室里大部分時(shí)間是坐著，出去大部分要走著、站著，要訓(xùn)練站姿、坐姿很重要，要站如松，坐如鐘，行如風(fēng)。
貝老師還講了對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安靜教育，小學(xué)老師要常常給學(xué)生一個(gè)動(dòng)作，請(qǐng)不要大聲喧嘩，是什么動(dòng)作?噓!她還講了一個(gè)案例，去桂林開(kāi)會(huì)時(shí)，在機(jī)場(chǎng)先是來(lái)了一群外國(guó)的三四年級(jí)的小學(xué)生，他們很活躍，蹦啊跳啊，特別開(kāi)心，但是他們說(shuō)話(huà)時(shí)卻是悄悄湊到耳邊，有一個(gè)大聲說(shuō)話(huà)的，另一個(gè)人就：噓!他們帶來(lái)的是特別活躍的氣氛，但是沒(méi)有特別大的噪聲。后來(lái)又來(lái)了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)團(tuán)，都是成人，他們來(lái)了就大聲喊，大聲叫，一下子變得很嘈雜。我想若是從小就接受了安靜教育，成人后在公共場(chǎng)合應(yīng)該不會(huì)這樣大聲喧嘩。
貝老師的報(bào)告讓人聽(tīng)得很輕松，更讓我真正感受到了我們所忽視的文明禮儀是那么重要!作為小學(xué)老師，要從細(xì)節(jié)做起，今后應(yīng)更多給予要給學(xué)生禮儀的指引!
學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)2
在當(dāng)今社會(huì)生活中無(wú)不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時(shí)下我國(guó)正在邁向國(guó)際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國(guó)家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”一個(gè)人要是沒(méi)禮儀就立不了足，一件事沒(méi)有禮儀也辦不成，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有禮儀就會(huì)不得安寧，可見(jiàn)禮儀是有多么地重要。
禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)于商務(wù)活動(dòng)有非常重要的作用 禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)，隨著人與人，國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來(lái)越來(lái)越頻繁。禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類(lèi)文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識(shí)。 縱觀當(dāng)今社會(huì)，生活禮儀無(wú)所不在，因此如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。
首先，在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無(wú)處不在，只要是一個(gè)小小的動(dòng)作，就是一個(gè)人對(duì)基本禮儀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。
其次，在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。
再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個(gè)最基本細(xì)小的動(dòng)作，都有可能改變一個(gè)人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場(chǎng)合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過(guò)多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。
我印象最深的就是我們?cè)谧碌臅r(shí)候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時(shí)我們?cè)谶@方面肯定都沒(méi)有去在意，學(xué)習(xí)了這門(mén)課我才知道原來(lái)我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時(shí)候，要是你坐的姿勢(shì)，就看出了你的緊張以及認(rèn)識(shí)，給考官們對(duì)你的印象，或許這么個(gè)坐姿就會(huì)讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時(shí)刻記住。在學(xué)習(xí)這門(mén)課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識(shí)，讓我終生受用。
最后就是明理誠(chéng)信，寬容大度。孔子曾有言：“民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見(jiàn)、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說(shuō)到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒(méi)有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類(lèi)一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。
總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是一個(gè)國(guó)家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)真正達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。
二、益智作用
德國(guó)作家雨果說(shuō)：“開(kāi)啟人類(lèi)智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符。”談及藝術(shù)教育的功利價(jià)值時(shí)，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應(yīng)的研究可見(jiàn)一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國(guó)際核心期刊《自然》上發(fā)表報(bào)告，提出莫扎特效應(yīng)。研究者讓36名大學(xué)生聆聽(tīng)莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，用斯坦福—比奈智力量表測(cè)試，發(fā)現(xiàn)這36名大學(xué)生在被動(dòng)聽(tīng)莫扎特樂(lè)曲后的十分鐘內(nèi)，空間認(rèn)知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認(rèn)為，聆聽(tīng)莫扎特音樂(lè)能夠提高人的空間推理能力。該研究結(jié)果引起了教育界及各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。人們似乎看到了音樂(lè)教育給人帶來(lái)的可見(jiàn)的和潛在的價(jià)值。這個(gè)研究引起了全世界的軒然大波，對(duì)政策和商業(yè)的影響很大，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)大多數(shù)人而言，聽(tīng)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進(jìn)認(rèn)知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會(huì)降低認(rèn)知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)很可能并非音樂(lè)訓(xùn)練直接導(dǎo)致認(rèn)知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂(lè)的影響，進(jìn)而提高了認(rèn)知功能。據(jù)此，研究者們開(kāi)始重復(fù)并改進(jìn)莫扎特效應(yīng)實(shí)驗(yàn)的研究范式進(jìn)行一系列實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用舒伯特音樂(lè)作為對(duì)照組時(shí)，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應(yīng)；而用趣味性強(qiáng)的史蒂芬•金的小說(shuō)做對(duì)照時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和聽(tīng)莫扎特音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)組在空間任務(wù)測(cè)試中得分無(wú)顯著性差異。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，在對(duì)被試者進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí)發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的被試者中，喜歡聽(tīng)莫扎特音樂(lè)的人和喜歡聽(tīng)故事的被試人數(shù)相當(dāng)。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)的大多是喜歡莫扎特音樂(lè)的被試者，而喜歡史蒂芬•金小說(shuō)的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬•金效應(yīng)。雖然在實(shí)驗(yàn)中研究者并未直接測(cè)量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明，音樂(lè)訓(xùn)練很可能是通過(guò)情緒和喚醒狀態(tài)而影響認(rèn)知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進(jìn)一步改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法。他們選擇直接測(cè)量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調(diào)旋律喚起快樂(lè)情緒，慢節(jié)奏和小調(diào)旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調(diào)和阿爾比諾尼小調(diào)柔版。結(jié)果快節(jié)奏的大調(diào)旋律組被試者在空間能力測(cè)試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調(diào)旋律組被試者。研究結(jié)果進(jìn)一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂(lè)訓(xùn)練和認(rèn)知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應(yīng)本質(zhì)上是醒酒藥效應(yīng)，音樂(lè)刺激帶來(lái)了個(gè)體的情緒喚醒，促進(jìn)了智力測(cè)驗(yàn)任務(wù)表現(xiàn)。打個(gè)比方：有兩個(gè)人喝醉后去參加智力測(cè)驗(yàn)。其中一個(gè)人提前吃了醒酒藥，另一個(gè)人沒(méi)吃。結(jié)果吃醒酒藥的人智力測(cè)驗(yàn)水平比沒(méi)吃的人高。這個(gè)結(jié)果不能說(shuō)醒酒藥開(kāi)發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當(dāng)時(shí)做智力測(cè)驗(yàn)時(shí)的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應(yīng)也是一樣的道理，受了音樂(lè)的刺激后，個(gè)體得到提高的不是智力，而是做智力測(cè)驗(yàn)時(shí)的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來(lái)說(shuō)，醒酒藥效應(yīng)從心理機(jī)制上證明了莫扎特效應(yīng)的存在。音樂(lè)教育的效應(yīng)要得以發(fā)揮，其中，音樂(lè)刺激或音樂(lè)教育對(duì)個(gè)體內(nèi)在情緒的影響是個(gè)關(guān)鍵過(guò)程。音樂(lè)刺激通過(guò)改變情緒這個(gè)中介變量，對(duì)智力、學(xué)業(yè)成績(jī)等產(chǎn)生影響。雖然這個(gè)效應(yīng)持續(xù)的時(shí)間比較短暫，有點(diǎn)像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)常反復(fù)地接受音樂(lè)刺激，逐漸影響大腦皮層及認(rèn)知能力，短期效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。
三、本位價(jià)值
