經(jīng)典音樂賞析論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)典音樂賞析論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

與核心經(jīng)典討論班同時(shí)進(jìn)行的還有語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)三門討論課。語言課在四年內(nèi)學(xué)習(xí)古希臘文和法語，每門語言在進(jìn)行半年的語法和單詞學(xué)習(xí)以后，細(xì)讀和翻譯相關(guān)的經(jīng)典作品，大一大二的希臘文課，翻譯柏拉圖的《美諾》和一部古希臘戲劇；高年級(jí)的法語課翻譯拉辛的戲劇《費(fèi)德爾》、波德萊爾的詩歌和福樓拜的小說《簡(jiǎn)單的心》；同時(shí)還會(huì)穿插細(xì)讀一些經(jīng)典的英文作品，比如喬叟、莎士比亞、福克納、喬伊斯等人的作品。

數(shù)學(xué)課和科學(xué)課也遵循原典小班討論的原則。數(shù)學(xué)課四年必修。主要作品有以幾何方法為主寫成的歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《天文學(xué)大成》、阿波羅尼斯的《圓錐曲線論》；近代的代數(shù)創(chuàng)立時(shí)期的韋達(dá)、笛卡爾等人的作品；牛頓、萊布尼茨、歐拉、戴德金等關(guān)于微積分和實(shí)數(shù)理論的著作；一直到羅巴切夫斯基的非歐幾何原著，和康托、龐加萊、羅素、哥德爾等人關(guān)于嚴(yán)格公理化和數(shù)理邏輯的著作。在閱讀討論的同時(shí)，每位同學(xué)都必須輪流到黑板前做相關(guān)的演算和證明。

數(shù)學(xué)課上的很多閱讀是些大部頭的作品，而在科學(xué)課上，閱讀材料中論文和短文章的比例要高一些。生物課主要是觀察生物學(xué)，比如哈維、歌德、林奈，其次是進(jìn)化論、遺傳學(xué)，諸如達(dá)爾文、摩爾根、沃森和克里克的著作或論文，同時(shí)伴有不同時(shí)期探討生命本質(zhì)的文章。化學(xué)課僅有半年，閱讀圍繞著分子和原子發(fā)現(xiàn)時(shí)期各種觀點(diǎn)的論文。物理課是科學(xué)課中最系統(tǒng)的，總時(shí)長(zhǎng)約兩年，從經(jīng)典物理時(shí)期的伽利略、惠更斯、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、安培、法拉第、麥克斯韋，到相對(duì)論和量子力學(xué)創(chuàng)立階段的愛因斯坦、普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等人的文章或論文。和數(shù)學(xué)課一樣，每位同學(xué)都必須輪流在全班面前進(jìn)行講解、演算或證明。

除此之外，圣約翰的必修還有一年多的古典音樂：有合唱和樂理學(xué)習(xí)，還有對(duì)經(jīng)典音樂作品，比如巴赫的馬太受難曲、莫扎特的魔笛、貝多芬的英雄交響曲的分析、賞析和討論。

我們唯一的選修課是高年級(jí)才有的八周的精讀課，課程的開設(shè)五花八門，有核心討論課書目中書籍的更深入閱讀，也有天文學(xué)經(jīng)典、凱恩斯、維特根斯坦、納博科夫、印度史詩等等。

二、為什么要讀經(jīng)典原著

圣約翰學(xué)院最突出的特點(diǎn)，就是對(duì)經(jīng)典原著和小班討論的極端強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，它們幾乎構(gòu)成了我四年絕大部分的課內(nèi)生活。只有在必要的時(shí)候，才使用教科書、二手資料和習(xí)題。我無意論證這種極端的教育是否可以是理想中的完美教育的一種。我其實(shí)認(rèn)為，任何極端的東西都肯定有它不足、矯枉過正甚至糟糕的地方。

關(guān)于閱讀經(jīng)典原著，我想也許每個(gè)人都會(huì)問，為什么要讀經(jīng)典原著。當(dāng)時(shí)我去圣約翰，只是覺得閱讀這些原著是件很牛、很酷、很值得炫耀的事情，四年讀下來，如果又懂古希臘文又懂量子力學(xué)，天下能有幾個(gè)人能有這等本事。大一的古希臘年還算好，到了大二，閱讀圣經(jīng)和宗教，我的心情有時(shí)候都如中世紀(jì)般黑暗了。我找到我的老師，開始認(rèn)真地問為什么要讀經(jīng)典？我當(dāng)時(shí)依然想不通的問題是：一，為什么圣約翰要抑制學(xué)生們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造欲，強(qiáng)迫學(xué)生必修經(jīng)典，而不是根據(jù)自己的喜好和特長(zhǎng)，自由選擇自己的閱讀和專攻；二，為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)和文明的積累，忽略宇宙大爆炸、神經(jīng)科學(xué)、博弈論和行為科學(xué)的最新研究成果，而研讀看似原始，甚至錯(cuò)誤的古代的地心說、靈魂學(xué)說或是倫理學(xué)。除了陶冶情操和考古考據(jù)以外，這樣的閱讀為什么必要？

關(guān)于第一個(gè)問題，我的老師回答說，創(chuàng)造力可以是好事，但也可以是壞事。他認(rèn)為，很多所謂有創(chuàng)造力的人，自己的身心并不健全，卻想著影響和改善這個(gè)世界。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)已經(jīng)給世人帶來了諸多災(zāi)難。面對(duì)那些經(jīng)典著作，那些“有創(chuàng)造力”的人，往往以高高在上的眼光，在完全沒有花功夫讀書的情況下，就開始用自己的獨(dú)特觀點(diǎn)、學(xué)說，或者借后來人的觀點(diǎn)學(xué)說，去“修正”、“質(zhì)疑”、“改進(jìn)”、“批判”，而不知這種個(gè)人的小聰明往往是多么廉價(jià)。在圣約翰的四年中，我和周圍的人經(jīng)歷了很多次這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)。從一開始面對(duì)古代經(jīng)典時(shí)現(xiàn)代人審判官般的自傲，到細(xì)細(xì)品讀和討論中慢慢體會(huì)到其微言大義，以及個(gè)人的局限，以至最終有時(shí)候發(fā)展成為了對(duì)某些作品近乎宗教般的敬畏，或把它們當(dāng)成生命中的一個(gè)最可靠的慰藉了。通過對(duì)原典的閱讀，我學(xué)到的也許是在保持個(gè)性和創(chuàng)造力的同時(shí)，知道謙遜，認(rèn)識(shí)到自我性情和智性中的局限、褊狹甚至愚蠢。也許只有那些經(jīng)典作品的高度，才能讓我慢慢覺察到，我以前的很多小聰明和創(chuàng)造力，是真正只能用一個(gè)“小”字來形容的。按圣約翰一位同學(xué)的話講就是：“在讀那些書之前，我一直在沉睡。”

關(guān)于我當(dāng)時(shí)的第二個(gè)疑問，即為什么要拋開現(xiàn)代科學(xué)與文明那么久的積累，去讀那些古代的作品，我的老師當(dāng)時(shí)并沒有明確回答。但是在之后我逐漸察覺，圣約翰的這種教育方式并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為“積累”越多便越好。它的目的不在于積累知識(shí)，不在于追求通常所謂的知識(shí)上的“進(jìn)步”、專業(yè)上的進(jìn)取，或是追趕某學(xué)科最新的突破和進(jìn)展。這些當(dāng)然不一定不好，但是圣約翰學(xué)院似乎認(rèn)為這些都是研究生院，或是其他職業(yè)學(xué)校的專業(yè)化教育的任務(wù)，在這之前，需要做比專業(yè)化教育更“根本”的事情，即培養(yǎng)一個(gè)人思考的能力，磨礪人的品質(zhì)和心性。從這種意義上講，在圣約翰讀那些經(jīng)典并不一定是為了飽覽詩書，或是成為哲學(xué)家或古典專家什么的，而是為了成為一個(gè)真正的人。經(jīng)典，照這么說，也許可以說是最“人道”的書籍。

四年下來，也許我，或是我的一些同學(xué)最終會(huì)成為某門學(xué)科杰出的專家，但是我們并沒有像當(dāng)時(shí)我預(yù)期的一樣，成什么樣樣精通的通才。從學(xué)問的角度講，四年內(nèi)學(xué)如此多的內(nèi)容只能是走馬觀花，一輩子的閱讀與學(xué)習(xí)才剛剛起步。這樣的原典閱讀，首先培養(yǎng)的也許并不僅僅在于學(xué)問，而是做學(xué)問或是不做學(xué)問之前都要培養(yǎng)的一些東西，一些“人之為人”所普遍擁有的品性。

三、“會(huì)讀，會(huì)聽，才會(huì)說”

圣約翰學(xué)院的第二個(gè)突出特點(diǎn)就是小班討論。我對(duì)小班討論的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了和對(duì)原典閱讀的認(rèn)識(shí)相類似的過程，而且我對(duì)討論的態(tài)度一度比對(duì)那些古代經(jīng)典還要傲慢。一開始，我覺得書在手上，每個(gè)字都看得懂，看著看著，如果自己悟性不錯(cuò)，就應(yīng)該能讀懂了，有時(shí)候自己以為自己讀懂了，還暗中嘲笑那些大字兒看得懂，而居然讀不出意思的同學(xué)。于是，我一度都驕傲地覺得，討論就是僅僅展示我的閱讀成果，給別人答疑解惑而已。幫別人解惑成功，或是把別人的理解論證為“錯(cuò)誤”，自己的虛榮心就得到了滿足，為了這種虛榮心，有時(shí)哪怕讀不懂，也會(huì)用些牽強(qiáng)附會(huì)的方式跟別人假裝自己懂了。

不過后來我發(fā)現(xiàn)，與別人討論不僅僅可以是展示成果、答疑解惑，或是辯論觀點(diǎn)、戰(zhàn)勝或敗給對(duì)方。有時(shí)候我發(fā)現(xiàn)原本自己讀得一馬平川、毫無波瀾的文章，在與老師和同齡人的討論中，居然處處是問題和亮點(diǎn)。有時(shí)，即便是我開始認(rèn)為愚蠢或無知的問題，后來我發(fā)現(xiàn)，即便這些問題真是愚蠢，也極有可能給我另一個(gè)思考維度的啟發(fā)。

我進(jìn)圣約翰的第一堂討論班，老師便說，要讓文本講話，不要讓你們的聲音蓋過了文本的聲音，要傾聽文本的聲音，還有其他討論者的聲音；會(huì)讀，會(huì)聽，才會(huì)說。當(dāng)時(shí)覺得這并不會(huì)是什么難事。后來才慢慢體味到，討論桌上除了文本，除了觀點(diǎn)的歸納論證，還有多得多的東西：虛榮心、表現(xiàn)欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、害羞，等等。低年級(jí)的討論課，很多時(shí)候充滿著各種各樣的問題，有的人話太多，有的人總是沉默不語，有的人講話跑題不著邊際，甚至有的時(shí)候，會(huì)爭(zhēng)吵到把一些同學(xué)氣哭氣跑。但是經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合，討論的質(zhì)量逐漸提高，每一位成員逐漸能以“我們”而不是“我”的角度發(fā)言。當(dāng)傾聽文本、傾聽他人和靜心思索成為一種習(xí)慣時(shí)，討論才能成為真正的關(guān)于文本的“對(duì)話”，而不僅僅是簡(jiǎn)單的發(fā)表觀點(diǎn)、炫耀知識(shí)和才智、或是辯論和爭(zhēng)論。也只是在這種時(shí)候，那些古老文本的微弱的聲音才能浮現(xiàn)，才能被我們捕捉，經(jīng)典對(duì)人的塑造才會(huì)更好體現(xiàn)出來。

四、通向自由的道路

由此看來，閱讀原著和小班討論實(shí)際上是相輔相成的。對(duì)于才情有限的絕大多數(shù)人（包括我在內(nèi)）來說，沒有討論的閱讀，很可能無法突破自己理解上的褊狹和局限；而沒有閱讀的討論則只能限于個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平上，沒有高度也沒有根基。

這樣的教育也許在很多人看來是有悖常理的：原典閱讀加討論往往是效率低下的。比起一般課堂上、教科書上的清楚簡(jiǎn)明的大綱或知識(shí)體系，原典的文字往往是模糊、讓人困惑的，討論課的進(jìn)程很多時(shí)候是繁瑣、冗長(zhǎng)的。圣約翰的理念是，不直接讓學(xué)生不加思考地接受，不機(jī)械地訓(xùn)練思維的能力和技巧，而是讓同學(xué)們親自參與現(xiàn)在幾乎所有人已經(jīng)習(xí)以為常的，或者是和我們現(xiàn)在完全不同的知識(shí)和思維方式，感受它們?cè)谡Q生時(shí)期的混沌和掙扎。圣約翰認(rèn)為，本科教育的首要目標(biāo)，不是智能和智力，也不是由著性子的那種自由和個(gè)性，而是用閱讀原典和小班討論的方式，歷練人的智性和性情。而這才是通向個(gè)體和群體的真正自由的道路。我的那位老師甚至用有些武斷的口氣說，理想中的通識(shí)教育，其實(shí)正是真正關(guān)于自由的教育。

圣約翰學(xué)院的畢業(yè)生，有的去名校深造，有的去科學(xué)實(shí)驗(yàn)室和公司實(shí)習(xí)，有的去馬來西亞教英文，有的去格魯吉亞戰(zhàn)亂區(qū)普及通識(shí)教育，有人去餐館打工、開出租車，或是跑到云南大理學(xué)烤面包和少數(shù)民族烹飪。我想，四年極端的通識(shí)教育，先不論其利與弊，給我的最重要的并不是滿腦子的古今學(xué)問，我也并不認(rèn)為對(duì)自我的完善已經(jīng)結(jié)束，相反，這只是個(gè)開始。

篇（2）

工讀學(xué)校是專門招收有違法、輕微犯罪行為和品行偏常的未成年中學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性教育和挽救的一種特殊的教育形式。其招收13-18歲的未成年人。按照《預(yù)防未成年人犯罪法》第三十四條、第三十五條的規(guī)定，對(duì)于有嚴(yán)重不良行為:如糾集他人結(jié)伙滋事，擾亂治安;攜帶管制刀具，屢教不改;多次攔截毆打他人或者強(qiáng)行索要他人財(cái)物;傳播的讀物或者音像制品等;多次偷竊;參與賭博，屢教不改;吸食、注射;其他嚴(yán)重危害社會(huì)的行為。由其父母或者其他監(jiān)護(hù)人，或者原所在學(xué)校提出申請(qǐng)，經(jīng)教育行政部門批準(zhǔn)，進(jìn)入工讀學(xué)校就讀。

工讀學(xué)校一向以紀(jì)律主導(dǎo)，紀(jì)律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀(jì)律是制度化的、規(guī)范化、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，是應(yīng)該貫穿于工讀教育的整個(gè)過程。而文化則是非制度化的、非強(qiáng)制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校紀(jì)律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，為了“問題孩子”長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀(jì)律的文化發(fā)展是危險(xiǎn)的，就像沒有堤壩的河水是非常危險(xiǎn)的一樣，但紀(jì)律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀(jì)律的基礎(chǔ)上，紀(jì)律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要有充滿文化情境的校園環(huán)境的正面熏陶和浸濕、需要有優(yōu)秀教師的特殊關(guān)愛與守護(hù)、需要優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化情境的濡染和滋養(yǎng)。

文化是個(gè)復(fù)雜的概念，就華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達(dá)310多種。因此，對(duì)待學(xué)校文化的概念還是“人者見仁，智見見智”。筆者認(rèn)為的學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校中大部分人在組織中表現(xiàn)出的做事態(tài)度和處世態(tài)度，是經(jīng)過內(nèi)化后的行為的體現(xiàn)，不是說的文化，而是做的文化，是人們?cè)谛袨橹畜w現(xiàn)出的文化，只有行為中體現(xiàn)的文化才是真實(shí)可靠的。

正所謂，“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干”，現(xiàn)實(shí)中工讀學(xué)校是一塊相對(duì)比較貧瘠的土地，但這里依然需要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，為了豐富工讀學(xué)校文化內(nèi)涵，提高工讀學(xué)校辦學(xué)品位，促進(jìn)工讀學(xué)校持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，特對(duì)工讀學(xué)校的校園文化建設(shè)進(jìn)行了初步的構(gòu)建。

一、一個(gè)首要:營(yíng)造富有教育意義的校園環(huán)境

營(yíng)造有教育意義的校園環(huán)境是校園文化環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，有教育意義的校園環(huán)境應(yīng)該是充滿綠化、美化、人文化、書香味和信息化的校園環(huán)境，充分利用學(xué)校的每一個(gè)空間、每一處角落、每一顆草和每一朵花，用激情去點(diǎn)綴他們、用詩意去裝飾他們、用童心去布置他們，發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用，蘇霍姆林斯基說過，“要讓學(xué)校的每一堵墻壁都會(huì)說話”，并指出:“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。 為此，讓學(xué)校的每一個(gè)角落都富有教育意義，讓學(xué)校成為“問題孩子”們樂此不疲的家園。這應(yīng)該是每一個(gè)追尋教育理想的工讀老師和校長(zhǎng)應(yīng)該思考的問題。

下面以校園電子資源進(jìn)行全方位的德育濡染為例。校園廣播可以播放樂海聽音、每日天氣、童話精選、放飛祝福、自救有道、健康寶典、公民教育等內(nèi)容。“樂海聽音”則是為每日播放經(jīng)典音樂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)與熏陶;“每日天氣”即天氣預(yù)報(bào)，并對(duì)學(xué)生著衣、自我保護(hù)等給與適當(dāng)?shù)慕ㄗh;“童話精選”主要挑選童話中的有一定的教育意義的名篇，讓“問題孩子”耳邊縈繞著、彌漫著童話的聲音。“自救有道”向?qū)W生講授安全與自救知識(shí)，提高學(xué)生在緊急情況下的應(yīng)變能力。“健康寶典”主要包括身體健康與心理健康兩方面的內(nèi)容，以貼近“問題學(xué)生”生活知識(shí)為主。“公民教育”則包括公德、公益、公共事務(wù)參與、公民人格完善等，可以播報(bào)德育常規(guī)、公益知識(shí)、禮儀、世界歷史文化等多方面內(nèi)容。而學(xué)校電子屏幕也可以不定時(shí)文化節(jié)日(節(jié)日的由來、節(jié)日的歷史及節(jié)日的慶賀方式等)、今日歷史(歷史上的今天)，標(biāo)兵(活動(dòng)標(biāo)兵、勞動(dòng)標(biāo)兵、學(xué)習(xí)標(biāo)兵、軍訓(xùn)標(biāo)兵)生日祝福(教職工與學(xué)生)等。

文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的濡染、熏陶或陶冶，來啟迪智慧，涵育德性，提升人格。這些資訊與“問題學(xué)生”的生活息息相關(guān)亦熨燙人心，可以讓我們的“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情和被尊重的感受，而校園也因此被氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。

二、二大儀式:營(yíng)造工讀教育圣潔的宗教情懷

1、靜坐與鞠躬儀式

對(duì)于工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”來說，大多具有好強(qiáng)、好動(dòng)、好沖動(dòng)的個(gè)性特質(zhì)，他們心情復(fù)雜，時(shí)常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁等情緒困擾不安，容易為小事而大動(dòng)干戈，兵戎相見。靜坐儀式可以讓他們?cè)谀骋粫r(shí)間段保持靜坐狀態(tài)，凝神聚氣，使得心情平靜、心平氣和，從而暫時(shí)擺脫塵世間各種紛繁復(fù)雜的念頭與欲望的困擾，進(jìn)入一種恬淡的境界，也讓他們從中學(xué)會(huì)冷靜、學(xué)會(huì)懺悔，從而達(dá)到養(yǎng)生、靜心、靜性之功效。而鞠躬表達(dá)的則是一種卑己尊人的情懷，可以為“問題學(xué)生”養(yǎng)成基于平等和尊重的行為習(xí)慣和行為規(guī)范提供最根本的情感支撐。是一種以行為訓(xùn)練為主的養(yǎng)成教育，鞠躬同時(shí)也創(chuàng)設(shè)一個(gè)認(rèn)同的日常文化情境，讓“問題學(xué)生”置身其間，就可以產(chǎn)生耳濡目染的道德影響，促進(jìn)其常規(guī)的內(nèi)化和行為的養(yǎng)成，

2、世界和平祈禱儀式

每天我們的世界都會(huì)發(fā)生很多的災(zāi)難，應(yīng)該讓我們的“問題學(xué)生”了解這些災(zāi)難和災(zāi)難所帶來的痛苦。世界和平祈禱儀式就是讓我們的“問題學(xué)生”以世界公民的身份為本國(guó)和異國(guó)的不幸默哀、祈禱。祈禱世界和平，人類幸福。在低沉的安魂曲中，“問題學(xué)生”門整齊的排列在操場(chǎng)上，靜默肅立，他們緊閉雙眼，鞠起雙手，放在胸口，默默祈禱。黃色的寄托的是無盡的哀思，搖曳的蠟燭傳遞著無限的悲憫。

通過祈禱儀式可以起到懺悔、靜性、對(duì)比、感化、重塑的作用，能夠讓“問題學(xué)生”意識(shí)到“過去的我”，并主動(dòng)把“過去的我”與“現(xiàn)在的我”進(jìn)行對(duì)比，達(dá)到自我感化、重塑新我之功效。并且其圣潔的宗教情懷本身就是對(duì)“問題少年”復(fù)雜的內(nèi)心情感的一種治療，置身之中“問題學(xué)生”內(nèi)心的溫暖情感就會(huì)油然而生，對(duì)問題學(xué)生的精神重塑具有很好的功效。

三大舉措:打造工讀學(xué)校高貴的大學(xué)氣質(zhì)

1、講普通話，用文明語

工讀學(xué)生使用方言講粗話，臟話，開口就出，非常流利，但是我們發(fā)現(xiàn)使用普通話爆粗口就比較困難。堅(jiān)持普通話，有助于降低“問題學(xué)生”使用不文明語言的機(jī)率。再次，“講普通話，用文明”也是時(shí)代對(duì)當(dāng)代青少年的要求，問題學(xué)生大多處于少年期，早日使用普通話進(jìn)行交流與溝通，對(duì)孩子將來融入現(xiàn)代社會(huì)將起到良好的作用。

2、第二課堂:系列主題講座

工讀學(xué)校有第二課堂，充分利用好第二課堂，力爭(zhēng)把第二課堂做大、做強(qiáng)、品位做高。如舉辦名校研究生義務(wù)系列講座，可以聘請(qǐng)高校中兒童文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法律、

社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究生或者老師給我們的“問題學(xué)生”進(jìn)行全方位的知識(shí)普及性義務(wù)系列講座，還可以請(qǐng)回優(yōu)秀畢業(yè)生現(xiàn)身說“我與母校”的故事、家長(zhǎng)的訴述故事等教育講座。堅(jiān)持下去，第二課堂系列主題講座，就會(huì)形成工讀學(xué)校的一種文化傳統(tǒng)，開拓了“問題學(xué)生”的視野，增強(qiáng)了工讀學(xué)校的大學(xué)氣質(zhì)，也為學(xué)校常規(guī)教學(xué)注入一種新的元素。與此同時(shí)，講座人員他們的榜樣示范對(duì)我們的“問題學(xué)生”本身也具有一種耳濡目染的作用，這種教育是一種活生生的真教育。

3、品牌特色:經(jīng)典電影欣賞

好的影片就如一顆幸福的種子，一旦扎根于孩子的內(nèi)心深處，對(duì)孩子的一生都會(huì)有影響，工讀學(xué)校可以選擇特定的時(shí)間段，組織所有班級(jí)統(tǒng)一觀看經(jīng)典影片賞析，可以是一周一次，立志把“經(jīng)典電影賞析”做成工讀學(xué)校的一個(gè)品牌特色，對(duì)所有“問題學(xué)生”和教師進(jìn)行文化濡染。好的影片能夠觸動(dòng)孩子內(nèi)心復(fù)雜的情感和敏感的神經(jīng)，讓他們?cè)凇皻g笑”和“眼淚”中接受一點(diǎn)一滴的教育與感化，為此，電影主題的選擇性就顯得尤為重要，如可以選擇“當(dāng)幸福在敲門”和“小孩不笨”等勵(lì)志電影和親子電影、此外還應(yīng)該考慮影片觀看的后續(xù)性，如可以通過寫日記、寫觀后感或者教師的講解等形式來深化對(duì)影片的思考，來強(qiáng)化影片的觀看效果。

四、四大文化:創(chuàng)設(shè)富有文化情境的工讀校園

1、班級(jí)文化:文化情境下道德熏陶

正如約瑟夫?弗萊徹(JosephFletcher)說:“哪里有了境遇所提出的問題，哪里就有真正的倫理學(xué)” 。構(gòu)建班級(jí)主題文化就是根據(jù)文化情境來利用、優(yōu)化和整合各種文本的、自然的、生活的、信息的、經(jīng)驗(yàn)的教育資源，使得有限的教育從深度和廣度上拓展空間，充分發(fā)揮它們?cè)诖龠M(jìn)學(xué)生道德的濡染、浸潤(rùn)、啟迪、誘導(dǎo)、整合、彌散、激勵(lì)道德凝聚功能。

在環(huán)境布置板塊，可以通過主題情境(如親情節(jié)，游戲節(jié)，童話節(jié))來布置班級(jí)環(huán)境和學(xué)校廊道等;在活動(dòng)板塊以綜合課程整合為目的，開展各種綜合實(shí)踐活動(dòng);在學(xué)科教學(xué)板塊，將語文、科學(xué)、思想品德、地理等學(xué)科進(jìn)行綜合整合，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧、健康發(fā)展;在教學(xué)的過程中，在案例分析時(shí)，要滲透和倡導(dǎo)建構(gòu)主義情景認(rèn)知論，探索和嘗試文化情景教學(xué)模式，促進(jìn)工讀教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

班級(jí)主題文化應(yīng)在確保學(xué)科文化情境課程主體作用的前提下，充分利用并整合課程資源，圍繞人文、藝術(shù)、體育、健康等文化主題，以德育為主導(dǎo)、以學(xué)科為龍頭、以課堂教學(xué)為中心、從教學(xué)到教育、從課堂到課外、從校園及至家庭、開展形式多樣的專題性教育周、文化節(jié)活動(dòng)。

2、節(jié)日文化:文化情境下的道德濡染

節(jié)日文化是一個(gè)民族精神和情感傳承的重要載體，每個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日都有特定的文化內(nèi)涵，傳承了很多文化、歷史與傳說，工讀學(xué)校可以利用節(jié)日中的重大歷史事件、歷史人物，舉行多種多樣的紀(jì)念活動(dòng)。“讓兒童沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，其具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)生存、回歸傳統(tǒng)、宣泄情感、凝聚精神、寄托幽思等豐富的道德濡染效用”例如，清明掃墓祭祖、端午悼念愛國(guó)先人、中秋闔家團(tuán)圓、清明節(jié)祭奠追思、重陽登高敬老、元旦節(jié)迎新匯演;三八婦女節(jié)憶母親、五一節(jié)勞動(dòng)技能展示、六一節(jié)童聲獻(xiàn)母親、七一節(jié)頌黨歌詠比賽、八一節(jié)革命影片聯(lián)播、教師節(jié)老師我想對(duì)您說、國(guó)慶節(jié)理想前途教育等等這些傳統(tǒng)節(jié)日，使得學(xué)生在集體聚會(huì)和莊嚴(yán)活動(dòng)中增加對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛，加強(qiáng)了特定節(jié)日文化對(duì)學(xué)生的道德濡染。

3、閱讀文化:文化情境下的道德積淀

朱永新教授經(jīng)常說這樣一句話，“一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的閱讀史” 。讀史可以明智，研哲可以曉理，品文可以傳道，吟詩可以怡情，閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。通過觀察，我發(fā)現(xiàn)我們的“問題學(xué)生”還是比較喜歡看文學(xué)作品的，為此，發(fā)動(dòng)班級(jí)的集體力量，共建工讀班級(jí)的“圖書角”，為問題學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的班級(jí)閱讀文化氛圍，不僅能夠激發(fā)讀書興趣，還可以豐富他們的業(yè)余生活，提高學(xué)生讀書意識(shí)，讓他們?cè)跁惆嗉?jí)中接受書香的點(diǎn)滴濡染。

4、教師文化:文化情境下的道德研究

工讀學(xué)校常常以班級(jí)為基本管理單位，通過班主任老師來選擇值班老師，各班級(jí)執(zhí)行班主任的工作任務(wù)。班級(jí)間缺乏溝通，教師與教師之間缺乏溝通與良性競(jìng)爭(zhēng)，長(zhǎng)期下去，各班級(jí)猶如“一方諸侯”，從而容易故步自封而導(dǎo)致職業(yè)倦怠，逐漸失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為此，工讀學(xué)校應(yīng)該改變這樣一種單一的管理模式，多渠道的創(chuàng)設(shè)良好的教師文化氛圍，開展文化情境下的道德研究，培養(yǎng)文化型教師，激發(fā)工讀教師個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這樣才會(huì)真正激發(fā)工讀教師主動(dòng)的去自我實(shí)現(xiàn)。

文化人心中最大的快慰莫過于有一個(gè)表達(dá)和交流思想的機(jī)緣與舞臺(tái)，學(xué)校可以舉行“相約星期二”等教師文化沙龍，讓工讀教師參與到文化交流、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)、反思個(gè)案、教育心得、教育小故事等的交流中來，鼓勵(lì)教師多閱讀，多參加各級(jí)論文大賽，多積極。其次，可以讓教師參與工讀學(xué)校校本課程開發(fā)，在深入研究“問題學(xué)生”的學(xué)情的基礎(chǔ)上，以主題、專題的形式編寫適合“問題學(xué)生”學(xué)習(xí)的校本課程，如編寫《工讀學(xué)生文化讀本》《工讀學(xué)生親情讀本》《工讀學(xué)生交友讀本》《工讀學(xué)生勵(lì)志故事讀本》《工讀學(xué)生心理健康知識(shí)讀本》《浪子回頭金不換——工讀學(xué)生特別報(bào)道》《工讀學(xué)生文明禮儀讀本》《工讀學(xué)生法律法規(guī)知識(shí)普及讀本》等校本課程開發(fā)，校本課程內(nèi)容貼近工讀學(xué)生的實(shí)際生活并為問題學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也要符合工讀學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。

以上措施只為建構(gòu)有品位、有內(nèi)涵、有文化情境的工讀校園文化，這是一種努力嘗試，一種理想追尋，而更多的是需要我們大家的一份苦心經(jīng)營(yíng)。目的只為讓我們的“問題孩子”能夠置身于充滿文化和宗教般情懷的學(xué)校氛圍里，接受濡染、接受熏陶、接受改造。再加上工讀集體的信念、人與人之間溫暖與真情、以及對(duì)明日之希望，我相信他們生活在這樣的校園文化環(huán)境中，應(yīng)該會(huì)快樂的，應(yīng)該是樂于主動(dòng)去重塑新我的。總之，構(gòu)建工讀學(xué)校的校園文化，就是要把工讀學(xué)校的形象做美，品味做高，使之成為引領(lǐng)“問題學(xué)生”走進(jìn)文明的和諧校園。

參考文獻(xiàn)：

[1]鞠青著:《中國(guó)工讀教報(bào)育研究報(bào)告》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2007年1月版

[2]秦超著:《工讀學(xué)生教育轉(zhuǎn)化的探索》，中國(guó)書籍出版社，2008年12月版

篇（3）

“用音樂裝點(diǎn)生活吧，相信你的人生會(huì)更美！”

這是在學(xué)生的成長(zhǎng)手冊(cè)中我最喜歡寫的一句話。在與音樂朝夕相處的二十五年里，音樂帶給了我無窮的樂趣，它豐富了我的人生閱歷，提高了我的生活質(zhì)量。當(dāng)成為一名音樂教育工作者后，我更希望把這份快樂和幸福的感覺傳遞給我的學(xué)生，讓他們?cè)谳p松的氛圍中感悟音樂，讓美妙的音樂融入他們的生活。努力營(yíng)造一個(gè)充滿美感、智慧與和諧的生命化音樂課堂是我一直以來追求的目標(biāo)。

一、構(gòu)建生命化音樂課堂勢(shì)在必行

研究表明，“高中生抽象邏輯思維能力急劇增強(qiáng)”、“他們的情感更加豐富多彩，逐步趨向深刻而穩(wěn)定”、“自我意識(shí)也逐漸成熟”。①教育對(duì)于處在青年初期學(xué)生的世界觀與人生觀的形成起著非常重要的作用。然而，由于長(zhǎng)期過重的學(xué)業(yè)壓力和課業(yè)負(fù)擔(dān)，如今相當(dāng)多的中學(xué)生存在著精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)缺陷和不足的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了與花季年齡不符的焦慮、壓抑與消沉。在社會(huì)媒體的影響下，他們過分關(guān)注流行音樂，對(duì)民族、古典音樂缺乏足夠的了解和耐心。此外，高中生常常在表達(dá)自己對(duì)音樂的感受時(shí)顯得困難重重；欣賞音樂時(shí)經(jīng)常是被動(dòng)聆聽，缺乏思考；缺少合作意識(shí)，喜歡以自我為中心。如此現(xiàn)狀，不得不讓人感到憂慮。

構(gòu)建生命化課堂勢(shì)在必行。新課程倡導(dǎo)“以人為本”的教學(xué)理念，它蘊(yùn)含了豐富的生命價(jià)值，為生命教育的開展提供了平臺(tái)。音樂課程是學(xué)校高中階段實(shí)施美育的重要途徑，本質(zhì)是“人”的教育。音樂美育在“人的感性解放”、“人的情感塑造”和“精神人格的構(gòu)建”等方面具有特殊作用。②因此，音樂課程應(yīng)當(dāng)在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，幫助學(xué)生逐步形成健康的審美觀，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展方面發(fā)揮更加重要的作用。

構(gòu)建生命化課堂是新課程教學(xué)所要達(dá)到的一個(gè)終極目標(biāo)。要企及這個(gè)理想境界，除了學(xué)校和教師，還需要良好的社會(huì)環(huán)境和家庭的配合。處在教學(xué)第一線的教師一定要樂于探索、勇于實(shí)踐、勤于反思，要善于結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)、實(shí)際情況，認(rèn)真研究教材、教法，積極創(chuàng)新教學(xué)，形成生命教育意識(shí)，使學(xué)生真正從學(xué)校教育中受益。

二、構(gòu)建生命化音樂課堂的方法和策略

音樂學(xué)科蘊(yùn)含了豐富的生命教育內(nèi)容，音樂教師要“充分利用和挖掘教材的豐富內(nèi)涵，要尋找每個(gè)教育時(shí)機(jī)，發(fā)揮教育機(jī)智，把學(xué)科知識(shí)與人文精神巧妙結(jié)合起來以達(dá)到生命教育的最終目的。”③我很慶幸自己能通過“音樂”這樣一個(gè)充滿靈性和魅力的文化載體，來拉近與學(xué)生之間的距離。音樂課要在提高學(xué)生審美能力的同時(shí)，啟迪他們的智慧，豐富他們的情感，讓學(xué)生體驗(yàn)生命的意義，以積極的態(tài)度面對(duì)生活。這也許就是音樂教育的真諦所在。

（一）教學(xué)內(nèi)容的分析與設(shè)計(jì)

1.深入挖掘音樂教材內(nèi)容中的生命內(nèi)涵。

我校現(xiàn)用的是上海市高中試用教材《音樂欣賞》（上海音樂出版社），它從音樂美學(xué)的角度告訴學(xué)生：音樂的創(chuàng)作、表演與欣賞具有怎樣的規(guī)律和特點(diǎn)，音樂是如何表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容的，什么是音樂的美，音樂具有哪些特征，音樂的本質(zhì)是什么，音樂與人和社會(huì)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系……涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面內(nèi)容，揭示音樂文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了新課程改革單一音樂內(nèi)容的創(chuàng)新思路，符合高中生的思維發(fā)展的需要，具有豐富的生命內(nèi)涵。

音樂中的自然——如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著那歌聲的翅膀》和管弦樂《芬格爾山洞》，旋律優(yōu)美、流暢，其音樂風(fēng)格“傾向于安詳與幻想，抒情與明朗。他用肯定的態(tài)度對(duì)待生活與大自然，因此他的音樂具有光輝的色彩，優(yōu)雅而溫柔。”④又如維瓦爾第《春》、約翰·施特勞斯《藍(lán)色的多瑙河》、格羅菲《暴風(fēng)雨》……這些描繪性很強(qiáng)的音樂作品，時(shí)而清麗明快，時(shí)而雋永飄逸，時(shí)而恢宏壯麗，音樂形象生動(dòng)，其強(qiáng)烈的色彩感，會(huì)激發(fā)出學(xué)生無限的想象力，喚起他們對(duì)大自然的熱愛與敬畏之情。

音樂中的情感——音樂是情感的藝術(shù)。“以情感人”的音樂能充實(shí)青少年的心靈，讓他們?cè)谙硎芤魳访赖耐瑫r(shí)得到情感的滿足。歡快、激昂、抒情、莊嚴(yán)、詼諧、無奈、憂傷、悲憤……欣賞中，通過對(duì)音樂的審美體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生合理的想象與聯(lián)想，我們能從音樂中感受到作曲家豐富的內(nèi)心世界，并且形成各自獨(dú)特的情感體驗(yàn)。音樂教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，體會(huì)音樂中的高尚與純潔，讓情感得以升華。

音樂中的精神——音樂是歷史的產(chǎn)物，時(shí)代精神的寫照。像賀綠汀《嘉陵江上》、冼星海《黃河頌》、柴可夫斯基《1812莊嚴(yán)序曲》、法國(guó)歌曲《馬賽曲》、《國(guó)際歌》……這些優(yōu)秀的音樂作品讓我們聆聽到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，具有震撼人心的力量，意義深遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)銘記歷史，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛國(guó)主義情懷。

音樂中的哲理——無論是貝多芬《第五交響曲“命運(yùn)”》中“從黑暗走向光明，通過斗爭(zhēng)走向勝利”的思想、李斯特《前奏曲》中對(duì)“人生是什么”的困惑與思考，還是柴可夫斯基《c小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》中“走出逆境，不斷奮進(jìn)”的頑強(qiáng)斗志……這些充滿哲理的音樂語言，能有效喚起學(xué)生的積極思維，在音樂中開始思考人生的價(jià)值。

音樂中的旅行——乘著音樂的翅膀，我們可以走遍神州大地、周游世界各國(guó)，從《繡荷包》、《茉莉花》、《看秧歌》、《山野情歌》到《櫻花》、《伏爾加船夫曲》、《云雀》，從《流水》、《十面埋伏》到《小步舞曲》、《五個(gè)樂章》……音樂可以跨越地域、超越時(shí)空。通過了解不同民族、國(guó)家和不同時(shí)代、風(fēng)格的音樂，學(xué)生可以開闊他們的文化視野，學(xué)會(huì)理解和尊重文化的多樣性，形成多元文化意識(shí)。

音樂家的故事——音樂欣賞時(shí)，我們總會(huì)提到美妙音樂的創(chuàng)造者，像巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、華彥鈞……這些生活悲慘，但在音樂這個(gè)領(lǐng)域有著非凡造詣的音樂家們，他們的故事時(shí)刻告訴我們：苦難在人生中是不可避免的，我們要勇敢面對(duì)苦難，它能拓寬人的生命情懷，提升人的精神境界。

2.選擇和補(bǔ)充生活化的典型音樂素材。

新課程的內(nèi)容要強(qiáng)調(diào)“切實(shí)反映學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，努力體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)”，“改變學(xué)生學(xué)習(xí)生活和現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)的狀況”。在有著優(yōu)良音樂傳統(tǒng)的德國(guó)，就是“把音樂教育置于整個(gè)文化氛圍之中，以音樂為鑰匙，探尋音樂與其他姊妹藝術(shù)，從而理解本國(guó)家、本民族和其他國(guó)家的文化風(fēng)貌，使音樂服務(wù)于提高學(xué)生的文化素質(zhì)，成為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分。”⑤

上海市高中試用教材《音樂欣賞》很好地體現(xiàn)了“以音樂為支點(diǎn)的文化教育”理念，透過大量經(jīng)典音樂作品，讓學(xué)生在對(duì)音樂本體的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，逐漸拓展到文化的外延。但在選材上有一定局限性，幾乎沒有涉及音樂與影視、音樂與戲劇的內(nèi)容，還有在通俗音樂方面，顯得量少且過于陳舊，沒有體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活中音樂的融合，缺乏時(shí)代性特征。為了讓教學(xué)內(nèi)容的安排更生動(dòng)、更符合學(xué)生的興趣與需要，我做了以下一些嘗試。

（1）善于引用現(xiàn)實(shí)生活中的音樂素材，加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解。

例如第一單元“民間流傳而成的音樂作品”。這節(jié)課的知識(shí)要點(diǎn)是通過欣賞不同地區(qū)、風(fēng)格的《繡荷包》、《茉莉花》等民歌，使學(xué)生懂得民間音樂是人民大眾集體創(chuàng)造的成果，它與民俗風(fēng)情、地域文化密切相關(guān)，并知道民間音樂“流傳性”和“變異性”的特點(diǎn)。在聽賞實(shí)踐環(huán)節(jié)我增加了“綠箭”口香糖廣告和“世博”宣傳片的內(nèi)容。前者成為了課堂的一個(gè)小興奮點(diǎn)，學(xué)生驚訝地發(fā)現(xiàn)民間音樂其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。而后者則讓大家再次重溫了那激動(dòng)人心的壯麗場(chǎng)面，優(yōu)美抒情的《茉莉花》旋律化為了氣勢(shì)磅礴的管弦樂，帶著大家一起憧憬2010年的上海世界博覽會(huì)。熟悉的作品讓學(xué)生牢牢記住了民間音樂的兩大特點(diǎn)。可見，教師要留意搜集日常生活中的各種音樂，并將它們靈活地應(yīng)用在教學(xué)中。這既保持了音樂課的新鮮度，又能夠加深學(xué)生對(duì)教材中知識(shí)點(diǎn)的理解。

（2）及時(shí)抓住中外音樂界的熱點(diǎn)，適時(shí)補(bǔ)充教材內(nèi)容。

CCTV音樂臺(tái)、上海藝術(shù)人文頻道和《音樂周報(bào)》是音樂教師了解當(dāng)今中外樂壇新動(dòng)態(tài)的窗口。我們要及時(shí)把音樂界的重要事件傳達(dá)給信息渠道相對(duì)單一的學(xué)生，使音樂課顯示出“與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。例如“青歌賽”。自從1984年第一屆大獎(jiǎng)賽開始，優(yōu)秀的歌手和作品不斷脫穎而出，它可謂是中國(guó)樂壇最重要的賽事之一。然而知道它的學(xué)生卻寥寥無幾。“原生態(tài)”是2007年“青歌賽”的一大亮點(diǎn)，我就在課上增加欣賞了蒙古族“呼麥”、新疆“木卡姆”、侗族大歌……這些奇特的民間藝術(shù)珍品，讓學(xué)生大開眼界，知道了何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，強(qiáng)烈的民族自豪感油然而生。今年的“青歌賽”引入了“合唱”，參賽隊(duì)水平之高超令世人贊嘆不已，學(xué)生也完全被這種表現(xiàn)力極強(qiáng)的人聲演唱所折服。令我欣慰的是他們已經(jīng)感受到合唱的巨大魅力，在英國(guó)“國(guó)王合唱團(tuán)”來滬演出期間，主動(dòng)要求我在課上播放他們的演唱錄像，并對(duì)其表演進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。事實(shí)證明：學(xué)生并不完全排斥民族和古典音樂，有時(shí)只是因?yàn)椤安涣私狻薄！≈挥凶寣W(xué)生“知道”了，他們才會(huì)去“關(guān)注”，進(jìn)而引發(fā)對(duì)不同音樂的“廣泛興趣”和進(jìn)一步的“了解”，由此產(chǎn)生音樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高音樂欣賞的品位。

（3）巧妙利用“跨界”音樂，拉近學(xué)生與民族、古典音樂的距離。

“跨界”是近年世界樂壇流行的一個(gè)現(xiàn)象。無論是用流行音樂的表現(xiàn)方法演繹古典音樂，還是用古典音樂的表現(xiàn)方法演繹流行，或自創(chuàng)一些融合古典與流行曲調(diào)的曲子，跨界音樂融貫古今，比起流行音樂更內(nèi)斂，較之古典音樂又更為活潑。課上我經(jīng)常會(huì)利用一些“跨界”音樂導(dǎo)入民族或古典音樂的學(xué)習(xí)，像女子十二樂坊、曾格格和馮曉泉、陳美、古典辣妹、馬克西姆、馬友友、莎拉·布萊曼、安德烈·波切利……等演奏家和歌唱家的創(chuàng)新之作，學(xué)生常會(huì)顯示出濃厚的欣賞興趣，教學(xué)效果之好出乎我的意料。音樂教師要為他們打開通往斑斕音樂世界的大門，做他們的音樂領(lǐng)路人。

（4）合理借鑒其它音樂教材，有效拓展教學(xué)內(nèi)容。

以我區(qū)為例，現(xiàn)在高中音樂課使用的教材有三種：1、上海音樂出版社的高中試用教材《音樂欣賞》2、上海音樂出版社的高中《藝術(shù)》（試驗(yàn)本）3、由教師自編的校本教材。二期課改至今尚未有一本統(tǒng)一的高中音樂教材，這說明所有的試用教材還有待進(jìn)一步完善。再者教材是編寫者提供給教師的一個(gè)“范本”，它是教學(xué)的一個(gè)載體，作為教學(xué)第一線的高中音樂教師完全可以根據(jù)學(xué)生與自身的情況靈活地運(yùn)用現(xiàn)有的教材，在尊重現(xiàn)用教材大綱的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性、拓展性教學(xué)。比如適當(dāng)引進(jìn)原生態(tài)民歌、爵士樂、音樂劇、影視作品等與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的音樂，可以開闊學(xué)生的欣賞視野，有利于學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)上的可持續(xù)發(fā)展。

總之，教學(xué)內(nèi)容關(guān)注學(xué)生的需求，是生命化音樂課堂的重要體現(xiàn)。它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，在絢麗多彩的音樂環(huán)境中，感到“學(xué)習(xí)就是生活的一部分”。

但是要讓學(xué)生充分地融入課堂，讓音樂教學(xué)更好地促進(jìn)學(xué)生音樂智能的發(fā)展，還需要教師靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以“聽動(dòng)互補(bǔ)”為原則，增強(qiáng)學(xué)生審美體驗(yàn)，提高審美能力，實(shí)現(xiàn)多角度、多層次、全方位地滲透生命教育。

（二）教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用

“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)他來說不是對(duì)象。”——馬克思

1.討論歸納法、比較鑒別法

進(jìn)行音樂欣賞時(shí)，教師要重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在感知音樂要素的基礎(chǔ)上，充分體驗(yàn)作品中所表達(dá)的情感，展開合理的想象與聯(lián)想，在討論中啟發(fā)學(xué)生，感悟音樂中的生命意義。如“跨越美丑唱真愛——音樂劇《巴黎圣母院》”一課。我嘗試讓學(xué)生從演員的音色、表演、旋律風(fēng)格、歌詞、演唱形式、舞蹈、布景、道具、燈光、造型等多種角度進(jìn)行音樂劇賞析。在欣賞《襲擊圣母院》時(shí)我設(shè)計(jì)了這些問題：這是一首兩聲部的合唱，你感到的是哪兩種力量的對(duì)抗？劇中的黑衣人是誰？活動(dòng)的柵欄具有什么象征意義？在知道故事結(jié)局之后，請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)表看法：在你心目中，卡西莫多是個(gè)怎樣的人物？你如何定義美與丑？雖然教學(xué)內(nèi)容對(duì)于高一學(xué)生來說具有一定難度，但是在問題情境的逐步引導(dǎo)下，他們完全能夠感受人物的內(nèi)心情感，分析人物的性格特征，體會(huì)音樂作品中所揭示的人性美和反封建的深刻主題。

比較也是音樂欣賞中經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法，它往往能引起學(xué)生更多理性的思考，培養(yǎng)對(duì)音樂的鑒別能力，提高音樂審美能力和趣味。

2.即時(shí)教學(xué)法、談話交流法

教師要善于抓住課堂上隨機(jī)出現(xiàn)的一些關(guān)鍵問題，采用平等對(duì)話的方式，與學(xué)生交心，關(guān)愛、尊重、相信學(xué)生，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè)上的不斷進(jìn)取。例如：有一個(gè)高一女生A在欣賞到古典音樂時(shí)總會(huì)出現(xiàn)一種極其厭煩的表情。事后我了解到：原來這個(gè)女孩從小就被熱愛古典音樂的父母逼著學(xué)習(xí)圓號(hào)。枯燥、嚴(yán)厲的多年訓(xùn)練讓她漸漸地對(duì)古典音樂產(chǎn)生了反感情緒。到初二考出圓號(hào)十級(jí)時(shí)，她已經(jīng)對(duì)古典音樂到了深惡痛絕的地步。可見，在家長(zhǎng)和教師的重壓之下，孩子雖然通過機(jī)械的重復(fù)練習(xí)掌握了一定的技巧和曲目，但從教育的整個(gè)過程和最終結(jié)果看，卻付出了孩子情感的巨大代價(jià)。面對(duì)這樣的學(xué)生，教師必須付出愛心與耐心，進(jìn)行及時(shí)溝通，化解心結(jié)。雖然情感修復(fù)是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但是我相信，隨著對(duì)藝術(shù)的進(jìn)一步的了解，她一定能愛上古典音樂。

3.鼓勵(lì)引導(dǎo)法、探究發(fā)現(xiàn)法

音樂教學(xué)離不開實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)可以讓學(xué)生獲得親身的音樂體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生在歌唱、演奏、創(chuàng)作、表演中建立自信，抒發(fā)內(nèi)心情感，展現(xiàn)自我風(fēng)采。教育要挖掘?qū)W生的潛能。音樂教師要善于觀察學(xué)生，研究學(xué)生的愛好、個(gè)性，因材施教，在唱、奏、跳、演、賞、創(chuàng)方面給予積極地指導(dǎo)。

4.親身體驗(yàn)法、欣賞指導(dǎo)法

合唱經(jīng)常是一種長(zhǎng)時(shí)間聽覺、聲音的枯燥訓(xùn)練，需要犧牲自我，需要有堅(jiān)強(qiáng)毅力。音樂教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生吃苦、合作的精神。通過親身感受體驗(yàn)挫折，讓他們逐步認(rèn)識(shí)“和諧”是合唱的最高境界，培養(yǎng)合作意識(shí)。

在課外，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在音樂上持久的愛好，為他們提供各種音樂書籍、音像資料，并進(jìn)行閱讀、欣賞指導(dǎo)，讓他們不僅能夠熱愛音樂，而且還能夠博愛音樂，成為具有一定音樂文化修養(yǎng)的現(xiàn)代人。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

傳統(tǒng)的觀念把教學(xué)評(píng)價(jià)單一地理解為老師對(duì)學(xué)生的“考查”，具有片面性與狹隘性。任何教學(xué)活動(dòng)都是一個(gè)師、生雙向交流的活動(dòng)，音樂教學(xué)評(píng)價(jià)也是如此，它包括教師教學(xué)評(píng)價(jià)與學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，兩者互相滲透與影響。及時(shí)、正確的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)教師教學(xué)水平、學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高起到非常重要的促進(jìn)作用。

1.教師教學(xué)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

除了少量公開課、隨堂課教學(xué)中教師能夠得到同行的指導(dǎo)外，日常教學(xué)中教師主要采用的是自我評(píng)價(jià)的方式對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思與改進(jìn)。這種單向評(píng)價(jià)往往帶有主觀的色彩，它過于注重教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，而忽略了我們教育的對(duì)象——學(xué)生的真實(shí)感受。

新課程背景下，教師必須從教和學(xué)不同角度，采用課內(nèi)外相結(jié)合的觀察與交流方法進(jìn)行教學(xué)反思，對(duì)教學(xué)的有效性進(jìn)行積極探索和研究。比如我校采用錄像技術(shù)進(jìn)行的課例研究方法，就是將教師從“如何教”的視角轉(zhuǎn)化到學(xué)生“到底學(xué)到了什么”的實(shí)際教學(xué)效果上。把常態(tài)課的視頻資料轉(zhuǎn)化為文本信息，教師可以從課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)、自己的每一句話語、學(xué)生的每一個(gè)反應(yīng)、回答出發(fā)，仔細(xì)觀察課堂，在教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)活動(dòng)的組織等方面進(jìn)行研究與分析。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合先進(jìn)理論學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)與完善課堂教學(xué)。課余時(shí)間，教師可以經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行交流，要尊重學(xué)生的音樂觀點(diǎn)，了解學(xué)生對(duì)音樂課的感受與想法，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方法。新時(shí)代的教師，只要肯在細(xì)節(jié)上下功夫，勇于探索創(chuàng)新，勤于實(shí)踐反思，課堂一定能閃爍出智慧、靈動(dòng)的火花，學(xué)生也一定能在精彩而且真實(shí)的課堂中受益。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的反思與改進(jìn)

《課標(biāo)》中指出：“學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)以音樂課程目標(biāo)作為準(zhǔn)繩，以音樂基礎(chǔ)能力為基點(diǎn)，在審美情感與審美實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。”

（1）采用激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)從重結(jié)果到重過程的轉(zhuǎn)變。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在課堂上，學(xué)生普遍存在著對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的緊張、焦慮的情緒，一旦學(xué)生在自我價(jià)值、能力方面獲得了正面評(píng)價(jià)，他們就會(huì)受到極大的鼓舞，進(jìn)而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，反之就有可能使學(xué)生萎靡不振。筆者認(rèn)為，只要學(xué)生認(rèn)真、主動(dòng)參與到音樂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中，教師就要給予肯定的評(píng)價(jià)，承認(rèn)他們?cè)谝魳穼W(xué)習(xí)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域有足夠的自信，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂的興趣。學(xué)習(xí)態(tài)度必須作為學(xué)期總評(píng)的重要依據(jù)，包括課上認(rèn)真聆聽音樂作品、善于傾聽他人感受、大膽表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)、積極參與課內(nèi)外的音樂實(shí)踐等各個(gè)方面。因?yàn)榭绨噍^多，周課時(shí)數(shù)少，音樂教師可以每次著重觀察5-8位學(xué)生，課上及時(shí)表揚(yáng)、鼓勵(lì)或指正，課后做好記錄，同時(shí)在各種藝術(shù)類活動(dòng)中觀察學(xué)生的表現(xiàn)。

（2）采用不同側(cè)面的評(píng)價(jià)方法，綜合考查學(xué)生的音樂能力。

高中音樂課以欣賞為主，教師可進(jìn)行階段性的書面測(cè)試，考查學(xué)生對(duì)音樂的審美能力和鑒賞能力。內(nèi)容可涉及各種音樂知識(shí)，如聽辨器樂和人聲音色、樂曲的節(jié)拍和節(jié)奏、樂曲的主題、表演形式和音樂風(fēng)格、調(diào)式等，也可以論述題的形式闡述對(duì)音樂作品的理解與認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，由于音樂學(xué)科的特殊性，教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要面向全體，還必須注重個(gè)性的發(fā)展。不同的學(xué)生有著不同的音樂傾向，可表現(xiàn)在唱、奏、跳、演、賞、創(chuàng)等各個(gè)方面。每個(gè)學(xué)期可安排一次音樂技能測(cè)試，給學(xué)生自由選擇的機(jī)會(huì)。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的音樂特長(zhǎng)，幫助他們克服心理障礙，為他們提供展示的舞臺(tái)，同時(shí)給予必要的指導(dǎo)，做到全面客觀地評(píng)價(jià)每一位學(xué)生，以此促進(jìn)他們音樂智能和個(gè)性的發(fā)展。

（3）采用師評(píng)與生評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，重視學(xué)生的參與。

由于學(xué)生的充分參與，這種評(píng)價(jià)方式能夠增強(qiáng)評(píng)價(jià)的民主氣氛，有利于相互學(xué)習(xí)，提高學(xué)生音樂評(píng)價(jià)能力。它可以運(yùn)用在音樂技能考查中，根據(jù)教師制定的評(píng)價(jià)量表，由教師和學(xué)生共同打分，根據(jù)學(xué)生互相（小組）評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)的結(jié)果綜合評(píng)定成績(jī)。

三、構(gòu)建生命化音樂課堂的注意事項(xiàng)

（一）落實(shí)“以音樂審美為核心”

音樂是音響的藝術(shù)。音響的變化需要靠聽覺去辨別。訓(xùn)練一雙“音樂的耳朵”，培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力是音樂教育的關(guān)鍵，也是構(gòu)建生命化音樂課堂的前提條件和基礎(chǔ)。如果沒有對(duì)音高、力度、速度、節(jié)奏、音色、和聲等要素的正確感知，欣賞者是無法對(duì)音樂作品進(jìn)行深入體驗(yàn)的。要充分認(rèn)識(shí)音樂的形式美與內(nèi)容美，體會(huì)音樂中的生命內(nèi)涵，獲得精神上的愉悅和滿足，欣賞者必須提高其音響感知、情感體驗(yàn)、想象與聯(lián)想等綜合素質(zhì)。因此，審美體驗(yàn)仍是音樂學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

（二）做到“少說教、多感悟”

高中生容易帶著一種懷疑和逆反的情緒來對(duì)待教師告訴他們的東西。為了讓學(xué)生的感受更真切、更深刻，課堂要實(shí)現(xiàn)從說理教育向感悟教育的轉(zhuǎn)變，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)手段，以音樂為中介，傳達(dá)情感、交流思想、培養(yǎng)興趣、樹立信心、鼓勵(lì)創(chuàng)新，建立融洽的師生關(guān)系。

（三）注重教師自身生命教育素養(yǎng)的形成

音樂教師要具備對(duì)音樂的熱愛、對(duì)教育事業(yè)的熱情、健康的心理素質(zhì)和一定的研究能力，不斷學(xué)習(xí)，形成生命教育意識(shí)，提高生命教育能力。

教師、學(xué)生——同樣在經(jīng)歷生命歷程的生命個(gè)體，教育是我們的精彩生活，在大量知識(shí)與技能的背后，教育應(yīng)該帶來更多的是一種積極的生活態(tài)度，這也許對(duì)于教師、學(xué)生的意義更大。讓我們共同追求、創(chuàng)造自由、和諧、幸福的生活！

參考文獻(xiàn)：

[1]曹理、何工編寫，《音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》，上海音樂出版社，2006年1月，P90-91.

[2]馮長(zhǎng)春主編《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》，南京師范大學(xué)出版社2008年1月第一版，P224-225.