漢字發(fā)展論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇漢字發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、產(chǎn)生于宋代說(shuō)。1995年11月8日《光明日?qǐng)?bào)·文化周刊》專版刊登了鄒曉明、唐信忠二先生《漢字簡(jiǎn)體字九百年前就出現(xiàn)》一文，認(rèn)為“早在900年前的北宋時(shí)期，簡(jiǎn)體字已在人們的手書中流行，這是有關(guān)學(xué)者對(duì)最近發(fā)現(xiàn)的米芾手書《晝錦堂記》碑刻進(jìn)行深入研究后得出的結(jié)論”，并舉出“記、將、榮、蓋”等14個(gè)共17處簡(jiǎn)化字作為證明。

1995年12月4日新華社又發(fā)了一條電訊稿《宋明清文物上發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)體字》證實(shí)上述消息，1995年12月5日的《光明日?qǐng)?bào)》予以登載。文中報(bào)道說(shuō)，在江西吉安市興橋鎮(zhèn)釣源村“發(fā)現(xiàn)一北宋書法家米芾手書《晝錦堂記》的清代道光年間碑刻，清晰可辨的159字中，有13個(gè)簡(jiǎn)體字，這又將簡(jiǎn)體字的出現(xiàn)前推了400多年”。

二、產(chǎn)生于唐代說(shuō)。1993年10月24日《光明日?qǐng)?bào)》刊載魏奕雄的文章《唐碑已有簡(jiǎn)體字》，謂《嘉州凌云寺大彌勒石像記》碑文的撰刻時(shí)間為“貞元十九年（公元803年）十一月五日”，“碑文共800多字，尚有270字清晰可辨”。“在270個(gè)可辨識(shí)的字中，發(fā)現(xiàn)‘彌、萬(wàn)、將、與、繼’5個(gè)簡(jiǎn)體字，與我國(guó)大陸現(xiàn)在通用的規(guī)范簡(jiǎn)化字完全相同，其中‘彌’和‘萬(wàn)’出現(xiàn)兩次。”

三、產(chǎn)生于晉代說(shuō)。1996年1月3日《文匯報(bào)》載王春南先生文《中國(guó)何時(shí)出現(xiàn)簡(jiǎn)化字》，說(shuō)“現(xiàn)今通用的某些簡(jiǎn)化字，豈但北宋的米芾用過(guò)，在米芾之前700多年，東晉王羲之就用過(guò)”，并舉出王羲之在《蘭亭序》、《游目帖》及唐懷仁和尚集王書《大唐三藏圣教序》等傳世墨跡、碑刻中使用簡(jiǎn)化字22個(gè)。據(jù)此，該文認(rèn)為：漢字簡(jiǎn)化字出現(xiàn)的上限應(yīng)在王羲之生活的東晉年間。

上述幾種關(guān)于簡(jiǎn)化漢字出現(xiàn)的年代的說(shuō)法，都是值得商榷的。

為了便于說(shuō)明問(wèn)題，我們首先應(yīng)弄清楚簡(jiǎn)體字和繁體字的基本概念。在文字學(xué)中，簡(jiǎn)體字與繁體字是兩個(gè)相對(duì)的概念。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的漢字稱為簡(jiǎn)體字，而已有簡(jiǎn)體字代替的漢字，則稱為繁體字。因此，用筆畫簡(jiǎn)單的字代替筆畫繁多的字，稱為漢字的簡(jiǎn)化。其次，考諸漢字的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)“簡(jiǎn)化的趨勢(shì)是從有了文字之后就開始存在，并且貫徹在文字發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中的，是文字本身內(nèi)在的規(guī)律”［1］。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)體字是從漢字產(chǎn)生的時(shí)候起就出現(xiàn)的客觀實(shí)在。

下面依次加以說(shuō)明。

殷商甲骨文是我國(guó)最古老而成體系的漢字類型，它以象形、會(huì)意等造字方法為基礎(chǔ)，同時(shí)大量使用假借字以適應(yīng)記錄語(yǔ)言的需要。迄今可辨識(shí)的甲骨文字約有2000個(gè)。從這些可識(shí)的甲家文字的筆畫和結(jié)構(gòu)看，簡(jiǎn)繁無(wú)定是這些鍥刻文字的突出特征，常常有一個(gè)字出現(xiàn)幾種乃至數(shù)十種不同的寫法。如“貞”字，就有67個(gè)繁簡(jiǎn)不同的形體［2］，“馬”字有50個(gè)繁簡(jiǎn)不同的形體［3］，類似的例子還有很多。文字學(xué)上把這種“一字多形”的字稱為“異體字”，也稱“或體”、“重文”。異體字是在漢字創(chuàng)始之后和新陳代謝過(guò)程中客觀存在的現(xiàn)象。這是因?yàn)椋鳛楸硪馕淖值臐h字，在與語(yǔ)言的適應(yīng)過(guò)程中，往往導(dǎo)致獨(dú)立的記錄符號(hào)隨著語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)密而相應(yīng)增多，于是就產(chǎn)生了代表一個(gè)音節(jié)的符號(hào)出現(xiàn)幾種不同的形體和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，所以在甲骨文中，幾乎每一個(gè)字都有異體。另外，與文字缺乏統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)亦有很大的關(guān)系。

甲骨文中的異體字，多數(shù)出現(xiàn)在不同的甲片上。而在同一甲片上，復(fù)用字一般都保持著筆畫的一致。如果把這些異體字作一歸納比較，可以發(fā)現(xiàn)使用頻率越高的字異體越多。若進(jìn)一步把同一字的異體按筆畫的多少排列，可以看到年代越早的字筆畫越繁，其圖畫性越強(qiáng)，反之，年代較晚的字筆畫就越簡(jiǎn)單。如“馬”字，商王武丁時(shí)期的字形要比武乙、文丁時(shí)期的字形簡(jiǎn)單很多［4］。這種現(xiàn)象反映了表意文字由具象圖形向擔(dān)象符號(hào)發(fā)展的趨勢(shì)，也說(shuō)明了使用頻率促進(jìn)著文字的簡(jiǎn)化。另外，甲骨文字由于書寫工具的不同，在一定程度上也對(duì)字形的簡(jiǎn)化產(chǎn)生了影響。從已出土的商代后期的甲骨和玉石、陶等類物品上殘存的少量書寫文字看，這些字是用毛筆蘸墨或朱砂書寫的，可見(jiàn)，在商代，毛筆已經(jīng)是主要的書寫工具。“筆”字繁體作“筆”，從（附圖略）

在西周金文當(dāng)中，文字雖然存在著簡(jiǎn)化和繁化兩種傾向，但簡(jiǎn)化始終是漢字發(fā)展的主流。

與甲骨文相同的是，兩周金文中的異體字依然大量存在。如“國(guó)”字，不同的寫法形體仍有數(shù)十種，多數(shù)字仍是異體各存。這個(gè)時(shí)期的文字多是范疇于器物之上，工藝復(fù)雜，因而對(duì)一些字在筆畫上進(jìn)行了較多的省簡(jiǎn)，形體也逐漸規(guī)整。這是兩周金文發(fā)展的基本趨勢(shì)。同時(shí)，由于社會(huì)分工的日漸繁復(fù)和人類思維的發(fā)展，相應(yīng)地要求語(yǔ)言文字的表達(dá)與之適應(yīng)，因而通過(guò)假借法賦予新義，或用指事法增加義符，或用形聲法增加音符，或增加筆畫以區(qū)別同音異義字等，創(chuàng)造了一些新字；這些新字不同程度地使文字的筆畫增多了，出現(xiàn)了所謂“繁化”現(xiàn)象。兩周金文繁化的另一個(gè)特點(diǎn)是圖畫形文字的復(fù)現(xiàn)。這主要是器物鑄造日益精美，在青銅器上采用了裝飾性極強(qiáng)的圖案花紋，這種裝飾意味也滲透到了文字之中。郭沫若說(shuō)：“東周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘磔之銘多韻語(yǔ)，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波磔而有意求工。……凡此均于審美意識(shí)之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始。”［6］如東周時(shí)期的“鳥蟲書”，在筆畫的上下或左右增加了一些變形的鳥、蟲圖案，無(wú)疑使文字變得復(fù)雜了。但這些文字具有藝術(shù)性而無(wú)實(shí)用性，很快就因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、科技、文化、生活的發(fā)展與實(shí)用漢字相分離，進(jìn)入純藝術(shù)的殿堂；而作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)的漢字，仍然沿著簡(jiǎn)化的道路向規(guī)范化、科學(xué)化、抽象化、實(shí)用化發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，各自為政，“書不同文，車不同軌”，文字的使用也產(chǎn)生了混亂狀況。正像唐蘭先生指出的那樣：“特別是到了戰(zhàn)國(guó)末年，貴族社會(huì)崩潰，在商人社會(huì)里，書法也不講究了，鍥刻文字筆畫草率，簡(jiǎn)體跟破體盛行。”［7］從漢字發(fā)展的歷史來(lái)看，這個(gè)時(shí)期文字混亂的狀況具有兩面性：一方面，諸侯國(guó)各按所需、各自為文，任意增減筆畫，造成文字交流的困難，影響了漢字的規(guī)范化進(jìn)程；而另一方面，這種率意簡(jiǎn)筆與破體省略，卻又在客觀上為新體漢字的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，促進(jìn)了漢字向著簡(jiǎn)化方向發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，下令全國(guó)“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”［8］，命李斯等人作小篆，廢棄六國(guó)異文，這是中國(guó)文字發(fā)展史上的第一次規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，也是第一次由政府主持的文字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)。王國(guó)維曾經(jīng)考證過(guò)秦統(tǒng)一文字的情況：“班孟堅(jiān)言《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇文字，多取諸《史籀篇》，而字體復(fù)頗疑，所謂秦篆者也。許叔重言：‘秦皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同文字，罷其不與秦文合者’。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是秦之小篆本出大篆。而《倉(cāng)頡》三篇未出，大篆未省改以前，所謂秦文，即籀文也。”［9］也就是說(shuō)，小篆是經(jīng)過(guò)“省改”大篆而產(chǎn)生的；所謂“省改”，即是簡(jiǎn)化之意，通過(guò)對(duì)史籀大篆的規(guī)范、簡(jiǎn)化，才得以使新的字體小篆作為統(tǒng)一文字頒行天下。相對(duì)于大篆，小篆即是它的簡(jiǎn)體字。

現(xiàn)代意義上的簡(jiǎn)體字的大量出現(xiàn)，是在漢字完成了隸變之后。隸變是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的關(guān)鍵，同時(shí)也是漢字的一次大規(guī)模的簡(jiǎn)化過(guò)程。所謂隸變，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“草變”。郭紹虞先生曾指出過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“隸書對(duì)篆而言，是篆書的草體。”［10］這在已出土的大量簡(jiǎn)牘、帛書中可以得到證明。事實(shí)上，古草書在小篆之前就存在了。侯馬盟書、溫縣盟書、信陽(yáng)楚簡(jiǎn)、仰天湖楚簡(jiǎn)等文字都已出現(xiàn)了簡(jiǎn)省連寫的筆畫，這些與常見(jiàn)的銘刻文字不同的率意而寫的篆草書體就是古草書。在秦以小篆正定文字之前，主要是因?yàn)檫@些古草書才形成了“書不同文”的局面。小篆的不易書寫加大了文字與實(shí)用的距離。許慎說(shuō)：“秦焚燒經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職繁，初有隸書，以趣約易。”［11］趙壹說(shuō)：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：臨事從宜。”［12］秦代的隸書就是篆書的草寫，史稱“古隸”，以睡虎地秦簡(jiǎn)為代表。古隸的發(fā)展分為兩途：一是在草化省略圓轉(zhuǎn)弧曲筆法的基礎(chǔ)上規(guī)則端正，形成左右對(duì)稱、方正波磔的“八分書”即今隸；二是在草化連筆快寫的基礎(chǔ)上規(guī)則簡(jiǎn)率，形成了輕捷便利的章草。

從已出土的文物考察，篆書草化的進(jìn)程肇始于戰(zhàn)國(guó)晚期。1980年在四川青川戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)的木牘文字即有明顯的草化痕跡。省略、連筆、方折的筆法已經(jīng)較多地取代了圓轉(zhuǎn)的篆書筆法。稍后一些，從睡虎地秦簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書和銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)文字中，更可以清楚地看到秦隸的形體和章草的雛形。至少在西漢時(shí)期，章草已經(jīng)成為可以應(yīng)用于各種重要場(chǎng)合的正式字體，其使用范圍已相當(dāng)廣泛。據(jù)筆者對(duì)現(xiàn)存已出土的西漢景帝（前156年－前141年）時(shí)期至東漢章帝（76年－88年）時(shí)期的兩漢簡(jiǎn)牘、碑刻用字的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)使用并和今天簡(jiǎn)化字相同的簡(jiǎn)體字有30多個(gè)。如“記、興、為、東、張、問(wèn)、來(lái)、時(shí)、麥、鋪、楊、書、倫、車、頭、陳、長(zhǎng)、貫、鄲、孫、干、樸、夾、魚、蕭、賦、事、門、稻”［13］等字。這些字絕大多數(shù)來(lái)源于古隸的草寫，并且都有著較高的使用頻率。草寫在客觀上完成了對(duì)漢字繁復(fù)筆畫的簡(jiǎn)化，因而在漢字簡(jiǎn)化的歷史演進(jìn)中有著極為重要的意義。

到了東漢后期至魏晉間，出現(xiàn)了現(xiàn)代形體的楷書。楷書又稱“真書”，它是從今隸和章草中演變而來(lái)的。從漢晉木簡(jiǎn)的字體和筆法中考察，在章草中已漸次具備了楷書的形體。從存世的碑刻、墨跡看，漢代沒(méi)有楷書的遺跡。現(xiàn)在可以見(jiàn)到的最早的楷書，是鐘繇（151年－230年）所書《宣示表》、《薦季直表》等碑刻。又有吳之《谷朗碑》，字體筆畫亦近楷書［14］。而流傳最古的西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》，仍存章草筆法，可見(jiàn)晉初章草與楷書尚在進(jìn)行嬗變交替。楷書的出現(xiàn)，使?jié)h字在科學(xué)化、規(guī)范化的道路上邁出了一大步，建立了現(xiàn)代意義上的漢字形體系統(tǒng)，使方塊漢字在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)固定下來(lái)。

楷書的定型是在對(duì)今隸的簡(jiǎn)化和對(duì)章草的吸收和基礎(chǔ)上完成的。在筆畫上，簡(jiǎn)化了今隸的波折和方撇；在結(jié)構(gòu)上，吸收了章草的簡(jiǎn)省和連寫替代，形成了科學(xué)的、規(guī)范的方塊漢字。因此，可以說(shuō)，楷書又是對(duì)今隸的一次簡(jiǎn)化。此后，簡(jiǎn)體字隨著行書、草書的快寫而使用得日益普遍。魏碑中已大量出現(xiàn)了如“萬(wàn)”、“無(wú)”等簡(jiǎn)體字。晉、唐佛教譯經(jīng)、寫經(jīng)鼎盛，宋代雕版印刷大為發(fā)展，話本小說(shuō)、說(shuō)唱諸宮調(diào)、戲曲等市民通俗文藝崛起迅速，都促進(jìn)了簡(jiǎn)體字使用的社會(huì)化。特別是宋、元雕版書籍中大量出現(xiàn)的“俗字”，是刻工貪圖省工省時(shí)恣意簡(jiǎn)省筆畫的結(jié)果。雖然其中很大一部分因違背了漢字簡(jiǎn)化的規(guī)律而被淘汰，但這些“俗字”在漢字由繁趨簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程中所起的作用是不容忽視的。

注釋：

[1]梁東漢：《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》第48頁(yè)。

[2][3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所《甲骨文編》卷三·二九、卷十·一。

[4]高明：《古文字類編》第192頁(yè)。

[5]裘錫圭：《文字學(xué)概要》第42－43頁(yè)。

[6]郭沫若：《青銅時(shí)代·周代彝銘進(jìn)化觀》。

[7]唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》第120頁(yè)。

[8]《史記·秦始皇本紀(jì)》。

[9]王國(guó)維：《觀堂集林》卷七《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文論》。

[10]郭紹虞：《從書法中窺測(cè)字體的演變》。

[11]許慎：《說(shuō)文解字·敘》。

篇（2）

有效教學(xué)(effectiveteaching)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，是指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，以盡量少的時(shí)間、精力和物力投人，取得盡可能多的教學(xué)效果，是教師提高工作效益、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)和目標(biāo)管理的一種現(xiàn)代教學(xué)理念。有效教學(xué)理念的核心思想是要求教師關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展，關(guān)注教學(xué)效益，具備反思意識(shí)，它要求教師要掌握有關(guān)的策略性知識(shí)，改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐行為，增長(zhǎng)教學(xué)智慧。

一、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來(lái)，教師專業(yè)發(fā)展已成為教育研究的主題之一。一般認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展是指教師在教學(xué)專業(yè)上不斷發(fā)展，并應(yīng)貫穿教師職業(yè)生涯始終的終身自我發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程不僅僅表現(xiàn)為教師專業(yè)知識(shí)和技能的量的累積，還表現(xiàn)為教師對(duì)自身和其所從職業(yè)的認(rèn)知的成熟和深化，能夠逐步建立起一種由專業(yè)自我、主觀教育理論和專業(yè)知識(shí)技能所組成的個(gè)性化的素質(zhì)體系。教師在這一過(guò)程中將不斷更新專業(yè)結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)水準(zhǔn)，從而獲得持續(xù)發(fā)展。

(一)教學(xué)專業(yè)化與教師專業(yè)化

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展主要是指由教師所教學(xué)科知識(shí)和教育專業(yè)知識(shí)所組成的學(xué)科知識(shí)的專業(yè)化，一般稱之為教學(xué)專業(yè)化。其包含兩層意思:首先，對(duì)剛步入工作崗位的教師來(lái)說(shuō)，在高校學(xué)習(xí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，還只是書本上的教學(xué)理論知識(shí)，還未用于教學(xué)實(shí)踐，其僅是前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而已，還未轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)理論。教師需要通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到理論的不斷升華;另外，時(shí)代在飛速發(fā)展，知識(shí)在不斷更新，經(jīng)驗(yàn)在不停升華，任何教師都必須不斷地更新已有的教學(xué)知識(shí)，充實(shí)已有的教學(xué)實(shí)踐。

然而，從有效教學(xué)的核心理念來(lái)分析，教師專業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，而是更注重于提高專業(yè)能力和專業(yè)品質(zhì)，即從教學(xué)專業(yè)化轉(zhuǎn)化為教師專業(yè)化。其中，教師的專業(yè)能力是指教師提供專業(yè)服務(wù)的能力，它更依賴于在教學(xué)過(guò)程長(zhǎng)期跌打滾翻積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了教師勞動(dòng)中的創(chuàng)造性成分;教師的專業(yè)品質(zhì)比專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力更抽象，但它是教師專業(yè)化發(fā)展的原動(dòng)力，常常表現(xiàn)為教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生、對(duì)自身發(fā)展基本態(tài)度。這一轉(zhuǎn)變，需要通過(guò)教師的教育實(shí)踐和教育理念的變革，同時(shí)也將使教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容更加豐富和立體，為研究教師專業(yè)發(fā)展提供更為廣闊的空間。

通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵正在發(fā)生極大的變化，從以學(xué)科專業(yè)知識(shí)為主轉(zhuǎn)化為提倡教師個(gè)人專業(yè)能力及品質(zhì)的提高，當(dāng)然，兩者是互相聯(lián)系、共同促進(jìn)的。教學(xué)專業(yè)化是基礎(chǔ)和前提，教師專業(yè)化是對(duì)前者的升華和提高，良好的學(xué)科專業(yè)知識(shí)能使教師更有精力來(lái)研究和解決教學(xué)中存在的問(wèn)題，積累經(jīng)驗(yàn);過(guò)硬的專業(yè)能力和優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)則能更好地促使教師掌握更多有價(jià)值的專業(yè)知識(shí)。

(二)職前教育與職后教育一體化

教師的專業(yè)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而又需要不斷探索的過(guò)程，期間經(jīng)歷著職前與職后教育兩個(gè)階段。按照有效教學(xué)對(duì)教師的新要求，教師的培養(yǎng)過(guò)程對(duì)教師專業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。但長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的教育機(jī)構(gòu)中，高師院校承擔(dān)了教師教育的職前培養(yǎng)任務(wù)，而教育學(xué)院系統(tǒng)則將重點(diǎn)放在對(duì)教師職后的培訓(xùn)。這樣一方面使教師職前教育遠(yuǎn)離教育現(xiàn)場(chǎng)，而教學(xué)工作中所需要的知識(shí)難以在大學(xué)中進(jìn)行有效傳遞;另一方面使教師教育資源分布不均，師范大學(xué)投人較多，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)獲得的資源偏少，教學(xué)水平相對(duì)低下。因此，導(dǎo)致教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)嚴(yán)重分離的現(xiàn)象，極大地阻礙和制約了教師的專業(yè)發(fā)展。

教師職前教育和職后教育都應(yīng)該在教師專業(yè)生涯的所有階段支持教師的專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)教師培養(yǎng)的連貫性和互補(bǔ)性。職前教師教育應(yīng)能夠使未來(lái)教師具備他們今后整個(gè)專業(yè)生涯中完成許多教學(xué)專業(yè)任務(wù)所必須的大多數(shù)或全部的能力，以獲得持久的專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展所必需的所有知識(shí)結(jié)構(gòu)和態(tài)度。職后教師教育要著重于提高教師學(xué)歷;著重于提高教育教學(xué)能力，增強(qiáng)職業(yè)適應(yīng)性，培養(yǎng)骨干教師;著重于學(xué)習(xí)新理論、研究新問(wèn)題，培養(yǎng)教育教學(xué)專家。巨‘口真正實(shí)現(xiàn)教育思想，教學(xué)管理、內(nèi)容和方法上的一體化。

二、有效教學(xué)理念下教師專業(yè)發(fā)展的途徑

從有效教學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，它是一套極具實(shí)踐性的教學(xué)理論，主要強(qiáng)調(diào)教師的職后發(fā)展問(wèn)題，要求教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自身的專業(yè)發(fā)展。由此可見(jiàn)，在研究有效教學(xué)和教師專業(yè)發(fā)展的時(shí)候，必須看到兩者的相互交融性，它們是相伴而行，相隨而生的。教師的專業(yè)水平是影響教學(xué)有效與否、效率高低的一個(gè)重要因素和必要條件，它只有在教學(xué)實(shí)踐中才能被驗(yàn)證、被激活，從而轉(zhuǎn)化為有效教學(xué)的現(xiàn)實(shí)因素。另外，教學(xué)的雙邊性、反饋性決定了教學(xué)的進(jìn)步既是學(xué)生的發(fā)展，又是教師的成長(zhǎng)和提高，可謂“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。教師專業(yè)水平的提高是其教學(xué)日益“有效”的過(guò)程，教學(xué)的“有效”程度則是教師專業(yè)發(fā)展水平最全面、最客觀、最精確的權(quán)衡尺度。圍繞有效教學(xué)，本文從教師個(gè)人和學(xué)校兩個(gè)層面來(lái)研究教師專業(yè)發(fā)展的策略與途徑。

(一)教師追求教學(xué)的有效性是自身專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

1.教師要樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)

在終身學(xué)習(xí)的概念里，學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力的過(guò)程，能為人生的各個(gè)發(fā)展階段提供全程的教育支撐。教師的職業(yè)是一個(gè)需要終身學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的職業(yè)，教師應(yīng)樹立這種思想，以應(yīng)對(duì)時(shí)展的要求，求得專業(yè)水平的提高。有效教學(xué)理論的提出為教師轉(zhuǎn)變教育理念和觀念指明了方向，在此理念下，教師要樹立新“三觀”。一是新師生觀，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)者，是與學(xué)生積極互動(dòng)共同發(fā)展的協(xié)作者，是與學(xué)生平等相處、共同發(fā)展的伙伴。教師要關(guān)注每一位學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注每一位學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;二是新教學(xué)觀，即教師要追求學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教學(xué)工作要回歸生活、聯(lián)系生活，注重自己的教學(xué)方式與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化化發(fā)展趨勢(shì);三是新評(píng)價(jià)觀，即實(shí)行發(fā)展性評(píng)價(jià)，基本特征是多元化，包括標(biāo)準(zhǔn)的多元性、主體的多樣性、內(nèi)容的全面性、評(píng)價(jià)手段與方法的多樣性等等。

2.教師要增強(qiáng)對(duì)日常教育實(shí)踐的反思

當(dāng)前，我國(guó)理論色彩較濃的教育教學(xué)研究并不適合作為專業(yè)發(fā)展主體的一線教師，教師要樹立起“專家”形象，必須重視自身的成長(zhǎng)過(guò)程及其身處其中的日常教育實(shí)踐，充分挖掘日常教育生活中所蘊(yùn)藏的豐富的研究素材，并形成自身的教學(xué)理論，達(dá)到掌握策略，改進(jìn)行為，增長(zhǎng)智慧的目的。一是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性，養(yǎng)成研究的學(xué)術(shù)自覺(jué)。中小學(xué)教師研究日常實(shí)踐工作的能力，主要取決于他是否具備從教育事件中提煉主題的能力。沒(méi)有這種能力，對(duì)當(dāng)下教學(xué)生活中的實(shí)際問(wèn)題就會(huì)變得十分遲鈍和冷漠，更難以具備對(duì)教育教學(xué)事件加以診釋的能力。教師養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)自身所處的教育環(huán)境中的問(wèn)題的敏銳性，并逐漸養(yǎng)成一種研究問(wèn)題的自覺(jué)，對(duì)于中小學(xué)解決實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，提高研究能力，有重要意義。川二是善于把自己帶人實(shí)踐研究的情境，省思教學(xué)效果。情境決定行為，有效教學(xué)總是在一定的教學(xué)情境中發(fā)生的，而情境則與鑲嵌在其中的知識(shí)形成了不可分割的聯(lián)系。因此，中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程應(yīng)該是教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)的教育情境之間持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程。教師必須融人研究情境，從中獲取“原生態(tài)”的現(xiàn)場(chǎng)資料，挖掘其中所蘊(yùn)藏的問(wèn)題，探尋教學(xué)工作對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義。通過(guò)對(duì)教學(xué)資料、素材的整理、分析、研究，反思自己的教學(xué)行為，把握教育教學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的深層次原因。三是注重整理研究成果，促進(jìn)成果系統(tǒng)化。中小學(xué)教師應(yīng)努力把自己的研究成果形成文字，對(duì)自己教育教學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并從中鍛煉和提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集和處理信息、創(chuàng)新思維、文字表達(dá)等能力，從而養(yǎng)成專家型教師的素質(zhì)。這要求中小學(xué)教師及時(shí)地把自己對(duì)“教學(xué)感悟”的感情、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解、遺憾寫下來(lái)，由片斷到長(zhǎng)篇，由零散到系統(tǒng)。這樣的文字也許不會(huì)闡述得很嚴(yán)密、全面、深刻，但由于基于事實(shí)，是來(lái)自于教育實(shí)踐中活生生的感受和體驗(yàn)，所以，它往往是形象逼真、簡(jiǎn)明易懂的。四是積極做好成果轉(zhuǎn)化，提升專業(yè)水平。中小學(xué)教師從事日常實(shí)踐研究，其研究成果能使教師在深層的文化結(jié)構(gòu)上提升自己的專業(yè)視野，使其由客體成為主體，能理性地、富有創(chuàng)意地對(duì)待自身的教育活動(dòng)，并改造以往不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)習(xí)慣與行為。在此過(guò)程中，教師從教學(xué)研究的邊緣逐漸走向了中心，提升了專業(yè)水平。

3.教師要注重開展反思性教學(xué)

教師的教學(xué)反思是教師把教學(xué)觀念和教學(xué)實(shí)踐等作為認(rèn)識(shí)或意識(shí)的對(duì)象，對(duì)其合理性和科學(xué)性進(jìn)行評(píng)判，并考慮、選擇提升教學(xué)實(shí)踐合理性和科學(xué)性對(duì)策的過(guò)程。它是教師為實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的有意識(shí)努力的過(guò)程，同時(shí)它也在潛移默化中提升了教師的專業(yè)發(fā)展水平。

教師的反思包括對(duì)教學(xué)工作的反思和對(duì)“有效性”教學(xué)的質(zhì)疑，體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。既包括教學(xué)行為計(jì)劃進(jìn)行反思，也包括對(duì)教學(xué)行為進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)反思，還包括對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行反思，從而增加有效的教學(xué)行為，進(jìn)而促進(jìn)有效教學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。反思通過(guò)將研究納人教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)不斷上升為實(shí)踐智慧，將“他人的理論”與“自我的理論”相鏈接，構(gòu)筑了理論與實(shí)踐之間的橋梁，成為教師成長(zhǎng)之源。

(二)學(xué)校倡導(dǎo)有效教學(xué)的良好環(huán)境氛圍是教師專業(yè)發(fā)展的助推器和保障

教師任職的學(xué)校是教師工作、生活和學(xué)習(xí)的地方，是教書育人的主要場(chǎng)所，也是教師本人成長(zhǎng)發(fā)展尤其是專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。在以往的教師專業(yè)發(fā)展策略中人們往往過(guò)多地注重一般意義上的教師教育，忽略了教師任職的學(xué)校，從而影響了教師的專業(yè)發(fā)展。因此，要真正提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平，必須充分發(fā)揮教師任職學(xué)校的助推作用。

1.學(xué)校要確立教師專業(yè)發(fā)展與學(xué)生全面發(fā)展同步推進(jìn)的辦學(xué)理念

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有樹立了正的理念，才會(huì)有成功的實(shí)踐。有效教學(xué)要求教師關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而教師的專業(yè)發(fā)展水平是影響有效教學(xué)的直接因素。由此可見(jiàn)，有效教學(xué)、學(xué)生發(fā)展和教師發(fā)展三者是互為因果，緊密聯(lián)系的。因此，學(xué)校必須清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)校同樣也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵場(chǎng)所，教師的教育教學(xué)活動(dòng)本身除了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，應(yīng)該也是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。也就是說(shuō)，有一效教學(xué)的終極目標(biāo)是學(xué)生和教師共同發(fā)展，教師專業(yè)化發(fā)展就是要在學(xué)校教育過(guò)程中使教師和學(xué)生都獲得成功。

2.學(xué)校要明確課堂教學(xué)是教師發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)

過(guò)去人們認(rèn)為教師的專業(yè)發(fā)展只有通過(guò)送出去進(jìn)修學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行，但這種學(xué)習(xí)培訓(xùn)的實(shí)踐效果并不理想。因?yàn)橥ㄟ^(guò)培訓(xùn)學(xué)到的知識(shí)，與個(gè)體當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的工作、生活情境與需要關(guān)聯(lián)較少，缺乏個(gè)體特定場(chǎng)景定心理體驗(yàn)的融人和個(gè)體內(nèi)心深處精神的滲透，因此它沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在心智模式中的有機(jī)組成部分，由此造就了現(xiàn)實(shí)中口是“行”非的教師群體，其實(shí)踐中的表現(xiàn)就是，教師“所倡導(dǎo)的理論”與“所采用的理論”的分裂。相反，校內(nèi)課堂教學(xué)內(nèi)容是鮮活的，富有特定的情景變化，教師可以在千變?nèi)f化的課堂教學(xué)中為自己積累足夠的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并可將理論下放到實(shí)際情境中，產(chǎn)生出自身的特色教學(xué)，發(fā)揮出教學(xué)水平。由此可見(jiàn)，學(xué)校必須充分重視課堂這一師生共同成長(zhǎng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。它對(duì)于教師而言，是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價(jià)值的體現(xiàn);對(duì)于學(xué)生而言，它是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)前及今后的多方面的成長(zhǎng)。

3.深入開展校本研訓(xùn)，加快提升教師的實(shí)踐能力

篇（3）

關(guān)鍵詞：電子商務(wù)誠(chéng)信物流

伴隨著網(wǎng)絡(luò)的興起及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子商務(wù)隨之興起而得到發(fā)展。什么是電子商務(wù)呢？國(guó)際商會(huì)關(guān)于電子商務(wù)最權(quán)威的概念闡述：電子商務(wù)（ELECTRONICCOMMERCE），是指實(shí)現(xiàn)整個(gè)貿(mào)易活動(dòng)的電子化。從涵蓋范圍方面可以定義為：交易各方以電子交易方式而不是通過(guò)當(dāng)面交換或直接面談方式進(jìn)行的任何形式的商業(yè)交易；從技術(shù)方面可以定義為：電子商務(wù)是一種多技術(shù)的集合體，包括交換數(shù)據(jù)（如電子數(shù)據(jù)交換、電子郵件）、獲得數(shù)據(jù)（共享數(shù)據(jù)庫(kù)、電子公告牌）以及自動(dòng)捕獲數(shù)據(jù)（條形碼）等。

電子商務(wù)從狹義的角度講，是以互聯(lián)網(wǎng)為主題，以信息流、物流和資金流為支撐的先進(jìn)的商務(wù)模式；廣義的角度講是基于電子信息網(wǎng)絡(luò)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。電子商務(wù)的涵蓋范圍在不斷擴(kuò)展，電子信息網(wǎng)絡(luò)不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)，還包括電信網(wǎng)、電視網(wǎng)和其他的電子信息網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是廣泛的。

國(guó)家現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)重視電子商務(wù)，發(fā)展電子商務(wù)。發(fā)展電子商務(wù)目的就是將交易電子化從而降低交易成本，提高效率，獲得更大的利益。要達(dá)到電子商務(wù)的這樣一個(gè)目標(biāo)需要做好以下幾點(diǎn)：

一、誠(chéng)信是基石

2009年2月23日《電腦報(bào)》頭版寫到：“‘淘寶此前假貨超過(guò)70%，現(xiàn)在也還有30%。’當(dāng)當(dāng)網(wǎng)CEO李國(guó)慶炮轟淘寶是中國(guó)最大的假貨交易平臺(tái)。按照這種說(shuō)法，淘寶2008年999.6億人民幣的規(guī)模，其假貨價(jià)值超過(guò)300億人民幣，這已經(jīng)超過(guò)一個(gè)小國(guó)的GDP。”這多么令人觸目驚心。電子商務(wù)誠(chéng)信問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)處在了風(fēng)口浪尖。

誠(chéng)信，從電子商務(wù)登陸中國(guó)以來(lái)，一直都是電子商務(wù)在中國(guó)快速發(fā)展的瓶頸。由于消費(fèi)者同電子商務(wù)企業(yè)通過(guò)網(wǎng)頁(yè)交流，雙方很難有面對(duì)面直接溝通的機(jī)會(huì)，彼此的信任是通過(guò)感受和體驗(yàn)等比較初級(jí)的手段來(lái)建立的，并沒(méi)有成熟的體制或者適合的載體來(lái)支持開放性的真實(shí)信息的傳遞。消費(fèi)者無(wú)法準(zhǔn)確地知道經(jīng)營(yíng)者的信用狀況，只能憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和判斷進(jìn)行消費(fèi)；經(jīng)營(yíng)者無(wú)法完全地了解消費(fèi)者的真實(shí)程度，只能遵循著對(duì)方的需要和要求實(shí)現(xiàn)銷售。雙方在交易中的誠(chéng)信度的衡量，沒(méi)有一個(gè)較為科學(xué)、合理的控制體系，這使中國(guó)的電子商務(wù)難免有許多尷尬和無(wú)奈，極低的交易成功率就是一個(gè)很好的證明。

要建立完善的誠(chéng)信體制有以下三點(diǎn)：（1）完善健全的信用管理體系，包括國(guó)家關(guān)于信用方面的立法、執(zhí)法；政府對(duì)誠(chéng)信行業(yè)的監(jiān)督管理；行業(yè)自律等。（2）建立完善的社會(huì)信用管理體制。建立企業(yè)和個(gè)人的信用評(píng)價(jià)與監(jiān)管機(jī)構(gòu)；進(jìn)一步加強(qiáng)政府信用建設(shè)；建立信用獎(jiǎng)懲機(jī)制等，由此逐步建立一個(gè)實(shí)實(shí)在在的誠(chéng)信社會(huì)。（3）培養(yǎng)全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信消費(fèi)習(xí)慣。

二、安全是保障

眾多的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，另一個(gè)阻礙電子商務(wù)發(fā)展的問(wèn)題是安全問(wèn)題。美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)一個(gè)調(diào)查機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)23000名互聯(lián)網(wǎng)用戶的調(diào)查顯示，超過(guò)60%的人由于擔(dān)心電子商務(wù)的安全問(wèn)題而不愿進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物。由于互聯(lián)網(wǎng)的全球性、開放性、無(wú)縫連通性、共享性、動(dòng)態(tài)性發(fā)展，使得任何人都可以自由地接入互聯(lián)網(wǎng)，特別是“黑客”們可能會(huì)采用各種攻擊手段進(jìn)行破壞等犯罪活動(dòng)。此外“黑客”的犯罪行為大都具有瞬時(shí)性、廣域性、專業(yè)性、時(shí)空分離性等特點(diǎn)，通常“黑客”很難留下犯罪證據(jù)。可見(jiàn)，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)所帶來(lái)的安全問(wèn)題遠(yuǎn)比傳統(tǒng)商務(wù)的安全問(wèn)題復(fù)雜得多。因此，建立完善的安全體制和安全技術(shù)的提高是電子商務(wù)順利發(fā)展的保障。

提高電子商務(wù)的安全性，可以通過(guò)以下方法：1．在技術(shù)層面上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)提高電子商務(wù)系統(tǒng)的自身安全能力；2．制定相關(guān)的法律、法規(guī)。通過(guò)法律手段保障電子商務(wù)的安全；3．通過(guò)各種形式的以第三方交易平臺(tái)與認(rèn)證平臺(tái)等機(jī)構(gòu)為電子商務(wù)安全提供保障。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用方面的工作，切實(shí)提高電子商務(wù)安全。

三、交易模式的創(chuàng)新是電子商務(wù)發(fā)展的源動(dòng)力

中國(guó)電子商務(wù)大多數(shù)處于電子信息的層次，沒(méi)有充分發(fā)揮電子商務(wù)的作用，一個(gè)很重要的原因就是缺乏創(chuàng)新的交易模式。大多數(shù)電子商務(wù)網(wǎng)站基本上都是貨架式的交易模式，網(wǎng)站將產(chǎn)品信息陳列于網(wǎng)頁(yè)之上，這些交易模式的共同特征就是交易形式的電子化，沒(méi)有什么創(chuàng)新。在現(xiàn)有的交易的模式下，可以考慮發(fā)展下面兩種模式：

（一）發(fā)展拍賣型的交易模式。通過(guò)控制合理競(jìng)價(jià)，提高交易效率，減少效益雙方的風(fēng)險(xiǎn)。這種模式在如今的電子商務(wù)交易中沒(méi)有得到很好的發(fā)展。這個(gè)模式的要點(diǎn)是控制合理競(jìng)價(jià)。

（二）易貨交易模式，就是以定量貨物作為交易媒介（充當(dāng)一般等價(jià)物），交易各方均由交易中心（獨(dú)立第三方機(jī)構(gòu)）接管。這種易貨交易應(yīng)該說(shuō)是最原始的一種交易，在原始的時(shí)代只能做到一對(duì)一，如今有網(wǎng)絡(luò)的支持，可以多方參與易貨。多方易貨的魅力就是依托網(wǎng)絡(luò)的空間，為了交易的實(shí)現(xiàn)可以有第三方、第四方等多方的參與，加速貨物的流轉(zhuǎn)。同時(shí)這種交易模式可以產(chǎn)生一種新的充當(dāng)一般等價(jià)物的定量貨物，就是一種虛擬的貨幣。

四、電子商務(wù)的發(fā)展需要相關(guān)行業(yè)的強(qiáng)力支撐

電子商務(wù)是通過(guò)信息流、物流和資金流相互制約與協(xié)調(diào)來(lái)完成交易的。

（一）信息流是電子商務(wù)交易前提，包括數(shù)據(jù)采集、歸納、分析、處理等等，在一定的條件下可以將這一部分進(jìn)行業(yè)務(wù)外包，由其相關(guān)行業(yè)（如：專業(yè)網(wǎng)絡(luò)公司和軟件公司）來(lái)完成，這樣會(huì)更專業(yè)、更高效。

（二）資金流是電子商務(wù)交易順利完成的保障，而資金流的安全需要第三方支持，如：網(wǎng)上銀行及相關(guān)金融機(jī)構(gòu)。

（三）物流是電子商務(wù)交易由虛擬轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)，將貨物送達(dá)買方的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中為了達(dá)到高效率和高利益而產(chǎn)生第三方物流和第四方物流形式，使物流獨(dú)立于交易雙方，促進(jìn)了物流與相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

相關(guān)行業(yè)的支撐使得電子商務(wù)順利、合理發(fā)展；同時(shí)電子商務(wù)也促進(jìn)的相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，二者相互促進(jìn)共同發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，電子商務(wù)的內(nèi)涵與外延不斷地?cái)U(kuò)展，對(duì)電子商務(wù)的理解也會(huì)不斷的深入，這樣能夠更好的發(fā)揮電子商務(wù)的作用，為推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

篇（4）

漢字在日本的各個(gè)時(shí)期有各自發(fā)展的特點(diǎn)。日本人為了使?jié)h字更加深入日本人的生活，更符合日語(yǔ)的書寫習(xí)慣，做出了不懈的努力。不但簡(jiǎn)化了漢字，制定了“當(dāng)用漢字表”，更發(fā)明了日本人獨(dú)有的國(guó)字和二戰(zhàn)后使用的新字體。>>>>中國(guó)漢字日本四種簡(jiǎn)化方法分析

篇（5）

平面設(shè)計(jì)的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計(jì)作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號(hào)開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計(jì)最早開始于日本、臺(tái)灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字和中國(guó)書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計(jì)元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。

中國(guó)的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計(jì)作為一門視覺(jué)藝術(shù)，也決定了漢字在其中會(huì)占據(jù)重要的地位。

我們也可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為基礎(chǔ)元素，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更善于從中國(guó)文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國(guó)字產(chǎn)生和變遷中漢字對(duì)日本文化的影響

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計(jì)這一學(xué)科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，達(dá)到更為理想化的完美效果。

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篇（6）

日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)原本應(yīng)該用片假名來(lái)書寫，漢語(yǔ)詞匯對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)也是外來(lái)語(yǔ)，但是至今仍然使用漢字來(lái)書寫，這樣的情況在任何其他語(yǔ)言中都是不可想象的。此外，日本人還利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了假名及“和制漢字”。>>>>漢字在日本的曲折發(fā)展如何成就日本國(guó)字

篇（7）

精神家園之根，為中華文化傳統(tǒng)，中華文化傳統(tǒng)之源，首推漢字文化。因此，我校創(chuàng)設(shè)漢字教育校本課程，其目標(biāo)不僅在于落實(shí)我校“創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，引領(lǐng)學(xué)生登上巨人的肩膀”的教育理念，營(yíng)造濃厚傳統(tǒng)文化色彩的育人環(huán)境，也在于培養(yǎng)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)之靈氣、語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)之底氣、學(xué)生漢語(yǔ)言文字之文氣，更在于用中華文化之魂鑄造學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神和民族品格，為社會(huì)培養(yǎng)精神充盈、具有高尚靈魂的公民，以期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

我們以“漢字研究”為抓手，對(duì)原有的課程設(shè)置進(jìn)行了不斷深入的改革，把兩綱教育有機(jī)、有序、有效地滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，相互促進(jìn)，充分體現(xiàn)了我校的教育特色和課程改革的價(jià)值取向。其中，拓展類課程有：漢字文化選修課;興趣類課程有：語(yǔ)文組的漢字研究校內(nèi)師訓(xùn)項(xiàng)目、學(xué)生漢字研究小組;實(shí)踐類課程有：“翰墨沙龍”書寫漢字活動(dòng)、教工書法展活動(dòng)、學(xué)生硬筆書法比賽等。這些都是我校漢字教育校本課程開發(fā)的基本內(nèi)容。

在漢字教育校本課程的實(shí)施中，語(yǔ)文組教師是一支重要力量。因此，我們的課程實(shí)施也對(duì)語(yǔ)文組老師在專業(yè)水平上提出更高的要求。寫好漢字、研究好漢字、講解好漢字，成為我校語(yǔ)文教師在專業(yè)化水平上的最基本要求，以此推動(dòng)、提高語(yǔ)文老師專業(yè)化水平，為漢字教育校本課程的開發(fā)積蓄活水與能量。

二、過(guò)程與方法

在漢字教育校本課程的實(shí)踐中，我校以文化選修課為點(diǎn)，編寫漢字教育校本教材，帶動(dòng)基礎(chǔ)類課程與實(shí)踐類課程革新;以語(yǔ)文教師為點(diǎn)，帶動(dòng)全校各科教師規(guī)范地讀、說(shuō)、寫、教;以學(xué)生漢字研究社為點(diǎn)，帶動(dòng)全校學(xué)生研習(xí)漢字的熱潮;以展示的五個(gè)舞臺(tái)為點(diǎn)，帶動(dòng)全體師生研習(xí)漢字的熱情。以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，在市北中學(xué)形成良好的漢字研究與學(xué)習(xí)的校園文化氛圍。

1.制定課程計(jì)劃與綱要，形成有效的評(píng)價(jià)體系

為實(shí)現(xiàn)漢字研究的校本化、課程化，我校成立了以師資處、學(xué)生處、語(yǔ)文組老師為班底的“漢字教育校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組”。領(lǐng)導(dǎo)小組在充分征求廣大教師建議的基礎(chǔ)上，討論研究并制定出漢字教育校本課程的規(guī)劃、實(shí)施綱要，與我校文化選修相結(jié)合，成為學(xué)生選修課的課程之一。我們?cè)凇皾h字拾趣”的大課題下，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)與興趣，開設(shè)“漢字與六書”“漢字的魅力”“漢字的發(fā)展歷程”“書法藝術(shù)及欣賞”“民間絕妙對(duì)聯(lián)欣賞”“漢字的規(guī)范要求”等選修課程，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略漢字魅力，增強(qiáng)其對(duì)漢字的情感認(rèn)同。

為確保漢字教育校本課程的有效實(shí)施，我們制定了一套評(píng)價(jià)體系：（1）文化選修課的學(xué)生評(píng)價(jià)細(xì)則;（2）師訓(xùn)課程作業(yè)評(píng)價(jià)細(xì)則;（3）漢字研究文章評(píng)價(jià)細(xì)則;（4）每月一展作品評(píng)價(jià)細(xì)則;（5）活動(dòng)參與態(tài)度及效果評(píng)價(jià)細(xì)則。

2.把漢字研究納入師訓(xùn)內(nèi)容，編寫漢字研究校本教材

我校語(yǔ)文組把3000個(gè)常用漢字作為研究對(duì)象，每人每月至少研究1個(gè)漢字并撰寫文章。研究分為三階段：

（1）回歸本源。時(shí)間為2009―2010年。主要任務(wù)是分析漢字的音、形、義，尤其字形的古今演變。

（2）體驗(yàn)人生。時(shí)間為2011―2012年。主要任務(wù)是“從漢字體驗(yàn)人生”，每個(gè)老師選出二、三個(gè)能夠概括或揭示自己教學(xué)人生特點(diǎn)的漢字，上升到教育學(xué)高度來(lái)自我評(píng)價(jià)與反思。

（3）藝術(shù)鑒賞。時(shí)間為2013―2014年。主要任務(wù)是以“詩(shī)眼鑒賞”為切入點(diǎn)，再將“詩(shī)眼”轉(zhuǎn)為“教眼”，從教的角度設(shè)計(jì)引發(fā)學(xué)生思考的路徑與程序。

學(xué)校將語(yǔ)文教師漢字研究三個(gè)階段的成果編成三本校本教材：《漢字研究》《從漢字體驗(yàn)人生》《詩(shī)眼與教眼》。

3.成立學(xué)生漢字研究小組，開辟“每周一字”交流平臺(tái)

2010年9月，在陳軍校長(zhǎng)的倡議下，我校成立學(xué)生漢字研究小組，并開展了一系列漢字研究活動(dòng)。學(xué)生不僅繼承《說(shuō)文解字》的遺風(fēng)，從漢字的音、形、基本含義、衍生含義等角度展開討論和研究，更關(guān)注漢字運(yùn)用的生活性、時(shí)代性與個(gè)性化;不僅注重漢字的獨(dú)立性，更關(guān)注它們的關(guān)聯(lián)性;不僅關(guān)注漢字的過(guò)去、現(xiàn)在，更關(guān)注其未來(lái)發(fā)展。校報(bào)《溯光》開設(shè)“說(shuō)文解字”板塊，每期推出一字，以小論文的形式展示學(xué)生研究漢字的成果。每周升旗儀式上也增設(shè)“每周一字”演講環(huán)節(jié)，分享學(xué)生最新的漢字研究心得。

4.開展各類漢字文化活動(dòng)，展示師生漢字研究成果

學(xué)校定期開展各類漢字文化活動(dòng)，提高全校師生的參與熱情。如，舉辦“翰墨沙龍”活動(dòng)，倡導(dǎo)全校教師寫好“三筆”字（毛筆、硬筆、粉筆），鍛煉教學(xué)基本功。又如，學(xué)校工會(huì)利用“東方講壇”和“午間文化茶座”欄目，為全體教師開設(shè)“書法藝術(shù)欣賞”“常用漢字規(guī)范書寫系列講座”等活動(dòng)，得到老師們好評(píng)。

此外，搭設(shè)五個(gè)舞臺(tái)，及時(shí)展示師生漢字學(xué)習(xí)與研究的成果：（1）每周升旗儀式展示一個(gè)漢字研究成果;（2）每月一次師生書法展;（3）每年舉辦一期校園“漢字節(jié)”，以“漢字”為主題，開展猜燈謎、接對(duì)聯(lián)、演講比賽、硬筆毛筆書法比賽、作文競(jìng)賽、漢字糾錯(cuò)等一系列活動(dòng);（4）編輯刊物，學(xué)校為語(yǔ)文教師編輯印刷了三本漢字研究專著，為學(xué)生出了5期漢字研究專刊;（5）組織以漢字教育為主題的對(duì)外交流、參觀考察等一系列活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校漢字教育校本課程的多樣化發(fā)展，在閘北區(qū)乃至上海市產(chǎn)生了一定的影響。

三、成效與展望

立根守正，養(yǎng)氣鑄魂。漢字研究，促使師生形成漢字讀、說(shuō)、寫規(guī)范化與書法練習(xí)常態(tài)化的新潮與良好習(xí)慣;促進(jìn)師生對(duì)漢字的重視與認(rèn)知，加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認(rèn)同與自覺(jué)傳承;形成了我校富有特色的漢字教育讀本與漢字教育課程;有效夯實(shí)了全校師生，尤其是語(yǔ)文教師的基本功，促進(jìn)了師生人文素養(yǎng)的提升，更推進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)。

近年來(lái)，語(yǔ)文組3位教師舉辦了個(gè)人書法展，語(yǔ)文教師發(fā)表文章近20萬(wàn)字;在各項(xiàng)基本功大賽中獲得區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)100多人次。

2012年和2013年，我校在“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”總課題組年會(huì)上獲得先進(jìn)集體獎(jiǎng)，語(yǔ)文教師的漢字研究集《漢字研究》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)，學(xué)生的漢字研究集《甘棠》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)。王志斌老師的《市北中學(xué)語(yǔ)文組的文化修煉》、程夕琦老師的《高中學(xué)段傳統(tǒng)經(jīng)典背誦的實(shí)踐探究》在論文評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《中國(guó)書法的份量》在案例評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《尋根?傳承?鑄魂》、舒適老師的《論上海市市北中學(xué)拓展型課〈文史哲經(jīng)典文例學(xué)習(xí)〉的意義》在論文評(píng)比中獲二等獎(jiǎng)。

在總課題結(jié)題會(huì)上，我校交流了“漢字研究”校本課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)論文榮獲一等獎(jiǎng)。

漢字研究雖然成效顯著，但我們?nèi)栽谒伎迹涸诠膬r(jià)值取向下，如何保持漢字研究的熱情與理智？如何讓師生的漢字研究與他們的生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系？漢字研究的內(nèi)容、方法與步驟如何進(jìn)一步優(yōu)化？

基于此，我們將在新一輪漢字研究中嘗試新的做法：

篇（8）

王羲之的書法成就不僅是中國(guó)書法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志， 更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書寫科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書法的產(chǎn)生、漢字書寫發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書法成就，評(píng)價(jià)其書寫科學(xué)價(jià)值。

一、中國(guó)書法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書寫的歷史

1.漢字書法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明，漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致，同屬圖畫文字。但由于后來(lái)的文字革命，使西方的圖畫文字變成了以抽象符號(hào)拼寫的表音文字，不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而，中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因，發(fā)展成了具有人類文字書寫最高水平的書法:其一是中國(guó)人在促使圖畫文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性，其二就是創(chuàng)造漢字書寫美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書寫的萌芽表現(xiàn)

中國(guó)漢字真正走向書寫的自覺(jué)時(shí)代是漢代以后開始的，畢業(yè)論文 作為語(yǔ)言記錄的漢字與體現(xiàn)漢字書寫的書體，以及作為書寫藝術(shù)的書法，三者分別有了各自的內(nèi)涵。由于此前的篆體文字，雖然相比圖畫文字簡(jiǎn)化了許多，但在實(shí)用書寫上仍然不能適應(yīng)社會(huì)需求，急需要通過(guò)革新書寫技術(shù)去滿足實(shí)用書寫的需要[2]。時(shí)至今天我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)漢代帛、簡(jiǎn)、牘上的書寫墨跡，看到這一進(jìn)步的突出成就。如“馬王堆帛書”、“湖北張家山漢簡(jiǎn)”、“居延簡(jiǎn)牘”、“玉門花海漢簡(jiǎn)”、“大通木簡(jiǎn)”、“武威王杖詔令簡(jiǎn)冊(cè)”。這些作品大都是漢代人們社會(huì)交流的手寫筆墨實(shí)物，一一都突出著書家的真性情。其中最優(yōu)秀的是建武三年的《居延誤死馬駒冊(cè)》(圖1)，人稱“有張芝之狂，索靖之峻，開拓草書長(zhǎng)河的源頭”[3]，是最早反映漢字草寫的高水平作品。另外，還有同時(shí)期的“居延建武紀(jì)年簡(jiǎn)”(圖2)[3]，風(fēng)格不同于章草，當(dāng)代人稱為草隸。奔逸放縱，激情洋溢。兩簡(jiǎn)共14字，其中兩“建”、兩“武”、兩“年”、兩“三”等字用筆結(jié)字變化極其巧妙。篇末一個(gè)“年”字，末筆的一豎占去了大半行，既大氣磅礴又妙趣橫生，通篇?dú)忭嵣鷦?dòng)，簡(jiǎn)直就像今人的書寫。凡此種種正是我們了解此后的張芝、索靖書法形成的珍貴史料。這些洋溢著書寫快樂(lè)的作品，其實(shí)本是民間或邊塞驛站日常事務(wù)者的雜記，它們不僅有著卓越的今體書寫表現(xiàn)，更要比我們以往用來(lái)標(biāo)識(shí)漢代書寫形象的漢隸碑銘的《乙瑛》、《禮器》、《袁博》等作品在時(shí)間上還要早120至180余年。如上述事實(shí)可知，漢代碑銘之外的民間的日用雜寫等許多書寫現(xiàn)象，已從實(shí)用的今體書寫這一主流表現(xiàn)上走在了漢隸碑銘書寫的前面，不僅為后來(lái)的張芝、索靖以至于兩晉以來(lái)的今體楷書、行書、草書的形成打下了基礎(chǔ)，更為其樹立了榜樣。

3.三國(guó)兩晉漢字今體書寫自覺(jué)發(fā)展的歷史

三國(guó)兩晉時(shí)期，由于在西漢不久已出現(xiàn)了章草，晚漢又出現(xiàn)了行書和今草，使篆、隸、楷、行、草多枝開花的書寫表現(xiàn)局面得以迅速形成。社會(huì)的發(fā)展與科技進(jìn)步，歷史在這一頁(yè)里漢字書寫在造紙術(shù)與毛筆制造兩大技術(shù)的影響下走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

在這個(gè)被史學(xué)家稱作“中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”[4]，上層社會(huì)的知識(shí)分子們已清楚地認(rèn)識(shí)到通過(guò)追求紙與毛筆質(zhì)量來(lái)提高書寫水平的作用。駕馭毛筆尖、齊、圓、健的屬性，把握好書寫用紙的品質(zhì)，不僅對(duì)于保證書寫質(zhì)量十分重要，同時(shí)對(duì)于通過(guò)書寫技巧表達(dá)書家精神世界，彰顯書家個(gè)性與情感，更是有著其他藝術(shù)不可替代的表現(xiàn)魅力。這不僅是學(xué)習(xí)書寫的技術(shù)，更是探究書法藝術(shù)的科學(xué)。

有關(guān)書法的種種問(wèn)題一時(shí)間成了上層文人或民間書寫愛(ài)好者交流的話題，以至于清談、著書立說(shuō)中有關(guān)書法論述之多前所未有。我們通過(guò)讀史發(fā)現(xiàn)，從漢末的蔡邕以至魏鐘繇、晉衛(wèi)鑠以及后來(lái)的諸多大家和那些不知名的書佐人才的研究與實(shí)踐，使得以馬毫、兔毫表現(xiàn)篆、隸文字形式美的書寫，漸被羊毫、狼毫、兼毫等蓄控墨能力強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)毛筆書寫所代替。

漢字書寫從此走向了自由快樂(lè)的時(shí)代，甚至還有人制作了鼠須筆用于書寫。碩士論文曹魏后期更由于鐘繇等先鋒書家的影響，之后由晉武帝司馬炎設(shè)立了中國(guó)有史以來(lái)的第一次書法博士教習(xí)。鐘繇作為政權(quán)的上層人物，他俯拾眾長(zhǎng)，繼前人曹喜、蔡邕、劉德升及民間優(yōu)秀書寫為基礎(chǔ)的書法創(chuàng)舉，以他與當(dāng)時(shí)社會(huì)書寫迥別的今體楷書面貌，為后來(lái)的衛(wèi)鑠、王羲之給予了啟示。在這一時(shí)期的民間，在王羲之出現(xiàn)之前的許多簡(jiǎn)冊(cè)、信札、記事等日用書寫中，漢字書寫已以極其活潑的面目步入了今體書寫的實(shí)踐歷史了。無(wú)論是出于上奏應(yīng)急的黃象《急就章》或是已顯現(xiàn)章草走向今草面目的黃象《文武帖》及樓蘭魏晉草書簡(jiǎn)札、樓蘭行楷《三月一日帖》、樓蘭草書《為世主殘紙》、樓蘭行楷《五月十四日帖》、晉《泰始九年木簡(jiǎn)》、索靖《月儀本》、《出師頌》、陸機(jī)草書《平復(fù)帖》、樓蘭草書《濟(jì)白帖》都以與當(dāng)時(shí)的碑銘正書殊極的面目表現(xiàn)著書家的書寫情緒，體現(xiàn)著這一時(shí)期書家們嘗試今體書寫的不同風(fēng)格。

二、王羲之書法的產(chǎn)生與發(fā)展

1.王羲之所在社會(huì)的書法面貌

王羲之(303-361)生于西晉之末太安二年，他的主要書法活動(dòng)在東晉升平五年(361)以前上至永和四年(348)的十三年的歲月里。在世時(shí)前后有其父王導(dǎo)、叔父王廙、姨母衛(wèi)鑠、其弟王洽、王薈，其子徽之、獻(xiàn)之等著名書家以及眾多的朝野書佐人才構(gòu)成了一個(gè)今體書寫的社會(huì)群體，他們無(wú)論于理論與實(shí)踐都為王羲之書法的形成乃至光大給予了支持。其傳世作品可從王薈的草書《癤腫》，王徽之的行書《新月》，王獻(xiàn)之的楷書《洛神賦》、行草書《鴨頭丸》、《廿九日》、《十二月》及草書《中秋》、《送梨》、《鵝群》，王的行草書《伯遠(yuǎn)》及不知名書家的行草書紙本的《王念賣駝券》等優(yōu)秀作品和大量不知名書人的正書磚銘墓志等作品可了然其水平與精神。他們以其今體書寫的強(qiáng)大陣容樹立了晉書發(fā)展的主流形象。

2.王羲之書法形成的社會(huì)原因

王羲之是一位楷、行、草書全面發(fā)展的書家，其楷書作品有見(jiàn)繼承鐘繇書風(fēng)的《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、《東方朔畫贊》等。行書有見(jiàn)于他的代表作品《蘭亭》、《姨母》、《平安》、《何如》、《奉橘》、《快雪》等;行草書有見(jiàn)其《行穰》、《喪亂》、《孔侍中》等;草書有見(jiàn)其《大道》、《此事》、《游目》、《長(zhǎng)風(fēng)》、《上虞》、《遠(yuǎn)宦》、《十七日》等代表作品，王羲之以其嶄新的時(shí)代面目及遠(yuǎn)超前人的書法成就樹立了自己的形象。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)王羲之今體楷、行、草書的實(shí)用價(jià)值及其藝術(shù)形象時(shí)應(yīng)當(dāng)通過(guò)其社會(huì)原因認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他的意義。這是因?yàn)橥豸酥跂|晉不僅有著一個(gè)以門閥政治集團(tuán)需要所形成的強(qiáng)大的王氏家族，其父王導(dǎo)是晉高祖丞相。王羲之本人更是王氏家族一致推薦的集團(tuán)利益的代表人物且至?xí)x右將軍的顯貴地位。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)他書法的最高地位無(wú)疑是一個(gè)有利的條件。晉政權(quán)偏安一方的經(jīng)營(yíng)環(huán)境更為王羲之從事文學(xué)藝術(shù)的專門研究提供了極其寬松的條件。在這個(gè)可以廣開思想交流的社會(huì)中，探究玄學(xué)是文人們相互競(jìng)高的交際手段。王羲之本人及其家族均是世代相繼的天師道徒。信道食丹盼望長(zhǎng)生不死是當(dāng)時(shí)人們高價(jià)追求的享受。為此所形成的文化在上層文人心靈深處竟是那樣的蒙昧與玄妙，可求又不可至。人們受其意識(shí)支配為其相關(guān)所付出的努力可至于剔精抉微，且屢遭挫敗而毫不嘆悔。以此所形成的行為觀念是王羲之這位持有道徒修養(yǎng)的高級(jí)知識(shí)分子之突出本領(lǐng)。王羲之從事漢字書寫的創(chuàng)新追求是其少年時(shí)期早有的夙愿。術(shù)好專攻、業(yè)成所長(zhǎng)。

因長(zhǎng)期受成、康二帝之不重，他直將仕途難解國(guó)家“倒懸之急”[5]的政治抱負(fù)，轉(zhuǎn)變成了以“棄官”[5]為漢字書法而奮斗的熱衷追求。他便游前人書法名跡，以可歌可泣的作為給中國(guó)書法史樹立了一位前所未有的“書圣”形象。

三、王羲之的成就表明:今體是漢字書寫科學(xué)的必由之路

王羲之書法的歷史成就，既體現(xiàn)在他為漢字實(shí)用書寫的卓絕實(shí)踐中，更體現(xiàn)在他為漢字用筆科學(xué)作出的前無(wú)古人的實(shí)踐上。他還以自己的藝術(shù)實(shí)踐為漢字今體書寫確立了內(nèi)涵中國(guó)文化精神的完美形象。這里我們可從以下議題認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

1.實(shí)用書寫的領(lǐng)軍人物

漢字實(shí)用書寫是以易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美觀為客觀標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展的。我們今天看來(lái)這是現(xiàn)代書家于右任先生為他的標(biāo)準(zhǔn)草書所訂立的原則。其實(shí)王羲之早在他的楷書、行書、草書中已實(shí)踐了這一原則。

王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中對(duì)“字形大小、平直、偃仰、振動(dòng)”，“筋脈相連”，甚至“一波、一磔、一橫、一戈、一牽、一放縱……”都從書寫科學(xué)出發(fā)追求審美的標(biāo)準(zhǔn)[6]。以往我們?cè)谠u(píng)價(jià)王羲之書法時(shí)，只注意了他的藝術(shù)追求而淡化了他的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。我們今天仍能很容易地從他的楷書、行書、草書的字例與此前的張芝、索靖、鐘繇及后來(lái)的王獻(xiàn)之取得比較，其書寫規(guī)律所體現(xiàn)的簡(jiǎn)易與可供他人教習(xí)的師范特點(diǎn)，實(shí)是無(wú)人可比的。在王羲之看來(lái)，“結(jié)構(gòu)者謀略也”[6]，他不滿足漢代隸變字體結(jié)構(gòu)形象和漢隸書體的書寫技巧，積極探索今體書寫科學(xué)，從造字原則出發(fā)追求漢字的今體結(jié)構(gòu)。以其假借、通假、改易、省簡(jiǎn)的書寫建樹，在楷、行、草各體中，為同時(shí)代的書家樹立了追求漢字實(shí)用書寫的榜樣。其行書作品《蘭亭序》(圖3)中“領(lǐng)”、“固”、“俛”、“怏”等字的假借、通假運(yùn)用，“攬”、“臨”、“亦”、“跡”、“世”、“骸”、“將”、“於”、“既”、“所”、“取”、“抱”、“以”、“或”等占全文百分之八十以上字的改易、省簡(jiǎn)寫法既方便了實(shí)用書寫又暗合造字規(guī)律的創(chuàng)新，在今天仍是我們實(shí)用書寫所追求的典范。筆者曾經(jīng)從于右任先生所著的《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》的字例中統(tǒng)計(jì)得知，其中直接選取王羲之的多達(dá)229字，其余的771個(gè)字例，則分散在100多位書家或書法研究的群體中，最多的一人也未超過(guò)120個(gè)字。此中相當(dāng)多的成分也是間接取王羲之的。由此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)“標(biāo)準(zhǔn)草書”的研究成就時(shí)，與其說(shuō)是于右任等民國(guó)先驅(qū)的創(chuàng)造成就，不如說(shuō)是他們?cè)谕豸酥臅鴮懣茖W(xué)的歷史成就上的總結(jié)、歸納和完善。對(duì)于書寫科學(xué)王羲之不僅自己努力實(shí)踐，更以自己的理論教誨兒子徽之、獻(xiàn)之及他人。王羲之生前所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論十二章》等論著，均是用來(lái)教誨兒子獻(xiàn)之及后學(xué)者的，并常嘆自己年事近晚“恐子孫不記”[7]。

2.用筆科學(xué)與結(jié)字規(guī)律研究的典范

在王羲之看來(lái)，“用筆者刀矟也”[6]。漢字書寫用筆由王羲之通過(guò)實(shí)用追求已走向了最高點(diǎn)。他以無(wú)白的筆法實(shí)現(xiàn)了中鋒用筆、側(cè)鋒取勢(shì);精于使轉(zhuǎn)、嚴(yán)于提按;有藏有露、藏露結(jié)合;有方有圓、方圓兼?zhèn)?懸針垂露、“萬(wàn)歲古藤”[6];折劍、折釵以及頓、提、波轉(zhuǎn)、應(yīng)接等，既嚴(yán)守規(guī)范，準(zhǔn)確把握結(jié)字規(guī)律，服務(wù)于寫實(shí)記事，又追求“意在筆前”，彰顯書家情懷[6]，努力實(shí)踐深涵表意的書寫藝術(shù)理念。王羲之在其所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論十二章》、《用筆賦》等書法著作中對(duì)其思想與科學(xué)理念均有論述。其中對(duì)于楷書、行書、草書、八分結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，對(duì)章草與隸書關(guān)系的分析，對(duì)實(shí)現(xiàn)結(jié)字平正與偃仰、欹側(cè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)字形大小與筆畫長(zhǎng)短的取舍，更以“創(chuàng)臨”、“啟心”、“視形”、“說(shuō)點(diǎn)”、“處戈”、“健壯”等諸多篇幅作了專論。這些重要論述一一都是指導(dǎo)我們今天認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和研究漢字書寫的科學(xué)方法。

3.漢字書寫的科學(xué)與書法藝術(shù)的里程碑

在王羲之前的漢字書寫發(fā)展，由于與社會(huì)、科技及書家專研水平等諸多因素限制，使其走過(guò)了極漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月。距創(chuàng)造這一科學(xué)體系的華夏智者的書寫自覺(jué)目標(biāo)，雖近在咫尺，卻遠(yuǎn)如天涯。是王羲之這一領(lǐng)軍人物的不懈奮斗與同時(shí)代書家的共同努力，使之最終走向了峰巔。字體結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化，為漢字今體楷書、行書形象的定立及實(shí)用記錄奠定了基礎(chǔ)。是王羲之的歷史召喚著人們快步走入書寫技術(shù)大開發(fā)、大發(fā)展的時(shí)代。漢字從文字表達(dá)為主的歷史走進(jìn)了以充分彰顯書寫功能、又積極實(shí)踐藝術(shù)審美表達(dá)的歷程。在這個(gè)漢字書寫的自覺(jué)時(shí)代里，特別是今體草書的歷史性突破，使其以完美的書法藝術(shù)形象走上了中國(guó)藝術(shù)殿堂的最高位置。書法家為追求漢字書寫所表現(xiàn)的執(zhí)著與狂熱，是漢字對(duì)自身遵循書寫規(guī)律所創(chuàng)造的語(yǔ)言載體與神奇的意象表現(xiàn)的謳歌和贊美;以其對(duì)漢字實(shí)用書寫的有限表達(dá)與審美感受的無(wú)限擁有，帶給創(chuàng)作者與接受者以精神享受;以創(chuàng)造者的快樂(lè)書寫與接受者的心靈享受共同創(chuàng)造了一個(gè)惟有通過(guò)漢字才能領(lǐng)悟、而又不可能窮盡領(lǐng)悟的奧秘世界。

縱觀漢字書寫走過(guò)的歷程，我們還發(fā)現(xiàn)，在王羲之身后300余年，醫(yī)學(xué)論文 又由唐人將其用之于實(shí)用書寫創(chuàng)新與藝術(shù)開發(fā)的實(shí)踐之中，并使其更有了光大。我們應(yīng)該知道這是漢字書寫科學(xué)發(fā)展必然的結(jié)果。此后而有的漢字書寫速度遠(yuǎn)不在西方文字書寫之下，這在王羲之時(shí)代已成了定勢(shì)。且漢字的表意功能卻更在西方文字之上。這正是漢字實(shí)用與審美并存之所在。它不僅富有中國(guó)道家的哲學(xué)理念，蘊(yùn)存中國(guó)儒家的中庸之美，更內(nèi)涵著佛家的徹悟追求。欲求其有當(dāng)善其無(wú)，欲通其妙當(dāng)會(huì)其玄，欲諳徹悟當(dāng)安空寂。所謂無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，無(wú)色更俱圖畫之美麗。中國(guó)漢字書是一門只有博學(xué)才能成就的大藝術(shù)，更是一份令人向往的事業(yè)。所謂“初謂未及，中則過(guò)之，后乃會(huì)通，會(huì)通之際”，方有“人書俱老”[7]之境界。

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篇（9）

一、綜述

20世紀(jì)50年代出版的羅常培所著《語(yǔ)言與文化》一書是文化語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)；80年代，陳建民開設(shè)“文化語(yǔ)言學(xué)”的課程以及周振鶴、游汝杰在《方言與中國(guó)文化》一書中首次使用“文化語(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科名稱，標(biāo)志著文化語(yǔ)言學(xué)的正式提出；90年代，邢福義《文化語(yǔ)言學(xué)》和申小龍《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》的出版，標(biāo)志著文化語(yǔ)言學(xué)理論的基本形成。從此之后，出現(xiàn)了“文化語(yǔ)言學(xué)中國(guó)潮”，文化語(yǔ)言學(xué)得到了持續(xù)廣泛的發(fā)展。

二、總論

文化語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的理論建設(shè)意識(shí)，即對(duì)其對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)以及方法有一個(gè)綱領(lǐng)性的認(rèn)識(shí)。但在近五年間，這方面的研究卻不多，筆者查到的資料僅有《文化語(yǔ)言學(xué)初探》（《時(shí)代文學(xué)》，2014）、《淺談對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)》（《青年文學(xué)家?語(yǔ)言研究》，2011）、《從符號(hào)的角度看文化語(yǔ)言學(xué)》（《商業(yè)文化》，2015）等，這些論文所論述的要點(diǎn)大多在之前學(xué)者論述的觀點(diǎn)范圍之內(nèi)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點(diǎn)：一是經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，文化語(yǔ)言學(xué)的理論框架已經(jīng)先后建立了眾多較為完整的體系，現(xiàn)如今再想有所創(chuàng)新有一定的困難；第二，構(gòu)建一套完整的關(guān)于文化語(yǔ)言學(xué)的理論框架需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)積累，但五年是一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間段，所以不足以有所創(chuàng)新。

由于文化語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其理論建設(shè)已經(jīng)非常之多，所以近幾年學(xué)者們開始對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行總結(jié)性的認(rèn)識(shí)。游汝杰、周振鶴的《耦耕集（文化語(yǔ)言學(xué)存稿）》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）一書為論文集，這一系列文章的結(jié)集出版進(jìn)一步梳理了文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，完整地呈現(xiàn)出文化語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程；邱智晶、任雪蓮、竇晶主編的《回顧與展望：語(yǔ)言與文化問(wèn)題研究》（黑龍江朝鮮民族出版社，2012）以及趙明發(fā)表的《近十年文化語(yǔ)言學(xué)研究：回顧與反思》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015）一文回顧了文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程，旨在促進(jìn)文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

由于之前已有不少對(duì)中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)理論的研究，所以這五年中許多學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)外語(yǔ)言，致力于建立其中一種語(yǔ)言的文化語(yǔ)言學(xué)體系，如王健宜的《文化語(yǔ)言學(xué)》（高等教育出版社，2013）主要研究日語(yǔ)，金榮晃的《文化語(yǔ)言學(xué)》（民族出版社，2013）主要研究朝鮮語(yǔ)等。

文化語(yǔ)言學(xué)的研究方法雖然在之前就已經(jīng)提到很多，但在這五年中不斷得到更新。隨著國(guó)外對(duì)比分析理論在中國(guó)的接受度的增強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)者開始采用對(duì)比的研究方法，并且這一方法幾乎涉及了文化語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域，比如《法語(yǔ)時(shí)態(tài)與漢語(yǔ)時(shí)態(tài)的文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)比研究》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2014）、《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的男女性別語(yǔ)言差異研究》（《語(yǔ)言文化》，2015）等。除了研究方法的不斷更新外，研究方法的跨學(xué)科性也逐漸顯露了出來(lái)，比如和民俗學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，如《“真實(shí)的力量，民間的智慧”――方言節(jié)目的文化語(yǔ)言學(xué)思考》（《新聞知識(shí)》，2011）等。

三、分論

在近五年中，文化語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域不僅在原有領(lǐng)域的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的領(lǐng)域。下文分為8個(gè)部分進(jìn)行論述。

（一）詞匯與詞義

詞匯與詞義研究歷來(lái)是文化語(yǔ)言學(xué)的研究重點(diǎn)。同以往該方面的研究相比，本時(shí)期的研究出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，學(xué)者們研究關(guān)注的對(duì)象不再局限于對(duì)詞語(yǔ)文化意義的探求，開始關(guān)注詞語(yǔ)的文化意義對(duì)詞匯系統(tǒng)的影響，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視域下的“盂蘭盆”一詞的內(nèi)涵與外延》（《東北亞外語(yǔ)研究》，2014）、《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的“小清新”》（《時(shí)代文學(xué)》，2012）等；其次，S著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注到一些新詞與借詞，例如趙惠霞、周憬編著的《語(yǔ)言與文化闡釋》（西安出版社，2011）一書中將當(dāng)代新詞語(yǔ)產(chǎn)生的基本途徑作為研究的對(duì)象之一；最后，這一時(shí)期對(duì)成語(yǔ)的研究也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涉及文學(xué)作品、其他語(yǔ)言、動(dòng)物等各種類型的成語(yǔ)，比如《分析來(lái)源于文學(xué)作品的俄語(yǔ)成語(yǔ)》（《北方文學(xué)旬刊》，2013）、《漢泰動(dòng)物成語(yǔ)對(duì)比分析及其文化差異》（李智文，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等。

（二）專名

對(duì)專名的研究，伴隨著文化語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程。邢福義在《文化語(yǔ)言學(xué)》一書中將專名劃分為人名、地名、店名和數(shù)字。這一時(shí)期對(duì)地名的研究尤為豐富，涉及各個(gè)地方，既有大城市，也有小鄉(xiāng)村，如海南州藏語(yǔ)文工作委員會(huì)主持編纂的《海南州地名文化釋義》（甘肅民族出版社，2011）、《山東省臨沂村名的語(yǔ)言文化研究》（顏廷花，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等；涉及人名的研究有《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的漢族姓名》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）；涉及數(shù)字的有《“二”字文化語(yǔ)言學(xué)考辯》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列新的專名研究：研究電視節(jié)目名稱的《電視欄目名稱的文化語(yǔ)言學(xué)分析》（梁艷，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011），研究粉絲團(tuán)名稱的《從文化語(yǔ)言學(xué)角度分析粉絲團(tuán)名稱對(duì)女性形象的塑造》（《時(shí)代文學(xué)》，2014），研究音樂(lè)專輯名稱的《音樂(lè)專輯命名特點(diǎn)的文化語(yǔ)言學(xué)透視》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2011），研究飲食名稱的《蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語(yǔ)言學(xué)研究》（圖拉，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2012）等。

（三）語(yǔ)法

這一時(shí)期的關(guān)于語(yǔ)法和文化語(yǔ)言學(xué)的研究資料并不多見(jiàn)，僅有《語(yǔ)法差異文化闡釋》（《南方論叢》，2011）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)稱結(jié)構(gòu)的深度研究》（劉曉靜，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）和《法語(yǔ)時(shí)態(tài)與漢語(yǔ)時(shí)態(tài)的文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)比研究》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2014），這幾篇文章都遵從了申小龍?jiān)?0世紀(jì)90年代提出的從文化語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)法的具體觀點(diǎn)，從一個(gè)具體的語(yǔ)法角度將漢語(yǔ)語(yǔ)法研究同漢人的思維和文化心理特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，主要體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇。

（四）文字

漢字既是文化的一部分，又是記載漢語(yǔ)文化信息的重要載體。近幾年學(xué)界對(duì)文字與文化的結(jié)合研究達(dá)到一個(gè)新的高度。在著作方面，值得一提的是“漢字文化新視角叢書”，它是山東省宣傳文化專項(xiàng)基金項(xiàng)目，歷時(shí)5年打造，由山東教育出版社于2014年5月出版。在中國(guó)文化地方性視界和世界性視界融通的過(guò)程中，該叢書重新確認(rèn)了漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的功用和前景。叢書中包括申小龍著的《漢字思維》和《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)的新語(yǔ)文》、孟華著的《漢字主導(dǎo)的文化符號(hào)譜系》等。除了叢書，還有王寶珍的《漢字與中國(guó)文化》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011）、李運(yùn)富的《漢字學(xué)新論》（北京師范大學(xué)出版社，2012）等。這些著作都科學(xué)地構(gòu)建了漢字文化研究的理論體系，為日后的漢字文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些研究漢字文化的論文，但總體上看，研究成果相當(dāng)零散而不成系統(tǒng)。

（五）交際用語(yǔ)

在交際用語(yǔ)方面，稱謂語(yǔ)仍舊是人們研究的重點(diǎn)。目前已有很多著作對(duì)一類的稱謂語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比如王琪的《上古漢語(yǔ)稱謂研究》（中華書局，2011）。關(guān)于稱謂語(yǔ)的文章非常多，并出現(xiàn)了一個(gè)明顯的傾向性，即2傾向于跨語(yǔ)言的稱謂語(yǔ)的文化對(duì)比以及稱謂語(yǔ)在不同語(yǔ)言中翻譯的文化差異，比如《淺談中英稱謂語(yǔ)的文化差異》（《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011）、《中日稱謂語(yǔ)對(duì)照研究》（李玲，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）等。

除了稱謂語(yǔ)之外，在問(wèn)候語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等方面都有所涉及，例如《大學(xué)生微信問(wèn)候語(yǔ)的文化語(yǔ)言學(xué)解讀》（《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014）、《合肥諺語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特點(diǎn)初探》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）等。

在交際用語(yǔ)中，值得一提的是隨著時(shí)代的發(fā)展而新出現(xiàn)的諸如對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)和廣告語(yǔ)的研究，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的中泰廣告語(yǔ)對(duì)比研究》（《中國(guó)報(bào)業(yè)》，2011）、《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的諧音現(xiàn)象》（任莎莎，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（六）語(yǔ)言接觸與融合

語(yǔ)言接觸與融合，顧名思義，就是文化語(yǔ)言學(xué)跳出漢語(yǔ)的圈子，在跨文化的大背景下進(jìn)行研究。比如修剛主編的《外來(lái)詞匯對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響》（天津人民出版社，2011）分別從日語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、韓語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)等語(yǔ)言層面，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中存在的外來(lái)詞進(jìn)行了整體梳理。不過(guò)通過(guò)對(duì)近五年的資料進(jìn)行梳理，本文發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的研究重點(diǎn)集中在翻譯方面。

在翻譯方面，許多專著從總體上把握文化與翻譯。比如李珊、莫興偉著的《文化差異下的翻譯研究》（吉林大學(xué)出版社，2012）致力于研究語(yǔ)言、文化、翻譯三者之間的關(guān)系，并探討了英漢思維模式的差異對(duì)文化以及兩種語(yǔ)言間翻譯的影響。類似的還有楊懷恩著的《文化與翻譯》（新華出版社，2012）、楊蔚君著的《翻譯的文化回歸》（中國(guó)書籍出版社，2012）等。研究翻譯方面的論文則主要是論述一個(gè)具體的角度，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視點(diǎn)的漢語(yǔ)詞匯日譯文化信息缺失解讀――以井波律子日譯本為文本》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）、《多角度探討古詩(shī)英譯的策略》（《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）等。

（七）方言與民俗

從游汝杰、周振鶴合著的《方言與中國(guó)文化》開始，學(xué)界對(duì)于方言與文化的研究方興未艾。由邢福義主編的《方言與文化》（華中師范大學(xué)出版社，2013）可以說(shuō)是這一時(shí)期該方面研究的代表作，其內(nèi)容綱領(lǐng)性地分為總論和分論，論及了方言與語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、民俗等各方面的關(guān)系。但是這一時(shí)期的研究主要是集中于研究某一地區(qū)的方言與文化，值得一提的是由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版的“方言與文化叢書”，該叢書涉及多個(gè)地域，比如汪大昌著的《北京方言與文化》（2015）、王世凱及楊立英著的《東北方言與文化》等。

由于文化語(yǔ)言學(xué)跨學(xué)科性的特點(diǎn)日益突出，而民俗學(xué)又是與文化聯(lián)系最為緊密的學(xué)科，所以對(duì)民俗與文化的研究在這一時(shí)期得到了迅猛的發(fā)展，具有代表性的著作是由著名民俗學(xué)家烏丙安編寫的《民俗文化綜論》（長(zhǎng)春出版社，2014），全書共分八卷，內(nèi)容既包含理論，也有具體民俗與文化。除此之外，同方言一樣，這一時(shí)期對(duì)該方面的研究也集中于地域民俗或某一種民俗，例如李春雨主編的《藏羌文化與民俗》（西南交通大學(xué)出版社，2014）、《維吾爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)中基本顏色詞的民俗語(yǔ)義對(duì)比研究》（鬧爾吉，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（八）漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中的文化研究

漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的文化教學(xué)實(shí)質(zhì)上是漢語(yǔ)文化語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)中的具體應(yīng)用。該領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)從不被重視到被注意、從被熱烈關(guān)注到趨于平穩(wěn)的過(guò)程。隨著國(guó)家與學(xué)界對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的不斷提倡，該領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)如今已經(jīng)成為了文化語(yǔ)言學(xué)的熱點(diǎn)及重點(diǎn)。

該領(lǐng)域主要分為以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)文化教學(xué)的基礎(chǔ)理論以及根本原則的探討，比如王鳴主編的《外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言文化》（天津大學(xué)出版社，2011）、姜萍編著的《漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言課堂教學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2011）等；其次是對(duì)文化教學(xué)方法論的研究，比如《英語(yǔ)為母語(yǔ)的中高級(jí)留學(xué)生漢語(yǔ)熟語(yǔ)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及相應(yīng)教學(xué)法》（陳瀅瀅，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）；再有就是對(duì)文化教學(xué)與第二語(yǔ)言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的新認(rèn)識(shí)，如趙明在《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的誤區(qū)和目標(biāo)》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）一文中評(píng)述了國(guó)內(nèi)外對(duì)第二文化教學(xué)目標(biāo)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為第二文化教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該過(guò)于寬泛，而應(yīng)該在梳理文化分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。此外，在唐智芳編著的《文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2014）和覃俏麗發(fā)表的《略論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化習(xí)得》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2015）中都提到了作者的一些新認(rèn)識(shí)。除了以上三個(gè)主要方面，還包括諸如對(duì)課程教材、大綱、課程中的文化因素等方面的認(rèn)識(shí)，但都不成系統(tǒng)，這里不再一一列舉。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，近五年間，文化語(yǔ)言學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)步，不僅在原有研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展與深入，而且在20世紀(jì)90年代很少涉及的修辭、翻譯、語(yǔ)言對(duì)比等方面也取得了很高的成就。但是，近五年來(lái)的文化語(yǔ)言學(xué)研究仍存在不少問(wèn)題。第一，文化語(yǔ)言學(xué)各方面的發(fā)展不平衡。從該學(xué)科內(nèi)部來(lái)看，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言文化教學(xué)方面取得了較多的成果，研究相對(duì)深入，但對(duì)另外幾個(gè)領(lǐng)域基本理論的探討還不夠深入，對(duì)他們的研究還有待于進(jìn)一步深化和化。即使所謂的“研究得比較多”的方面也存在著“大”而“空”的問(wèn)題。從學(xué)科外部來(lái)看，與其他語(yǔ)言學(xué)分支相比，文化語(yǔ)言學(xué)學(xué)科研究開展得較晚、成果仍不夠豐富。第二，研究的深度不夠。在總論中也提到過(guò)，相較于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的理論建設(shè)熱潮，近幾年關(guān)于文化語(yǔ)言學(xué)理論體系的建設(shè)較少，這說(shuō)明文化語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科理論在這幾年沒(méi)有創(chuàng)新，所以如何構(gòu)建文化語(yǔ)言學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是首要的問(wèn)題。第三，在一些研究方法上存在問(wèn)題。一些論文雖然采用了定性分析的方法，但沒(méi)有充足的語(yǔ)料來(lái)支撐其所得出的結(jié)論。另外，目前的文化語(yǔ)言學(xué)研究定量分析很少，沒(méi)有把定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，近五年來(lái)的文化語(yǔ)言學(xué)研究并沒(méi)有像20世紀(jì)90年代“文化語(yǔ)言學(xué)中國(guó)潮”那樣發(fā)展迅猛，但在某一具體領(lǐng)域也有所拓展，研究方法也有所更新，更加注重對(duì)比與應(yīng)用研究。文化語(yǔ)言學(xué)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要在以下幾個(gè)方面繼續(xù)努力：首先，要加大文化語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)建設(shè)，只有充足的成系統(tǒng)的理論體系才能夠支撐文化語(yǔ)言學(xué)各具體方面的正確發(fā)展；其次，在學(xué)界應(yīng)形成文化語(yǔ)言學(xué)風(fēng)向標(biāo)的作用，大家率先在研究較少的領(lǐng)域找到突破口，進(jìn)而促進(jìn)文化語(yǔ)言學(xué)的平衡發(fā)展；最后，更好地完成在研究方法上的更新?lián)Q代，雖然近幾年對(duì)對(duì)比研究方法的運(yùn)用很頻繁，但對(duì)比研究的層面亟待拓展，對(duì)比研究的視野也需擴(kuò)大。同時(shí)應(yīng)重視定量分析與定性分析的綜合運(yùn)用，提升文化語(yǔ)言學(xué)的研究高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1997.

[2]周振鶴，游汝杰.方言與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

篇（10）

1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀

漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒(méi)有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。

漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。

兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過(guò)程，不可能一毗而就，也沒(méi)有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過(guò)程”。

從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方。現(xiàn)在把我們的意見(jiàn)提出來(lái)。

1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一

①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。

②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。

③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒(méi)變。

④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)。考查這三個(gè)字的來(lái)歷，原來(lái)它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒(méi)有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過(guò)來(lái)。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。

1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一

漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺(jué)審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來(lái)的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。

漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過(guò)幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過(guò)，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來(lái)就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開創(chuàng)新局面。

2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施

漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。

2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度

國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來(lái)取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門的研究而沒(méi)有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見(jiàn)，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)。