時間：2023-02-28 15:28:34
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針對當前高中生網絡文化生活的實際，把“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀具體到高中生的網絡生活中，筆者認為要在高中生的網絡文化生活中倡導愛國、學習、責任、自律的核心價值觀。
1 堅持愛國主義，唱響網絡文化主旋律
一些西方發達國家利用技術的優勢主導著網絡的思想文化，借機將它們的社會文化和價值觀念滲透到網絡空間，實行對其他國家的文化擴張，推行網絡政治霸權主義和文化帝國主義。面對具有很強隱蔽性和欺騙性的西方價值觀念和文化道德，具有好奇心的高中生很容易在不知不覺中成為不良信息的污染對象，在潛移默化中出現思想上的變異，容易導致社會主義道德意識的“弱化”、民族觀念和愛國主義思想“淡化”、價值觀“西化”的傾向。因此，學校要堅守思想陣地，在高中生的網絡文化中倡導愛國主義，唱響社會主義文化的主旋律，堅持愛國主義，堅守中華民族的精神家園。
1.1 弘揚中華文化、堅守精神家園
中華文化源遠流長、博大精深，是中華民族的文化根基和精神家園，也是抵抗網絡文化沖擊的思想武器。因此，必須在網絡中大力弘揚中華民族優秀文化，增強民族認同感和歸屬感，增強學生的愛國主義精神。
1.2 唱響主旋律，堅持社會主義
網絡在信息疆域上實現了全球一體化，不同文化價值觀在網上的相互交織。教育工作者要要認清國情，加強社會主義核心價值體系的教育，讓社會主義文化占據網上的主導地位，充分發揮社會主義文化的導向示范作用，幫助高中生牢固樹立社會主義意識，樹立正確的是非觀、善惡觀，并以高雅的文化、優秀的寓教于樂的信息引導高中生遠離網絡上的落后文化、腐朽文化，促其健康成長。
2 堅持學習，提高網絡利用能力
調查表明，目前高中生對娛樂功能青睞有加，而對網絡的學習、工作、交流功能知之甚少。同時，面對迎面撲來的各種資源，許多學生不能將它加以思考和消化以有效利用，不能把網絡作為學習工具來提高自己的學習能力和學習水平。因此，“敬業”對于高中生來說就是要利用網絡來學習，在學習中提高信息素養。
2.1 端正學生對網絡功能的認識，提高自我控制能力
教師要引導學生明確網絡的工具性質，認識網絡在娛樂、學習、工作、交流等多方面的功能，解決好上網“做什么”和“怎樣做”的問題。教育學生正確、有節制地使用網絡，不能沉湎其中而無心學習，提高自我控制能力，讓網絡活躍在自己的生活中，而不是讓自己沉溺在網絡生活中。
2.2 培養學生的信息素養，提高有效利用網絡資源的能力
網絡中的學生主動性、交互性和創造性的發揮，是以一定的運用網絡的能力為前提的。網絡學習是借助于技術手段進行的一種學習活動，學習者需要掌握必要的網絡技能，具備評估信息、組織信息、分析信息、展示信息、保證信息安全和交流協作的能力，有效運用網絡資源創造性地學習、生活，解決現實學習、生活中的實際問題。我們要不斷培養學生的網絡利用能力，使他們懂得利用網絡去認識社會、接觸社會、服務社會，懂得利用網絡去獲取知識、搜索信息、促進創新。
2.3 增強學生的自主學習意識，提高自主建構網絡學習的能力
網絡學習是一種高度自主性的獨立的學習，學習者需要具有高度的學習責任感和自我控制的能力，能夠自主確立學習目標、掌握學習方法和進行學習評價。對教師而言，這就需要引導學生樹立正確的學習觀，形成在內在學習動機基礎上的想學；同時不斷強化學生的自我調控能力，有效控制學習行為，學生能根據自己的學習基礎和學習特點，選擇適合自身發展要求的學習內容、學習方式、學習場所、學習工具以及學習所需要的學習材料等，以實現自覺主動的學習。
3 堅守責任，自覺規范網絡行為
網絡社會的虛擬性帶給人們自信、自主、自立意識的同時，一定程度上又助長了網絡社會中社會責任感弱化，人際關系淡化的傾向。一部分高中生忽視自己作為社會人的存在，淡化應有的責任，在網上欺騙別人，擾亂社會秩序，甚至走向網絡犯罪。因此，要求學生在網絡社會中也要學做一個負責任的“公民”，承擔起對他人、對社會、對國家的責任，友善待人，維護公共利益，推動和諧社會的建設。
3.1 樹立誠信意識，友善待人
網絡為人與人之間的交流創造了一個巨大的虛擬空間，大大方便了人們溝通感情、交流問題，但也容易滋生網絡欺騙。因此要教育學生樹立誠信意識，網上交流問題、溝通感情時堅持誠實守信，自覺抵制各種道德失范行為，反對網絡欺騙。做到不為低級趣味所誘惑而窺視他人隱私，不竊取他人的知識產權。
同時還要遵守相關的互聯網規范，反對網絡暴力，不鼓動公眾惡意評論他人、公開他人隱私或者通過暗示、影射等方式對他人進行人身攻擊；不公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人；不危害他人利益，不騷擾他人工作。
3.2 強化國家意識，維護公共利益
網絡給正在學習中的高中生參與政治生活提供了一個渠道，拓展了活動的空間。網絡無國界，但網絡生活的主體要有國家意識。我們要教育高中生強化國家意識，要堅持個人利益與國家利益相結合的原則，站在相信政府、支持政府的角度，積極通過網絡參與民主管理、民主決策和民主監督，以建設者的態度積極促進社會主義民主政治的建設，維護公共利益，反對自我中心主義、利己主義；積極利用網絡有序參與政治生活，維護政府權威，并自覺地從網絡安全與文明的角度為社會盡責。
3.3 提升公民意識，推動和諧社會的建設
因為網絡和現實之間的聯系無法分割，網絡社會的權利與義務也是對立統一的，我們在充分享受網絡社會中的知情權、表達權、參與權和監督權等高度自由的同時，也應履行和承擔與之相匹配的義務及責任。并且這種網絡生活中的義務意識較之現實生活有更高的要求，更需要提升公民意識。教育學生堅持權利與義務相統一的原則，自覺維護社會穩定，反對盲目追求絕對的自由與民主，不利用網絡散布謠言，擾亂社會秩序、破壞社會穩定；更不為金錢所引誘而陷入網絡犯罪的泥潭而危害社會。
4 堅韌自律，塑造健全人格
網絡匿名性使道德規范的外在約束力明顯降低，客觀上易導致高中生網上道德感的弱化，道德水平下降，自我調控力降低。因此要著力培養其自律能力，培養自律精神。自律要求行為主體要自我約束、自我管理，自覺地遵循法度和道德規范。而自律精神的最終形成需要學生具有堅韌的意志和健全的人格。
4.1 深化道德實踐，培養自律精神
人們在網絡上的道德言行主要依靠個人內心信念來維系，是一種以“慎獨”為特征的自律性道德。它要求我們在一個“非熟人”的網絡道德環境中，理性地控制自己的行為，遵從道德規范，恪守道德準則。而道德實踐是培養良好的道德習慣與道德信念的必由之路。因此要求學生要遵守網絡規則，在網絡與現實的結合中培養提高自律性，在傳統文化的學習中培養學生的自律性。
4.2 進行心理教育，塑造健全人格
學校領導班子成員高度重視文明城市的創建工作，接到上級文件通知，立即分別召開領導班子會議、中層干部會議、教師大會、全體學生大會，對全校師生進行宣傳動員，傳達此次創建活動的重要性及相關內容。學校成立了創建工作領導小組，李XX校長任組長，王曼麗、向成義任副組長，全體中層行政干部、班主任為領導小組成員。學校在第一時間明確分工，布置創建工作，分工到人，落實責任。
二、注重宣傳 營造氛圍。
學校多次召開領導班子會議和教職工會議，認真學習有關文件精神和相關的學習材料，利用每天的課間進行社會主義核心價值觀的誦讀，學校制作了橫幅和宣傳標語，更換了宣傳櫥窗，并在教室、辦公室、樓道、校園醒目位置設置了社會主義核心價值觀的宣傳內容。組織教師、學生集中學習《市民手冊》和《做文明有禮的XX人》的相關內容，開展了文明禮儀教育、養成教育，開展了"學雷鋒""綠滿校園""清明詩會"等大型活動，并以處室、辦公室為單位，組織教師開展自學，把師生應知應會的內容打印出來人手一份，要求每人都能對答如流，檢查教師對應知應會內容的掌握情況。要求教師身體力行，積極參與創建工作，同時加入自己所在社區的創建活動。并定期更新資料，及時歸檔，全面宣傳文明城市創建工作的意義和重要性，營造了濃厚的創建氛圍。此外，學校還設立了"八禮八儀"宣傳專欄。
三、創建工作 力求實效
宣傳動員會后，我校立即對照創建要求，找出存在的問題，制定具體整改措施，全面開展工作。
1、在升旗儀式時進行《爭做文明有禮好少年》的國旗下講話，學校向廣大師生明確提出活動要求，講清活動的意義、目的。學校政教處利用升旗儀式向全校學生發出"創建文明城市，從我做起，做一個有道德的人"的倡議，組織學生進行"創建文明城市，從我做起，做一個有道德的人"的宣誓活動；利用《做文明有禮運小人》班會等進行宣傳發動，積極開展一次"學美德少年，做文明有禮運小人"活動；組織發動學生在家開展做家務等"孝敬父母、體驗親情"系列實踐活動；在學校開展做好事、清潔校園等"和諧校園"系列活動；在社會，做合格的"小公民",做一個會感恩的人。并動員廣大師生、家長關心支持創建和諧校園活動，群策群力，獻計獻策。
2、學校政教處抓住"創建文明城市，構建和諧校園"這一主題，積極開展豐富多彩的教育活動。狠抓學生的行為習慣養成教育、文明禮儀教育建設良好的校風，抓好《市民手冊》和"八禮八儀"的學習、實踐活動，教育學生做文明誠信好少年。
3、學校衛生工作。
對校園進行全面清掃，所有建筑都梳理一遍，要做到窗明幾凈。對學校食堂和廁所進行了重點打掃，清除了校園內的所有衛生死角，確保每一個角落都不留衛生死角。
4、校園環境美化
將走廊、教室的墻面進行了清潔，做到清潔如新，同時對校園內亂涂亂畫的地方進行了清除，張貼了標識。清除了草坪雜草，移栽了樹木，更換了破損的玻璃和下水道蓋板，修補了校園內損壞的路面。整修了教室、辦公室的電線、插座等，及時消除了用電方面的安全隱患。
二“模塊式教學”在《思想道德修養與法律基礎》課程中的具體運用
高校“要以中央理論研究和建設工程教材《思想道德修養與法律基礎》為基本遵循，既把教材講透、講深、講清楚，又不能照本宣科、生搬硬套。”“建立起符合高校特點、體現本校特色的課程教學體系”。[2]根據“模塊化教學”相關理念，結合教學實踐經驗，筆者建議高校把《思想道德修養與法律基礎》課教材內容整合為三個模塊。
（一）思想道德教育模塊
這一板塊包括理想信念教育、人生價值觀教育、道德素質教育，主要注重基礎理論的學習，夯實學生思想基礎。要結合學生的不同專業，有針對性的解決學生的理想信念、人生價值、道德素質等問題。在這一教學模塊中，可以借鑒上海復旦大學思修課的教學經驗。2013年7月，復旦大學與美國在線教育平臺edx合作，簽約慕課平臺。上海復旦大學的思修課慕課平臺教學分為在線進階式學習和見面課學習兩部分。在線學習計36課時，學生可自由在網絡上觀看教學視頻，并參與實時評論、討論和提問。為提高視頻學習質量，學生每收看十幾分鐘，網頁上就會跳出一道與課程內容相關的題目，學生只有答對之后才能繼續收看后面的內容。對于忘記收看視頻的學生，系統也會不斷發出催促通知。而見面課學習則計12課時，由大課堂直播互動和小組討論組成，以彌補網絡教學的固有弊端。“微課程”的特點短小而精悍，我們可借鑒這種方式，要求學生課前通過網絡完成“聽課”，課堂上，再進行交流、分析、探討、學習、提升。目前，很多高校都開通了網絡，學生獲取信息的途徑也比較廣泛，學生可以通過網絡在線觀看“微課程”，或者下載觀看，或者和同學合作分享觀看，隨時完成自主學習，這種方式很便捷，也有實效，突出了學生的自主性和積極性。見面課學習可以采取專題式將教學內容整合成6個模塊（12課時）：第一講，大學與人生；第二講，理想與信念；第三講，愛情與友情；第四講，國家建設與青年成長；第五講，道德與修養；第六講，職業規劃與創業。在具體講述專題模塊時，可以多發動學生參與討論，也可以安排一些小型的表演，如在講授“道德與修養”這個專題時，教師把學生分成幾個小組，要求課前收集目前中國道德模范、道德缺失的資料，課堂討論時分組以圖片、視頻等形式展示，并提出本組的觀點看法，教師再對各組表現情況評分。這就打破了原有的教學模式，學生不僅感興趣，而且在搜集資料、課堂討論中加深了對中國傳統美德的認識。再如講“社會主義核心價值觀”，可結合最新召開的相關會議的精神，讓學生自導自演了一場有關社會主義核心價值觀的道德法治劇。教師不指定學生參與，交給學生自己編排。課程教學從“灌輸模式”向“引導模式”轉變。在此過程中，教師的角色也要從“師輩”向“朋輩”轉換，這樣的思修課可以讓學生更感興趣，也不會覺得枯燥和無聊。
（二）法治教育模塊
這一板塊包括法律理論、憲法和其他部門法律，旨在幫助學生了解相關法律知識，提高他們的法律意識，培養法治素養，掌握基本法律常識，并且能夠運用到實際生活中，解決實際問題。另外，可以針對不同專業學生有針對性的講解相關法律知識和法律規范。從筆者的實踐教學來看，這一部分內容可以整合成三個小模塊：第一模塊，法治觀念與法律意識；第二模塊，法律制度與法律規范；第三模塊，專題法律規范（比如：合同法、專利權法、保險法、婚姻法等）。比如，對于藝術類專業和信息科學類的學生應該多講述一些他們感興趣的著作權或者專利權方面的案例，對于電氣、機械等理工科專業學生可以對多舉專利權、合同法方面的案例培養學生對技術創新的興趣和了解相關合同法，對于經濟貿易類專業的學生可以側重經濟法、商業法的案例以增強他們對今后工作的感性認識。其他知識模塊的案例教學也可選擇抓住特點，因材施教。
（三）實踐教育模塊《思想道德修養和法律基礎》是培養大學生良好思想政治素質、優秀道德品質、正確法制觀和健全
人格的必修課程，融政治性、思想性、實踐性于一體。實踐教學是本門課程的基本要求。“社會實踐是提高高校思想政治理論課實效的重要環節，它能幫助大學生了解社會、國情、鍛煉毅力、增強社會責任感。”[3]因課程性質決定了在具體教學實施過程中，要注重理論學習與實踐教學相結合，通過實踐教學提高教學實效，真正做到知行合一。第一實踐主題：職業生涯理想教育。實踐活動方式：班級組織參觀校園、開展座談交流、心理游戲、學寫學業規劃書等活動。實踐目的：通過以上活動，幫助學生樹立正確人生理想和信念，引導學生結合自身情況給自己定位；制訂可行的、操作性計劃，不斷自我監督，踏實走好入學第一步。第二實踐主題：革命傳統教育。通過參觀革命教育基地，了解中國的革命傳統及的歷史，增強大學生的歷史使命感，從歷史感悟中實現對社會主義核心價值觀的認同。比如，作為湖南高校的學生，應該多參觀湖南本土的革命教育基地，了解湖南人心憂天下、敢為人先，敢于拼搏、勇于創新的精神，學習先輩的優良傳統，幫助我們樹立正確的人生觀價值觀，真正成為一名有責任和擔當的人。第三實踐主題：法治實踐教育。一方面，要求學生結合所學專業，通過分組形式，搜集案例，開展課堂辯論；第二，可以組織學生走進法庭旁聽，直觀了解法律訴訟程序以及相關法律知識，提高法律意識。第四實踐主題：愛家愛國實踐教育。一方面，可以和學校學生會團委合作，多鼓勵學生參加學校團學生會活動，比如，通過假期“三下鄉”活動，宣傳科技、衛生、法律等知識，開展專業社會服務活動，并完成相關調查報告。還可參加相關慈善活動，也可班級組織。另外，可以開展家鄉文化的PPT制作比賽，讓每個學生把自己家鄉的文化和特色制作成PPT，再上講臺匯報，無形中學生加深了對家鄉的了解，也加深了對祖國大好河山的認識。
“模塊式教學”是一種專題式、針對性教學，有利于提高學生的學習積極性，充分發揮學生的主觀能動性。當然，整個教學過程的實施，教師需要投入大量精力，包括對教材的深入了解和整合、教學大綱和教學課時的安排，教學內容的設計與安排、考核評價方式的轉變等，尤其是實踐活動的安排與實施，難度較大，教師需要加強和學生的溝通交流，根據實際情況調整教學，這樣才能真正實現《思想道德修養與法律基礎》課程的“模塊式教學”的改革和創新。
作者:高小枚 單位:長沙理工大學
參考文獻
當今世界政治、經濟體現全球化和多元化的背景下，中外文化交流更加密切，各種思想紛紛出現，高職高專學生的思想觀念和生活方式出現了巨大轉變，必然對學生的價值觀取向產生重大影響。特別是隨著網絡等現代傳媒技術的快速普及和傳播，使各種信息大量涌入，既擴大了學生的知識面，也增加了學生辨別是非的難度。經濟成分、經濟利益多樣化，社會生活方式多樣化，社會組織形式多樣化，就業形式多樣化，這些都會對學生產生深刻的影響。因此在德育工作中如何教育學生正確認識國情，樹立自尊、自強的精神；如何引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養良好的道德品質和堅強的意志，是學校德育工作面臨的重大課題。新時期新環境下，加強和改進德育工作必須提高思政課教學質量為基礎，努力加強平臺建設；以活動為載體，增強德育工作的吸引力，豐富德育工作的方法和手段。
一、以思政課為基礎，加強社會主義核心價值體系教育
充分發揮思政課基礎作用，借助多媒體技術不斷拓展教學形式，把社會主義核心價值體系貫穿于德育教學全過程。通過提升思政課教學質量，豐富思政教育內容，把中國特色的社會主義的最新成果、民族精神、時代精神、公民意識、形勢政策等教育融入思政課，充分挖掘校內外德育資源，通過開設必修課、選修課、專家講座等進行宣講和學習。建立思政課質量評價機制，實行學科督導組及學生評價制度，指導和推動思想政治課的建設。加強思政課師資隊伍建設，為“兩課”教師的進修、培訓創造機會，培養思政課的骨干教師和學科帶頭人。深入開展思政課教學競賽、集體備課、教案評比等教學科研活動，進一步活躍教研氣氛。
二、加強德育平臺建設，拓展和優化德育工作空間和環境
充分發揮校園網作用，用積極、健康的網絡文化占領主陣地，建立健全網絡思政工作體系。建立網絡信息管理員隊伍，防止有害信息及文化的傳播，凈化網絡文化，促進學生健康成長。建立黨建欄目，及時準確地把黨和國家的方針政策，各類學習材料、群團組織活動在網上進行宣傳，為各級黨、團組織開展學生思想政治教育提供指導和幫助，建立網上黨校、團校。重視思政課精品網站建設，利用網絡開展思想政治課教學互動。加強心理咨詢中心建設，配合輔導員及心理咨詢員，構建院、系、班三級心理危機預警與干預體系，積極開展學生思想政治情況調查，及時了解掌握學生思想動態，讓問題早發現、早處理，并針對問題及時處理和改進工作。建立學生心理咨詢檔案，打牢學生心理健康教育基礎。開展學生思想政治教育工作優秀案例評選，聘請專家學者及政府專員來校進行講學和報告，增強德育工作的影響力。
三、重視校園文化活動質量，推進校園文化內涵建設
高校德育工作者要努力加強校園文化建設，充分發揮其教育陶冶作用。要以社會主義核心價值觀為導向，以優良的校風、學風、班風為建設目標，以團委及各類學生社團組織的活動為載體。通過組織開展豐富多彩、形式多樣的課余文化活動，提升校園文化活動的質量和影響力。注重在活動中突出政治性，把思想政治教育融入各項活動之中。要充分利用宣傳欄、板報、廣播、報刊等媒體工具，創造健康向上的輿論環境；利用藝術節、科技節及體育活動等創造健康、高雅的文體氣氛；舉辦學術講座、組織科技競賽和知識競賽促進優良學風的形成；搞好衛生，保持清潔，維護秩序，創造一種清新的育人環境。同時，在校園文化建設上，要積極支持學生社團活動，為其提供必要的活動經費和場地。在課程設置上，要為學生開設一些人文方面的選修課，提高學生的人文素質和道德情操。
四、提升德育工作人員素質，為德育工作提供人才保障
高職高專德育工作逐漸發展成為一項綜合性較強的人文學科，沒有豐富而全面的知識很難成為一名合格的德育工作者。德育工作人員主要包括：分管思政工作的校領導、學生工作處從事學生思政工作人員、校團委工作人員及各系部負責學生思政工作的領導、干事、輔導員等。然而目前高校德育工作隊伍存在基礎理論不深厚，創新能力不強，對德育工作者的培養目標不明確等問題。要加強德育工作人才隊伍建設，必須制定切實可行的措施和明確的制度保障。強化專職德育工作人員隊伍建設，將其培訓納入學校師資培訓規劃，努力培養和造就一批德育工作者。進一步完善輔導員制度，按200∶1的比例配齊專職輔導員，積極組織骨干輔導員參加培訓和研修，努力提升輔導員專業水平；重視輔導員素質拓展訓練，提高輔導員的綜合素質。建立輔導員論壇和QQ群，定期舉辦輔導員工作優秀案例評選。為輔導員工作提供相互學習、交流和討論的平臺。此外，要加強學院黨團組織和學生會的建設。要調動學生的積極性，吸收優秀學生加入學生會組織，積極教育引導學生的自我教育，自我反思，樹立學生自我教育的意識和自我管理的能力。這并不是排斥教師的作用，而是建立一種師生間的新型關系：德育教育工作者不再是單純的知識傳授者，而是學生成長的協助者。
【參考文獻】
[1]石亞軍.創造社會主義核心價值體系建設在高校人才培養中的四重效應[J].中國高等教育，2007（8）.
我們積極堅持走文化辦學之路，確立了“正直、善良、尊重、用心”的教育理念，立足于每一位教師的發展，致力于每一個學生的發展。使學生在學習知識、增長技能、養成習慣、塑造性格和形成品質等方面獲得全面、均衡的發展，注重開發人的創新潛能。我們致力于為培養能夠創造幸福生活、有益于社群、身心健康、才智清明、性情通達、個性豐富、人格健全的文化新人打好基礎。我們牢固樹立“教育就是服務”的觀念，公正地對待每一個學生，為其提供最佳的教育，使具有不同天賦、潛能、氣質和性格以及來自不同家庭背景的學生都能得到充分的發展，使他們在社會生活中找到自己應處的位置。我們強調建設和諧、民主、平等的師生關系，提倡在新課程理念下師生共同成長，努力構建和諧的校園文化，以發展和信任的態度關注師生的內心世界。我們堅持可持續發展的人才觀，著力培養學生終身學習的意識和習慣，并為他們的可持續發展打好基礎。
學校文化建設核心價值觀：正直、善良、尊重、用心；校訓：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人；校風：團結勤奮、求實創新；教風：敬業愛崗、嚴謹治學、循循善誘、教書育人；學風：尊師守紀、勤學善思、上進求新、立志成才；辦學思想：為學生的終身發展著想，為民族的前途命運負責；辦學理念：立足于每一位教師的發展，致力于每一個學生的發展；實驗精神：盡我所能，追求卓越。
二、不斷豐富課程文化建設
依據淄博市學校文化建設要求，教育要注重發揮課程的文化功能，在必修課、地方課、綜合實踐活動、校本課程等課程中挖掘體現學校文化的內容，重點滲透和彰顯體現學校核心價值觀和培養目標的教育內容和形式，即在課程共性中突出學校的課程個性，在教育效果上突出學校文化個性。按照國家課程方案和課程標準要求，開全課程，開足課程，開好課程。我校在開設國家規定必修課的同時，開設了《山東文化名勝》、《山東文化名人》、《人防教育》、《科學發展觀》等地方課程，開設了《勞動技術》綜合實踐活動課程，每學期組織學生到淄川區中小學社會實踐活動基地進行為期一周的綜合實踐活動，同時還開發了《心理健康教育》、《中學生學習心理導航》、《書法》、《足球》、《科技創新》等校本課程，逐步形成學校特色。努力探索、形成體現學校文化的校本課程體系，不斷豐富校本課程內涵，發揮校本課程的教育作用。我們要在此基礎上重視環境課程開發，體現學校文化特征，突出環境育人功能。重視教學研究、教育科研工作，打造課堂文化，努力形成鮮明的學校教學風格。
三、努力創新師生文化建設
鼓勵教師專業自主發展，引導廣大教師轉變觀念，提高教師專業發展的自覺性和主動性。建立了我校的“課堂教學三個有利于”的教學觀，即課堂教學必須有利于促進學生形成自主性學習能力；必須有利于促進學生主動探究，馳騁想象，發展思維；必須有利于促進師生完善自我、體驗豐富人生和生命價值。要求老師們在具體的教育教學情境中，用自己的教學智慧應對各種新情況、新問題，通過不斷學習，更新自己的知識結構，開闊自己的視野和胸襟，提高自己的教育教學水平。
以科學發展觀為指導，在總結以往教師培訓經驗的基礎上，科學制定了教師專業發展三年規劃。扎實開展教師培訓工作，組建教師成長共同體。在教師制定個人成長計劃的基礎上，以學科組，年級組為單位組建教師成長共同體，創“自己”的教師專業發展模式。充分利用般陽名師效應爭取用一年的時間每個教研組培訓出引領3-5名具有我校特色的新型教師。在教師專業發展的培養中，我們以師德教育為核心，以培養提升教師的教育教學實踐能力為重點，以基本功訓練為切入口，以校本研修為抓手，以新課程實踐為載體，以激發教師的發展內驅力為前提，全面促進廣大教師的專業化發展，力爭經過三年的時間，培養和造就一支結構合理、師德高尚、業務過硬、觀念先進、善于創新、有團結精神并能自主發展的教師隊伍，以確保學校在新的發展時期抓住機遇，實現可持續發展。
努力做好升本教育這塊教學陣地建設。學校領導沒有給老師們作出硬性要求，而是采取了非常民主的做法：第一實踐先行，心動不如行動，先做起來，在“做”中學習、在“做”中感悟、在“做”中完善、在“做”中提高，在“做”中形成自己的風格和特色。第二感悟交流，在學習中和在實踐中不斷感悟，及時把自己的想法記錄下來，產生思想與思想碰撞的智慧火花。第三觀念更新，多用素質教育的理念、生本教育的理念看問題、分析問題、解決問題，要不斷的改革和完善評價機制。“生本教育”理念一經引入我校，許多教師躍躍欲試，熱情高漲地投入到“生本”的學習和實踐中。一方面積極學習有關理論，一方面外出聽課學習。學校網站設立“升本教育”專欄，校園網上登載了五十多篇“生本教育”感悟和學習材料、課堂視頻等材料；走進教室，許多課堂已嘗試進行“生本”，合作小組初步形成，學生積極參與，學習熱情高漲。逐步形成了一個勇于追求真理、努力探索教育本質的優秀教師群體。
加強班級文化建設，突出班級文化主題，搞好主題班隊會，開展班級特色活動，形成班級風格。每一個教室墻壁上都裝飾著一處“明星榜”，上面懸掛著班級明星的彩色照片，他們是音樂、美術、體育、制作、寫作、書法等方面的優秀者，他們是班里同學們學習的榜樣。墻壁上懸掛著名人照片和警句格言以及學校的班級建設要求，板報有學生輪流更換新的內容，充分利用好各種文化宣傳陣地。許多班級還根據本班特點建立了班級文化，鼓勵學生個性發展，如將學生書法、繪畫、攝影、優秀作文、手抄報等作品在班里展示，既美化了教室，又在潛移默化中使學生受到熏陶。
加強學生社團組織建設，突出學生主體性，建設了文學社、民樂團、合唱團、打擊樂隊、安塞腰鼓隊、舞蹈隊，形成穩定的社團組織體系，不斷提升學生社團活動水平和學生參與率。
今年文學社組織了啟明星校園第四屆“讀書節”活動，圍繞建設“書香班級”開展了讀書沙龍、古詩文誦讀、課本劇創作表演比賽、優秀讀書手抄報展評、“我與書的故事”征文大賽、讀書筆記展評，“啟明星”文學社筆會、“暑期閱讀，每月一書”、“書店進校園”等系列活動，激發了師生讀書的興趣，為營造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍打下良好基礎。啟明星文學社社長初四一班王來同學的文學作品集《夢在天邊》已由國家級出版社——遼寧少年兒童出版社出版發行，實現了淄川區在校中學生個人出版文學作品零的突破。中國語文報刊協會主辦的《語文世界》2009年第3期“校園文學月報欄目”介紹了我校啟明星文學社。唐金生校長為文學社題寫了校長寄語，欄目登載了文學社會員孫聞悅的文章《感恩書籍》，趙敏晴的文章《心靈的伙伴》。
2009年成立科技創新發明協會并舉辦首屆科技節。由科技教師指導環保小組學生進行了“通過互聯網認識塑料的利與弊”實踐活動，“環保小制作”比賽、“綠色家園”為主題的科幻畫比賽、還有節能為主題的科技征文活動。通過評比，選出了“校園循環水處理系統”科技成果、“自由之路”科學幻想畫報到上級部門參加省大賽。為提高學生的環保意識，還舉行了“環保”主題班會，舉行了為期一周的科普教育宣傳活動，科技節期間各班利用黑板報進行宣傳環保知識、制作了科技活動展示版等，通過各種途徑營造了科技節的氛圍。5月學校選拔的10名學生首次參加了第三屆中國青少年創意大賽山東賽區選拔賽并榮獲團體一等獎，個人單項比賽兩名學生分別獲得“十佳太陽能車模創意獎”第一、二名，作品將參加全國巡回展出，個人綜合比賽：兩名學生雙雙喜獲一等獎。
日前，學校成立了啟明星電視臺。本著校園電視臺學生辦的宗旨，選拔出一批品學兼優的學生參與電視節目制作，從欄目策劃、采訪、攝像、播音主持到節目編輯制作都有學生參與。電視臺將自制節目轉播至學校每一個教學班，同時放在校園網上發揮宣傳教育作用。迄今為止，電視臺已順利制作、播出了新聞片120多條，專題片21部，錄制教師優秀課堂教學共30多課時，送交區電視臺新聞幾十條以及專題片6部，其中學生自編自拍的《化學的魅力》、《讓存錢罐放光芒》、《天天讀書·快樂成長》、《老師的一天》等4部展現中學生風采的短片經淄川區電視臺播出后在全區引起了不小反響，被中央電教館評為“全國百佳優秀校園電視臺”。
2009年上半年舉辦第十一屆啟明星藝術節活動，各類興趣小組在專任老師的指導下，利用活動時間認真積極的訓練做準備，其中老師們培養出了許多“小老師”和“小教練”在活動中更是發揮著積極作用。期間開展十幾項系列活動計劃：包括書法展、美術作品展、網頁制作比賽、詩歌朗誦比賽、英語演講比賽、語文課本劇、腰鼓比賽、合唱比賽、舞蹈比賽、超級模仿秀、短劇及曲藝表演、樂器演奏、文藝匯演。藝術節歷時2個月，有2000多名學生直接參加活動，評選35個獲集體獎班級，400多名獲單項獎同學。下半年舉辦第十一屆啟明星體育節。體育節由田徑運動會和師生系列體育活動組成。開展廣播體操、拔河、跳繩、籃球、足球、教工籃球、踢毽子、乒乓球、越野長跑等比賽活動，比賽時間截止到12月下旬。其中的教職工健身活動在學校組織的集體比賽活動同時，又有自發的太極拳、八段錦等興趣活動。同時廣泛開展快樂大課間活動，為各班配備體育健身器械，積極開展“兩操一拳”體育健身活動，使學校呈現一道亮麗的陽光體育運動風景線。
四、逐步完善制度文化建設
深化教育教學改革并改革原有的評價制度，建立更能調動教職工工作積極性創造性的評價制度，努力做好制度文化建設。在制度形成過程中充分吸納廣大師生的意見建議，按照民主、法制程序制定、修訂學校規章制度，形成科學、完善、可行的制度體系。改革制定實有成效的檢查、考核、激勵機制，負擔要盡可能的減少，尤其是減去僅作表面文章的無用功，使老師們在創新教學上下工夫，使各項工作既能夠漂亮的完成，又能使老師們有收獲感和幸福感。建立檔案管理制度，建立實實在在為學校工作發揮作用的檔案室，任用能扎扎實實工作的檔案管理員。學校的檔案工作是學校教育工作的重要組成部分，是研究、改進和提高學校管理工作的不可多得的寶貴史料。只有通過規范和必要的檔案管理，才能迅速、高效、超前地為學校各項工作提供優質服務。我們的做法：
一是加強意識，建立機構；
二是健全制度、規范管理；
三是強化業務，提高能力；
四是注重收集，加強管理；
五是提供服務，開發利用。
一、師德是教師素質的核心成分
林老師以“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”為本書的開篇之語，指出師德在教育事業發展、教師隊伍建設中的重要性。在古今中外師德觀比較、歸納的基礎上，林老師著眼于教師職業的特殊性，以心理學科為主要理論基礎，進一步論證分析，指出師德是教師獻身于教育工作的根本動力，是教師素質的核心成分。
書中寫道：“師德的實質就是教育事業的‘業’字，師德體現的正是對教育事業、教育崗位及其社會地位的道德規范、道德范疇和道德心理的表現。”所以，我們平常論及教師的師德時，常以教師對教育工作的事業心、責任感和積極性等的具體表現為尺度。可以說，教師對學生的情感、對教學的情懷、對專業的追求等，是由其師德驅動的。所以，師德是教師素質的核心成分，教師的師德修養關系著國家教育體制的建立、教育質量的提高以及教育目標的達成，關系著國家人力資源的質量。
二、基于中華民族文化的師德觀的傳承與發揚
教師要承擔傳道、育人的職責，則中國教師的師德內涵應與中華民族文化的內涵相融，從而能夠傳遞中華民族的文化精髓與傳統美德，以培養高素質的“龍的傳人”。本書剖析了中華民族文化的十大特色，例舉了我國歷代名家的師德觀，在此基礎上梳理歸納出中華民族優秀文化之師德觀的主要表現有：學而不厭，誨人不倦；以身作則，為人師表；愛護學生，無私無隱；循循善誘，啟發誘導；因材施教，發掘潛能；聞過則喜，改過遷善；嚴于律己，寬以待人；教學相長，師生互動；有教無類，公私并舉；等等。這些師德觀，體現了中華民族“仁、義、禮、智、信”的“五常”道德原則和“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”的“八德”道德規范，是當今中國教師應當傳承的美德。
在日新月異的科技進步對人類社會文明產生巨大影響的當下，我國作為發展中國家的一員，正經歷著社會轉型，這也對中國教師的師德提出新的要求。書中進一步指出，今天社會主義核心價值觀強調“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”，這就要求教師的師德應以這“24字”來進一步規范和修煉，堅持正確的政治方向，幫助和引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、師德建設的途徑和方法
本書以三章的內容論述了師德的重要性及其內涵發展之后，以四章的內容，通過具體生動的真實案例，分別從愛崗敬業、關愛學生、嚴謹治學、為人師表四個維度為大家娓娓道出師德建設的途徑和方法。
書中指出，教師的愛崗敬業精神有著十分豐富的內涵和外延，但其實質就是熱愛教書育人的事業，具體表現在四個方面：熱愛教育事業，熱愛本職崗位；熱愛學校，時刻關注學校，以學校的發展為己任；具有獻身于教育工作的職業理想；辛勤耕耘，無私奉獻。教師自身的愛崗敬業精神和實踐能力，可以從敬業意識、樂業意識、職業規范意識和勤業意識四個方面來規范和提高。
沒有愛就沒有教育。把師德視為教師的靈魂或“師魂”，則師愛就是“師魂之魂”。書中指出，師愛是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣的愛，一種嚴慈相濟的愛，一視同仁的愛。大愛無疆，是師愛的特點。師愛以尊重學生為出發點，以嚴慈相濟為手段，以一視同仁為原則，以學生成長或成才為目的。學生一旦體會到師愛，就會“親其師而信其道”，從而促使教育實現其根本的樹人功能。
教師的嚴謹治學，談的是師能。關于師能，書中談了以下幾個觀點：教育質量直接取決于教師的業務水平；教師的業務水平集中體現在創新上；創新的基礎在于教師鉆研業務；創新教育需要教師引導學生不斷養成質疑精神；教師的創新性或創造性來源于教育科學研究；教師需要樹立終身學習的理念。師能的提升，需要教師具有豐富的知識結構，尤其是本體性知識、文化知識、實踐性知識與條件性知識的拓展與提高；需要教師提高課堂教學的基本功，精心備課，高效藝術地上課；需要教師提高擔任班主任、在教學過程中滲透德育等的教育能力；需要教師提高科研能力。
為人師表是立師風。北京師范大學的校訓――“學為人師，行為世范”，表達的就是為人師表的主題。書中從教師與社會的關系、教師與職業的關系、教師與集體的關系、教師與學生的關系、教師與自我的關系這五個方面談師風所應起的表率作用，為師風建設提供系統全面的學習材料。
中學生語文核心素養，是指中學生在語文學習方面表現出的“比較穩定的、最基本的、適應時展要求的學識、能力、技藝和情感態度、價值觀”。
新課程標準中明確指出語文課程應致力于學生語文核心素養的形成與發展，全面提高學生的語文核心素養，充分發揮語文課程的育人功能，讓學生適應未來學習、生活和工作的需要。提高學生的語文素養是中學語文課程的一個基本目標，也是《語文課程標準》的一個基本理念，它是學習好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。因此，提高學生的語文核心素養，對學生的終身發展大有裨益，這是廣大語文教學工作者的中心任務之一。
二、培養學生語文核心素養的實施途徑
（一）充分利用語文教材，切實提高語文核心素養
充分利用語文教材，憑借教材培養學生語文核心素養。教科書是教學的重要憑借，教師要利用好教科書，落實教材的基本要求，憑借教材培養學生的語文能力，促使學生語文素養的形成和發展。準確理解教材中字詞含義，字詞教學是培養學生語文能力的基礎；閱讀教學要注重對字詞的理解，從而體會作者字里行間流露的不同情感，培養學生的語感；注重教材中詞語的積累，增加學生的作文詞匯；品讀教材中的佳句，盡情抒感；學習教材中寫作方法，學會合理地布局謀篇。
例如，高中生學習文言文，老師應該充分利用語文教材，有意識地培養學生良好的學習習慣。要求學生流利誦讀課文，經典名篇熟讀成誦；學會利用注釋和工具書逐字逐句理解文章內容，注意在學習過程中聯系以往的知識，用做卡片、做標注、做旁批等方法積累常見的文言詞語和文言句式。從而學生養成良好的文言文閱讀和學習習慣，這就是一種終身受益的語文核心素養。
（二）擴大課外閱讀量，在閱讀中提高語文核心素養
新課標指出：語文教學的總目標之一是要培養學生具有獨立的能力，注重情感體念，有較豐富的積累，形成良好的語感。學生要學會運用多種閱讀方法，能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操和高雅趣味的熏陶。因此，語文教師要引導學生進行課外閱讀，使學生受到美的熏陶以豐富自己的精神世界。在課外閱讀的選擇上，教師要適當地引導學生，使學生懂得該看什么書，學會理解和鑒賞一些文學作品，提高自己的閱讀能力和表達能力，從而提高自己的語文核心素養。
（三）從生活中引入“活水”，提高語文核心素養
當我們翻開語文教科書時，會發現生活始終是學生語文學習的不竭源頭。語文是交際工具，也是文化的重要組成部分，理應是用來反映并服務于生活。語文學習要善于從生活中挖掘素材，從生活素材中培養學生語文素養。教材無非是個例子，學習語文不僅是要我們把課文里的文章背得多么熟練、記憶得多深刻，更重要的是借助教材這個例子來解決生活中的種種問題，從而增長學生的知識和能力，提高學生的語文素養。從學習的形式上看，今天的語文課堂應變得開放、自主、和諧，讓學生在愉快和合作中學習，在自主體驗、自主思考、自主感悟中培養語文素養，讓學生學會觀察，善于關注，學會聯想，善于遷移。
讓學生從教材中去聯系生活，充分調動學生已有的知識、觀念、情感、審美等，從而實現學生和課文作者的交匯、融合，甚至讓學生走出文本，利用所學知識，去體驗、解決社會上的問題，提高學生的語文核心素養。江蘇洋思中學副校長劉金玉上語文課《窗》時，引導學生分析了小說“懲惡揚善”的主題后，在這堂課的結尾部分，他設計了這樣一個貼近學生生活實際的問題：如果一位老人跌倒在地上，你上去扶嗎？有的學生說要扶；有的說不能扶，擔心被訛詐；有的說扶是要扶的，但是要有人作證。這個問題引起現場師生廣泛而深入地討論，使“懲惡揚善”的思想教育深入到每一位師生的心中，收到了良好的教育效果。這種引人入勝的的教學方法，使學生從旁觀者變成了參與者，最終進入文本的深處，在感同身受中加深了對文本的深刻理解，讓學生受到深刻的情感熏陶，這不就是語文教師所追求的學生終身受益的最好的語文素養嗎？
（四）抓住課堂教學主陣地，提高語文核心素養
培養學生的語文核心素養主陣地還是在課堂。當下的一些語文教學環節的確存在一些低效、繁瑣的問題，比如導入新課“冗長乏味”、小組合作“形同虛設”、出示答案“理直氣壯”、課外拓展“耗時太多”，這樣的課堂教學環節或效率不高，或預設太強，或虛假作秀。課堂教學環節的復雜繁冗，直接導致學生課堂學習負擔的加重。這樣的課堂難以培養學生熟練的語言技能，難以培養學生良好的學習習慣，導致培養學生良好的語文核心素養目標的落空。新的課程改革，就是要改變課堂面貌，讓學生輕松學習；簡化低效、繁瑣的教學環節，騰出時間，讓學生充分地讀書、交流和感悟；讓學生在課堂上說話，培養良好的語言習慣；讓學生變成課堂的主人，養成良好的學習習慣，進而提高學生的語文核心素養。
（五）靈活運用多種教學方法，培養學生語文核心素養
教無定法但也有法，不同的教學方法會產生不同的教學效果。教學得法，運用得當，有利于學生積累語文知識，有利于學生良好學習習慣的養成，更有利于學生語文核心素養的培養。
1.勾畫批注法。圈點，是在閱讀時利用一套自己能理解的符號，在文章重點句子、詞語等處做上記號。批注，即指對文章的評論、鑒賞、質疑等。語文教師指導學生學習時勾畫批注，可以使學生養成良好的影響終生的語文學習習慣。
2.朗讀品悟法。語文教學的一切離不開讀，朗讀是最基本的語文教學方法之一，語文教師要引導學生在讀中會意、在讀中品境、在讀中析法、在讀中體情、在讀中悟理。
3.利用資源法。語文教學當然離不開一些必要的教學資源，這好比醫生看病離不開醫療器械和藥品等資源一樣。語文課堂教學有哪些資源呢？課本、學生、教師這是三個基本的資源。語文特級教師余映潮說：“語文教學就是實現文本作者、學生、教師的有機對話。”此外，語文教學的資源還有多媒體、黑板、學案等。教育家鮑里奇認為，多樣化教學是有效教學至關重要的五種行為之一，其方法為綜合運用學習材料、設備、展現方式等，多樣而靈活地呈現教學內容，因此高效的語文課堂無疑應該綜合運用學案、課件、板書等輔助教學手段，從而發揮教學效果的最大化。
語文素養的形成和發展需要一個長期堅持的過程，提高學生的語文素養遠不止以上方法。我們應該樹立一種“語文核心素養”的教育思想，把這種思想落實于語文教學的每一個階段和環節，促進學生語文核心素養的提高，為中學生的升學和終身發展奠定良好的基礎。
二、通識教育與經典名著閱讀的契合
作為專用術語，“通識教育”雖是一種現代產物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的LiberalEducation可說是通識教育精神的源頭。LiberalEducation又譯為文科教育、人文教育，強調以人為本、高揚自我價值、維護人性尊嚴、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發展為核心，著力涵養人文精神、提高人格修養、提升人格境界、實現個人價值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價值理念可謂珠聯璧合。人文學科的學習強調文化的熏陶、精神的濡染、環境的陶冶、知識的滋養、人生的體驗等，其中一個重要的平臺就是原典的精讀，即經典名著的深度閱讀。從上述對通識教育古典淵源的簡單分析可見，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。
第一，從通識教育的內涵來看。通識教育有廣義和狹義之分。狹義的通識教育特指非專業教育部分，主要表現為專門的通識課程;廣義的通識教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環境建立互為主體關系的教育，即指大學應給予學生全面的教育和訓練，既包括專業教育，也涵蓋非專業教育。狹義和廣義的共同指向是:通過完整的教育塑造完整的人格。有學者把通識教育的內涵分解為互相關聯的三個方面:“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育。”由此可見，通識教育以人的發展為核心，以“樹人”為目標，直接針對過度專業教育、職業教育的弊端應運而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時，也有著同樣的現實背景和理想訴求。他批評三四十年代美國的高等教育缺乏明確而合理的目標，以實用功利的追求替代了對知識的探尋、對真理的追索，在物質主義、經濟主義之下，大學教育滑入了專業主義和職業主義、淪入了行業教育和職業訓練，泯滅了創造性精神，喪失了人類精神引領的作用。“對人與自然和人與人之間關系的探究，已經蛻化為一波又一波的經驗主義和職業教育主義浪潮。”在學校課程體制上，分科越來越細，越來越零碎，把原本統一的知識分割得支離破碎，“世界和有關世界的知識都不是像大學那樣被任意地劃分的。”針對以上問題，赫欽斯主張以通識教育對抗大學市場化、職業化的危機，恢復知識的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學的精神價值。
第二，從通識教育的實施原則來看。通識教育的有效實施，依賴于一系列原則，如開放性原則、普適性和獨特性相結合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結合的原則。基本性是指人類文化系統中具有基礎性地位的思想、知識與方法，是繼續深造、提高的前提，如可把人類文化最初略地分為自然科學、社會科學和人文科學三大類。在理解基本性上，關鍵之點在于要和精深性有機結合，否則易落入蜻蜓點水式的膚淺的全面性。復旦大學通識教育核心課程六大模塊即很好地體現了基本性與精深性相結合的原則。文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態環境與生命關懷、藝術創作與審美體驗六大領域，分別從文化傳統、理性精神、文明視野、科學思維、生存智慧、人文修養六大方面，授以學生人類文化價值的中心源泉。其中“文史經典”列為第一領域，集中以名著精讀引導學生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強調，越是基礎的東西越不會過時，也就越具有永恒的價值。面對美國高等教育職業化的大潮，赫欽斯批評到:“如果工業能力是目標，則最好的教育就是科學的，而非職業的和技術的”，“適合人人教育的課程，應將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應該是普遍的和恒久的，不應涉及特殊與短暫的現象。”赫欽斯強調大學應該重視基礎理論的學習，以“巨著計劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應對工業化的科學和民主的社會。
三、在通識教育中確立經典名著閱讀的核心地位
經典名著是歷代知識精英千錘百煉鑄就的智慧的結晶，是經過歷史的長河洗練的人類智慧的積淀，飽含豐富的認知價值、精神價值、審美價值，是引領人類精神成長的文化富礦，是充實個人知識寶庫、豐富人格涵養、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說到:“如果一個人從來沒有讀過西方世界的任何名著，我們如何能稱他是一個受過教育的人?”他認為，通過經典名著的學習，學生自然可以博聞強識、思維敏銳，培養真知、紀律和美德，從而獲得健全的人性。而培養“完整的人”“健全的人”正是通識教育孜孜以求的目標。可見，經典名著閱讀對于通識教育來說具有不可抹殺的重大意義，甚至認為它在通識教育中居于核心地位也不為過。只有引入經典名著閱讀，通識教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區，取得實質性的進展。因此，采取合理的方式設置經典名著閱讀課程，使之真正發揮傳承文化、涵養智慧、塑造人格的作用，是當前大學通識教育的當務之急。
第一，就課程教學而論，教師無疑是評價教學效果優劣與否的第一要素，因此培養、選擇優秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機學術社群，是開展經典名著閱讀的首要任務。資深的專家學者教授是此類課程教師的首選。而目前的現實狀況是，通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業性，多由新來的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學生對名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代芝加哥大學著名的“財富、權力、美德”課程，就是由當時芝大的本科生院院長親自上，主動選修這門課的學生多達千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20多個博士生當助教，每個助教帶2個小班，每個班大約20人。因此，適當引入助教以協助資深專家教學也是保障教學質量的有益之舉。
國學，也稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。把國學同西學并論，是在西學東漸的清末民初。面對西學刺激，學界開始反思和重拾本國文化，發出了提倡“國粹”“國學”的呼聲。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創辦《國學報》。1904年，鄧實等人在上海成立了“國學保存會”，標志著國學在國內的立足。此后，國學漸成受人重視的顯學。當代軍人學習國學，就是要精習其義理，并用以砥礪強軍斗志。
一、國學的精髓要義
（一）國學的釋義爭議
就國內而言，清末民初，學界對國學的釋義爭議很大，大致有以下幾種。
1. 國學即中學。如張之洞倡導的“中學為體，西學為用”就是其意。
2. 國學即國粹。黃節提出的“研究國學，保存國粹”就是這個意思。
3. 國學即國故，指中國固有的學術文化。章太炎在《國故論衡》中把國學稱為“一國固有之學”，并把國學興亡與國家興亡聯系在一起。
4. 國學即國性，即民族精神。嚴復就提出要把改造國民性與保持國性統一起來，倡導傳統教育以保持國性，維護國學的根基。
（二）國學的基本內容
國學以學科分，可分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，可分為先秦諸子、儒釋道法墨兵等；以《四庫全書》分，可分為經、史、子、集四部。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，也包括醫學、戲劇、書畫、星相、術數等。目前，按《四庫全書》分類得到普遍認同。其中“經”是指古籍經典，如《易經》《道德經》等；“史”指史學著作，如《史記》《資治通鑒》等；子是指創立一個學說或學派的人物文集，如儒家的《論語》、法家的《韓非子》、道家的《老子》以及釋家、農家、醫家、雜家等；“集”是文人學者的總集和個人文集，如《李太白集》《杜工部集》等，戲劇作品如《長生殿》《西廂記》也屬集部。
（三）國學的經典義理
國學的思想體系博大精深，其經典義理主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等十個方面[1]。其中“仁”就是培養愛心和良知，養成心性良善、自尊自愛、敬親愛人、感恩天地的品性；“義”就是培養正義感、法治精神和公民素質，養成公平正直、見義勇為、以義制欲的品格；“禮”就是培養道德行為與文明規范，養成謙虛謹慎、遵紀守禮、儀容端莊的品格；“智”就是培養求實精神、實干精神與創新精神，養成尊師重道、善于學習、知行合一的品格；“信”就是培養真誠心、誠信觀、慎獨觀，養成待人真誠、做事認真、誠實守信、言行一致的品格；“忠”就是培養忠誠奉獻、愛國敬業精神，養成忠于祖國、忠于正道、敬業奉獻的品格；“孝”就是培養正確的孝道觀，養成孝敬父母、真誠孝親、忠孝一體的品格；“廉”就是培養良好的消費觀和生活習慣，養成節制欲望、樸素節儉、廉潔奉公的品格；“毅”就是培養獨立自主、奮斗探索的精神，養成勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗的品格；“和”就是培養和諧包容、協和合作的精神，養成心性平和、團結友愛、兼容并包、和諧相處的品格。這十個方面是一個統一整體，共同為培養完善的人格服務。
二、國學的當代價值
同志曾指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[2]2013年8月，他在全國宣傳思想工作會議上再次強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”之所以反復強調中國傳統文化的重要性，就是因為國學對當代社會有巨大價值。
一是建立主導價值。提倡國學的根本目的，就是要修復中華民族的精神家園。《禮記?大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”國學的主導價值對于社會發展的意義由此可見一斑。
二是培養道德品質。有學者認為，當代中國社會最嚴重的價值危機是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個重要特征是一些人內心深處恥辱感和負罪感意識的淡化以至消失；沒有了羞恥感，一些人什么事都干得出來。國學有完善的道德理論與豐富的踐行事例，是當代中國人培養道德品質的主要資源。學習國學，就能知書達禮，提高文明教養。
三是汲取圣賢智慧。國與國的競爭，10年內比的是經濟，50年內比的是制度，100年內比的是文化。我們要彰顯國家的文化力量，就要汲取歷代圣賢智慧。國學是歷代圣賢智慧的集成，對我們大有裨益。中醫的模糊理論和辨證施治，填補了西醫的很多缺陷，為人類健康做出了非凡的貢獻。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫學獎，充分證明了中醫的智慧。這些事實充分顯露了中華國學的歷史智慧。
四是提高人文素質。國學經典作為中華傳統文化的精粹篇章，蘊涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是我們提高人文素養，塑造健康人格的最佳學習材料和內容。佛治心，道治身，儒治國。儒家講仁德，道家講道德，佛家講功德，其目標都是要提升人的思想境界，促進人格完善，優化整個社會的人文環境。此外，國學還有利于提高漢語水平。在古代，王勃14歲作《滕王閣序》，解縉12歲通曉四書五經義理。近年來，我國學生英語水平普遍提高，但對母語和本民族文化沒有引起足夠重視，學生漢語水平下降，國學知識匱乏，在跨文化交際時，出現失語現象。學者呼吁要設立國學考試和漢語考試標準，利用國學來校準價值坐標，重視漢語學習。
三、國學與強軍之志
當代革命軍人要有為萬世開太平的胸懷，要有治國平天下的追求。國學能賦予我們文化自信，能給我們超越時代的智慧支持，能為我們積聚強國強軍的正能量。因此，我們應傳承國學，發揚國學，讓國學在強軍之行中為我們加油助威。
第一，國學是座包括傳統武德的精神富礦，可用以培樹軍人崇高價值追求。中華武德博大精深，蘊含著十分豐富的價值資源，集中體現為以下六個方面的軍人精神追求：忠、智、信、仁、勇、嚴。我軍的核心價值觀、人民軍隊光榮傳統、培養四有革命軍人以及黨在新形勢下的強軍目標都可以在中國傳統文化那兒找到理論依據。
第二，國學是座飽含文韜武略的知識富礦，可用以提高軍人能打勝仗的本領。兵學是國學里的顯學，飽含中國古代軍事家的智慧。現代戰爭發起突然，過程迅速，進一步表現為智力對抗，謀略思維和謀略方法已成為戰爭決勝因素。中國的兵學自古就格外受重視，特別是《孫子兵法》，其影響力從軍事戰場蔓延到了商業戰場。1996年，哈佛大學57位學者將《孫子兵法》評選為世界4000年10部影響最大的著作之一。
第三，國學是座浸染歷代軍人詩情的文學富礦，可用以錘煉軍人虎氣血性。僅以邊塞詩為例，唐以前存世的塞詩有200多首，唐代則高達2000多首。這些邊塞詩體現了陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力；這些雄壯豪邁、蕩氣回腸的邊塞詩篇，無不寄托著詩人的愛國情懷，寄托著他們建功立業的壯志；這些詩句能讓人血脈噴張，豪情萬丈，對于激勵當代軍人的膽氣血性有著不可替代的作用。因此，我們應努力發掘國學這座民族寶庫，為實現黨在新形勢下的強軍目標助力。
一般說來，現代德育如果缺少審美的意境和趣味，使德育機械枯燥，就容易讓學生感到教育的沉悶和壓制。因此，要使德育真正成為尊重人、關注人的生命意義領域，必須變革以往德育單獨化、淺層化等弊端。本文試圖結合我國傳統文化中的德育資源，讓詩意德育成為創造學生核心素養的一種精神實踐活動，促進青少年學生心靈發展。
一、什么是詩意德育
我國是詩的民族，歷來以“詩”教子，以“詩”教生的傳統。《毛詩序》中說，“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。簡言之，詩就是凡有情而美的東西便是詩。《詩經》是我國古代道德教育的主要素材。最早提出詩意德育的并付諸實踐的是孔子，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的教育主張，他說：“入其國，其教可知也，其為人也，溫文敦厚，詩教也。”把詩歌用于道德教化，使弟子養成溫順、柔和、敦篤、厚道等“思無邪”的品質。孔子曾不止一次要求學生運用詩中的道理侍奉父母，服務社會。在西方，詩意德育思想最早源于古希臘雅典“三藝”（文法、修辭學、哲學）教育；尼采、維根特斯坦、海德格爾等詩化哲學家高度肯定“詩性”、“人詩意棲居”的價值；20世紀末美國以塞里格曼、謝爾頓等積極心理學家致力于研究人的良好人格特質以及影響人格形成的積極因素，特別是探討積極情緒、積極人格和積極社會環境與美德的關系等。所謂詩意，是指像詩里表達的那樣給人們以美感的境界，如詩意生活、詩意人生、詩意課堂等。基于詩意文化中的德育具有詩一樣的意蘊所進行的教育活動，它能顯現德育魅力，提升學生審美道德境界，讓學生在詩意文化的熏陶下進行習德活動。[1]由此可見，詩意德育是一種教育的新理念，強調以詩意的方式來處理教育中的問題。詩意德育的特點主要表現在以下幾方面：
（一）凸顯主體。在德育過程中肯定學生主體地位，發揮其積極性、能動性和創造性，從而保持對自然、社會和人生充滿希冀與熱情，懷抱詩意般的生活態度，使內心世界充盈愉悅。毋庸置疑，傳統意義上的學校德育是知性的灌輸教育，即把學生的真實生活片面化為追求知識或應付考試的單一活動和規勸限制，導致德育對象主體地位的喪失和人性基礎的匱乏，不善于培養道德價值選擇的自主能力，這樣的德育很難取得實效。
（二）走向生活。教育源于生活，為了生活，教育與生活密不可分。陶行知在生活教育理論中，曾主張用詩意的標準來要求學校，用詩的真善美去教化學生、教師，目的是讓他們過著詩意一樣的生活。德育作為對人類德性的一種培育活動，其功能是認同和實踐社會既定的價值準則。德育走向生活，就是德育主體要立足于現實生活，將知與行有機統一。
（三）注重審美。詩意德育是美善和諧的一種德育樣態，內涵深刻，形式優雅。要求學會用詩意的眼光審視世界、審視人生，讓學生對現實社會保持一種鮮活的情感體驗。一般說來，品德生成往往是“發乎情，止于禮義”。注重審美是指教育者通過藝術化的手段與手法，對德育過程進行藝術化加工，引領學生浸潤在詩意般的道德情境中，煥發主體的力量，促進品德的發展。[2]
二、詩意德育的文化品格
何為文化？有學者把它最簡單地理解為：“變成習慣的精神價值和生活方式”。從詞源上看，“文化”一詞有化育的意味。教育文化學家斯普朗格曾說：“教育是文化的別名”，“教育過程即是一種文化過程”。[2]教育精神與文化精神是內在關聯的。任何一個民族都有自身的包括道德在內的特定文化“基因”，不同民族間有不同的德育要求和施教方略。中國的文化基因是由《周易》《尚書》《詩經》種下的，再由諸子百家、屈原、司馬遷定格，一路簡約宏正，溫和有情，始終貫穿著君子風范。我國傳統文化中強調和諧思想，即天人合一、人際和諧、和而不同等，具有詩意和諧的文化品格。為此，建立在中國傳統文化基礎上的中國德育就呈現出中國氣質和中國特色的詩意德育。詩意德育的文化品格主要體現在以下幾方面：
（一）感染性。在公共生活、公共社群中，道德行為往往是通過環境熏陶和模仿習得的。“以詩育人”的詩意德育以實踐特有的文化知識形態存在著，文化生態情境可以變成學生習慣的精神價值和生活方式。它有助于弘道揚德、凈化心靈、啟迪人生、規約行為，從而培養青少年學生積極的道德人格。這里，氣場習尚的德育“場”所體現的精神氣質對學生成長一定具有感染性的。例如，語文教學應是包含詩意情趣的，用詩意的方式學習古詩，指導學生讀出詩意、品出詩意、寫出詩意，使學生能夠充分感受古代詩歌的形象美、情感美等特征。如果缺少文化的感染性，那么德育難以進入學生心田，產生感動，進而行動。
（二）形象性。培養中國人的德育必須依托中國傳統文化母體，選取中國獨有的詩意般和諧文化以及中國人獨特的思維方式開展德育活動。我國傳統文化有利于培養青少年民族精神和愛國情懷。當前，學校德育比較注重采取形象化手段增強學習材料的可讀性、操作性和可接受性，摒棄空洞說教和機械訓練的內容，這些做法某種程度上凸顯詩意德育的特征。這種形象性涉及世界觀、人生觀、價值等方面。
（三）豐富性。文化中蘊含著詩意的德育資源是十分豐富，余光中說過：“一個人可以不當詩人，但生活中一定有詩意”。例如，當誦讀屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，產生憂憤之心；當誦讀白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，就會產生人道主義情懷；當誦讀杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，就會產生憂國憂民的思想情感，等等。現在，無論是學校、還是社區，人們隨處可見“經典上墻”，不經意間，那些以經典名言為主題的宣傳字畫、標語就會映入眼簾。
三、詩意德育的實踐方略
詩意德育作為一種教育新理念，強調以詩意的方式來處理學生品德發展與教育中面臨的各種問題，實踐方略主要有以下方面。
（一）引領經典誦讀活動。時下，許多學校開展“國學經典進課堂”活動，國學經典意涵與愛國、誠信等社會主義核心價值觀是融通一致性的。例如，亳州市中小學結合當地“老莊故里、三曹故鄉”等歷史文化背景，把“國學進課堂”活動作為德育的重要抓手，同時，組織學生誦讀《弟子規》《論語》等。[3]學校把“經典誦讀”納入教學計劃，每學年不少于40課時，并對教師進行考核要求。有些小學把國學納入學校文化建設重要內容，借助國學教育培養學生仁樂品德。在課后還給學生設置孝道、禮讓等實踐作業。
（二）加強書香校園建設。從德育知識的角度來看，知識一般分為顯性知識和隱性知識。由此看出，詩化德育的實現不僅來自顯性知識的認知，也取決于隱性知識的體悟。因此，建設書香校園就必須注意“隱性詩意”與“顯性詩意”的融合，充分發揮校園環境隱性課程的育人功效。例如，意義深長的校標、體現學生全面發展的宣傳欄、花圃草坪樹木的詩意名牌等。同時，開展書香校園文化的診斷研究，發現校園文化現狀與其理想狀態的差距，為校園文化的變革提供指導。
（三）打造人文教育課堂。面對新媒體和信息化的今天，加之，現代化教學手段的廣泛運用，學生出現網絡化碎片式閱讀，文化知識與精神生活似乎被技術化路線所異化，去道德化、去生活化教育現象嚴重。為此，教師要善于利用人類優秀文化遺產，設置情境、故事、游戲等開展人文課堂教學，培養學生的責任感、道義感等，避免技術主義路線導致教育的片面性，迫切呼喚人文教育課堂的回歸。學校德育要把對社會道德價值規范的學習、情感驅動和自覺行動結合起來。總之，詩意德育既是一種教育追求境界和時代訴求，也是提高德育藝術性與科學性的一種手段。如何依托傳統詩意文化母體，建構與積極人格和諧發展的相匹配的、富有地方特色的、有魅力的教育模式，以此來指導實踐，仍需要學校進一步努力和研究。
作者:代影 韓傳信 單位:安徽省蒙城縣教育局 合肥師范學院
參考文獻：
