鄉(xiāng)土美術(shù)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)土美術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著時代的發(fā)展，美術(shù)教育面臨著許多挑戰(zhàn)，對美術(shù)教育課題的開發(fā)研究成為目前國際教育研究的重點課題之一。我國自改革開放以來，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個方面，各地方又因應(yīng)實際情況補充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。補充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生了解當?shù)厣鐣c經(jīng)濟文化的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會多元化發(fā)展的要求。我們閩南是有著悠久歷史文化的地區(qū)，閩南的民間美術(shù)融會了民間、民俗、工藝制作、宗教藝術(shù)于一爐，以其鮮明的地方特色而稱著于世。我們在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)從當?shù)厝宋淖匀痪坝^中，進行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)探索。

一、從當?shù)氐娜宋淖匀痪坝^中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育

人文景觀資源是人類文明進展中所創(chuàng)造和遺留下來的可觀賞的景物和事物，在其中保留和蘊藏著豐富的民間美術(shù)、建筑、雕塑及宗教藝術(shù)。泉州地區(qū)珍貴文化史跡林立，擁有非常豐富的自然生態(tài)和人文景觀，有一大批風(fēng)景名勝區(qū)和各級重點文物保護單位，以及大量尚未列入文物保護單位、至今仍然保留的古樸的民俗風(fēng)情的古厝、小巷、祠堂、宮廟等。我們以人文景觀為線索搜尋泉州本土的鄉(xiāng)土美術(shù)文化，在其人文自然景觀中大致可歸納為三大類：一是傳統(tǒng)的名勝古跡；二是具有詩情畫意的自然風(fēng)光；三是現(xiàn)代建設(shè)的新人文景觀。

1.傳統(tǒng)名勝

以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀，其中包括：祠堂、廟宇、文塔、園林庭院，以及古墓。泉州地區(qū)是一個文化古城，從古自今人文景觀非常豐富，通過這些傳統(tǒng)人文景觀，引導(dǎo)學(xué)生認識本地的民間美術(shù)，認識先輩們創(chuàng)造的珍貴美術(shù)文化，領(lǐng)略富有民族特色的建筑風(fēng)格，理解傳統(tǒng)文化思想，體會勞動人民辛勤的勞動和高度的智慧，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會珍惜寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，使我們的民族美術(shù)更具有世界性。

2.自然景觀

充滿詩情畫意的自然景觀成為歷代文人抒懷寫意的名勝。如九日山石刻，山不大，也不高，海拔僅僅數(shù)十米，可山中古跡遍布，幾乎無石不刻字，包括蔡襄、蘇才翁等人共有八十余處題字，最珍貴的為宋元祈風(fēng)石刻、明代摩崖石刻。又如位于晉江我國唯一僅存的摩尼教寺廟，摩崖上刻：清凈光明，大力智慧。無上至真，摩尼光佛。歷代詩人名人的詞句，為這些自然景色增添了不少的人文色彩，在向?qū)W生介紹這些自然風(fēng)光的時候，給他們介紹歷代學(xué)者文人寫下的詩篇，使學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫之美，并為我們本地有秀美的自然景色而感到自豪。

3.現(xiàn)代景觀

現(xiàn)代新的人文景觀往往依山傍水，建筑物與自然環(huán)境巧妙地糅合在一起，達到“天人合一”的境界，在現(xiàn)代注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡的今天，這些建筑物無疑是時代的產(chǎn)物。向?qū)W生介紹新的人文景觀，讓學(xué)生了解現(xiàn)代人文景觀的發(fā)展方向和美術(shù)文化的作用，使學(xué)生認識環(huán)境設(shè)計要與自然界和諧統(tǒng)一的設(shè)計思路。領(lǐng)略現(xiàn)代人規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型城市的指導(dǎo)思想，使學(xué)生樹立現(xiàn)代環(huán)保意識，促進他們進一步了解社會、熱愛生活。引導(dǎo)他們熱愛大自然、珍惜美好的環(huán)境，加強環(huán)保意識，陶冶健康的審美情趣，提高審美能力。

二、以民間美術(shù)資源為線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育

泉州民間美術(shù)資源種類繁多，豐富多彩，且特色鮮明。其中尤以石雕、木雕、紙織畫、農(nóng)民畫、木偶制作、刻紙等為突出代表。

1.惠安青石雕

惠安青石雕歷史悠久、造型逼真、形象鮮明、狀物傳神、維妙維肖，雕刻技法分為圓雕、浮雕、影雕三大類，主要用于建筑裝飾，以龍柱、石獅和各種人物浮雕為代表，其特點是雕畫結(jié)合，精雕細鏤，形象生動，有濃厚的民族特色。

2.泉州木雕

福建木雕主要產(chǎn)地有福州、莆田、泉州、閩北等，各地風(fēng)格有別，其中以莆田木雕最為聞名。木雕藝術(shù)是從民間建筑、家具、佛像雕刻逐步發(fā)展起來的。泉州一帶的金木雕流行以透雕與浮雕相結(jié)合，并施以金彩，金碧輝煌、玲瓏剔透；泉州的彩木雕，主要以飛禽走獸為題材，追求形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)效果。

3.永春紙織畫

永春紙織畫古時曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，共稱為中國四大家織。

4.晉江民間繪畫

晉江民間繪畫歷史悠久，品種繁多，以夸張變形的裝飾畫著稱于世，其作者主體是當?shù)剞r(nóng)民，基礎(chǔ)扎實，力量雄厚。

5.泉州提線木偶

泉州提線木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻與粉彩工藝，獨具匠心、巧奪天工。

6.泉州刻紙

泉州刻紙起源于宋代，發(fā)展于現(xiàn)代，最早刻制的是民間紅箋、福符，家家戶戶將刻紙貼在門楣或春聯(lián)上端，迎風(fēng)飄展，以增節(jié)日喜氣。也有一些刻紙用于其品裝飾主要是在節(jié)慶時，后來更多的刻紙是與泉州花燈相結(jié)合，成為花燈藝術(shù)重要的造型手段。

三、以人文景觀和民間美術(shù)為素材，進行多種形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)

1.教師可運用拍攝錄像及照片、搜集和整理人文景觀與民間鄉(xiāng)土美術(shù)材料，結(jié)合泉州鄉(xiāng)土美術(shù)教材，通過放映錄像、圖片展示、多媒體電腦展示、文字資料介紹等方式向?qū)W生介紹泉州地區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)。

篇（2）

一是形式構(gòu)成體系的建立。從1907年“立體主義”的產(chǎn)生到抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，是形式構(gòu)成體系創(chuàng)建的關(guān)鍵前提。20世紀20年代，形式構(gòu)成體系創(chuàng)建于德國魏瑪包豪斯學(xué)校，康定斯基、克利、費寧格、伊滕等大師受聘此學(xué)校，因為設(shè)計人才培養(yǎng)的需要而創(chuàng)立了形式構(gòu)成體系，于此開啟了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的體系化發(fā)展模式。由形式構(gòu)成體系帶來的審美觀念，成為那個時代談?wù)撍囆g(shù)的核心話題。設(shè)計藝術(shù)通過對現(xiàn)代藝術(shù)的認識轉(zhuǎn)進，從而獲得巨大的動力源。現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代藝術(shù)成為一個吸引世界目光的神奇領(lǐng)域。對于形式討論的主要意義在于，繪畫從此擺脫了造型與技巧的單向性傳承方式和客觀描繪束縛，而轉(zhuǎn)進為思維方式的展現(xiàn)。也就是說形式觀念成為現(xiàn)代藝術(shù)的首要基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)就無法認知其文化進步意義上的現(xiàn)代審美。

二是實驗方式的建立。繪畫藝術(shù)的傳承方式、尤其是寫實藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與表現(xiàn)技巧，是繪畫藝術(shù)賴以傳承的核心基礎(chǔ)，無論是西方寫實主義、還是中國卷軸畫傳統(tǒng)，均體現(xiàn)為審美標準的前置設(shè)定，造型方法和表現(xiàn)技巧的講究在代代傳承中形成象牙塔式的層級審美方式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，立體主義對學(xué)院派象牙塔式的層級審美方式的瓦解和摧毀是革命性的，他致使傳統(tǒng)的單向性傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞颉⒎派湫缘默F(xiàn)展方式，多元并舉方式帶來的藝術(shù)發(fā)展，徹底解放了藝術(shù)創(chuàng)造的自由活力，畫種壁壘被打破，藝術(shù)家在縱心所欲和不擇手段的實驗探索中兼容了所有技術(shù)手段。可以說實驗方法成為現(xiàn)代藝術(shù)的孵化器，正如羅伯特•休斯在他的《新的沖擊》一書中所言:“整個歐洲都像一個實驗室，現(xiàn)代藝術(shù)不斷從那里產(chǎn)生出來”。在這里，準確認知實驗方式的全部含義，其意義在于其間隱含著的創(chuàng)造原理與突破觀念束縛。［5］在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對實驗方式的探討大多散見于藝術(shù)家對藝術(shù)的談?wù)摚皩嶒灐币辉~出現(xiàn)頻次之多、人們關(guān)注“實驗”的努力也是顯而易見的。但是，立足于畫種自身規(guī)則下的‘實驗’討論，是難于獲得實際意義的。問題在于單純畫種不能孕育出實驗方式，而是“實驗”孵化出了現(xiàn)代藝術(shù)。從這個意義講，“實驗”是打破畫種界別，實現(xiàn)跨界的綜合技術(shù)方法，包括材料技術(shù)和學(xué)科交叉的認識觀念。我們有理由認為，實驗方式的認識更多緣于對原始藝術(shù)、民間美術(shù)、兒童繪畫，藝術(shù)涂鴉、包括瘋?cè)怂囆g(shù)的再認識，在那些非文化身份的藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生出的手法和形態(tài)中，更容易理解實驗的含義。實驗是不擇手段、是縱心所欲、是自由創(chuàng)造、是以意圖傳達為目的的藝術(shù)手段。

三是語言傳達方式的建立。藝術(shù)必須傳達意圖，他通過視覺傳達方式實現(xiàn)語言表述。現(xiàn)代藝術(shù)放射狀的表現(xiàn)形態(tài)、那些平面、立體和空間、以及裝置、行為、綜合材料、觀念藝術(shù)等均在語言方式上拓展了人類視知覺的辨識可能性。語言方式的探索意義還在于不同區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即所謂國際語境所代表的語言方式。所謂“它山之石可以攻玉”中國文化的博大精深也體現(xiàn)為包容性，這就是中國文化精神的現(xiàn)代性希望。現(xiàn)代審美觀念可以賦予民族文化以現(xiàn)代性發(fā)展活力，民族美術(shù)也會賦予現(xiàn)代審美以中國文化精神。那么，民族美術(shù)就需要納入現(xiàn)代審美中加以重新認識，正如畢加索坦言:“藝術(shù)不是創(chuàng)造而是發(fā)現(xiàn)”。也就是說憑空的創(chuàng)造是不存在的，現(xiàn)代審美發(fā)現(xiàn)也是文化傳統(tǒng)意義上的，美國當代藝術(shù)家戴維•史密斯也說道:“在沒有任何文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會有”。在現(xiàn)代語言方式中，視覺意圖的傳達不單單是語言上的，更重要的是文化屬性上的文化身份表述。也就是說，文化立場與文化身份的現(xiàn)代性表述，需要立足我們自身文化傳統(tǒng)的價值認知。民間美術(shù)賴于民俗文化傳承而傳承，民俗文化生態(tài)孕育出的各種美術(shù)形式，決定了其民族文化的根本屬性。［6］從民俗角度看，我們可以將城市民俗與鄉(xiāng)土民俗做一個區(qū)分，由于環(huán)境的不同，城市民俗的物質(zhì)條件和文化條件明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)土民俗。盡管在城市民俗中并不鮮見與鄉(xiāng)土民俗類同內(nèi)容，但他的市民文化和市場需求更多體現(xiàn)為工藝美術(shù)形態(tài)，對物質(zhì)材料和工藝水平的追求代表了城市民俗文化的本質(zhì)特征。而在鄉(xiāng)土民俗中，由于農(nóng)耕生活水平的低下和長期穩(wěn)定，那些出自于勞動者之手的各種民間美術(shù)形式，以代代傳承方式穩(wěn)定延續(xù)下來的，他們沒有文化身份也無藝人身份，甚至普遍是不識字的莊戶人。這類同于原始藝術(shù)與兒童美術(shù)。這種非文化身份的藝術(shù)則是緣于民俗文化的氛圍影響，蒙昧意識中的沖動和創(chuàng)造力往往是巨大的。在那些原始藝術(shù)、兒童美術(shù)、涂鴉藝術(shù)和瘋?cè)死L畫中，意識沖動與情緒宣泄是純粹的，他們沒有名利思想，也無私心雜念的困擾，單純狀態(tài)下的刻繪涂寫更多緣于他們內(nèi)心的原始沖動。這在鄉(xiāng)土美術(shù)中同樣體現(xiàn)出這種原發(fā)性和原創(chuàng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)土美術(shù)賴于民俗文化的傳承體系，它反映的是大一統(tǒng)的民俗文化屬性。本文來自于《天津大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》雜志。天津大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)雜志簡介詳見

二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)

篇（3）

晉江人靈地杰，其民風(fēng)民俗、、文學(xué)藝術(shù)、穿著服飾、建筑民居，無處不彰顯著濃厚的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)氣息。特別是它的民俗文化，如，晉江高甲戲、掌中木偶戲、東石數(shù)宮燈、深滬的劃龍舟、迎閣等，都蘊含著豐富的教育資源。

為了提高教師對晉江民間藝術(shù)的認識，提升教師美術(shù)研究的水平，我園充分利用周邊文化資源，組織教師前往泉州閩臺緣博物館、泉州錦繡莊、晉江博物館、晉江戲劇中心、施瑯故居等古跡展館采風(fēng)，讓學(xué)生欣賞幽默詼諧、夸張有趣的高甲戲生、旦、凈、末、丑各種角色；欣賞一個個栩栩如生、精雕細刻的木偶頭；觀賞晉江紅瓦大坡屋頂、燕尾脊、出磚入石的外墻面等具有閩南特有的古建筑風(fēng)格；品嘗舌尖上的晉江名小吃……讓老師親身感受富有鄉(xiāng)土特色文化，感受閩南獨具特色的民風(fēng)民俗。

我們通過多種途徑上網(wǎng)查詢、上民俗館查詢及請教老一輩民間藝人，深入了解晉江相關(guān)民俗風(fēng)情，挖掘民俗文化中的美術(shù)元素，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化走進幼兒園。對民間習(xí)俗文化采用取其精華、去其糟粕的方法，有選擇性地選取適宜幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的民俗內(nèi)容，不斷地收集、整理其中蘊含的美術(shù)文化素材，為我園的美術(shù)教研提供條件。

二、多維度、多元化創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化美術(shù)特色環(huán)境

我們在環(huán)境創(chuàng)造中融入晉江鄉(xiāng)土資源，突出美術(shù)特色，大段以家鄉(xiāng)的戲劇為主線、中段以晉江的建筑為主線、小段以晉江的小吃為主線進行設(shè)計布置環(huán)境。師幼一起設(shè)計制作各種美工作品，多方位打造與教育相適應(yīng)、具有濃郁的民間藝術(shù)氛圍的環(huán)境文化。運用多種美術(shù)表現(xiàn)手法布置幼兒園廊道成特色墻面：采用高甲戲元素制作精美的陶泥作品，表現(xiàn)高甲戲臉譜及形態(tài)各異的角色形象；利用五谷雜糧、廢舊物品、紙箱紙皮等材料黏貼、拼接制作閩南古大厝。

我們還利用各活動的空間環(huán)境，創(chuàng)設(shè)布置主題墻飾及區(qū)域環(huán)境，投放一些具有鄉(xiāng)土氣息的民間手工藝實物或圖片，如，漆藍、小竹簍、湯婆子（火爐）等，讓幼兒參與其中。如，小一班開展晉江名小吃文化主題，教師收集幼兒作品裝飾班級環(huán)境，還投放到角色游戲室布置成“晉江小吃一條街”；小二班開展晉江糖果主題文化，幼兒的作品在班級主題墻及學(xué)園的廊道上展示，并且作為一種幼兒操作材料也投入到區(qū)域及游戲中。在幼兒園外走廊，我們制作了學(xué)園開展美術(shù)特色活動的各種展板，如，中一班開展閩南古厝文化，大一、大三班的高甲文化，大二班開展青花瓷主題文化等等，營造一股晉江民俗文化氣息。

三、多方式、多樣化搭建幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)平臺

鄉(xiāng)土文化特別是民間藝術(shù)對于幼兒來說較陌生，為了讓幼兒能直觀感受、接觸，我們通過外出參觀活動讓幼兒近距離接觸，讓幼兒感受體驗，真正讓民風(fēng)民俗走進幼兒課堂。我們走進晉江博物館、走進五店市近距離觸摸古厝紅磚石墻、雕花窗幾、古井古物，了解晉江的傳統(tǒng)文化；我們還走進晉江戲劇中心，讓幼兒親身感受高甲戲及其豐富的文化內(nèi)涵，感受高甲戲中丑角行當“風(fēng)趣、詼諧、夸張”的特點；通過觀察、探索、發(fā)現(xiàn)與感受的方式，讓幼兒更深入地了解民間文化中的美，從而激發(fā)幼兒運用美術(shù)技能表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

我們結(jié)合民俗傳統(tǒng)節(jié)日組織教師根據(jù)學(xué)園實際情況及幼兒年齡特點，開展豐富多彩的慶祝活動，讓幼兒體驗傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗傳統(tǒng)文化的人文氛圍及鄉(xiāng)土氣息，學(xué)習(xí)運用多種藝術(shù)手法表現(xiàn)出對民俗文化的認知及態(tài)度。我們還依托幼兒園課題教研，開展豐富多彩的美工活動，積極參與各層面組織的美術(shù)技能比賽，讓幼兒有更多的機會參與、展示，表現(xiàn)自我。

篇（4）

一

農(nóng)村蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，保留了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)情，這是農(nóng)村美術(shù)教學(xué)的一個資源優(yōu)勢。鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土文化的標志，在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用就具有極其重要的意義。藝術(shù)源于生活，鄉(xiāng)土美術(shù)就與農(nóng)村學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系在一起，帶有濃郁的生活氣息。鄉(xiāng)土美術(shù)它涵蓋了一個地區(qū)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光、人文景觀，和與當?shù)厝嗣駝趧印⑸蠲芮邢嚓P(guān)的事物，如：建筑、生活用具、勞動工具、服飾、民俗節(jié)氣用的各種陳設(shè)物及相應(yīng)的民俗活動等。鄉(xiāng)土美術(shù)是一個地區(qū)人們在長期勞動生活中沉淀下來的文化結(jié)晶。

鄉(xiāng)土美術(shù)是以活生生的方式存在于學(xué)生身邊。對農(nóng)村美術(shù)教學(xué)來說，利用好這份資源開發(fā)課程，既能使農(nóng)村美術(shù)教學(xué)變得貼近學(xué)生的生活顯得親切而豐富，提高農(nóng)村學(xué)生的美術(shù)實踐能力，形成良好的美術(shù)素養(yǎng)，又能利用它所蘊涵的傳統(tǒng)審美觀、價值觀、倫理道德觀提高學(xué)生的意識、發(fā)展人格和熱愛生活、自然的情懷，使傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)揚。開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)還能讓學(xué)生感受文化的多元性，了解不同地域文化的審美價值觀，培養(yǎng)學(xué)生在保持和繼承地方傳統(tǒng)文化的同時具有對不同文化包容的能力。對本土文化認識的提高也可以讓學(xué)生在“泛文化”的情景中學(xué)會積極的抵御。

在當下傳統(tǒng)文化受到外來異己文化的強烈沖擊，農(nóng)村文化在這種處境中更多的也是努力城市化，這使得學(xué)生直接在生活中、思想上迷失了本地文化。鄉(xiāng)土美術(shù)作為一種文化資源不應(yīng)該被忽略，對各自本地域的鄉(xiāng)土美術(shù)要認識其價值，要用積極的態(tài)度對待，根據(jù)學(xué)校具體條件和情況開發(fā)利用它，形成課程資源，拓展農(nóng)村美術(shù)教學(xué)并使這些優(yōu)秀文化得到繼承和發(fā)揚。

二

開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)，教師首先要了解本地域的鄉(xiāng)土美術(shù)的特征，要有親身經(jīng)歷，以各種形式收集較詳細資料，深悟其內(nèi)涵。如果對鄉(xiāng)土美術(shù)缺乏深刻了解，單用幾張圖片上幾節(jié)課，這樣僅流于形式是不可能發(fā)揮鄉(xiāng)土美術(shù)的魅力和價值的。在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中實現(xiàn)資源本土化，教師要先行動起來利用鄉(xiāng)土美術(shù)推動農(nóng)村美術(shù)教學(xué)的開展，促進學(xué)生發(fā)展美術(shù)踐和創(chuàng)新能力，提高學(xué)習(xí)主動性。開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與，從身邊發(fā)現(xiàn)可利用的資源，進行研究性、綜合性的美術(shù)學(xué)習(xí)，進一步對美進行體驗、感知、發(fā)現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)作，開展情景化的美術(shù)學(xué)習(xí)。

（1）開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源應(yīng)從探究性學(xué)習(xí)入手。鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容豐富，單靠教師的力量或美術(shù)課堂中的滲入遠不能實現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)作為課程資源的價值。應(yīng)調(diào)動學(xué)生積極參與、親身體驗，引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土美術(shù)中選擇自己感興趣的素材開展研究性學(xué)習(xí)，把美術(shù)教學(xué)延伸到校外、延伸到學(xué)生的生活中，師生共同進行課程資源的開發(fā)，才能實現(xiàn)資料的積累。指導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土美術(shù)中發(fā)現(xiàn)題材，開展探究性學(xué)習(xí)能提高學(xué)生主動性，因為素材來自現(xiàn)實生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不會無所適從，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)活動的開展和自主意識的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。開展鄉(xiāng)土美術(shù)探究性學(xué)習(xí)又能促使學(xué)生主動認識鄉(xiāng)土美術(shù)，發(fā)現(xiàn)其價值，可以實質(zhì)性地提高學(xué)生對美術(shù)的認知能力。教師在引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)素材時，要考慮素材本身的可探究性，所選題材要讓學(xué)生在探究中有東西可以挖掘，能有新的發(fā)現(xiàn)。

（2）鄉(xiāng)土美術(shù)的開發(fā)利用應(yīng)尊重學(xué)生的主體性。鄉(xiāng)土美術(shù)隨處可見可得，但每個學(xué)生知識水平和興趣、能力的不同必然導(dǎo)致他們對事物著眼點的不同，在開發(fā)利用鄉(xiāng)土美術(shù)時，應(yīng)充分考慮學(xué)生的主體性。引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源時，不能一刀切，應(yīng)讓學(xué)生自主選擇探究的內(nèi)容和方式，允許對同一主題出現(xiàn)不同層次的學(xué)習(xí)活動，使每個學(xué)生都能得到發(fā)展，能在鄉(xiāng)土美術(shù)中獲取營養(yǎng)，讓他們在有親和力的題材中得到生活教育、藝術(shù)教育、民族精神教育和人格教育。鄉(xiāng)土美術(shù)是豐富的教學(xué)資源，但并不是所以的鄉(xiāng)土美術(shù)都可以成為教學(xué)資源，教師在給予學(xué)生自主選擇時，還要正確引導(dǎo)學(xué)生選擇具有生命力的鄉(xiāng)土美術(shù)作為探究對象，讓學(xué)生學(xué)會選擇與提煉。

（3）鄉(xiāng)土美術(shù)的開發(fā)要有創(chuàng)新意識。鄉(xiāng)土美術(shù)作為教學(xué)資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對它進行繼承和發(fā)揚。對一種文化的繼承不是一成不變的照搬，要在繼承的基礎(chǔ)上對它進行提升，要能產(chǎn)生出符合時代要求的觀點。所以對鄉(xiāng)土美術(shù)的開發(fā)利用要注入創(chuàng)新意識，這樣才能發(fā)揚它，實現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)作為課程資源的價值。應(yīng)讓學(xué)生從內(nèi)容、形式和觀念進行創(chuàng)新，把握某一主題的內(nèi)涵，然后在當下的語境中進行詮釋。比如對傳統(tǒng)民居和房間格局所體現(xiàn)的倫理觀的認識，不是讓學(xué)生學(xué)會遵守等級制，而是升華它的積極因素，懂得尊長愛幼對和諧社會構(gòu)建的積極意義。其次，還應(yīng)從材料方面進行創(chuàng)新，發(fā)展學(xué)生的美術(shù)實踐能力、動手動腦的能力和創(chuàng)新能力。黏土、卵石、樹葉、樹皮、秸桿都可以作為學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作材料。但對材料的開發(fā)任然要有選擇性，“美術(shù)教育的理想是讓學(xué)生看到自己的創(chuàng)造美的行為成果，使自身的審美意愿物化于材料形態(tài)的變化中”。對材料的開發(fā)利用要指導(dǎo)學(xué)生選擇，從培養(yǎng)學(xué)生的綜合運用能力出發(fā)，從培養(yǎng)對材料的認知能力和審美能力出發(fā)，避免造型材料的泛化現(xiàn)象。用創(chuàng)新的觀念對鄉(xiāng)土美術(shù)進行利用，可以彌補農(nóng)村美術(shù)教學(xué)設(shè)施的不足，可以拓寬學(xué)生的視野和活動空間，有利于地處農(nóng)村的學(xué)校形成有自我特色的美術(shù)教學(xué)。

三

鄉(xiāng)土美術(shù)為農(nóng)村美術(shù)教學(xué)提供了豐富的資源，能改促進農(nóng)村學(xué)校的美術(shù)教學(xué)，形成校園特色，使美術(shù)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，也為學(xué)生創(chuàng)造了各種美術(shù)實踐活動的機會，為他們美術(shù)素養(yǎng)的形成提供了有利的條件。對鄉(xiāng)土美術(shù)的開發(fā)要適合學(xué)生的實際能力和條件，要著眼于學(xué)生的發(fā)展，所有資源的開發(fā)、所有措施的實施都應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為目標、以構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)為目標。

（1）鄉(xiāng)土美術(shù)存在于現(xiàn)實生活中，對它的探究與學(xué)習(xí)教師應(yīng)有針對性的根據(jù)學(xué)生能力為他們提供信息資料，有意識的向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土美術(shù)文化，引導(dǎo)學(xué)生感受鄉(xiāng)土美術(shù)。圍繞學(xué)生的發(fā)展，激發(fā)主動性，讓學(xué)生親身體驗鄉(xiāng)土美術(shù)，通過寫生、游歷、走訪的方式將觀察到的、了解到的、感悟到的用文字和圖像的形式記錄下來，通過實地收集學(xué)習(xí)資料，教師要組織學(xué)生交流、整理，幫助學(xué)生進一步對主題、材料進行提升和內(nèi)化，加深學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)的認識，提高學(xué)生對美的認知能力。

篇（5）

將鄉(xiāng)土特色美術(shù)引入到中學(xué)美術(shù)的教學(xué)中來，不僅對于鄉(xiāng)土特色美術(shù)的發(fā)展與傳承具有積極意義，而且對中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展也起著不可忽視的作用。正是因為中學(xué)美術(shù)教學(xué)中有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，才讓鄉(xiāng)土特色美術(shù)沒有走向絕跡，反而能夠不斷地發(fā)揚與傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中因為有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，為其注入了很多新鮮的文化血液，使得課堂教學(xué)增加了新的活力，也在很大程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入鄉(xiāng)土特色美術(shù)，能夠讓中學(xué)生了解人與美術(shù)之間的關(guān)系、美術(shù)與社會之間的關(guān)系以及美術(shù)與文化、美術(shù)與生活之間的關(guān)系，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系的完善起到了很好的促進作用。

第一，鄉(xiāng)土特色美術(shù)大大豐富了中學(xué)美術(shù)的課內(nèi)外教學(xué)，提升了學(xué)生的審美能力。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中靈活運用鄉(xiāng)土特色美術(shù)資源，能夠幫助學(xué)校開發(fā)出更加豐富多彩的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容。例如，中學(xué)美術(shù)教師可以經(jīng)常帶學(xué)生參觀一些具有當?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當?shù)氐奈幕諊瑢懮n、創(chuàng)作課、理論教學(xué)有機地結(jié)合。美術(shù)教師還可以讓學(xué)生在課堂上動手操作剪紙、泥塑等手工活動，這樣不僅能增強課堂教學(xué)的趣味性，還能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升學(xué)生的審美能力。

第二，鄉(xiāng)土特色美術(shù)為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了非常生動且貼近生活的教材。美術(shù)教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、感恩生活的情感。鄉(xiāng)土特色美術(shù)教學(xué)教學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中感受美。鄉(xiāng)土特色美術(shù)實際上就是普通百姓樸素生活的一種體現(xiàn)。現(xiàn)如今人們在博物館看到的藝術(shù)品，大部分便是很久以前人們生活中最常見的一些日常用品，這樣便可以看出，藝術(shù)其實就在人們的生活中。鄉(xiāng)土特色美術(shù)為初中美術(shù)增添了更多的審美素材，促進了初中生審美能力的提高。

二、將中學(xué)美術(shù)教學(xué)嫁接在鄉(xiāng)土美術(shù)的措施

1.更新教育觀念

打破美術(shù)教材作為唯一美術(shù)課程資源的局限，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標的地方美術(shù)資源。因為鄉(xiāng)土美術(shù)從生活中來，使人感到真實、親切、動人；還原到生活中去， 雖然經(jīng)過加工，但卻又讓人感覺真實。這樣的內(nèi)容更貼近生活，更具有親和力，完全可以將生活引入美術(shù)教學(xué)。由于我們學(xué)校周邊很多村寨都有少數(shù)民族，受其影響，這一帶的居民以家紡生產(chǎn)為主。鑒于這些特點將原先比較枯燥的圖案知識融入到家紡用品中來，例如《美麗的圖案》，首先用生活中學(xué)生常見的家紡生產(chǎn)過程讓學(xué)生觀看，讓其體會其中最重要的環(huán)節(jié)――家紡設(shè)計。然后瀏覽一些家紡作品，讓學(xué)生選擇喜歡的作品并說說其中圖形排列的規(guī)律，這樣就很自然地引出了圖案的基本知識。將這些學(xué)生平時生活中常見但又不太了解的知識融入到生活中，學(xué)生特別感興趣，教學(xué)效果也很好。這樣用地方文化與專業(yè)知識相結(jié)合，使得學(xué)習(xí)的知識更加生動和實用。

2.篩選鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的范圍非常廣泛，鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的內(nèi)容也是相當繁雜。這就要求作為施教的我們要因地制宜地篩選、開發(fā)、利用各種鄉(xiāng)土素材美術(shù)課程資源。根據(jù)中學(xué)生的特點，選擇和他們生活更為貼近的素材，這樣才能更好地達到教學(xué)的目的。例如鄉(xiāng)土文化之一的布依文化，位于貴定縣西部約20公里處，在此發(fā)現(xiàn)了大量的布依族的民風(fēng)民俗，其珍貴程度無以價計。鄉(xiāng)土文化之二的苗族刺繡藝術(shù)歷史悠久。這兩種鄉(xiāng)土文化都非常有代表性，但是綜合中學(xué)美術(shù)教學(xué)的特征和中學(xué)生“玩”性未減的特點，選擇帶學(xué)生參觀一些具有當?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當?shù)氐囊恍┟袼谆顒雍椭卮蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當?shù)氐奈幕諊N近學(xué)生的生活，更具吸引力，能讓學(xué)生在玩耍中既了解到南通當?shù)氐泥l(xiāng)土文化，又能從中學(xué)習(xí)美術(shù)知識。貴定的鄉(xiāng)土文化資源比較充足，我們只有學(xué)會選擇取舍，才能達到更佳的效果。

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源， 一旦去除了文化間的差異， 出現(xiàn)了一個一致的世界文化， 可能會剝奪人類一切智慧與理想的泉源， 以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性， 研究世界各地人類的生活方式， 他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧。”鄉(xiāng)土特色美術(shù)對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的意義重大。它不僅為中學(xué)美術(shù)教學(xué)注入了很多活力，也為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了很多素材，增添了課堂教學(xué)的趣味性。有取舍地將鄉(xiāng)土教材進行發(fā)掘和發(fā)揚，是每個美術(shù)教師應(yīng)盡的責(zé)任，也是對鄉(xiāng)土美術(shù)的一種保護，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，因此廣大的美術(shù)教師要把開發(fā)鄉(xiāng)土教材作為己任，希望把更多的鄉(xiāng)土手工藝得到傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]樊春芳. 農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教學(xué)中鄉(xiāng)土教材發(fā)掘的思考[J]. 新課程(中學(xué)版), 2009,(10) .

篇（6）

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.041

陜北考察地點及先后順序：

（起始站：南充市——>寶雞市——>鳳翔縣——>扶風(fēng)縣。榆林市——>佳縣——>綏德縣——>清澗縣——>延長縣——>西安——>南充，終點站。）

引言：從陜西的寶雞市（扶風(fēng)縣、鳳翔縣六營村），至陜北的榆林市（佳縣、綏德縣、清澗縣、延長縣），民間美術(shù)有著自發(fā)的傳承性，融合文化內(nèi)涵和當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以不同的形式流傳在各地民間。實地的考察走訪才會對民間美術(shù)聽得全面、看得清澈、聞得深刻，懂得陜西和陜北的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，考察的序幕就這樣開始了。

1、傳播傳統(tǒng)文化

聽—寶雞方言。聽聽那些極具“個性”的語言如：阿家、阿公——丈夫的父母。①先后——妯娌。②寶雞方言在長期使用中雖然受時代變遷的影響巨大，但方言中仍然保留古漢語的部分，并常出現(xiàn)在口語中。【1】陜西人就用這樣口口相傳的方式將傳統(tǒng)文化傳承下去的。民間藝人在鳳翔木版年畫第二十代傳人邰立平老師，會講解早些年收集整理舊的木版年畫的舊板子和現(xiàn)在制作的木版年畫的全過程，邰老師的妻子也親自演示木版畫拓印的全過程。采訪的過程可以任意使用照相機和錄音機，老師會認真細致講解木版年畫的新舊種類及區(qū)別、傳統(tǒng)美術(shù)的造型意識和色彩中的傳統(tǒng)觀念。口口相傳知識的過程中能感覺到老師想要傳播木版年畫文化的心，讓人領(lǐng)略到這五百年歷史的輝煌。陜西人不會拐彎抹角，這也許就是大地“土”的性格吧，大地的遼闊，絕不藏私的奉獻著本土文化的美。

2、展示傳統(tǒng)文化

看─黃土高原積淀下來厚厚的歷史，又是怎樣得以傳承呢？接下的考察沒有讓人失望，漢畫像石③的圖案磚石和文字磚石——在榆林的漢畫像石博物館開放式展館就是答案之一。榆林漢畫像石博物館是一個專題性的展館，館內(nèi)不僅有漢畫像石的展出，還有復(fù)原的漢畫像石墓葬、電子演播廳、博物館分序廳。題材極為豐富：神話故事、靈禽瑞獸、農(nóng)牧狩獵、車馬出行、忠勇典故、樂舞百戲、高門望闕、廳堂樓閣、冠服褐衣、丹青妙手等【2】。榆林民間剪紙藝人張曉梅老師帶領(lǐng)我們參觀漢畫像展覽時述說：“這里漢畫像石的圖片臨摹過不下十次，每次都會從中學(xué)到新的東西”。開放式的展館會讓更多人欣賞、學(xué)習(xí)歷史。接下來考察的是綏德古觀音寺后殿中的后唐真跡淡彩壁畫，雖然因年久失修墻體有部分脫落，但是唐服飾人物繪畫的痕跡仍然依稀可見。過往的游客和誠心前來參拜的信徒，傳統(tǒng)的佛教文化就是通過這樣的方式傳播開來。再觀賞靠近黃河邊的“土味道”的明清時所繪的道教連環(huán)畫方式的壁畫吧，位于陜西省佳縣的白云山頂?shù)陌自朴^④，考察時正好趕上有集市廟會，集會的開放形式正是文化與藝術(shù)在民間傳播的絕佳方式。白云觀1300多幅道德故事為題材，以連環(huán)畫形式的壁畫傳播宗教文化。傳統(tǒng)道德的觀念就是以最直接的形式展示，不識字的莊稼人在每逢集市和廟會時都會匯聚于此學(xué)習(xí)仁義、智慧、禮法、孝道這些傳統(tǒng)的觀念。儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物，【3】以最直觀的形式展示在世人的面前。

3、傳承傳統(tǒng)文化

聞─鄉(xiāng)土味民間藝人就是這塊風(fēng)水寶地的真實寫照。他們身上有著黃土高原土生土長的根性。他們身上濃縮了陜北這塊鄉(xiāng)土的濃厚文化氣息，卻又懂得“臉朝黃土，背朝天”的陜北人樸實勤勞的心，同時融合文人的書香氣。記憶猶新的兩位民間藝人老師，其中一位張如林老師，那一幕老師眼中含著熱淚說：“每次應(yīng)邀外出授課回來都想擁抱這片土地，都想和自己生長之地的媽媽問聲好，說聲媽媽我回來了！”至今仍然無法忘記。那時懂得了一位陜北人對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的愛。考察時正趕上張老師家有美院來學(xué)習(xí)的學(xué)生，張老師和我們說了些話：“這些娃娃做的倒是挺像的，就是不生動啊，沒有感情，只學(xué)個樣子吧了。”是呀，他們不會懂得張老師作品中呈現(xiàn)出的對家鄉(xiāng)的那份愛。再來是張曉梅老師的認真執(zhí)著，她對當?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民間文化了研究非常細致，例如靠近附近的三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寺廟壁畫與相關(guān)的地方舊縣治⑤做了細致的存檔整理。張老師的剪紙作品以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)并融合中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，這些都是中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。起初參觀張老師的工作室看著她書架上的各類圖書——傳統(tǒng)文化民間故事、神話傳說、戲曲小說，而這些都是剪紙的創(chuàng)作來源。可是心中還是會覺得書的種類有些雜，后來老師說書是她在創(chuàng)作或研究時查書尋找答案積攢下來，地下室還有很多。精心細致的創(chuàng)作藝術(shù)品，用小冊子記錄作品的創(chuàng)作過程或是作品的輔助資料。通曉民間藝術(shù)的精髓，張老師《歲后七日》⑥作品中以傳統(tǒng)文化為題材，生肖列于所屬方位，咒語飾于底面，下有符與其對應(yīng)，并配以生肖和星宿元素構(gòu)成整幅畫面。張老師詳細的解釋每個圖案背后所代表的文化內(nèi)涵，如道家符咒木星咒：“歲華木德，發(fā)生萬物，鼓動潛靈。”。老師身上的學(xué)識以及文化涵養(yǎng)使我們汗顏。也正有這樣“文化”的民間藝人掌握著民間美術(shù)的未來，這是值得慶幸的。他們一身的“鄉(xiāng)土味”，生于這片土地上，長于這片土地上，活于這片土地上，祖祖輩輩，生生不息的在這片黃土高原上繁衍生存著，并用自己的雙手傳承著這份文明。土生、土長、土滅，他們演繹著黃土高原的過去、現(xiàn)在、和未來。

結(jié)語

這次出去考察看到了太多的東西，體會到太多的東西，也讓人要思考太多的東西了。靜下來反思家鄉(xiāng)的歷史呢？東北文化的歷史呢？東北人的歷史與文化呢？東北的過去、現(xiàn)在、將來呢？想尋找東北文化的根源和滿族人的根源并將滿族人的傳統(tǒng)文化展示給更多的人看，讓更多的人了解滿族的傳統(tǒng)文化。民間藝人不是只懂得手藝就罷了，他們的靈感來源于自己生長的這片土地，他們就是陜西這片土地傳統(tǒng)文化的代表。從土中來，在土中長，再回到土中，再從土中來，長在土中，再回到土中，無限的往復(fù)循環(huán)著。也許是時候順藤摸瓜在以后的學(xué)習(xí)中找尋自己根性的方向，讓自己的作品和心靈都尋得一個歸處。

參考文獻

【1】任永輝，淺析寶雞方言的詞匯特點及其文化特征 語言學(xué)刊（讀寫教學(xué)版）[J]，2005年第6期

【2】王煒林，陜北的漢畫像石墓與畫像石 上海文博叢[J]，2009年第4期

【3】 吳敏霞 白云山石碑刻與壁畫的文化價值 人文雜志[J]， 2007年01期

備注

1、陜北考察時間安排：

2012年4月17日陜西省寶雞市（秦嶺的部分），（下午）拜訪版畫大師邰立平老師。

2012年4月19日（整天）鳳翔縣六營村考察。

2012年4月22日（上午）榆林拜訪剪紙老師張曉梅，（下午）參觀榆林畫像石博物館和榆林古街。

2012年4月3日（整日）陜西省佳縣的白云山的白云觀。

2012年4月24日——25日（整日）綏德石碑坊、石板畫、觀音寺。

2012年4月26日（整日）清澗至延川的剪紙大師郭如林老師的查訪。

2012年4月27日（整日）陜西歷史博物館。

2012年4月28日（上午）西安兵馬俑。

注釋

①《辭海》趙磷《因話錄》不癡不聾，不作阿家阿翁。

②《辭海。漢書。郊祀志上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神于先后宛若。”顏師古注“孟康曰：“兄弟妻相謂先后，宛若，字也。”

妯娌：哥哥的妻子與弟弟的妻子得合稱。莫衡等主編.當代漢語詞典.上海辭書出版社.2001年版.

③漢畫像石：是附屬于墓室或地面的祠堂、闕等建筑物上的雕刻裝飾，是我國古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨特的藝術(shù)形式。因為是刻在石材上面的畫，故一般習(xí)慣上將其稱作畫像石。

④白云觀：佳縣白云觀位于陜北榆林市東南80多公里的晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，白云觀是“關(guān)西名勝” 是西北最大道教場所。

⑤記載一縣事跡的方志。今存地方志中數(shù)量最多的一種。宋、元、明、清直至民國，歷代都修有縣志。清代曾規(guī)定每隔60年，地方官必須修一次縣志。縣志是供修撰州（府）志、省志乃至國史的采輯參考，所以全國各縣都有不同時期的縣志。目前，各時期的縣志中以清代為最多。現(xiàn)存縣志中以元王仁輔撰《無錫縣志》、明康海撰《武功縣志》為早。蔣大椿，陳啟能 主編.史學(xué)理論大辭典.合肥：安徽教育出版社.2000.第705頁.

⑥東方朔《占書》云：“歲后八日，正月一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。”，道家解釋為：“天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人”，為此，“正月一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不用刑。”

篇（7）

一、在繪畫教學(xué)中，汲取豐富的鄉(xiāng)土養(yǎng)分

繪畫教學(xué)是美育的重要部分，對培養(yǎng)兒童的觀察力、記憶力、想像力、創(chuàng)造力和形象思維能力都有著重要的作用。但傳統(tǒng)繪畫教學(xué)常常會走進“重知識輕能力…‘重技法輕創(chuàng)造”的誤區(qū)，使得學(xué)生在機械繪畫中喪失快樂，失去創(chuàng)作的欲望。從豐富多彩的鄉(xiāng)土文化中汲取豐富的養(yǎng)分；可以賦予繪畫教學(xué)生命的活力。

（一）海文化。南通依江傍海，看似普通的貝殼隨手可得。我們引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)其不同形狀、不同色澤，挖掘貝殼獨特的造型、色彩和肌理的美，通過尋找、發(fā)現(xiàn)、收集、觀察、想像、創(chuàng)造等一系列美術(shù)活動，在貝殼上畫出了造型新穎、內(nèi)涵豐富的京劇臉譜、小動物、花紋，等等。用貝殼代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙張，新鮮有趣又絕不雷同，學(xué)生畫出的畫兒更具特色。

（二）藍白文化。南通民間藍印花布始于明代，流傳至今。簡單、原始的藍白兩色，創(chuàng)造出一個淳樸自然、千變?nèi)f化、絢麗多姿的藍白藝術(shù)世界。我們獨辟蹊徑，將傳統(tǒng)水墨畫教學(xué)和南通民間藍印花布相結(jié)合，水墨韻味濃厚，民間特色彰顯，取得了意想不到的效果。在市優(yōu)課展示活動中，我的這種傳統(tǒng)藝術(shù)與鄉(xiāng)土藝術(shù)結(jié)合的繪畫教學(xué)方式得到了專家的一致好評。

二、在工藝教學(xué)中。獲得獨特的藝術(shù)魅力

素質(zhì)教育的核心在于使受教育者通過接受教育，挖掘自身的潛能，獲得自我發(fā)展的內(nèi)在能量，工藝美術(shù)教學(xué)就具有這樣的功能。但傳統(tǒng)的工藝課有其局限性，習(xí)慣于被教材所束縛，多以教師示范、學(xué)生臨摹為主，在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。事實上工藝美術(shù)與我們的日常生活密切相關(guān)，在千余年的歷史中，南通人民創(chuàng)造并發(fā)展了獨具特色的民間工藝，將身邊的熟悉的民間工藝美術(shù)引入教學(xué)，用之得當，則事半功倍，可以達到預(yù)期的、理想的教學(xué)效果。

（一）繡文化。在工藝美術(shù)的百花園里，刺繡藝術(shù)是奪目的奇葩。世紀初葉，被稱為“神針”、“繡圣”的近代刺繡藝術(shù)大師沈壽來到南通，南通從此享有“刺繡之鄉(xiāng)”的美譽。如今，南通人在繼承的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新，將刺繡引用于家居用品，現(xiàn)在南通的“繡品城”已是遠近聞名。

（二）染文化。扎染古稱“絞纈染”，是一種古老的手工藝品，我們在教學(xué)中也變化方法嘗試將其引入，其效果是常規(guī)教學(xué)狀態(tài)無法達到的。我們首先讓學(xué)生用宣紙，餐巾紙制作染紙，教學(xué)中要先教給學(xué)生幾種基本折紙法，再由學(xué)生發(fā)散思維創(chuàng)造變化出更多的折法，讓學(xué)生知道折法不同染出的圖案就會不一樣。最后教學(xué)生用各色水彩筆的水將紙點染透，待到紙半干時打開，眼前就會出現(xiàn)意想不到的美麗紋樣。等到學(xué)生技術(shù)稍微熟練時，我們就用布來進行扎染，學(xué)生扎染時裝秀是我們校園的一道亮麗風(fēng)景線。

三、在欣賞教學(xué)中，感受無窮的審美體驗

美術(shù)教學(xué)的重要職責(zé)是對學(xué)生進行審美教育，陶冶情操、啟迪智慧、完善人格。我們利用當?shù)氐锰飒毢竦泥l(xiāng)土文化資源，引導(dǎo)學(xué)生了解身邊的事物，提高欣賞能力，為美術(shù)欣賞教學(xué)注入清新之風(fēng)。

工藝獨特的南通“哨口板鷂”風(fēng)箏，在全國享有盛名。從風(fēng)箏制作的雕、扎、繪、制，都凝聚了濃厚的地方人文特色和風(fēng)土人情。廣闊的天空、淳樸的民風(fēng)、厚實的底蘊，為美術(shù)欣賞教學(xué)提供了豐富的地域文化和人文內(nèi)涵。

我們組織學(xué)生去鄰校十里坊小學(xué)的風(fēng)箏博物館參觀學(xué)習(xí)，聘請南通博物館的專家到校指導(dǎo)。我們還與家長、風(fēng)箏藝人加強合作，讓他們帶著自己的收藏到學(xué)校辦展覽。我們舉辦了“放飛夢想”的風(fēng)箏文化節(jié)，通過大型風(fēng)箏展，風(fēng)箏知識講座、風(fēng)箏制作大賽、風(fēng)箏節(jié)征文、集體放飛風(fēng)箏等系列活動，對學(xué)生提高審美水平、傳承民族文化、激勵自強精神都起了積極作用。

篇（8）

而鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫除了需要體現(xiàn)以上一般教材編寫的共性要求外，還必須盡最大限度地將地方區(qū)域內(nèi)的美術(shù)文化、美術(shù)活動、美術(shù)現(xiàn)象導(dǎo)入課堂，具體可以通過靈活設(shè)置綜合課程，加強地方美術(shù)文化與學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間和與社會的交融匯合；充分地挖掘、開發(fā)和利用地方美術(shù)文化資源；鼓勵學(xué)生以個體形式或小組合作形式去探尋、參與各類民間美術(shù)的活動；大膽嘗試各種地方美術(shù)中的材料、工具，繼承并創(chuàng)新各種制作方法，通過個體的欣賞和小組相互交流評述等方法，汲取地方美術(shù)的精華與營養(yǎng)，體驗美術(shù)活動的豐富樂趣，并增長視覺、觸覺和審美的經(jīng)驗，獲取對美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣和動力；并由此獲得對基本美術(shù)語言及其表達方式和方法的認識和了解，從而能靈活運用各種地方美術(shù)語言，自由表達自己的情感和思想。同時，在地方美術(shù)的學(xué)習(xí)與延續(xù)中，要注意保護和激發(fā)學(xué)生的自由天性和創(chuàng)新能力，要注意發(fā)展和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)美術(shù)實踐能力，以形成基本的審美素養(yǎng)，陶冶情操，健全完善人格。

一、教材編寫的途徑

通過研究，我們認為在開發(fā)地方美術(shù)文化資源的過程中去進行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)實踐，最關(guān)鍵的就是教材的導(dǎo)向性的確定與規(guī)范。因為任何成功的美術(shù)教學(xué)要落到實處，都需要一本好的具有導(dǎo)向性的教材才可能實現(xiàn)，那么我們需要通過什么途徑才能完成鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫與設(shè)計呢？其實，無論是教育者還是受教育者都明白，長久以來教材的設(shè)計都是由上級教育主管部門統(tǒng)一策劃，現(xiàn)在突然由我們自己策劃編寫這部鄉(xiāng)土美術(shù)教材，雖然擁有了一定的自，但同時也多了幾份責(zé)任。編寫鄉(xiāng)土美術(shù)教材必須貫徹的幾點：

1.美術(shù)學(xué)科的人文性，理解鄉(xiāng)土美術(shù)文化的博大與寬泛；

2.關(guān)注部分特有的鄉(xiāng)土美術(shù)文化現(xiàn)象及美術(shù)作品，在了解與溝通中得到升華；

3.通過梳理各地的民間和鄉(xiāng)土藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)和祖國的情感；

4.提倡環(huán)保，加強環(huán)境教育，理解美術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，使熱愛和關(guān)懷大自然成為時尚與現(xiàn)代教育的主旋律；

5.促進地方美術(shù)文化中的社會課程資源的新發(fā)展，讓交往，互愛、理解和尊重在本教材的活動中得到最大的張揚；

6.緊跟時代的脈絡(luò)，挖掘鄉(xiāng)土中的現(xiàn)代科技信息資源，了解與應(yīng)用，與社會同步發(fā)展；

7.實現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的本土化與有機化，從身邊的一切出發(fā)，使家庭、學(xué)校、社區(qū)及各種公共的、自由的美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品均能成為本教材的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并左右我們的學(xué)習(xí)與生活，啟迪智慧、學(xué)會生存。

我們認為，其導(dǎo)向可從以下幾個方面介入：

1.關(guān)注鄉(xiāng)土生活。鄉(xiāng)土美術(shù)教材來源于我們的親身感受與美術(shù)實踐，它是以我們的生存空間為出發(fā)點，因此才具有地方特色、鄉(xiāng)土氣息，我們在教材編寫中也應(yīng)該因地制宜，以自己的尋繹、探訪、實踐所得才更符合教材編寫的最直接的經(jīng)驗。

2.注重時展。鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫中，時代性也是我們需要關(guān)注的一個主題，因為好的美術(shù)教材除了符合教學(xué)目標外，更應(yīng)順應(yīng)社會變遷，才不至于讓鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)感覺陳腐，除了傳承鄉(xiāng)土美術(shù)文化中舊的傳統(tǒng)，更要注重現(xiàn)代社會發(fā)展中的新亮點。以便為其注入新生命，思考現(xiàn)在、創(chuàng)造未來。

3.追求完美統(tǒng)一。我們編寫鄉(xiāng)土美術(shù)教材，在教材的設(shè)計與編寫的過程中，雖不一定能面面俱到，但應(yīng)該注意其知識和結(jié)構(gòu)的完整，要體現(xiàn)學(xué)科知識和地方美術(shù)文化的有機聯(lián)系。

4.注重傳承研究。鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)習(xí)承載體應(yīng)該可以說是我們的學(xué)生，他們應(yīng)該是最主要的學(xué)習(xí)受益者。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫的側(cè)重點也應(yīng)該是多設(shè)計一些貼近學(xué)生生活的、喜聞樂見的、生動活潑的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方美術(shù)文化，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)美術(shù)文化的認同，從而真正達到傳承地方美術(shù)文化目的。

二、教材編寫的方法

藝術(shù)是生活與文化的結(jié)晶，鄉(xiāng)土美術(shù)是屬于地方區(qū)域內(nèi)的薪火相傳的草根文化。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫的主要依據(jù)，首先是學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，是學(xué)生對教材的接受度。教材的編寫，要考慮到學(xué)生的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗，要將學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性協(xié)同起來，讓教材內(nèi)容更加貼近他們的興趣需求和愛好需要；結(jié)合學(xué)生的實際生活，依據(jù)各地鄉(xiāng)土美術(shù)資源，因地制宜地選擇并擴展教學(xué)思路和教學(xué)內(nèi)容。

經(jīng)調(diào)查研究，探尋進入鄉(xiāng)土美術(shù)教材的內(nèi)容，尋找材料進入實驗課堂，通過課堂實踐，形成初步的編寫方案。在鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫中，可以運用以下幾種方法。

1.在整體設(shè)計上去思考。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫時注意“四個有利于”原則：即有利于豐富師生經(jīng)歷，有利于開拓師生視野，有利于發(fā)展師生個性，有利于師生自主選擇。盡量使師生在以后能適應(yīng)學(xué)習(xí)的教材，體現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的價值。

2.從課程角度進行梳理。在鄉(xiāng)土美術(shù)教材設(shè)計與編寫的過程中，我們一直明確地認為，鄉(xiāng)土教材是美術(shù)課程的有益的補充，所以，在鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫過程中要時刻關(guān)注美術(shù)課程及美術(shù)課標，使本教材的三維課程目標、課程內(nèi)容（包括內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、內(nèi)容的框架結(jié)構(gòu)，要做到心中有數(shù)）、課程的實施（大約需要多少課時，教學(xué)的具體形式和手段等）、評價的設(shè)想和做法均落到實處。這一方法的運用，確保了以后教材使用中不在存在隱患，讓鄉(xiāng)土美術(shù)教材真正成為教師喜歡、學(xué)生熱愛的新教材、好教材。

在學(xué)校美術(shù)教育中適當引入鄉(xiāng)土美術(shù)教材，有利于貫徹實施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準》，這對于學(xué)校美術(shù)教育和鄉(xiāng)土美術(shù)來說是一項雙贏的決策：

1.鄉(xiāng)土美術(shù)因依附于學(xué)校美術(shù)教育這棵大樹，能夠免遭斷層與消亡的命運，并能借助學(xué)校教育的延續(xù)性而不斷向前發(fā)展；

2.學(xué)校美術(shù)教育也因為有了鄉(xiāng)土美術(shù)教材的加入而增添新的活力，不僅教學(xué)內(nèi)容得到拓寬，還有了最貼近學(xué)生生活的直觀教材與史料；

3.鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊藏的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念、豐富的人文思想又能給中學(xué)美術(shù)教學(xué)與設(shè)計提供啟示與借鑒；

4.有效利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與生活、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化的關(guān)系，也給各地城鄉(xiāng)學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)帶來發(fā)展的新契機。

參考文獻：

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篇（9）

鄉(xiāng)土文化，是在時間的長河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的、具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。鄉(xiāng)土美術(shù)，就是其中之一。

鄉(xiāng)土文化（鄉(xiāng)土美術(shù)）必須依靠一代又一代人的傳承才能得以發(fā)展、創(chuàng)新。當《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等文件對課程解禁，倡導(dǎo)“實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理”時，我校便著力開發(fā)鄉(xiāng)土文化的課程，并使之成為地方課程與校本課程的首選、必選。

教育當為學(xué)生服務(wù)，因此課程的設(shè)置也應(yīng)充分聽取學(xué)生的意見和建議。筆者在編著鄉(xiāng)土美術(shù)教材之前就曾對部分初中學(xué)生做過簡單的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能說出1個有代表性的本地鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)生只占26%，其余的學(xué)生只能說一些大而籠統(tǒng)的概念，比如剪紙、刺繡等，而根本未能觸及具體。而對于“你認為這些鄉(xiāng)土美術(shù)需要傳承嗎”，學(xué)生們的認識基本統(tǒng)一，多數(shù)認為需要，因為這是文化遺產(chǎn)。對于“該怎樣保留”，很多同學(xué)提出了頗有見地的建議，例如：建立專項博物館、放到中小學(xué)里教、開設(shè)專門的工作坊、撥給民間藝人專款用于帶徒傳授、將鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接以鄉(xiāng)土美術(shù)的名字命名……

要想使得教學(xué)有效，必須基于學(xué)生的需要。據(jù)于此，本地鄉(xiāng)土美術(shù)課程構(gòu)建如下。

一、內(nèi)容：尋繹與精挑

南通，濱江臨海，揉南蘇滬精致雅閑，融北徐淮剛毅豪氣，獨特的地理位置使它的鄉(xiāng)土美術(shù)別具一格。而以“青墩文化”為首的5000年歷史又使南通的鄉(xiāng)土美術(shù)文化豐實、厚重。在對南通鄉(xiāng)土美術(shù)如淘金般地細選之后，整理出：南通美術(shù)人文、南通青墩文化、啟東版畫、南通藍印花布、南通沈繡、南通風(fēng)箏、南通盆景、南通水繪園、南通東皋印派等鄉(xiāng)土文化。我們充分挖掘其中的美術(shù)意味，編著教材，實施教學(xué)，體驗其中人文因素，傳播其中美學(xué)思想。

二、教材：圓融與統(tǒng)整

鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編著，一方面以初中生的心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，另一方面將教學(xué)的交互性與活動性相結(jié)合，傳承性和創(chuàng)新性相結(jié)合，同時又盡可能將教學(xué)內(nèi)容涉及欣賞、繪畫、工藝、綜合等各個領(lǐng)域，極力打破它們之間分離的狀態(tài)，避免只從掌握造型技法的難易程度來考慮美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“循序漸進”。學(xué)生只有通過多種技能的綜合訓(xùn)練，才能將該物象經(jīng)過大腦立體化，然后創(chuàng)造出他自己獨特的視覺符號并表現(xiàn)出來，形成他自己對美術(shù)的獨特理解，這是一個思維內(nèi)化的過程，而正是這個過程才促使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展。而且，教材編著過程中，還必須考慮現(xiàn)代元素對鄉(xiāng)土美術(shù)的沖擊，讓鄉(xiāng)土不離時尚，直抵學(xué)生審美內(nèi)心。

據(jù)此理念，南通鄉(xiāng)土文化教材的編著如下（以《南通藍印花布》為例）：

第一單元：文化尋根。單元目標：南通藍印花布發(fā)展歷史及其文化追尋。

教學(xué)內(nèi)容1：淘寶。教學(xué)目標：通過各種途徑收集藍印花布及其素材，感受勞動人民對它的眷戀與難舍。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2：議吧。教學(xué)目標：通過匯報、交流，梳理藍印花布發(fā)展脈絡(luò)。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

第二單元：探索發(fā)現(xiàn)。單元目標：南通藍印花布藝術(shù)特色及其形成的文化淵源。

教學(xué)內(nèi)容1：親歷。教學(xué)目標：通過參觀或觀摩藍印花布的制作過程，體驗制作工藝流程及其作用。課業(yè)形式：工藝，建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2：雅韻。教學(xué)目標：通過交流，發(fā)現(xiàn)藍印花布的藝術(shù)特色（色彩之美、紋樣的寓意之美、構(gòu)成之美、制作之美）及其審美價值與江海文化之間的密切關(guān)系。課業(yè)形式：欣賞。建議課時：1課時。

第三單元：傳承創(chuàng)新，單元目標：南通藍印花布傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)思設(shè)計以及創(chuàng)新設(shè)計。

教學(xué)內(nèi)容1：謀劃。教學(xué)目標：傳統(tǒng)紋樣的整體構(gòu)思與設(shè)計，課業(yè)形式：設(shè)計。建議課時：1課時。

教學(xué)內(nèi)容2-4：設(shè)計。教學(xué)目標分別是：傳統(tǒng)單獨紋樣的設(shè)計、傳統(tǒng)適合紋樣的設(shè)計、傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的設(shè)計、現(xiàn)代紋樣的設(shè)計與創(chuàng)新。課業(yè)形式：設(shè)計。建議課時：各1課時。

第四單元：體驗感知，單元目標：選擇一方藍印花布設(shè)計稿，體驗藍印花布的制作流程，體驗小物什制作。

教學(xué)內(nèi)容1：精工。教學(xué)目標：刻板印染或線繡（白底藍花或藍底白花），課業(yè)形式：工藝。建議課時：2課時。

教學(xué)內(nèi)容2：巧手。教學(xué)目標：利用自己制作的藍印花布制作一件小物什，體現(xiàn)其實用性。課業(yè)形式：工藝。建議課時：2課時。

“單元”根據(jù)課程內(nèi)容自行劃分，要求注意單元劃分的科學(xué)性和邏輯性。“教學(xué)目標”以新課程三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀為依據(jù)。“課業(yè)形式”明確課業(yè)類型（欣賞、繪畫、工藝），同時注意體現(xiàn)其綜合性。教材編著時均注重實踐教學(xué)，從實踐中獲得一手資料。

而《南通藍印花布》只是南通鄉(xiāng)土美術(shù)教材其中一冊。使用學(xué)校可根據(jù)師生需要、愛好、特長，選擇其中的幾冊進行教學(xué)。

三、教學(xué)：多元與審美

1.讓美游弋其中。

美，是美術(shù)教學(xué)的當然屬性。充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的審美元素，為學(xué)生打開一扇窗，幫助學(xué)生感悟美，為美吸引，從而創(chuàng)造美。《藍印花布》“設(shè)計”一課中對審美元素“圖案構(gòu)成”是這樣進行教學(xué)的：

師：藍印花布猶如一出好戲連臺的喜劇，主角光彩照人，但只有主角行嗎？你還看到了什么？

生：在藍印花布的中心地帶的主要紋樣四周，圍繞著很多圖形，有的是根據(jù)邊角形狀設(shè)計的，有的穿插在空白處……

師：對了，鑲嵌圓形圖案邊角上的叫角隅紋樣。（展示二方連續(xù)局部），鑲嵌在四周邊上的花邊在美術(shù)上有一個專業(yè)詞匯叫二方連續(xù)紋樣。（下面標注文字）它一般都由什么樣的圖形構(gòu)成？

學(xué)生仔細觀察他們課桌上的藍印花布之后總結(jié)：有很多小點、小圓、小花、小草、小動物構(gòu)成的花邊。

教師總結(jié)：是的，單獨紋樣、連續(xù)紋樣構(gòu)成豐富多彩的包裹、被面等。（出示內(nèi)外兩層圖案構(gòu)成的藍印花布包袱）

通過這一活動，師生將一幅完整的藍印花布進行“解剖”“重組”，直觀有效地幫助學(xué)生理解藍印花布是由單獨紋樣、二方連續(xù)、角隅紋樣等多種圖案樣式綜合構(gòu)成。

生：老師，這一塊藍印花布的連續(xù)紋樣不僅僅往兩個方向發(fā)展，并且向四個方向延伸，這是為什么？

師：這叫四方連續(xù)。（出示四幅畫布圖案）一般適合花布的設(shè)計。所以，我們的勞動人民充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)作了許多千變?nèi)f化、寓意深刻的圖案造型。

引導(dǎo)學(xué)生走近鄉(xiāng)土美術(shù)，幫助學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的博大與精深，接受璀璨文明的滋養(yǎng)與陶冶。

2.讓美始終在場。

美術(shù)是視覺藝術(shù)，它通過作品的呈現(xiàn)激起人的視覺沖動，然后再喚起人的審美直覺。所以，美術(shù)教學(xué)要力求盡可能將美術(shù)作品“復(fù)原”，讓學(xué)生的視覺與聽覺、視覺與動手相結(jié)合，以此拉近學(xué)生與作品之間的心理距離。

篇（10）

鄉(xiāng)土文化；古譙樓；雕刻；紅團紋樣；美術(shù)教學(xué)

現(xiàn)在越來越多的美術(shù)教師注重開發(fā)與利用當?shù)氐泥l(xiāng)土文化資源，把它們有機地融合到自己的教學(xué)活動中，以拓展美術(shù)課堂教學(xué)、凸顯美術(shù)教育的價值。我的家鄉(xiāng)――莆田，素有“文獻名邦，海濱鄒魯”之稱，悠久的歷史，沉淀了豐富的鄉(xiāng)土文化資源，它涵蓋了人們物質(zhì)文化生活中衣食住行的方方面面，有俗語、民俗、宗教信俗、民間工藝等精神文明，其中古樸典雅的古建筑、譽滿海內(nèi)外的木雕工藝、獨特的節(jié)日習(xí)俗等展現(xiàn)著無窮的魅力，都是我們可以充分利用的鄉(xiāng)土文化資源。

現(xiàn)在的孩子，自幼接受的知識大部分是電視、電腦傳播的，反而對家鄉(xiāng)歷史文化知之甚 少。如何在美術(shù)教學(xué)中弘揚、傳承莆田鄉(xiāng)土文化，是我們教育工作者的一項重要任務(wù)。我嘗試將部分優(yōu)秀的莆田鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)教學(xué)，結(jié)合新課標“造型?表現(xiàn)、設(shè)計?應(yīng)用、欣賞?評述、綜合?探索”四個美術(shù)活動領(lǐng)域的要求，設(shè)計編寫了一些地方特色的美術(shù)活動課題，并進行實踐教學(xué)，讓孩子在快樂的美術(shù)活動中接受鄉(xiāng)土文化的熏陶。

一、游覽歷史古跡，提高觀察、審美能力

莆田悠久的歷史，積累了豐富的歷史文化古跡，其中最具莆田特色的當屬坐落于繁華鬧市――步行街中段的“古譙樓”，它保持了宋代的建筑風(fēng)格，是福建省保存最完整的譙樓建筑，是“興化府”的象征，學(xué)生雖熟見卻了解不深。為此我結(jié)合“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域的要求，設(shè)計了《游古樵樓》美術(shù)活動。

我以“踏著歷史的足跡尋找古樵樓的美”為主題，帶領(lǐng)學(xué)生參觀古樵樓。在出發(fā)之前，將學(xué)生分成幾個小組，每一組都帶著老師交代的問題，如“古譙樓是什么年代建造的？”“古譙樓與現(xiàn)代建筑有什么區(qū)別？”“它的美在哪里？”“找找古譙樓建筑局部的特色”讓學(xué)生帶著問題去參觀、調(diào)查，向講解員請教、收集材料，并認真拍攝照片或視頻，為以后的創(chuàng)作積累素材，通過近兩小時的參觀游覽，同學(xué)們從不同角度、不同程度找到了自己的答案，各組間現(xiàn)場交流，進一步了解古譙樓，感受它的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

通過課前的參觀、調(diào)查，學(xué)生對本課內(nèi)容有了初步的了解，在接下來的課堂教學(xué)中，以學(xué)生拍攝回來的視頻、圖片結(jié)合具有莆仙特色的十音八樂等視聽素材，幫助學(xué)生從藝術(shù)角度尋找、發(fā)現(xiàn)屋頂、橫梁、柱子、門窗、欄桿的形狀和花紋，感受古建筑的藝術(shù)魅力。欣賞畫家和小朋友筆下的古譙樓，引導(dǎo)他們觀察作品細節(jié)的刻畫，透視近大遠小等表達方式，以及作品如何抓住古譙樓的整體與局部的特點，表現(xiàn)古建筑的美。再由學(xué)生通過第一次作業(yè)展示自己的創(chuàng)作思路。在創(chuàng)作上可觀察描繪（線描）或想象創(chuàng)作（色彩），這階段的學(xué)習(xí)活動重在過程與體驗，不要太難。第二階段教師講授創(chuàng)作的方法和具體步驟，通過二次作業(yè)以完善學(xué)生在課堂教學(xué)過程中得到的知識，提高觀察、審美能力。

二、傳承地方工藝，拓展美術(shù)創(chuàng)作能力

莆田的雕刻工藝享譽海內(nèi)外，以“精微透雕”著稱，有木雕、根雕、玉雕、石雕等，涉及的題材非常廣泛，有、民間傳說、莆仙戲曲、歷史人物、童話故事、四大名著、花草樹木、飛禽走獸等，構(gòu)圖飽滿、布局生動、富于觀賞性、裝飾性；它已形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，是莆田的經(jīng)濟支柱之一，早已融入尋常百姓家，它融合了美術(shù)課程的四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。為此設(shè)計校本美術(shù)課《閩中民間雕刻》。

第一階段：引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)資料，如：身邊的木雕（根雕、玉雕、石雕）廠；每年舉行的中國（莆田）海峽工藝品博覽會；身邊的雕刻作品等這些資源；讓學(xué)生收集有關(guān)雕刻的圖片、實物、背景資料；這些藝術(shù)資源形成“無墻”的“學(xué)校”，真正達到學(xué)校、家庭、社會一體化。其目的是引導(dǎo)學(xué)生注重本土文化，認識、了解、喜歡上雕刻這門 藝術(shù)。

第二階段：集創(chuàng)作素材，進行課堂教學(xué)和實驗課題活動。通過參觀、體驗雕刻的制作過程，讓學(xué)生了解雕刻、感受美術(shù)創(chuàng)作樂趣，讓學(xué)生在課堂上討論、分析雕刻作品，試著用合適的肥皂或蔬果雕刻一件自己喜歡的作品；每件作品的完成都要經(jīng)過構(gòu)思、畫稿、雕刻三個完整的過程，每一個過程都是一個創(chuàng)造，三種學(xué)習(xí)方式（自主、合作、探究）一一表現(xiàn)。成功的雕刻作品需博覽群書、展開想象，將繪畫與手工融為一體，動手動腦、開發(fā)智力、拓展美術(shù)創(chuàng)作能力。