入黨宣誓儀式程序匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇入黨宣誓儀式程序范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

儀式，一直是人類學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，幾乎所有的人類學(xué)流派都對(duì)儀式有著獨(dú)特的理解和認(rèn)知角度。值得注意的是，近幾年“儀式”一詞逐漸從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域走入教育學(xué)領(lǐng)域，“教育儀式”引起了越來(lái)越多教育學(xué)者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)關(guān)于“教育儀式”的討論和研究有逐年增加的趨勢(shì)。目前國(guó)內(nèi)的教育儀式研究尚處于起步階段，主要包括兩個(gè)方面：來(lái)自于一線教育工作者的教育儀式案例介紹和各類學(xué)者對(duì)教育儀式功能與機(jī)制的思考。而來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等不同視角的審視，對(duì)教育儀式的功能、作用機(jī)制莫衷一是，無(wú)法對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際、有效的指導(dǎo)作用。因此，從界定、分類與特征等方面對(duì)“教育儀式”進(jìn)行一番系統(tǒng)的梳理，對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域研究的深入和各級(jí)學(xué)校教育儀式實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展有著極為重要的意義。

一、教育儀式的界定

正如著名人類學(xué)家特納所說(shuō)：“儀式，是用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為。”國(guó)內(nèi)學(xué)者郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中進(jìn)一步將“儀式”界定為“象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式和程序”，這種“行為方式和程序”可以是特殊場(chǎng)合情景下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法，亦可以是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或有國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)。

順是邏輯，“教育儀式”即指教育領(lǐng)域的“儀式”活動(dòng)，是結(jié)合教育目標(biāo)和教育內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，具有強(qiáng)烈象征性和表演性的，從設(shè)計(jì)模式、參與主體和效果都進(jìn)行了具體設(shè)定的教育載體和程序化活動(dòng)。校園中的教育儀式活動(dòng)一般包括大型的儀式，如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入隊(duì)、入團(tuán)和入黨儀式、頒獎(jiǎng)儀式等，同時(shí)也包括比較小型的儀式，如校門口學(xué)生迎接儀式、上下課儀式等。

二、教育儀式的分類

上述將學(xué)校教育儀式劃分為大型儀式和小型儀式的分類依據(jù)是參加人數(shù)的多少和影響程度的大小。所謂大教育儀式是指在秩序形式上表現(xiàn)為典禮的重要活動(dòng)，而小教育儀式則是指日常個(gè)人之間的儀式化行為。顯然這種分類模式基于學(xué)者自身的教育實(shí)踐，具有很強(qiáng)的方便性和實(shí)踐性，卻在一定程度上缺乏學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

學(xué)界對(duì)于儀式的分類標(biāo)準(zhǔn)很多，如馬文?哈里斯主張教育儀式按照其活動(dòng)目的可以分為團(tuán)結(jié)禮儀和生命關(guān)節(jié)禮儀兩種形式。然而目前在人類學(xué)中較為普遍的是根據(jù)其用途進(jìn)行劃分，如國(guó)內(nèi)學(xué)者王海英在羅納德?格蘭姆斯六種類型說(shuō)的基礎(chǔ)上將學(xué)校中的儀式活動(dòng)分為儀式化、禮儀、典禮和慶典四大類。其中，儀式化活動(dòng)包括升旗儀式、入隊(duì)、入團(tuán)與入黨宣誓儀式、十八歲成人禮等；禮儀活動(dòng)包括個(gè)人間（如見(jiàn)面禮、社交禮）、群體間（班級(jí)比賽前禮儀）以及個(gè)人群體間（上下課禮儀）的儀式化行為；典禮通常是指新生入學(xué)典禮、開(kāi)學(xué)或畢業(yè)典禮等；而慶典活動(dòng)可以分為節(jié)日慶典（如元旦晚會(huì)等）和慶功慶典（如奧賽、體育比賽的獲獎(jiǎng)慶功會(huì)等）兩類。

三、教育儀式的特征

大量的人類學(xué)研究表明，儀式具有表演性、象征性、關(guān)聯(lián)性等，那么在學(xué)校場(chǎng)域中的教育儀式又具有哪些特征呢？同樣由于學(xué)者的分析視角不同，教育儀式的特征描述也是大相徑庭。本文在回顧過(guò)往研究的基礎(chǔ)上試圖整合各種觀點(diǎn)，梳理出的教育儀式特征如下所述：

1、象征性

正如文化人類學(xué)家格爾茲（Geer_tz）所說(shuō)：“在儀式里面，世界是活生生的，同時(shí)世界又是想象的……然而，它展演的卻是同一個(gè)世界。”象征，也許是儀式最為核心、顯著的特征。在學(xué)校場(chǎng)域開(kāi)展的教育儀式，往往是以一定的象征符號(hào)如可以采取的具體事物、形象、語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、音樂(lè)等多種形式作為其活動(dòng)的核心。在這里，象征符號(hào)是儀式的表現(xiàn)形式，而象征意義卻是儀式活動(dòng)的旨?xì)w。換句話說(shuō)，在教育儀式中象征符號(hào)是象征意義的載體。而只有在儀式的象征性意義發(fā)揮作用的過(guò)程中，儀式的“教化”和“陶染”功能才能得以實(shí)現(xiàn)，這恰恰是教育儀式在學(xué)校場(chǎng)域得以長(zhǎng)久存在的原因。

2、虛擬性

有的學(xué)者將儀式形容為“一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲”，這勾勒出了儀式的另一個(gè)重要特征――虛擬性。象征性，注定了教育儀式的完成需要參與者共同表演，而其所營(yíng)造的必定是一個(gè)虛擬的“心理世界”。然而，在這樣由表演出的“象征符號(hào)”所構(gòu)成的虛擬世界中，置身其中的儀式參與者的情感、體驗(yàn)與感受卻是真實(shí)不虛的。這種對(duì)參與者形成強(qiáng)烈沖擊的心理體驗(yàn)與情感，使得儀式的象征意義能夠圓滿實(shí)現(xiàn)。因此在某種意義上講，在教育儀式中“虛擬性”與“真實(shí)性”達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

3、程式性

國(guó)內(nèi)學(xué)者龍寶新在其對(duì)教育儀式的定義中明確指出，教育儀式除了“象征意義鮮明”等特征外具有“高度程式性”。和一般性活動(dòng)不同，儀式活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)失去其功能性價(jià)值而僅保留其象征性作用的結(jié)果。所以儀式活動(dòng)的人文意義并不在結(jié)果，而在其過(guò)程之中。由于功能性的喪失，儀式活動(dòng)在傳播過(guò)程中需要很強(qiáng)的可重復(fù)性，高度的程式性就成為其發(fā)展的必然。

4、卷入性

根據(jù)格爾茲的觀點(diǎn)，儀式的直接功能是引發(fā)人們兩種不同種類的習(xí)性、動(dòng)機(jī)、情緒。儀式功能下實(shí)現(xiàn)不但需要儀式活動(dòng)自身的象征性與虛擬性，更加依靠參與者的情感卷入程度。學(xué)校場(chǎng)域的教育儀式更多地表現(xiàn)為群聚色彩，具有一定高強(qiáng)度的集中性。在群體參與的前提下，各種教育儀式活動(dòng)無(wú)不竭盡所能渲染出一種特別莊嚴(yán)、肅穆的“場(chǎng)”，利用這種場(chǎng)效應(yīng)使得每一位參與者不但置身其中，而且能夠“置心其中”，在情感上與整個(gè)儀式活動(dòng)的節(jié)奏達(dá)成“共振”，甚至進(jìn)入某種“如癡如醉”的“物我兩忘之境”。顯然，這種高強(qiáng)度的情感卷入相對(duì)于課堂中單維度的認(rèn)知卷入而言，對(duì)學(xué)生的態(tài)度影響具有更為深遠(yuǎn)的意義。

5、半工具半表達(dá)性

篇（2）

對(duì)于“儀式”的誤解

所謂儀式，是指特定活動(dòng)過(guò)程中的一系列行為方式。儀式通常比較正式，有著既定的程序和流程，有的儀式還要借助特定的工具、服飾、裝飾等等。宗教活動(dòng)可能是當(dāng)今儀式中最為復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，每次進(jìn)入教堂這樣的地方，莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)都會(huì)油然而生。開(kāi)學(xué)典禮、婚禮這樣的儀式則能帶給我們另外的感受，這些感受可能對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，而這可以稱為儀式感，是我們?cè)趨⒓犹囟▋x式過(guò)程中內(nèi)心所產(chǎn)生的一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往伴隨著敬畏、尊敬、認(rèn)可等心理感受。從古至今，儀式伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，對(duì)人們的生活產(chǎn)生著不同的影響。

提起企業(yè)管理中的儀式，很多人的第一反應(yīng)可能會(huì)是各種類型的動(dòng)員會(huì)、年會(huì)，鋪天蓋地的橫幅、招展的彩旗，隆重的場(chǎng)面、鋪張的陳設(shè)，其實(shí)，這些都是對(duì)儀式和儀式感的誤解。就企業(yè)實(shí)踐來(lái)看，對(duì)儀式的誤解主要包括以下三方面：

形式主義。有些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者不愿意搞儀式，覺(jué)得純屬形式主義，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，沒(méi)有什么意義。尤其是一些具有技術(shù)背景的管理者，他們認(rèn)為90后員工不喜歡受束縛，更不會(huì)喜歡各種繁文縟節(jié)的儀式。然而，互聯(lián)網(wǎng)餐飲“三劍客”品牌之一的伏牛堂創(chuàng)始人張?zhí)煲粎s認(rèn)為：“有人說(shuō)90后是去儀式化，反流程的群體，我不這么看，他們被認(rèn)可、被關(guān)注的需求更加突出，更需要儀式和流程化的東西。” 張?zhí)煲槐旧砭褪且晃?0后，我們相信，他的觀點(diǎn)至少代表了一部分90后人群，值得管理者思考。

鋪張浪費(fèi)。一些中小型民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者總是把年會(huì)這樣的活動(dòng)簡(jiǎn)單化，員工一起聚個(gè)餐，然后現(xiàn)場(chǎng)發(fā)個(gè)紅包，年年如此，員工們往往會(huì)覺(jué)得太沒(méi)創(chuàng)意，只能望著“別人家的年會(huì)”表示羨慕嫉妒恨。經(jīng)營(yíng)者之所以不愿意把年會(huì)活動(dòng)搞得有聲有色，原因之一恐怕是基于成本方面的考慮。其實(shí)，舉行儀式，不一定需要高額的成本，只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，完全可以做到花小錢辦大事。比如年終聚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)增加些參與性強(qiáng)的熱門游戲，或者是員工自編一些簡(jiǎn)單的小節(jié)目，甚至是搞一些經(jīng)典或熱門影片現(xiàn)場(chǎng)配音，等等。

“口號(hào)黨”。常常看到一些理發(fā)店、飯店組織員工每天早晨在店門前充滿激情地喊口號(hào)，跳街舞。看起來(lái)確實(shí)是一種儀式，但更是對(duì)儀式感的一種片面化理解，他們只是照搬了一些儀式中的局部環(huán)節(jié)而已。儀式感并不排斥口號(hào)，但口號(hào)并非儀式感的全部。在一些專賣店里，員工每成交一筆較大的業(yè)務(wù)，現(xiàn)場(chǎng)的廣播都會(huì)播報(bào)一下這位員工的工號(hào)和一句恭喜的話，然后，所有員工都會(huì)同時(shí)說(shuō)一句“加油”，雖然這只是一句簡(jiǎn)單至極的口號(hào)，但因?yàn)榕渖狭苏Z(yǔ)音播報(bào)業(yè)績(jī)，其效果和理發(fā)店門口喊口就有了很大的差別。

用儀式提升管理成效

其實(shí)，如果我們把儀式用對(duì)了，可以大大提升管理成效，增強(qiáng)員工的凝聚力，激發(fā)員工的工作熱情。君不見(jiàn)，每年春節(jié)后的首個(gè)開(kāi)工日，騰訊員工都會(huì)排隊(duì)領(lǐng)取小馬哥的利是紅包。騰訊員工年收入數(shù)十萬(wàn)，卻依然對(duì)金額只有一二百元的利是紅包如此重視。據(jù)說(shuō)，每年領(lǐng)紅包的隊(duì)伍在騰訊大廈的樓下繞了很多圈，有的員工凌晨就開(kāi)始排隊(duì)，甚至還有人帶著筆記本電腦邊排隊(duì)邊工作。

那么，到底哪些儀式具有較高的推廣價(jià)值呢？

新員工入職儀式。筆者認(rèn)為，新員工入職是最值得儀式化的一項(xiàng)管理活動(dòng)，尤其是對(duì)于從校園直接走上工作崗位的應(yīng)屆畢業(yè)生。第一份工作對(duì)初入職場(chǎng)的人具有非常重大的意義和深遠(yuǎn)的影響，很可能會(huì)奠定一個(gè)人的工作風(fēng)格、行為習(xí)慣，甚至?xí)淖兯麄兛创澜绲难酃狻Ｒ虼耍绻髽I(yè)能夠?qū)⑷肼氝@件看似平常的事以特別的儀式呈現(xiàn)在新員工面前，他們或許會(huì)銘記終身，即便某一天從企業(yè)離開(kāi)，他們還有可能因?yàn)槿肼殐x式的感動(dòng)而對(duì)企業(yè)保持長(zhǎng)久的感情。某互聯(lián)網(wǎng)公司在新員工入職當(dāng)天，將電梯間門口直至公司的前臺(tái)鋪上紅地毯，新員工進(jìn)入的時(shí)候，公司的管理層及他所在部門的員工全部在兩旁列隊(duì)歡迎，新員工們往往受寵若驚，對(duì)這樣的入職儀式留下深刻的印象。如果在當(dāng)天增加個(gè)總經(jīng)理一對(duì)一宴請(qǐng)的話，相信任何一位新員工都要被融化了，都會(huì)死心塌地為企業(yè)服務(wù)。

重大紀(jì)念日活動(dòng)。正如人們往往會(huì)以隆重的方式慶祝結(jié)婚紀(jì)念日一樣，企業(yè)的重大紀(jì)念日也值得通過(guò)一些特殊的儀式來(lái)慶賀。重大紀(jì)念日不僅僅是諸如開(kāi)業(yè)儀式、周年慶典這類常規(guī)紀(jì)念日，更可以包括經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)重要目標(biāo)、產(chǎn)品更新迭代、員工入司幾周年等等。比如中國(guó)電信等企業(yè)，會(huì)向工作滿20年、30年的老員工發(fā)放獎(jiǎng)牌，表彰他們?yōu)槠髽I(yè)所作的貢獻(xiàn)。這樣的做法看起來(lái)似乎有點(diǎn)“國(guó)企化”，但確實(shí)也是鼓勵(lì)優(yōu)秀員工長(zhǎng)期服務(wù)的一種方式。騰訊其實(shí)也有類似做法，會(huì)向入職滿十周年的員工贈(zèng)送限量版的尊貴“鉆企鵝”作為賀禮。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2012）04-0088-07

儀式始終鑲嵌在大學(xué)的生活鏈條中，它以豐富的形式、充滿感情的表達(dá)方式、眾多的參與者、以及動(dòng)人的口號(hào)，讓波瀾不驚的日常生活出現(xiàn)迷人的一面，有時(shí)讓人期待，有時(shí)讓人回味，充滿了道德意蘊(yùn)。儀式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德價(jià)值上并無(wú)高下之分，因?yàn)榈赖聝r(jià)值是內(nèi)在的，不可比較的。

一、儀式生成了道德教育的場(chǎng)域

儀式充當(dāng)著教育的職能，但儀式不是教學(xué)，不是課程，不是學(xué)術(shù)研討，不是知性的道德教育，也不像虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流，而是一個(gè)特殊的場(chǎng)域，以情緒體驗(yàn)、觀念傳播為主要形式的道德實(shí)踐。

（一）儀式是大學(xué)生活的組成部分

物質(zhì)的東西可以在空間中轉(zhuǎn)移，但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉(zhuǎn)移，大學(xué)一直在思考和嘗試如何實(shí)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化的傳播與灌輸，除了課堂，還通過(guò)其他途徑。儀式就是一種人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，不能因?yàn)閮x式是被精心設(shè)計(jì)的生活，就把它排除在生活之外。

大學(xué)選擇需要的儀式作為教育載體。與社會(huì)環(huán)境相比，學(xué)校教育提供的個(gè)體道德成長(zhǎng)的環(huán)境具有系統(tǒng)性、可控性，是有目的、有計(jì)劃的。［1］從大學(xué)儀式的變遷中，可以看出，無(wú)論是從傳統(tǒng)禮俗還是西方文明，無(wú)論是從社會(huì)風(fēng)尚還是意識(shí)形態(tài)，大學(xué)都是有選擇地把儀式安排在生活之中，作為道德教育的隱性課程。大學(xué)會(huì)選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個(gè)信息傳播的媒介，大學(xué)的儀式動(dòng)輒幾百上千人，在儀式過(guò)程中傳播某種信息，灌輸某種思想無(wú)疑是最經(jīng)濟(jì)，也是最便捷的。所以，愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育通常會(huì)放在升旗儀式、開(kāi)學(xué)典禮這樣的環(huán)節(jié)進(jìn)行。大學(xué)還會(huì)選擇具有組織功能的儀式。學(xué)生在未組織前是一個(gè)異質(zhì)性很高的群體，正是在儀式中學(xué)生才能聚集到一起，體驗(yàn)到共同的身份帶來(lái)的榮譽(yù)感和組織感，并產(chǎn)生維持群體團(tuán)結(jié)性的集體意識(shí)。所以，儀式是把異質(zhì)性群體向同質(zhì)性群體進(jìn)行整合的非常有效的辦法。軍訓(xùn)的閱兵儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)中的運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)儀式，無(wú)疑是展示社會(huì)成員高度組織性的絕佳時(shí)機(jī)。大學(xué)還會(huì)選擇具有展示功能的儀式。大學(xué)的慶典儀式向師生、校友、社會(huì)展示曾經(jīng)獲得的光榮與成就，將大學(xué)多年的成績(jī)集中地、濃縮地、藝術(shù)化地展示出來(lái)。在慶典中，學(xué)生了解了大學(xué)的聲望以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)及影響力，培養(yǎng)了對(duì)母校的自豪感，培養(yǎng)了個(gè)人的自信心。

大學(xué)固化必要的儀式形成制度。這是大學(xué)對(duì)生活領(lǐng)域進(jìn)行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動(dòng)，讓其在學(xué)生的生活中占據(jù)更多的份量，發(fā)揮更大的作用。它的積極面在于，可以將認(rèn)為有益的儀式重復(fù)持久地、有規(guī)律性地操演，加強(qiáng)教育的效果。符合心理學(xué)的機(jī)制――重復(fù)就是強(qiáng)化。但它潛在的危險(xiǎn)在于，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)儀式的習(xí)慣性存在，會(huì)導(dǎo)致道德內(nèi)涵的式微和形式感的畸重，從而出現(xiàn)儀式的空洞。開(kāi)學(xué)典禮似乎成為每一所大學(xué)對(duì)新生的入學(xué)教育的啟蒙。來(lái)自五湖四海的學(xué)生相聚在一起，一場(chǎng)儀式就要形塑他們對(duì)學(xué)校的歷史的認(rèn)同，對(duì)學(xué)校風(fēng)格的理解和繼承，對(duì)學(xué)校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個(gè)典禮有豐富的容量，但是除非大學(xué)文化底蘊(yùn)的綿厚，在儀式之前已產(chǎn)生足夠大的影響，否則只依靠?jī)x式的技巧性來(lái)達(dá)到這個(gè)功能其實(shí)是很難的。畢業(yè)典禮似乎成為每一所大學(xué)對(duì)畢業(yè)生所能抓住的最后一節(jié)道德課。以畢業(yè)為主題的歌曲縈繞在耳際，提醒著這是一個(gè)生活了四年甚至更長(zhǎng)的地方，是一個(gè)有著師生情、同學(xué)情，甚至是產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情的地方；禮堂里的橫幅、標(biāo)語(yǔ)提示著這里將舉行與自己有關(guān)的最后一次典禮；師長(zhǎng)的諄諄教誨和學(xué)弟學(xué)妹的祝福以及一生可能只穿一次（一種顏色）的學(xué)位服，真切地告訴畢業(yè)生，即將進(jìn)入人生新旅程，摘下了校徽也就意味著摘下了母校的寬容與關(guān)愛(ài)。

大學(xué)還有條不紊地安排好歷史紀(jì)念儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式，以及國(guó)家交給的政治儀式，編入大學(xué)整個(gè)運(yùn)行的日程表中，使之制度化。這些儀式與教學(xué)、討論、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等生活以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，建構(gòu)了大學(xué)的生活。

（二）儀式是大學(xué)生重要的生活經(jīng)歷

學(xué)生或多或少地參與或經(jīng)歷了某個(gè)或某些儀式。儀式為學(xué)生社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換提供演出的場(chǎng)域，它還構(gòu)成群體的生活方式，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生被分配為各種角色，在不同的儀式情境中獲得體驗(yàn)，不但完成了身份的轉(zhuǎn)變，而且獲得心理與經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。

儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數(shù)量上的集合，根據(jù)涂爾干（Emile Durkheim）的社群理論，群體是具有共同認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感的人所組成的人的集合。構(gòu)成社群的精神要素，涂爾干稱之為“集體意識(shí)”(collective conscience)。個(gè)人意識(shí)到他是屬于這個(gè)群體的，對(duì)這個(gè)群體有感情，愿意為它付出，個(gè)人與群體有了情感上的聯(lián)結(jié)。道德是集體意識(shí)的表達(dá)與體現(xiàn)，而不是冷冰冰的強(qiáng)加在個(gè)人身上的生硬紀(jì)律。道德的意義必須放在個(gè)人與其群體關(guān)系的角度上來(lái)理解。群體內(nèi)的成員相互作用和影響，共享著特定的目標(biāo)和期望。群體成員互動(dòng)越頻繁，感情越深厚，活動(dòng)的一致性就越高，其行為就越符合群體的規(guī)范。［2］群體充滿著組織的特性，作為組織中的成員，儀式對(duì)行為的要求具有高度的模式化特征。

儀式存在角色分配。角色是“對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份的人的行為期待”［3］110。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人作為共同體的成員，其道德生活是通過(guò)其不同的身份來(lái)發(fā)生聯(lián)系的。每個(gè)人通過(guò)角色而存在，并在鮮活而又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中具有了不同的道德規(guī)定性。學(xué)生既是儀式中的行動(dòng)者、創(chuàng)造者，也是被動(dòng)者、形塑者。學(xué)生在儀式中充當(dāng)?shù)慕巧袝r(shí)是主人儀式的參與者和受教育的主體，有時(shí)是觀眾儀式的觀禮者，有時(shí)甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中，學(xué)生常常會(huì)根據(jù)角色的不同來(lái)調(diào)整自己的價(jià)值觀念與自我形象。學(xué)生對(duì)角色的學(xué)習(xí)就是“領(lǐng)會(huì)在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規(guī)范，學(xué)會(huì)扮演與我們的身份聯(lián)系的角色。”［3］110

儀式就是道德實(shí)踐。儀式過(guò)程是學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)道德的過(guò)程。儀式中充滿著禮儀，禮儀的要求主要是禮節(jié)與儀表。在儀式的發(fā)展和演變中，一些與歷史發(fā)展潮流不相適應(yīng)的禮儀被淘汰，繁文縟節(jié)被簡(jiǎn)化，而那些最能體現(xiàn)人們高尚的道德情操和精神風(fēng)貌的禮儀，并被繼承和發(fā)展。學(xué)生在儀式中對(duì)禮儀的執(zhí)行與遵守就是一個(gè)道德實(shí)踐的過(guò)程。儀式中的禮儀，不僅包括言行的外部表現(xiàn)――禮節(jié)，還包括儀節(jié)所蘊(yùn)含的內(nèi)容――思想。從禮節(jié)方面看，主要是待人接物的交際規(guī)范，比如恭敬誠(chéng)懇、善良寬容、禮尚往來(lái)、入鄉(xiāng)隨俗等等；從禮貌方面看，包括對(duì)人的容貌顏色、視聽(tīng)坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節(jié)具有道德的意味，參與儀式過(guò)程就是道德實(shí)踐的過(guò)程。

倪輝：場(chǎng)域、素材與情感:大學(xué)儀式的道德維度

（三）儀式是充滿德性的生活

雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者，但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過(guò)一種有豐富意義的生活。所以儀式不只是成為一個(gè)道德講臺(tái)，它更應(yīng)成為一種充滿德性的生活方式。

儀式不能僅僅創(chuàng)設(shè)規(guī)范。盡管在儀式中充滿著應(yīng)該這樣，不應(yīng)那樣的規(guī)范，但我們不能用規(guī)范來(lái)定義道德價(jià)值，僅僅通過(guò)規(guī)范，我們對(duì)道德仍然是隔膜的。因?yàn)椋叭嗽O(shè)立規(guī)范本來(lái)是為人著想的，如果變成只為規(guī)范自身著想，又如何能尊重人？規(guī)范是必需而且應(yīng)該遵守，但卻不值得尊重，因?yàn)榈赖聝r(jià)值落實(shí)在規(guī)范之外而不是在規(guī)范之中”［4］。儀式中對(duì)秩序、角色分配、話語(yǔ)權(quán)的掌握，程序安排是有一套規(guī)范的，但規(guī)范的存在必須是有道德的意義做支撐，否則就是對(duì)人的精神傷害，也是對(duì)儀式自身的否定。如果規(guī)范與道德的要求相悖，則本來(lái)就不值得尊重；如果它與道德契合，那么，實(shí)際上我們所尊重的是道德而不是規(guī)范。

儀式可以創(chuàng)設(shè)道德情境。儀式創(chuàng)設(shè)的道德情境應(yīng)該超越規(guī)范倫理而追求德性倫理。不同類型的儀式可以創(chuàng)設(shè)不同的道德教育情境。比如，宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中，宣誓人對(duì)自己的承諾進(jìn)行形式上的放大，置于公眾的視野，形成監(jiān)督的壓力。宣誓儀式強(qiáng)化了對(duì)特殊責(zé)任或權(quán)利的邊界的標(biāo)識(shí)，用道德約束力對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生影響。又如，對(duì)革命英烈的紀(jì)念儀式，更迭不輟的歷史如何融入到現(xiàn)代的生活進(jìn)程之中呢？如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發(fā)著迷人的想象力與新鮮的感受性，而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從宗教儀式中覓到了法則：“借助過(guò)去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)驗(yàn)主義和傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面和社會(huì)方面的資料，也就是說(shuō)現(xiàn)在，重構(gòu)了過(guò)去”［5］。這個(gè)啟示就是如果紀(jì)念的內(nèi)涵躲在歷史的陰影中，缺乏當(dāng)代意識(shí)的解讀，那么，儀式可能只是單向度的對(duì)先烈、先賢的緬懷追思，而不是充滿歷史反思，那么紀(jì)念儀式很可能變成一場(chǎng)抒發(fā)“懷古之幽情”的藝術(shù)表演，而不是意味深長(zhǎng)的道德教育。

儀式更應(yīng)充滿德性。將德性從教育過(guò)程中抽離是教育的異化，“失去道德熱情的教育實(shí)際上是沒(méi)有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向，擺脫道德價(jià)值的無(wú)根。有研究表明，“要讓價(jià)值觀在學(xué)生生活中起著更大的作用，這要比改變價(jià)值觀的內(nèi)容更重要。其任務(wù)是使價(jià)值觀人性化和個(gè)性化，并使它們之間一致。”［7］所以從某種意義上講，大學(xué)的儀式對(duì)道德教育產(chǎn)生功效，不是通過(guò)改造大學(xué)生的原有價(jià)值觀，而是喚醒大學(xué)生價(jià)值觀中正確的那一部分。更重要的是，在儀式促進(jìn)價(jià)值觀的人性化和個(gè)性化方面做文章。不幸的是，目前儀式普遍存在的問(wèn)題是漠視人性和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)共性。

盡管儀式中掌握話語(yǔ)權(quán)的不一定總是先進(jìn)人物，但儀式應(yīng)該更多地讓榜樣現(xiàn)身；盡管儀式的禮節(jié)無(wú)法回避對(duì)身份地位的考慮，但應(yīng)該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解；盡管儀式在建立信仰方面力不從心，但儀式應(yīng)該追求高尚，追求理想主義。固然，儀式不是美德袋，無(wú)法將道德的一般原則統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)去，但它是一個(gè)高明的設(shè)計(jì)，是一個(gè)表演性的場(chǎng)域，德性如何體現(xiàn)在儀式中正是儀式的設(shè)計(jì)者、組織者應(yīng)該研究的問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō)，儀式的功能不一定都對(duì)人的道德發(fā)展起到有效的作用，儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無(wú)限與有限、現(xiàn)實(shí)與理想之間切換、交流、滲透。所以，如何讓儀式充滿德性其實(shí)是教育的智慧。

儀式生成了道德教育的場(chǎng)域，所以要把儀式放在生活中進(jìn)行考察，不能與生活割裂。在生活情境中，讓教育工作者和作為教育對(duì)象的學(xué)生“能夠深切地感到了解事實(shí)、觀念、原則和問(wèn)題的重要意義。”［8］

二、儀式提供了道德教育的素材

儀式無(wú)論是形式、內(nèi)容、環(huán)境氛圍、時(shí)間與空間、象征符號(hào)、還是結(jié)構(gòu)性的程序，乃至儀式自身呈現(xiàn)的諸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）儀式蘊(yùn)含禮儀――道德規(guī)范

儀式中蘊(yùn)含著禮儀。杜威（John Dewey）認(rèn)為，“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的，與此相應(yīng)，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)。它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的。”［9］62禮儀表現(xiàn)的內(nèi)容，是社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志。禮是抽象的，由一系列的制度和規(guī)定構(gòu)成，既是人際間交往的倫理準(zhǔn)則，又成為社會(huì)的觀念和意識(shí)，規(guī)范著人們的言談舉止。而儀則依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成一套系統(tǒng)、完整的程序和形式。伽達(dá)默爾（HansGeorg Gadamer）曾經(jīng)對(duì)儀式進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述：“在遵守的過(guò)程中體驗(yàn)莊重儀式是比語(yǔ)言更深的實(shí)踐層次，因?yàn)樗粌H像語(yǔ)言或?qū)υ捘菢樱袷貙W(xué)到的規(guī)則或達(dá)到規(guī)定的目標(biāo)，而且它實(shí)際上還培養(yǎng)了人的正確感。在一個(gè)儀式中出錯(cuò)就是無(wú)禮，儀式中養(yǎng)成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎(chǔ)。”［10］他揭示了人類團(tuán)結(jié)的存在論基礎(chǔ)，同時(shí)也說(shuō)明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。它落實(shí)在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面上。一個(gè)道德的人，往往是一個(gè)識(shí)禮、守禮、行禮的人，并時(shí)時(shí)操守禮范，處處體現(xiàn)禮態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)化的標(biāo)志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，它構(gòu)成了古代禮儀的基本綱目。不過(guò)，它雖然對(duì)調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系起到了重要作用，但卻強(qiáng)調(diào)維護(hù)了封建宗法等級(jí)關(guān)系。禮儀是文化，有精華有糟粕，學(xué)校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)那些具有共通性、普遍性的禮儀，同時(shí)還要尊重當(dāng)代社會(huì)多樣化的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的生活節(jié)奏，讓禮儀向簡(jiǎn)便易行的方向發(fā)展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義。現(xiàn)代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級(jí)倫理觀念，發(fā)揚(yáng)了民族禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)、尊敬尊長(zhǎng)的社會(huì)美德、尊人謙己的民俗風(fēng)尚。［11］現(xiàn)代儀式中的以上為尊，以中為尊，面南為尊，就是從中繼承而來(lái)。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)、審美情趣與內(nèi)涵氣質(zhì)，服飾不僅要與自身?xiàng)l件適切，還要與儀式性質(zhì)、儀式氛圍相適應(yīng)。儀式中還要注重儀表與語(yǔ)言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語(yǔ)言禮儀可以融洽溝通，有效地傳情達(dá)意。

總之，禮儀是一種道德精神的外顯行為，是一種向善的行為。“立于禮是處世之善，行于禮是為人之善，讓于禮是交往之善。遵守規(guī)則，是公共之善，溫良恭謙是平和之善；彬彬有禮是和諧之善；儀式莊重是尊重之善。”［9］101-108禮只有內(nèi)化為道德意識(shí)，才能形成自覺(jué)的道德行為，才能發(fā)揮儀式的教育功能。

（二）儀式營(yíng)造氛圍――道德體驗(yàn)

儀式是一種體驗(yàn)德育模式，運(yùn)用品德行為、象征符號(hào)、實(shí)物演示、音像傳播等手段，借助可視、可聽(tīng)、可感、可悟的介質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，以情境的直觀性、形象性對(duì)學(xué)生產(chǎn)生刺激，激起相應(yīng)的直覺(jué)體驗(yàn)。納日碧力戈認(rèn)同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國(guó)家劇場(chǎng)”的觀點(diǎn)，提出“人格融化在儀式中，儀式中充滿人格”，［12］儀式創(chuàng)造了一種類似于“天人合一”的忘我境界。由此可見(jiàn)，儀式營(yíng)造的氛圍所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)對(duì)人的影響之巨。大學(xué)的儀式不管是為了形式，還是屬于形式，它本身是一種社會(huì)存在方式，是公共意義得以產(chǎn)生的場(chǎng)所。它把認(rèn)為具有共同利益和目標(biāo)的人們有序地聯(lián)合在一起，使其意識(shí)到他們?cè)诘赖律系囊恢滦浴x式不僅加強(qiáng)了參與者與儀式目標(biāo)的關(guān)系，而且也加強(qiáng)了個(gè)人與組織之間的關(guān)系。大學(xué)使儀式成為表達(dá)情感和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的一種主要途徑，也是進(jìn)行教導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段，使組織成員有團(tuán)結(jié)感，有意義感，有安全感，有認(rèn)同感，總之，讓學(xué)生群體成為一個(gè)道德共同體。

儀式中的象征符號(hào)有助于營(yíng)造氛圍。特納（Victor Turner）認(rèn)為，儀式中存在著“支配性象征符號(hào)”，它“在不同的儀式語(yǔ)境中出現(xiàn)，有時(shí)候統(tǒng)轄著整個(gè)過(guò)程，有時(shí)候主宰著某些特殊階段，其意義內(nèi)容在整個(gè)象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性”［13］31。支配性象征符號(hào)可以是具體的物質(zhì)，也可以是抽象的某種權(quán)力。比如在升旗儀式中支配性象征符號(hào)是國(guó)旗和國(guó)歌；在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國(guó)際歌；在哀悼?jī)x式中支配性象征符號(hào)則是哀樂(lè)與黑色；在頒獎(jiǎng)典禮中則是頒獎(jiǎng)曲與紅色；在校慶儀式中支配性象征符號(hào)是凝煉著文化意涵的校標(biāo)（徽）、校訓(xùn)、校歌；在學(xué)位授予儀式上則是象征著學(xué)業(yè)等級(jí)的學(xué)位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號(hào)是高濃縮意義的行為符碼，所以它能夠?qū)⒌赖隆⒁?guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連，在整個(gè)儀式氛圍中，興奮的情緒、感官刺激與象征符號(hào)一起發(fā)揮作用，使得“規(guī)范和價(jià)值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因?yàn)榕c社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系而變得高貴起來(lái)。令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對(duì)美德的熱愛(ài)’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼?jī)x式為例，來(lái)看儀式氛圍的影響。從形式上來(lái)看，國(guó)家利用古老的儀式形式來(lái)表達(dá)哀思；從時(shí)間上來(lái)看，選擇5月19日，與災(zāi)難發(fā)生日正好距7天，這又與中國(guó)傳統(tǒng)的“頭七”時(shí)間一致，表明尊重傳統(tǒng)禮俗；從哀悼行為來(lái)看，點(diǎn)燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來(lái)源于禮俗（比如點(diǎn)燭來(lái)源于點(diǎn)長(zhǎng)明燈）又超越了傳統(tǒng)禮俗（默哀是對(duì)哭喪習(xí)俗的革新），顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結(jié)構(gòu)”理論來(lái)解釋，哀悼?jī)x式過(guò)程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結(jié)構(gòu)和秩序，閾限期以儀式的形式打破了常規(guī)（比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動(dòng)）代表著反結(jié)構(gòu)，閾限后則代表調(diào)整后新的結(jié)構(gòu)秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個(gè)“結(jié)構(gòu)（日常社會(huì)）――反結(jié)構(gòu)（儀式行為）――結(jié)構(gòu)（日常社會(huì)）”的社會(huì)過(guò)程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達(dá)對(duì)死的重視，以驅(qū)除不祥，達(dá)到振奮人心，恢復(fù)常態(tài)，鞏固群體的目的。而學(xué)校的儀式則是進(jìn)行了一次生命教育――對(duì)生命意義的體驗(yàn)。靜穆的校園停止娛樂(lè)與慶祝，唯一刺激人聽(tīng)覺(jué)的是汽笛的長(zhǎng)鳴，國(guó)旗下降象征著國(guó)殤之巨痛，默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時(shí)間，自發(fā)的燭光祭奠是生者對(duì)死難者的祈福。儀式過(guò)程彌散著對(duì)逝去生命的追思，對(duì)生命脆弱與自然偉力的重新理解，同時(shí)也是對(duì)生者哀傷心緒的心理治療，達(dá)到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育，圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感，展示國(guó)家權(quán)力。孔子說(shuō)“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”［14］ 這是說(shuō)在祭奠儀式中，人要有誠(chéng)意，要有真感情，要是沒(méi)有誠(chéng)意就不如不祭。但是如果只有真情，而沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá)，真情也會(huì)受到限制。所以儀式具有激感、放大情感的強(qiáng)大功能。

（三）儀式傳遞觀念――道德教化

儀式通過(guò)顯性與隱性兩種方式傳遞道德觀念。有時(shí)通過(guò)在儀式中展示道德楷模或傳播道德觀念，有時(shí)通過(guò)操演的程序暗示道德的存在。

儀式通過(guò)榜樣樹(shù)立道德標(biāo)桿。“大多數(shù)人類行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而獲得的。通過(guò)觀察他人，人們形成了自己的行為準(zhǔn)則，而且在將來(lái)的某些時(shí)候，這些被編碼的信息會(huì)為行為提供指導(dǎo)”［15］63。大學(xué)經(jīng)常設(shè)置頒獎(jiǎng)儀式、表彰儀式來(lái)樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，通過(guò)對(duì)先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的展示來(lái)表明大學(xué)所重視的價(jià)值觀，建立行動(dòng)的準(zhǔn)則。如果沒(méi)有儀式，榜樣會(huì)淹沒(méi)在日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)中，只有親近的人才會(huì)知曉，但無(wú)法在更大范圍內(nèi)激勵(lì)大眾。儀式中的榜樣在道德教育過(guò)程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)，這是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。通過(guò)儀式，將道德的楷模從生活中抽離出來(lái)，與一般人保持距離，當(dāng)然是置于比較高的位置，產(chǎn)生一種戲劇上稱之的“間離效果”，同時(shí)將榜樣的道德內(nèi)涵抽象、濃縮、提煉，向儀式成員集中展示，給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，并配之以物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，從而達(dá)到示范效果。示范（modeling）的特殊優(yōu)點(diǎn)是“借助特殊的符號(hào)化的榜樣媒體，將具有廣泛適用性的知識(shí)同時(shí)傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念，觀察者們就能超越他們所處的環(huán)境的約束”［15］63。

儀式通過(guò)內(nèi)容傳遞道德準(zhǔn)則。在眾多的儀式中，以語(yǔ)言作為支配性象征符號(hào)的儀式不多，宣誓儀式可以算作特別的一種。中國(guó)的文化傳統(tǒng)沒(méi)有宗教意識(shí)，中國(guó)的大學(xué)里也沒(méi)有宗教情懷，但中國(guó)的大學(xué)里有政治教育和政治信仰，如果說(shuō)“政治乃是被復(fù)興的宗教”［16］7對(duì)于大學(xué)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)的話，但有一點(diǎn)卻是不容置疑的，一些政治儀式確實(shí)是充滿著宗教般的神圣感。儀式內(nèi)容以高尚的目標(biāo)引導(dǎo)人，儀式形式以良好的氛圍陶冶人，以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過(guò)自我暗示、他人暗示，朗誦過(guò)程就是承諾的過(guò)程，形成對(duì)政治道德的“標(biāo)定”，誓詞本身是公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，本身具有強(qiáng)烈的道德約束力。

儀式通過(guò)操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點(diǎn)的學(xué)者高德勝認(rèn)為“個(gè)體對(duì)道德的學(xué)習(xí)一個(gè)很重要的方面是通過(guò)接受暗示來(lái)完成的”［17］。儀式操演過(guò)程常常是道德暗示過(guò)程，學(xué)生在參與儀式過(guò)程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號(hào)的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置，暗示了誰(shuí)是主誰(shuí)是賓，以及地位的尊卑。換句話說(shuō)，在沒(méi)有特殊安排的情況下，絕不會(huì)有學(xué)生認(rèn)為主席臺(tái)或貴客席有自己的位置，也不會(huì)把設(shè)置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如，儀式時(shí)間到了，有人未到不能開(kāi)始，通常暗示著此人是重要人物；反之，雖然有人未到，但儀式按時(shí)正常開(kāi)始，這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了，就由此判斷，儀式時(shí)間可以為重要人物推遲，學(xué)生不是重要人物所以要準(zhǔn)時(shí)，最遲到達(dá)的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇（Monsieur Serge Moscovici）說(shuō)群體是“由易受暗示影響，易走極端，可訓(xùn)練以及多變的個(gè)體組成，這些個(gè)體屈從于外部世界的變遷”［16］158。在群體中，每一種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程序足以使個(gè)人產(chǎn)生崇高感、神圣感、奉獻(xiàn)感，甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致，并能夠迅速被轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。所以幾十個(gè)人的升旗儀式很難讓人心靈觸動(dòng)，而上萬(wàn)人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。

三、儀式孕育了道德教育的情感

法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐（Gustave Le Bon ）對(duì)大眾心理學(xué)深有研究，雖然是對(duì)集體主義持異議――群體具有“感情的強(qiáng)化”與“理智的欠缺”［18］的特點(diǎn)，但正是這一精辟的見(jiàn)解也提示了儀式作為一個(gè)群體活動(dòng)，它的基本心理機(jī)制是：起作用的因素不是理性，而是感情。儀式既表達(dá)感情，也依賴感情。所以，儀式效果不佳，很多情況下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）儀式性質(zhì)定位道德情感

不同的儀式具有不同的情感基調(diào)。這一點(diǎn)對(duì)于參與儀式的人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)椤皞€(gè)體最初對(duì)情境所作的定義往往是為了后續(xù)合作行為提供一個(gè)程序表，……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”［19］當(dāng)然，這也并不意味著某一個(gè)儀式只能定位一種情感。有時(shí)儀式的情感是復(fù)合的，這取決于儀式的結(jié)構(gòu)與功能。

升旗儀式格外強(qiáng)調(diào)秩序與肅穆，并因此限制個(gè)體行動(dòng)的自由（不能隨意走動(dòng)，目光隨國(guó)旗移動(dòng)），特別地創(chuàng)造出接觸的間離（觀禮者一定不能處在旗臺(tái)的位置），使觀眾處于一種對(duì)表演者深感神秘的狀態(tài)之中，給感情提供一個(gè)理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化，對(duì)細(xì)節(jié)精確化要求很高，所以情感基調(diào)是非戲謔的，莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時(shí)的慶祝共同體，追求短期的高峰體驗(yàn)。格蘭姆斯（Ronald L. Grimes）認(rèn)為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標(biāo)，也沒(méi)有巫術(shù)”，是“儀式化的游戲”［20］。如果說(shuō)慶祝本身有目的的話，唯一的目的是自我滿足，它以藝術(shù)的形式，進(jìn)行虛構(gòu)的表達(dá)，當(dāng)身臨其境時(shí)，一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都會(huì)消失。所以，慶典儀式的情感基調(diào)是狂歡的、娛樂(lè)的，有時(shí)也可以是戲謔的。

涂爾干認(rèn)為舉行儀式的目的主要是，“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過(guò)去,把個(gè)體歸為群體”［21］。情感的喚醒其實(shí)也暗含著，不僅是使人的情感變得崇高，而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據(jù)其性質(zhì)的不同，以高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感的表達(dá)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感的控制。

（二）儀式禁忌強(qiáng)化道德情感

民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的，但隱藏著道德的胚胎。“因?yàn)榻傻幕緮⑹瞿Ｊ绞遣灰鍪裁矗駝t就要受到懲罰。”［22］而宗教儀式中的禁忌則是表達(dá)對(duì)神的敬畏，不過(guò)，涂爾干認(rèn)為作為禁忌體系的消極膜拜對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。

大學(xué)的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性，也不具有宗教儀式的高度神圣性，但作為世俗的儀式，它在培養(yǎng)與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學(xué)儀式中的禁忌更多的是以對(duì)越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對(duì)越軌的鑒別有兩種：反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會(huì)規(guī)則的合法性但卻因個(gè)人目的而違犯。后者則認(rèn)為規(guī)則本身不值得遵從，所以通過(guò)蓄意地違犯進(jìn)行道義上的挑戰(zhàn)。［3］230大學(xué)儀式中的禁忌一般是通過(guò)對(duì)反常越軌的反對(duì)與控制來(lái)強(qiáng)化道德情感。只有對(duì)越軌行為的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以進(jìn)行，參與者才能按規(guī)范行事，才能營(yíng)造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因?yàn)槎Y儀需要克制行為的自由與隨意性，是為了給秩序、文明、神圣等有價(jià)值的東西讓度空間。比如升旗儀式中，國(guó)旗不能倒掛、不能污損；儀式過(guò)程中不能隨意走動(dòng)，不能喧嘩等等，這些都是行為禁忌。如果違犯，則視為越軌。

大學(xué)是一個(gè)追求真理、科學(xué)、理性的場(chǎng)所，所以，學(xué)校儀式中情感的表達(dá)往往是理性的、節(jié)制的。無(wú)論是熱烈的節(jié)慶狂歡，還是紀(jì)念哀悼，都充滿著節(jié)制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而對(duì)行為的節(jié)制恰恰是對(duì)道德情感的強(qiáng)化，因?yàn)榈赖虑楦袘?yīng)該以理性、文明的方式表達(dá)。

（三）儀式美學(xué)升華道德情感

儀式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）認(rèn)為儀式的行為方式是表達(dá)性的，并且主要是“美學(xué)的表達(dá)”。表演性給藝術(shù)創(chuàng)造提供了空間，作為教育行為和表演行為的復(fù)合體，儀式的美創(chuàng)造了超越庸常的體驗(yàn)，而超越性是人的理想本性，是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術(shù)的形式達(dá)成。蘇珊?朗格對(duì)藝術(shù)與情感關(guān)系的理解是“每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，然而這些形象都為了將內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對(duì)象化服務(wù)的。”［23］

升華本來(lái)是指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)的一種心理防御機(jī)制，是對(duì)本能欲望的通過(guò)高雅形式的替代性滿足。儀式本身充滿著藝術(shù)的表現(xiàn)力，如果將這些沖動(dòng)或欲望，導(dǎo)向比較崇高的方面，使其以有利于社會(huì)和本人的形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，欲望即得到滿足，這個(gè)過(guò)程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術(shù)手段，對(duì)人的情感世界產(chǎn)生作用。藝術(shù)靠形式、色彩、節(jié)奏和韻律直接訴諸無(wú)意識(shí)，產(chǎn)生特殊的心理反應(yīng)，通過(guò)非理性知覺(jué)觸動(dòng)人的整個(gè)身心。藝術(shù)首先作用的是直覺(jué)和情感，這條通路要比理性知覺(jué)短得多，直接得多。所以，儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”，使之理性；把消極悲觀的情感變得積極樂(lè)觀，使之平和；把緊張可怕的情感化解為明朗輕松，使之更具有建設(shè)性，也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張，激蕩人心。因此，“在某些場(chǎng)合，群體的品格可以高于組成群體的個(gè)體的品格，只有集體能產(chǎn)生高度的無(wú)私和奉獻(xiàn)的精神。”［24］這種精神的產(chǎn)生常常是因?yàn)閮x式的形式美對(duì)情感的升華，也正是由于這種升華能力，參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿足、精神的快慰，體驗(yàn)什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。

儀式作為道德學(xué)習(xí)的一種方式，有其特殊的機(jī)制。道德具有情感性，如果沒(méi)有情感的體驗(yàn)、悅納和升華，道德是不會(huì)內(nèi)化為人的德性的，更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認(rèn)知系統(tǒng)，也是形成道德信念的重要基礎(chǔ)。“一個(gè)完整的德育過(guò)程，應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合。”［25］

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篇（4）

某某煤礦保衛(wèi)科按照集團(tuán)公司“文明示范點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)和要求，充分發(fā)動(dòng)全科職工積極開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)，有力地促進(jìn)了保衛(wèi)科工作的全面提高。1至10月份，該礦杜絕了刑事案件、重大治安案件、火災(zāi)事故和重點(diǎn)工作對(duì)象重新犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，確保了礦山的穩(wěn)定。

今年初，該科黨支部按照年初申報(bào)、日常檢查、導(dǎo)向培養(yǎng)和年底評(píng)選等“文明示范點(diǎn)”的創(chuàng)建程序，及時(shí)召開(kāi)支委會(huì)、科務(wù)會(huì)和班組長(zhǎng)會(huì)議，認(rèn)真制定文明創(chuàng)建實(shí)施方案，建立健全文明創(chuàng)建組織機(jī)構(gòu)，并在創(chuàng)建過(guò)程中注重“四個(gè)結(jié)合”。

一是把文明創(chuàng)建工作與社會(huì)治安綜合治理相結(jié)合。該科把打擊犯罪和預(yù)防各類案件的發(fā)生作為各項(xiàng)工作的重中之重，著力構(gòu)件社會(huì)治安綜合治理的防控機(jī)制。今年初，又與21個(gè)基層黨支部簽訂了承包合同書，與11個(gè)職能部門簽訂了齊抓共管責(zé)任書。同時(shí)，按照量化考核指標(biāo)，層層分解的原則，分別與相關(guān)單位或部門簽訂財(cái)會(huì)人員安全管理責(zé)任書、工業(yè)物資看守（保管）人員責(zé)任書、消防責(zé)任書，使綜合治理的管理制度落到實(shí)處，形成了縱向連動(dòng)、橫向互動(dòng)、群防群治、齊抓共管的治安防控新體系。今年以來(lái)，共組織治安防范大檢查6次，下發(fā)隱患通知書5條；組織消防檢查30次，共查處隱患43條，下發(fā)隱患通知書6條。目前，所有隱患已全部落實(shí)到位。

二是把文明創(chuàng)建工作與樹(shù)立保衛(wèi)人員新形象相結(jié)合。該科領(lǐng)導(dǎo)在各種會(huì)議上經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，一名黨員一面旗幟，每一位職工的一言一行都事關(guān)保衛(wèi)科乃至企業(yè)的整體形象。在與基層黨支部簽訂承包合同書時(shí)，公開(kāi)表示接受全礦干部群眾對(duì)社會(huì)治安綜合治理工作和依法執(zhí)勤的監(jiān)督批評(píng)。對(duì)執(zhí)勤時(shí)出現(xiàn)有損于保衛(wèi)人員形象的人和事一經(jīng)舉報(bào)，嚴(yán)加處理。以此來(lái)警示和規(guī)范全科職工的言行，達(dá)到正人先正己的效果。在文明創(chuàng)建過(guò)程中，明確規(guī)定全科職工做到“四個(gè)文明”，即，文明著裝、文明用語(yǔ)，文明執(zhí)勤、文明執(zhí)法。今年初的一天，一名客戶來(lái)礦將小車停在礦辦公樓大院內(nèi)，正在巡視的胡傳菊、張靜發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)面禮貌地指出了他違反礦外來(lái)車輛停放管理規(guī)定。當(dāng)時(shí)，這位客戶不但不聽(tīng)，反而擺出一副高人一等、盛氣凌人的架勢(shì)，針對(duì)這種情況，她倆在對(duì)其耐心勸說(shuō)的同時(shí)，先后向這位客戶行了6個(gè)軍禮，終于使這位客戶放下了高傲的架子，面帶愧色地將小車開(kāi)到指定位置，然后又心悅誠(chéng)服地交了罰款。后來(lái)又當(dāng)著礦領(lǐng)導(dǎo)的面，對(duì)這種文明敬業(yè)精神和以理服人的工作作風(fēng)大加贊揚(yáng)。

篇（5）

（一）立足青春創(chuàng)業(yè)，服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富

1、加強(qiáng)農(nóng)村青年中心建設(shè)。按照各級(jí)團(tuán)組織建立青年中心的要求，圍繞聯(lián)系青年、服務(wù)青年、凝聚青年，積極打造農(nóng)村青年中心這一平臺(tái)，規(guī)范完善了已建立苗家曲村等各種類別、各種模式的農(nóng)村青年中心21處，新建2處。一是在蘇村鎮(zhèn)仕子口村探索建立的農(nóng)村青年中心，設(shè)有青年稀奇特養(yǎng)殖培訓(xùn)部、育齡婦女服務(wù)部、外出務(wù)工青年服務(wù)部，主要是順應(yīng)該村團(tuán)組織設(shè)置要求而延伸出來(lái)的社團(tuán)組織，以便更好地吸收40歲以下超了團(tuán)齡的農(nóng)村青年，開(kāi)創(chuàng)了帶動(dòng)周圍青年共同致富的新模式和農(nóng)村青年團(tuán)組織建設(shè)的新局面。二是在辛集鎮(zhèn)張家溝村成立了張家溝村農(nóng)村青年中心，此處青年中心是以眾誠(chéng)鴨業(yè)為依托，通過(guò)公司+協(xié)會(huì)+青年農(nóng)戶的方式把青年聯(lián)系起來(lái)，為青年會(huì)員提供鴨苗飼料供應(yīng)、技術(shù)服務(wù)、成鴨回收等一條龍服務(wù)，帶領(lǐng)青年致富奔小康。同時(shí)在全縣推行試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，整體推進(jìn)農(nóng)村青年中心建設(shè)，將政治待遇和經(jīng)濟(jì)利益納入中心會(huì)員制的運(yùn)作范疇，在服務(wù)的基礎(chǔ)上實(shí)行利益驅(qū)動(dòng)，以便更好地聯(lián)系青年服務(wù)青年凝聚青年。

2、建設(shè)青年科技示范基地。為更好地輻射帶動(dòng)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富，團(tuán)縣委不斷深化青春創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。一是對(duì)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富導(dǎo)師30名進(jìn)行了重新核實(shí)登記，進(jìn)一步規(guī)范了青春創(chuàng)業(yè)基地16處。二是對(duì)“基地+合作社+青年農(nóng)戶”的形式進(jìn)行了探索，團(tuán)縣委積極引導(dǎo)青年致富帶頭人王發(fā)年依托蒲汪鎮(zhèn)眾誠(chéng)鴨業(yè)養(yǎng)殖基地成立鴨業(yè)合作社，吸納社員入股，不斷擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，收到了良好的效益。現(xiàn)已吸納青年入社200余戶。不斷增加了基地的資金，也更加緊密地聯(lián)系了青年。三是進(jìn)一步積極搞好青春創(chuàng)業(yè)園區(qū)建設(shè)。我們?cè)诖笄f鎮(zhèn)徐家溝村依托青春創(chuàng)業(yè)帶頭人許明成創(chuàng)辦的四個(gè)基地而成立了青春創(chuàng)業(yè)園區(qū)。積極開(kāi)展青春進(jìn)園區(qū)活動(dòng)，鴨業(yè)加工基地、飼料加工基地和昊成制衣廠分別吸納青年900余人就業(yè)，同時(shí)依靠鴨業(yè)協(xié)會(huì)輻射帶動(dòng)280戶養(yǎng)殖戶帶頭致富。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮團(tuán)組織聯(lián)系青年的職能作用，經(jīng)常組織農(nóng)村青年到青年科技致富示范基地中參觀學(xué)習(xí)，不斷提高青年農(nóng)民的科技素質(zhì)和市場(chǎng)意識(shí)，更好地輻射帶動(dòng)青年致富，積極為農(nóng)村青年的創(chuàng)業(yè)致富提供平臺(tái)。

3、促進(jìn)農(nóng)村青年轉(zhuǎn)移就業(yè)。剩余勞動(dòng)力對(duì)外輸出是實(shí)施青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)的有效途徑之一，團(tuán)縣委注重協(xié)調(diào)有關(guān)部門，加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系，加大對(duì)外輸出力度。一是實(shí)行“爭(zhēng)建”活動(dòng)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成合力。與縣勞動(dòng)局、財(cái)政局、科技局等進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)，聯(lián)合制定下發(fā)了《農(nóng)村青年轉(zhuǎn)移就業(yè)促進(jìn)計(jì)劃》，積極協(xié)調(diào)有用工需求的企業(yè)舉辦了“農(nóng)村青年勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移服務(wù)月”供需見(jiàn)面洽談會(huì)，先后在馬牧池、依汶等地舉辦13次，利用農(nóng)村逢大集時(shí)機(jī)，到集上進(jìn)行宣傳，得到廣大農(nóng)村青年的認(rèn)可和好評(píng)，擴(kuò)大了團(tuán)組織的影響力。二是與勞動(dòng)局聯(lián)合建立了“青年外出勞工服務(wù)中心”。該中心充分發(fā)揮團(tuán)組織網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將全縣廣大有外出意向的農(nóng)村青年信息輸入微機(jī)，統(tǒng)一管理；同時(shí)，又與發(fā)達(dá)地區(qū)有用工意向的企業(yè)和單位建立起網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，一旦有需求，優(yōu)先從該中心調(diào)出符合條件的青年外出務(wù)工青年名單，真正體現(xiàn)竭誠(chéng)服務(wù)青年的宗旨，給予青年一份可靠的信息資料和適宜的工作崗位。三是團(tuán)縣委在青島港務(wù)局長(zhǎng)期建立青年外出就業(yè)服務(wù)基地，協(xié)調(diào)提供就業(yè)崗位2000余個(gè)。在此基礎(chǔ)上，今年成立了駐青島港團(tuán)工委，通過(guò)建立團(tuán)組織，進(jìn)一步健全用工資源信息庫(kù)和人力資源信息庫(kù)，加快了信息的傳遞溝通，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力資源信息的共享。四是大力實(shí)施外出務(wù)工青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，鼓勵(lì)有條件的外出務(wù)工青年回鄉(xiāng)興辦各類二、三產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、加強(qiáng)農(nóng)村青年致富培訓(xùn)。團(tuán)縣委把對(duì)農(nóng)村青年的教育和培訓(xùn)，改變農(nóng)村青年的思想觀念，提高農(nóng)村青年的內(nèi)在素質(zhì)做為推動(dòng)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富的關(guān)鍵所在，注重整合培訓(xùn)資源，堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)新培訓(xùn)形式，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”等多種方式，注重培訓(xùn)實(shí)效，全面提升農(nóng)村青年的內(nèi)在素質(zhì)，全縣各級(jí)先后舉辦培訓(xùn)班38期，培訓(xùn)人員2000余人次。團(tuán)縣委首先與職業(yè)教育學(xué)校聯(lián)系，利用職業(yè)教育學(xué)校閑置的教室和教學(xué)資源，建立起全縣的農(nóng)村青年培訓(xùn)中心。以此為龍頭，要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級(jí)要依托黨校、黨員活動(dòng)室和各級(jí)農(nóng)村青年中心、尤其是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建立農(nóng)村青年培訓(xùn)中心，同時(shí)選拔了一批擁有基地和技術(shù)的農(nóng)村青年科技帶頭人30名，全縣農(nóng)、林、牧、科技等多層界的高級(jí)技師和技術(shù)人員30名，組成60人左右的教師培訓(xùn)隊(duì)伍。在培訓(xùn)方式上，采取常規(guī)辦班培訓(xùn)、基地實(shí)際操作培訓(xùn)、結(jié)對(duì)帶動(dòng)培訓(xùn)、合作組織互動(dòng)交流培訓(xùn)、外出參觀學(xué)習(xí)培訓(xùn)等多種形式，注重加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年就業(yè)觀念、創(chuàng)業(yè)觀念和就業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，全縣各級(jí)先后舉辦不同規(guī)模和層次的培訓(xùn)班38期，培訓(xùn)人員達(dá)2000余人次，結(jié)對(duì)73個(gè)，外出參觀學(xué)習(xí)4期。在培訓(xùn)的內(nèi)容上，注重思想觀念的改變和創(chuàng)業(yè)就業(yè)的實(shí)效性、可操作性和科技性。通過(guò)培訓(xùn)使大部分青年進(jìn)一步解放了思想，改變了就業(yè)觀念，熟練掌握了1-3門實(shí)用技術(shù)和科技致富技術(shù)，全面提升了農(nóng)村青年素質(zhì)，加快了四型青年農(nóng)民隊(duì)伍建設(shè)。為使培訓(xùn)經(jīng)常化，規(guī)定每年舉辦縣級(jí)培訓(xùn)班4期。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委每年舉辦農(nóng)村青年培訓(xùn)班不少于6次，村級(jí)培訓(xùn)班每月不少于1次。并列入對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)組織進(jìn)行年度考核的重要內(nèi)容。同時(shí)對(duì)培訓(xùn)方式、培訓(xùn)教師、培訓(xùn)程序等都做了明確的規(guī)定，使培訓(xùn)走上了規(guī)范化和正常化的軌道。

（二）努力提高農(nóng)村青年文明素質(zhì)，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明

1、加強(qiáng)農(nóng)村青年思想道德建設(shè)。組織廣大農(nóng)村青年認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神，用科學(xué)的發(fā)展觀武裝青年頭腦，著重加強(qiáng)了以社會(huì)主義榮辱觀為核心的思想道德建設(shè)，努力提高農(nóng)村青年文明素質(zhì)。目前共組織“八榮八恥”巡回演講團(tuán)到農(nóng)村巡回演講共42期，各地農(nóng)村團(tuán)組織也紛紛組織莊戶劇團(tuán)編演了生動(dòng)的節(jié)目演出，共舉辦26次，將社會(huì)主義榮辱觀深入人心。

2、深化青年志愿者服務(wù)。團(tuán)縣委始終把“爭(zhēng)當(dāng)新青年，建設(shè)新農(nóng)村”當(dāng)做主題，積極宣傳發(fā)動(dòng)青年志愿者參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。3月1日，團(tuán)縣委制定下發(fā)了《關(guān)于在3·5“中國(guó)青年志愿者服務(wù)日”前后集中開(kāi)展“爭(zhēng)做志愿者，建設(shè)新農(nóng)村”主題活動(dòng)的通知》，并于3月3日下午在西山腳下舉行了沂南縣“爭(zhēng)做志愿者，建設(shè)新農(nóng)村”活動(dòng)啟動(dòng)儀式，儀式上，青年志愿者進(jìn)行了入團(tuán)宣誓，組織了縣醫(yī)院、供電公司等8支青年志愿者服務(wù)隊(duì)到磚埠鎮(zhèn)洙陽(yáng)村青年中心、孫祖、雙堠等地為當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行了義診、法律咨詢、科技宣傳、技術(shù)服務(wù)等。同時(shí)，在3·5期間集中開(kāi)展“小手拉大手，文明沂南行”主題活動(dòng)，并與農(nóng)村青年志愿者進(jìn)行互動(dòng)。植樹(shù)節(jié)期間，全縣出動(dòng)青年志愿者隊(duì)伍126支1500余人進(jìn)行義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)，麥?zhǔn)占竟?jié)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村共出動(dòng)麥?zhǔn)罩驹刚叻?wù)部142支幫助麥?zhǔn)眨伟卜?wù)隊(duì)42支、消防服務(wù)隊(duì)26支，共同維護(hù)農(nóng)村安全。青年志愿者共同參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，在促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔轉(zhuǎn)變、社會(huì)治安等方面起到了積極的推動(dòng)作用。

3、舉辦“五四”文藝晚會(huì)。每年團(tuán)縣委都舉辦了“站在新起點(diǎn)·放飛夢(mèng)想”文藝晚會(huì)，晚會(huì)以謳歌時(shí)代，唱響創(chuàng)業(yè)之歌為主題，充分展示了我縣“站在新起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新跨越”取得的現(xiàn)實(shí)成果，也號(hào)召了廣大農(nóng)村青年運(yùn)用辛勤的雙手創(chuàng)業(yè)致富，營(yíng)造了全縣干事創(chuàng)業(yè)的氛圍。

（三）深化共青團(tuán)“凝聚力工程”，加強(qiáng)農(nóng)村團(tuán)組織建設(shè)

1、推進(jìn)農(nóng)村團(tuán)支部書記進(jìn)兩委工作。在今年換屆期間，繼續(xù)加大調(diào)整力度，選出優(yōu)秀團(tuán)支部書記進(jìn)兩委，調(diào)整部分團(tuán)支部書記名額達(dá)到配齊配強(qiáng)農(nóng)村團(tuán)支部書記的目的。目前，全縣572個(gè)行政村團(tuán)支部書記進(jìn)兩委的比率達(dá)到100%，充分發(fā)揮作用，班子堅(jiān)強(qiáng)的達(dá)到86%。

2、創(chuàng)新農(nóng)村團(tuán)組織設(shè)置方式。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村集體、私營(yíng)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的活躍，協(xié)會(huì)、合作社等民間組織的不斷增多，外出務(wù)工青年數(shù)量也日益加大，農(nóng)村青年出現(xiàn)了分層，原有的團(tuán)支部設(shè)置方式已不能有效的服務(wù)農(nóng)村青年。團(tuán)縣委積極探索，建立了以協(xié)會(huì)為主兼顧地域設(shè)置的團(tuán)總支，總支下設(shè)養(yǎng)殖團(tuán)支部、外出務(wù)工團(tuán)支部、種植團(tuán)支部、留守青年團(tuán)支部、育齡婦女團(tuán)支部，機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)置增強(qiáng)了服務(wù)青年的職能，將廣大農(nóng)村青年有效的凝聚在團(tuán)組織的周圍。我們陸續(xù)探索了12處新的農(nóng)村團(tuán)組織，這些團(tuán)組織的設(shè)置方式都結(jié)合實(shí)際靈活機(jī)動(dòng)，取得了良好的效果。

3、加大農(nóng)村團(tuán)支部書記的培訓(xùn)力度。我們對(duì)農(nóng)村團(tuán)支部書記實(shí)行分類管理，按照種、養(yǎng)、加等分類培訓(xùn)，切實(shí)提高他們的整體素質(zhì)，提高團(tuán)組織的影響力和輻射力。

4、深化農(nóng)村推優(yōu)工作。團(tuán)縣委嚴(yán)格《關(guān)于加強(qiáng)完善推薦優(yōu)秀共青團(tuán)員作黨的發(fā)展對(duì)象工作的意見(jiàn)》，制定了農(nóng)村團(tuán)員入黨積極分子培養(yǎng)教育制度，協(xié)同考察推薦對(duì)象制度，建立農(nóng)村入黨積極分子檔案，嚴(yán)格推優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范推優(yōu)程序，今年農(nóng)村優(yōu)秀團(tuán)員推優(yōu)入黨19名。

（四）做好共青團(tuán)常規(guī)工作，推進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)，優(yōu)化農(nóng)村發(fā)展環(huán)境

1、積極接納大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。團(tuán)縣委與8余所高等學(xué)校聯(lián)系，積極接收高校大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)隊(duì)，深入開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，共有大學(xué)、建筑大學(xué)、華東師范大學(xué)等學(xué)校100余名學(xué)生來(lái)到馬牧池、孫祖、岸堤等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他們到農(nóng)村小學(xué)損贈(zèng)學(xué)習(xí)用品、衣、物等，進(jìn)行義務(wù)支教；深入農(nóng)村進(jìn)行法律、衛(wèi)生、環(huán)保宣講，播放科技片20余場(chǎng)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，吃農(nóng)家飯、體驗(yàn)農(nóng)村生活；走訪紅嫂，走進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蠢显悍瞰I(xiàn)愛(ài)心。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾和師生的一致好評(píng)，也有效的推動(dòng)了城鄉(xiāng)互動(dòng)。

2、積極做好農(nóng)村青少年維權(quán)工作。以鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所、法律事務(wù)所爭(zhēng)創(chuàng)“優(yōu)秀青少年維權(quán)崗”活動(dòng)為抓手，積極維護(hù)青少年合法權(quán)益，共創(chuàng)建農(nóng)村優(yōu)秀維權(quán)崗3個(gè)；同時(shí)，聯(lián)合有關(guān)部門在青少年加大了法制教育力度，各農(nóng)村小學(xué)法制副校長(zhǎng)、輔導(dǎo)員也充分發(fā)揮作用，積極開(kāi)展警示教育，向師生普及法律知識(shí)，增強(qiáng)法制意識(shí)，推進(jìn)“平安校園”建設(shè)。舉辦法制報(bào)告會(huì)76余場(chǎng)，教育農(nóng)村青年自覺(jué)抵制各種不良行為的引誘和侵害，遠(yuǎn)離違法犯罪，做文明青少年。

（五）以團(tuán)帶隊(duì)，推進(jìn)農(nóng)村少先隊(duì)工作的扎實(shí)開(kāi)展

1、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育。沂南縣共有33個(gè)少先隊(duì)，其中農(nóng)村30個(gè)，做好農(nóng)村留守兒童的管理教育具有重要意義。年初，團(tuán)縣委、縣教育局、縣少工委下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)以社會(huì)主義榮辱觀教育為主的思想道德建設(shè)的意見(jiàn)》，迅速掀起了全縣少先隊(duì)榮辱觀教育活動(dòng)。各農(nóng)村少先隊(duì)也通過(guò)征文比賽、“八榮八恥”圖片展、“十美十丑”行為征集等各種形式開(kāi)展教育活動(dòng)，教育廣大農(nóng)村少年兒童知榮辱、明是非，辨美丑。團(tuán)縣委、縣教育體育局在二小舉行了全縣慶“六一”暨社會(huì)主義榮辱觀教育匯報(bào)演出。

2、以活動(dòng)為載體，活躍農(nóng)村少先隊(duì)工作。每年縣領(lǐng)導(dǎo)都分組到全縣7處農(nóng)村小學(xué)、1處縣直小學(xué)、1處幼兒園走訪，給他們帶去了學(xué)習(xí)、生活等用品，送去了節(jié)日的祝福；同時(shí)，在全縣開(kāi)展“魅力少先隊(duì)”、“少先兒童書信”大賽等活動(dòng)，全面活躍少先隊(duì)工作氛圍。繼續(xù)深入開(kāi)展“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)，推進(jìn)少先兒童素質(zhì)體驗(yàn)教育，加強(qiáng)“手拉手”活動(dòng)的開(kāi)展，新增6對(duì)城鄉(xiāng)“手拉手”，推動(dòng)了城鄉(xiāng)少年兒童的相互交流。

下一步打算

今后我們將按照?qǐng)F(tuán)市委的要求，進(jìn)一步理清思路，突出重點(diǎn)，結(jié)合縣委新農(nóng)村建設(shè)工作大局，繼續(xù)圍繞“爭(zhēng)當(dāng)新青年，建設(shè)新農(nóng)村”這一工作重心，創(chuàng)新工作思路，積極探索，開(kāi)拓我縣農(nóng)村共青團(tuán)工作的新局面。

（一）繼續(xù)深化青少年思想道德建設(shè)

1、加強(qiáng)農(nóng)村青年社會(huì)主義榮辱觀教育。繼續(xù)組織廣大農(nóng)村青年認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論、方針、政策，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，著重加強(qiáng)了以社會(huì)主義榮辱觀為核心的思想道德建設(shè)，努力提高農(nóng)村青年文明素質(zhì)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。

2、繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)團(tuán)委、小學(xué)少先隊(duì)理想信念育人工作。充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)組織優(yōu)勢(shì)，組織青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和依法治國(guó)、以德治國(guó)的思想，繼續(xù)大力推進(jìn)青少年社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)青少年從小文明行為的良好習(xí)慣。

3、深化農(nóng)村青年志愿者活動(dòng)。積極探索建立農(nóng)村青年志愿者服務(wù)的新路子，建立農(nóng)村青少年志愿者服務(wù)站，規(guī)范和完善農(nóng)村青年志愿服務(wù)各項(xiàng)制度，建立和完善農(nóng)村青年志愿服務(wù)的招募機(jī)制、物質(zhì)保障機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制、管理機(jī)制和評(píng)選表彰機(jī)制，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)青年志愿者扶貧接力計(jì)劃，使青年志愿者活動(dòng)深入人心。

（二）圍繞“建設(shè)新農(nóng)村”這一主題，創(chuàng)新性的開(kāi)展共青團(tuán)工作

1、推進(jìn)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富。繼續(xù)探索建立新的農(nóng)村青年中心，規(guī)范已建立的青年中心，強(qiáng)化措施，創(chuàng)新工作思路，尋求新的青年中心運(yùn)用模式，以更好地服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)致富；建立特色創(chuàng)業(yè)基地，探索推廣“基地+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的運(yùn)作方式，突顯基地引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)致富的作用，選樹(shù)一批新的青年致富帶頭人；積極聯(lián)合勞動(dòng)局等有關(guān)部門規(guī)范管理“青年外出勞工服務(wù)中心”，加大對(duì)外聯(lián)系，與外地一批有名企業(yè)建立互助關(guān)系，轉(zhuǎn)移農(nóng)村青年剩余勞動(dòng)力。

篇（6）

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0078-02

本文將思想政治教育情境界定為，在特定的社會(huì)文化背景和一定的客觀條件下，教育者與受教育者即教育主客體之間所進(jìn)行的情感與思想的溝通、交流與互動(dòng)。思想政治教育情境需要一定的載體，即思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，而這些內(nèi)容又必須符合社會(huì)的主流，這是由思想政治教育的本質(zhì)所決定的。

大學(xué)生情感豐富，求知欲強(qiáng)，個(gè)性突出，理性思維有了很大發(fā)展，但仍不十分成熟，這些表明大學(xué)生處于成人初期的發(fā)展階段，高校的思想政治教育情境對(duì)于大學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要，單一的缺乏情境性的教育方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生的成長(zhǎng)需求。這里，我們有必要探討思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題。

若以空間的范圍及其確定性為依據(jù)，可從微觀和宏觀兩個(gè)層面創(chuàng)設(shè)。有的思想政治教育情境處于固定的空間，范圍較小，而有的情境空間流動(dòng)性強(qiáng)，且范圍和層面多樣，涉及面廣。當(dāng)然，這樣的劃分不是絕對(duì)的，在某種情境中往往既有微觀因素，又有宏觀因素，只是在具體場(chǎng)合有不同側(cè)重而已。

一、微觀情境

1.課堂教學(xué)情境

思想政治理論課是開(kāi)展思想政治教育的重要渠道，然而，不少大學(xué)生對(duì)理論課并不感興趣，原因是多方面的。增強(qiáng)理論課的情境性是提高其教育效果的重要途徑。課堂教育情境重在教育雙方的互動(dòng)，交流與互動(dòng)往往能碰撞出思想的火花，教育者可因勢(shì)利導(dǎo)，從而增強(qiáng)教育效果。要形成課堂教學(xué)情境并提升其情境性，要滿足以下條件：（1）講授的方式不能照本宣科，而要有發(fā)揮的空間與獨(dú)到的見(jiàn)解。（2）所講的內(nèi)容要注重理論性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，關(guān)注大學(xué)生的生活與實(shí)際，不能空洞或遙不可及。（3）教師要具備相當(dāng)?shù)膶I(yè)水準(zhǔn)，能將理論講得深入淺出，以情感人，以理曉人，令人信服。（4）要適當(dāng)采取互動(dòng)的方式進(jìn)行交流，形成教與學(xué)的信息反饋。此外，學(xué)生之間的交流也能增強(qiáng)課堂的情境性，比較常見(jiàn)的方式是上臺(tái)發(fā)言，教師就某個(gè)議題請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)發(fā)表見(jiàn)解，既能形成教師與學(xué)生的互動(dòng)，也能形成學(xué)生相互之間的互動(dòng)。課堂教學(xué)可衍生出延續(xù)情境，比如教師就某個(gè)問(wèn)題給學(xué)生布置作業(yè)，以個(gè)人或小組的方式作調(diào)研、討論、寫報(bào)告，到下節(jié)課再作交流學(xué)習(xí)。學(xué)生在課外所進(jìn)行的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)成為課室教學(xué)的延續(xù)情境，并與課堂教學(xué)組合成一個(gè)大情境，是課堂教學(xué)情境的延伸與補(bǔ)充。

我們有時(shí)會(huì)見(jiàn)到，學(xué)生上課開(kāi)小差，甚至看其它課外書，這說(shuō)明，教育雙方之間沒(méi)有形成情境。造成這種現(xiàn)象的根源在于學(xué)生對(duì)所授的內(nèi)容不認(rèn)同或不關(guān)心。直接原因可能有以下幾種：（1）教師授課的方式或語(yǔ)言表達(dá)缺乏吸引力。（2）講授的內(nèi)容脫離實(shí)際，空泛。（3）缺乏足夠的理論說(shuō)服力和情感感染力。（4）學(xué)生已有一種牢固的，先入為主的觀念或抵觸情緒。要克服這種現(xiàn)象，就要滿足前面提到的條件，增強(qiáng)情境性。

2.談話情境

教育者與受教育者之間進(jìn)行直接的對(duì)話交流，形成談話情境。所謂談話，即為雙向的，而非單向的談話。

談話情境可分為個(gè)別談話和集體談話情境。

（1）個(gè)別談話情境。

（2）集體談話情境。

（3）深度匯談。在這里，我想引述一下圣吉的關(guān)于深度匯談的理論。深度匯談與討論是有區(qū)別的，深度匯談并非要贏得對(duì)話或說(shuō)服對(duì)方，讓對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，而重在提出問(wèn)題與解決問(wèn)題。“深度匯談的目的是要超過(guò)任何個(gè)人的見(jiàn)解，而非贏得對(duì)話：如果深度匯談進(jìn)行得當(dāng)，人人都是贏家，個(gè)人可以獲得獨(dú)自無(wú)法達(dá)到的見(jiàn)解。”從本質(zhì)上講，深度匯談就是創(chuàng)造思想，使不同思維方式、知識(shí)背景的人在“心底想法”的交流中撞擊出思想的火花，“在深度匯談時(shí)，大家以多樣的觀點(diǎn)探討復(fù)雜的難題，每個(gè)人攤出心中的假設(shè)并自由交換他們的想法。在一種無(wú)拘無(wú)束的探索中，人人將深藏的經(jīng)驗(yàn)與想法完全浮現(xiàn)出來(lái)，而超過(guò)他們各自的想法。”

圣吉總結(jié)了鮑姆在深度匯談上的基本理論，認(rèn)為深度匯談?dòng)腥?xiàng)必要的基本條件：（1）所有參與者必須將他們的假設(shè)“懸掛”在面前。（2）所有參與者必須視彼此為工作伙伴。（3）必須有一位“輔導(dǎo)者”來(lái)掌握深度匯談的精義與架構(gòu)。懸掛假設(shè)在于人們把自認(rèn)為的“事實(shí)”拋出來(lái)，在相互的交流與認(rèn)識(shí)中檢驗(yàn)“事實(shí)”，看看這些“事實(shí)”是否真的屬實(shí)或成立，懸掛假設(shè)是對(duì)自我觀念與思維的審視，等于拿著兩面鏡子照自己，一面從前面照，一面從后面照，從而看清自己對(duì)問(wèn)題的思考所處的狀態(tài)。視彼此為工作伙伴必須克服說(shuō)服性思維與階層的心理隔閡，團(tuán)體成員間并非誰(shuí)說(shuō)服誰(shuí)，或誰(shuí)支持或反對(duì)誰(shuí)的觀點(diǎn)，而是表達(dá)自己的意見(jiàn)，共同尋求最佳的解決問(wèn)題的方案。深度匯談的輔導(dǎo)者是在團(tuán)體還沒(méi)有形成成熟的匯談關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的角色。輔導(dǎo)者要善于甄別深度匯談與討論，并保持平常開(kāi)放的心態(tài)，適時(shí)地提出假設(shè)，而使事物與問(wèn)題盡可能全面地呈現(xiàn)。一旦團(tuán)體成員的深度匯談情境形成，輔導(dǎo)者就可以逐漸成為參與者。有時(shí)深度匯談與討論會(huì)交 互出現(xiàn)，特別是對(duì)事情作決定的時(shí)候，討論是需要的。“討論是提出不同看法并加以辯護(hù)，這可能對(duì)整個(gè)狀況提供有用的分析。深度匯談則是在提出不同的看法，以發(fā)現(xiàn)新看法。”在談話情境中，有必要?jiǎng)?chuàng)造深度匯談，以利于教育雙方在情感與思想上的融合。

3.報(bào)告會(huì)

近來(lái)，各地宣傳部門組織了一些先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)，取得了良好的社會(huì)反響，起了積極的教育作用。報(bào)告會(huì)主要是邀請(qǐng)典型先進(jìn)人物或與其有聯(lián)系的相關(guān)人員講述先進(jìn)人物的事跡，往往在較正式的會(huì)場(chǎng)里舉行。報(bào)告會(huì)所產(chǎn)生的情境主要是通過(guò)講述者的語(yǔ)言及神情表達(dá)展現(xiàn)真摯情感，與聽(tīng)眾進(jìn)行情感上的交流，喚起人們對(duì)真、善、美的追求。這時(shí)，情感成為了語(yǔ)境的一部分，情感與語(yǔ)境融為一體，充分展現(xiàn)情境的感染性。筆者親歷了叢飛事跡報(bào)告會(huì)，在場(chǎng)的大學(xué)生無(wú)不動(dòng)容，講演者發(fā)自肺腑的演講感人至深，許多聽(tīng)眾流下了眼淚。

報(bào)告會(huì)的情境創(chuàng)設(shè)需要滿足一些條件，首先有非常典型的先進(jìn)人物事跡，能體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求；其次對(duì)于報(bào)告會(huì)要有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，能全面詳實(shí)地反映先進(jìn)人物事跡；再次要有與報(bào)告內(nèi)容相吻合的語(yǔ)言表達(dá)，同時(shí)要有很好的會(huì)場(chǎng)組織。

4.交流會(huì)

教育者根據(jù)一定的工作內(nèi)容、目的創(chuàng)設(shè)的學(xué)生自主參與的集體交流形式，學(xué)生就某個(gè)關(guān)心或教育者指定的議題展開(kāi)交流，訴說(shuō)體會(huì)、看法、經(jīng)驗(yàn)。教育者可不在場(chǎng)，以利于創(chuàng)造平等、自由的交流語(yǔ)境。參與的主體可根據(jù)會(huì)議內(nèi)容選定，這種方式提供的是專業(yè)課堂之外的互動(dòng)情境，有利于彌補(bǔ)群體交流的缺失。需注意的是，要事先對(duì)會(huì)議的議題有所確定并進(jìn)行適度引導(dǎo)，以避免討論漫無(wú)邊際，離題太遠(yuǎn)。

二、宏觀情境

1.校園文化情境

校園文化是大學(xué)生命力與精神的重要展現(xiàn)，在學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展中具有重要意義。國(guó)家高度重視高校的校園文化建設(shè)，中央16號(hào)文件對(duì)高校校園文化提出了明確的指導(dǎo)性要求。校園文化具有明顯的情境性，即便是物質(zhì)環(huán)境文化都是人為塑造的，創(chuàng)設(shè)校園文化情境是高校思想政治教育情境的重要內(nèi)容。

關(guān)于校園文化的定義有不同的表述。“校園文化是指在學(xué)校這一特色社會(huì)空間內(nèi)自由生活、工作和學(xué)習(xí)于其中的師生員工歷史形成并共同擁有的校園價(jià)值觀及這些價(jià)值觀在物質(zhì)與觀念形態(tài)上的具體化。”“我們理解的校園文化用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。”校園文化是最能展現(xiàn)大學(xué)特色的校園特質(zhì)，我們通常所講的“清華清新俊逸，北大厚重凝煉”便是校園文化的反映。校園文化的核心是精神文化，這種文化與時(shí)代、社會(huì)發(fā)展密切相連。

在校園文化情境中，教育者往往并非直接與受教育者進(jìn)行對(duì)話，然而，教育者所創(chuàng)設(shè)的文化介體構(gòu)成了雙方交流與互動(dòng)的紐帶。從物質(zhì)文化來(lái)講，校園的布置、綠化、文化景觀非常重要，往往能體現(xiàn)一所大學(xué)的特色，能強(qiáng)化大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂形象，體現(xiàn)大學(xué)的優(yōu)雅氣質(zhì)。大學(xué)里較有傳統(tǒng)特色的建筑也是人文景觀，對(duì)大學(xué)生能起到潛移默化的熏陶作用。從制度文化來(lái)講，學(xué)校的各類管理制度與規(guī)章以及約定俗成的工作機(jī)制也是校園文化的體現(xiàn)，科學(xué)而以人為本的制度文化能強(qiáng)化、規(guī)范大學(xué)的人文塑造。從精神文化來(lái)講，大學(xué)應(yīng)該有符合自身特色的辦學(xué)理念與發(fā)展愿景，有獨(dú)特的人才培育模式，有良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，而大學(xué)精神及校訓(xùn)是大學(xué)人文的集中展現(xiàn)。大學(xué)應(yīng)不斷宣揚(yáng)并實(shí)踐自己的精神文化，所創(chuàng)設(shè)的情境能有效強(qiáng)化人文效應(yīng)。從行為文化來(lái)講，大學(xué)應(yīng)多舉辦人文性質(zhì)的活動(dòng)，比如邀請(qǐng)專家學(xué)者開(kāi)辦人文講座，涉及各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，能有效增強(qiáng)校園的人文氛圍，拓寬大學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。我想主要談?wù)勑@文化活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)教育情境的創(chuàng)設(shè)。

（一）校園文化活動(dòng)情境。高校的校園文化活動(dòng)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）教育者的主要角色是活動(dòng)的組織者或引導(dǎo)者，大學(xué)生成為活動(dòng)參與的主體；（2）活動(dòng)往往體現(xiàn)出學(xué)校的專業(yè)特色和人才培養(yǎng)目標(biāo)；（3）需要一定的經(jīng)費(fèi)支持。（4）融合性較強(qiáng)，參與主體可來(lái)自不同學(xué)院、年級(jí)、班級(jí)、專業(yè)，具有不同的成長(zhǎng)背景和地域性。

創(chuàng)設(shè)校園文化活動(dòng)情境需要從以下幾方面著手：（1）活動(dòng)的目的，意義及所處的學(xué)校整體工作背景；（2）活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、物資；（3）參與主體的范圍；（4）活動(dòng)的形式及程序；（5）活動(dòng)的宣傳；（6）活動(dòng)的計(jì)劃與總結(jié)；（7）對(duì)于隨時(shí)可能出現(xiàn)的新情況所采取的措施。

創(chuàng)設(shè)校園文化活動(dòng)情境需要注意幾個(gè)問(wèn)題：（1）專業(yè)性與趣味性相結(jié)合，既體現(xiàn)大學(xué)的專業(yè)特色與氛圍，又不失喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式；（2）思想性與生活性相結(jié)合，既體現(xiàn)一定的思想教育意義，又與大學(xué)生的生活相貼進(jìn)；（3）理論性與實(shí)踐性相結(jié)合。往往需將理論教育學(xué)習(xí)貫穿于實(shí)踐活動(dòng)中；（4）教育者與受教育者在活動(dòng)組織的過(guò)程中既是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，也是相互合作共同工作的伙伴關(guān)系，兩者目標(biāo)一致。（5）活動(dòng)的過(guò)程中要隨時(shí)注意溝通與交流，解決問(wèn)題，提升活動(dòng)質(zhì)量。

（二）網(wǎng)絡(luò)教育情境。在全球化語(yǔ)境的背景下，大學(xué)生的信息來(lái)源多樣、多源、快捷且良莠不齊，尤其是網(wǎng)絡(luò)所造成的社會(huì)化語(yǔ)境，使得學(xué)校傳統(tǒng)的管理、育人方式失去了權(quán)威性，甚至被逐漸邊緣化。大學(xué)生較有創(chuàng)新精神，但社會(huì)閱歷淺，對(duì)來(lái)自各方面的信息缺乏足夠的辨別力。在這樣的背景下，開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)校園文化情境成為必然。網(wǎng)絡(luò)教育情境主要是以網(wǎng)絡(luò)為介體進(jìn)行交流互動(dòng)的情境。網(wǎng)絡(luò)教育情境的媒介主要有三種方式：一是學(xué)校的網(wǎng)頁(yè)，二是紅色學(xué)習(xí)網(wǎng)站，三是QQ、MSN等交流工具，另外還有BBS，教育者的個(gè)人博客等。

創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育情境首先要從內(nèi)容入手，即宣傳報(bào)道與大學(xué)教育目標(biāo)相一致的內(nèi)容及大學(xué)生較關(guān)心的信息。同時(shí)，要注意報(bào)道的語(yǔ)境，兼顧新聞報(bào)道的特點(diǎn)與要求。另一方面，要提供教育雙方互動(dòng)的平臺(tái)，在非直接對(duì)話的情境里進(jìn)行交流。

2.社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生走出課堂，直接與社會(huì)互動(dòng)，構(gòu)建社會(huì)認(rèn)知的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐情境的創(chuàng)設(shè)需要把握幾個(gè)問(wèn)題：（1）實(shí)踐的意義、目的；（2）確定實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)，可在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，可在較發(fā)達(dá)地區(qū)或發(fā)展較快地區(qū)，也可在不同單位或社區(qū)；（3）安排好實(shí)踐的衣食住行；（4）實(shí)踐的形式，可為義教、勞動(dòng)、調(diào)研、掛職、宣傳實(shí)習(xí)等。在社會(huì)實(shí)踐情境中，社會(huì)及其人群往往成為教育者，大學(xué)生在與他們的互動(dòng)中付出情感，構(gòu)建社會(huì)認(rèn)知。社會(huì)實(shí)踐中的一種重要的方式是專業(yè)實(shí)習(xí)，大學(xué)生在真實(shí)的工作場(chǎng)景里體驗(yàn)未來(lái)的生活，提升對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。另一重要方式是軍政訓(xùn)練，這是非常直接的情境訓(xùn)練，基本是通過(guò)口令和訓(xùn)練動(dòng)作實(shí)現(xiàn)教育雙方的互動(dòng)，并且具有一定的強(qiáng)制性。

社會(huì)實(shí)踐是最具情境性的社會(huì)教育，越來(lái)越為各大高校所重視和推廣，因直接與社會(huì)互動(dòng)頗受大學(xué)生歡迎，能很好地配合校園教育。社會(huì)實(shí)踐從校內(nèi)到校外，具有廣泛的空間性，是校園文化的延伸與擴(kuò)展，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。

3.參觀教育基地

參觀教育基地是一種走出校園開(kāi)展情境教育的方式，這一方式偏重于愛(ài)國(guó)主義教育。大學(xué)生面對(duì)各類實(shí)物、文字、圖片、解說(shuō)時(shí)所產(chǎn)生的感想和情感，以及他們之間相互的交流構(gòu)成情境。創(chuàng)設(shè)這種情境最好采取集體參觀的形式，邊聽(tīng)解說(shuō)員講解邊參觀，隨后還可舉行入黨宣誓儀式、感想交流會(huì)等活動(dòng)。各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等教育基地要提供很好的參觀服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]彼得·圣吉著：《第五項(xiàng)修煉-學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》[M]，上海三聯(lián)書店1998