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時(shí)間：2023-02-27 11:05:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人本主義心理學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的關(guān)系
（一）積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)思想的繼承
1.繼承了人本主義心理學(xué)積極正面的人性觀。人本主義心理學(xué)改變了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中貶低人性或非人性化的思想研究傾向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認(rèn)為社會上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行自我選擇的特征，并且認(rèn)同人類自身所具備的自我實(shí)現(xiàn)成長發(fā)展傾向。2.對心理學(xué)中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學(xué)的心理治療方式是當(dāng)代心理學(xué)治療理論中三個(gè)主要流派之一，其作為人本主義心理學(xué)相關(guān)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進(jìn)一步成長和在成長過程中的自我實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持認(rèn)為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時(shí)的自我指導(dǎo)能力，重視人在社會中的個(gè)體性以及與其他社會成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過心理學(xué)指導(dǎo)人員對接受指導(dǎo)人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對的耐心消除接受指導(dǎo)者的心理障礙，進(jìn)而逐步恢復(fù)心理健康，使人的精神和人格都得到進(jìn)一步完善。積極心理學(xué)繼承了這一思想，認(rèn)為心理學(xué)治療不應(yīng)該只是單純的對已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點(diǎn)放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進(jìn)整個(gè)人類社會健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學(xué)治療中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的自助治療，以及當(dāng)事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。
（二）積極心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的創(chuàng)新和超越
［中圖分類號］B84 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0054－02
人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動，因其主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、價(jià)值、潛能、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，并且反對行為主義的環(huán)境決定論以及精神分析的生物還原論，因此被稱為西方心理學(xué)的“第三勢力”。卡爾•羅杰斯(Carl Rogers)作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，以其獨(dú)特的視角提出了心理科學(xué)觀、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論、來訪者中心治療以及以學(xué)生為中心的教育觀。本文擬對羅杰斯獨(dú)特的人本主義心理學(xué)思想進(jìn)行簡要介紹。
一、羅杰斯人本主義心理學(xué)研究
方法論問題一直是現(xiàn)代西方心理學(xué)爭論的一個(gè)主要問題，各個(gè)心理學(xué)派別持有不同的方法論范式，但歸納起來主要有兩種。一種是實(shí)驗(yàn)―客觀范式(experimental-objective paradigm)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法，遵循自然科學(xué)的方式研究人類心理，如行為主義、機(jī)能主義以及當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)。另一種則是經(jīng)驗(yàn)―主觀范式(experimental-subjective paradigm)，主張心理學(xué)采取現(xiàn)象學(xué)方法，將人性作為主觀存在或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的人類獨(dú)特的本體論特點(diǎn)來研究，如格式塔心理學(xué)、意動心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等(車文博，1996，p551-552)。人本主義心理學(xué)反對心理學(xué)的實(shí)證研究，認(rèn)為這種模仿自然科學(xué)的方法并不完全適用于人類心理的研究，其結(jié)果只能造成非人化、機(jī)械論的心理學(xué)。鑒于實(shí)驗(yàn)方法的局限性，絕大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張將實(shí)證研究方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來(楊鑫輝，2000，p240)。因此，他們提倡研究人類本性應(yīng)該用更綜合、多學(xué)科的方法。
羅杰斯作為心理學(xué)第三勢力的重要代表人物之一，其心理學(xué)思想的研究方法也是建立在對傳統(tǒng)西方心理學(xué)研究方法的批判基礎(chǔ)之上的。羅杰斯“倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對意識經(jīng)驗(yàn)的一種直觀描述”(車文博，1996，p553)。他認(rèn)為以往的心理學(xué)方法，如行為主義的刺激反應(yīng)、認(rèn)知心理學(xué)的計(jì)算機(jī)模擬等都忽視了人的發(fā)展?jié)撃芎蛢r(jià)值，主張用動態(tài)的整體研究方法去研究實(shí)際生活中的人。羅杰斯主張將人或人格作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，不僅對整體與部分的關(guān)系進(jìn)行了研究，同時(shí)也綜合了主觀方法與客觀方法。這種主客觀方法的整合經(jīng)歷了三個(gè)步驟：一是通過自己內(nèi)部的參照框架獲得主觀知識，二是用他人的觀察核對主觀知識并取得客觀知識，三是設(shè)身處地地理解他人以取得人際知識。他認(rèn)為，“每個(gè)人都有自己認(rèn)識世界的獨(dú)特方式，這些認(rèn)識構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象域，這雖是個(gè)人的隱秘世界，但通過上述現(xiàn)象學(xué)的方法仍能達(dá)到正確理解”(羅繼才，2002)。
二、人格的自我實(shí)現(xiàn)理論
“人性本善論”是羅杰斯人格理論的前提之一，他認(rèn)為人的本性是善的，惡是由文化和社會因素造成的，同時(shí)人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。這種傾向使人不僅在生理和心理上獲得滿足，同時(shí)也要不斷發(fā)展以及完善自己。通過對人性的認(rèn)識，羅杰斯發(fā)展了人格假說。
他認(rèn)為，有機(jī)體(organism)和自我建構(gòu)(self-structure)是構(gòu)成人格的兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)。由于人的行為是依據(jù)有機(jī)體進(jìn)行解釋，因此有機(jī)體是行為的“積極發(fā)動者”，并表現(xiàn)出一種“有方向的傾向性”(楊鑫輝，2000，p297)。同時(shí)，羅杰斯將自我(self)看作有機(jī)體主要的心理組成成分，有時(shí)也使用自我建構(gòu)或自我概念。自我包括個(gè)體對自己的覺知以及對與自己有關(guān)的人或事物的認(rèn)識。在羅杰斯看來，自我是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，雖然發(fā)生在與環(huán)境的交互作用中，但仍能基本維持自身的統(tǒng)一。自我作為一種內(nèi)在建構(gòu)經(jīng)歷了不斷變化發(fā)展的三個(gè)階段：首先形成的是一些處于意識水平的經(jīng)驗(yàn)，即自我經(jīng)驗(yàn)。其次在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了對自身的覺知以及有關(guān)各種評價(jià)的自我概念。最后有機(jī)體可以形成理想自我，即期望自己能夠成為的那個(gè)自我。現(xiàn)實(shí)自我與理想自我是否和諧，直接影響到心理健康。同時(shí)，人也具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，通過這種自我實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人能使自己的潛能充分得到發(fā)揮。
三、羅杰斯人本主義理論在具體領(lǐng)域的運(yùn)用
（一）來訪者中心治療
來訪者中心治療(client-centered therapy)是羅杰斯創(chuàng)建的心理治療方法，以其人本主義的人性理論為基礎(chǔ)，代表著人本主義心理治療的主要趨向。它既不同于通過改變反應(yīng)形式來糾正異常行為的行為治療法，也不同于探究潛意識改變不正常行為的精神分析，它是通過調(diào)動來訪者的內(nèi)在潛能進(jìn)行自我理解，進(jìn)而改變對自我及他人的看法，同時(shí)產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為以便達(dá)到治療目的。由于羅杰斯主張人的本性是積極向上的，具有一種天生的自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)和自我成長能力，因此，在他看來，在咨詢關(guān)系中，不應(yīng)將來訪者看作是病理學(xué)意義上的病人，而應(yīng)該將其看作是與治療者處于平等地位、享有同等權(quán)利的參與者。在治療過程中，治療者應(yīng)鼓勵來訪者自己敘述問題、解決問題。
羅杰斯的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)的是咨詢者與來訪者之間的情感關(guān)系，與來訪者建立一種相互關(guān)心、相互尊重、真誠相待、彼此信任的良好關(guān)系，能深刻理解來訪者的情緒和經(jīng)驗(yàn)以便設(shè)身處地地理解來訪者。同時(shí)，由于人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，因此，心理治療應(yīng)該使來訪者充分發(fā)掘自身潛能，減少其內(nèi)心沖突，增強(qiáng)自我整合從而促進(jìn)人格的完整。同時(shí)，在羅杰斯看來，心理咨詢成功的關(guān)鍵主要在于咨詢態(tài)度以及咨詢氛圍，而不取決于專業(yè)知識。要想營造這種咨詢氛圍，必須滿足三個(gè)條件：其一，治療者要做到真誠或本真，能隨時(shí)面對自己經(jīng)歷到的困擾，表達(dá)自己的真實(shí)感受，以便消除溝通障礙，建立良好的咨詢關(guān)系。其二，咨詢師要對來訪者的思想、行為、感受等表示真誠的關(guān)心以及尊重和接納，對其敘述內(nèi)容既不鄙視也不給予評價(jià)，既要接受積極的情感體驗(yàn)，也要接受消極的情感體驗(yàn)。其三，咨詢師要設(shè)身處地地理解來訪者的內(nèi)心世界，鼓勵來訪者自由宣泄其情感或痛苦、恐懼等情緒，使其在認(rèn)識到自己問題的同時(shí)，也能使自己的人格發(fā)生整合，行為發(fā)生變化。
通過這種更加溫情友好、富有人情味的治療方法，最終使來訪者肯定了自己的價(jià)值觀，對自己及其潛能有了更加清晰、積極的認(rèn)識，提高了自我評價(jià)能力，最終形成健全的人格。
（二）以學(xué)生為中心的教育觀
1969年，羅杰斯在其《學(xué)習(xí)的自由》一書中系統(tǒng)闡述了他的人本主義教育思想，即以學(xué)生為中心的教育觀。在他看來，教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠適應(yīng)變化并且知道如何學(xué)習(xí)。也就是說，對學(xué)生要進(jìn)行完整的教育，例如使他們具有創(chuàng)造性，能夠評估自己的經(jīng)驗(yàn)；對他人和社會持有積極態(tài)度。羅杰斯并不贊成傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，認(rèn)為其弊端是教師單純灌輸知識，學(xué)生被動接受和服從，不重視學(xué)生的全面發(fā)展；師生關(guān)系不平等。相反，他提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，認(rèn)為教師要以真誠理解的態(tài)度關(guān)心學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；學(xué)習(xí)是一個(gè)師生共同參與的過程，鼓勵學(xué)生自由討論并且表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)，將其培養(yǎng)成能自由選擇并為此負(fù)責(zé)的人；學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)進(jìn)展進(jìn)行自我評估。在這種促進(jìn)成長的環(huán)境中，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會更加快。
對于學(xué)習(xí)理論，羅杰斯強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)。在他看來，學(xué)習(xí)并不是一種機(jī)械灌輸式的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的組合，而是一種“自我主動的學(xué)習(xí)”，是一個(gè)有意義的連續(xù)體，主要是學(xué)習(xí)者形成對外界刺激的理解和看法。在這種有意義的學(xué)習(xí)過程中，教師通過幫助學(xué)生加強(qiáng)對變化環(huán)境以及自我的理解來激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，獲得的不僅僅是知識，更重要的是獲得怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。這些有用的經(jīng)驗(yàn)和方法可以運(yùn)用到將來的學(xué)習(xí)之中，因此，最有效的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何學(xué)習(xí)，這種思想被羅杰斯稱為“學(xué)習(xí)是成長”的觀點(diǎn)。總之，羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)觀主張學(xué)生中心論以及進(jìn)行自我教育，從而發(fā)掘?qū)W生的潛能，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)。
四、對羅杰斯心理理論的評價(jià)
羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論在心理治療、人格理論等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他發(fā)展了人格理論。以存在主義和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人格的完整性，主張人具有天生的實(shí)現(xiàn)傾向，通過這種傾向，人會逐漸發(fā)展為一個(gè)“充分發(fā)揮作用的人”。其次，他提出的來訪者中心療法強(qiáng)調(diào)人具有自我意識和主動性，批判了行為主義和精神分析的機(jī)械決定論以及生物決定論，由于強(qiáng)調(diào)良好醫(yī)患關(guān)系的建立，使其心理治療方法富有人情味。再次，他的以學(xué)生為中心的教育觀點(diǎn)啟發(fā)了學(xué)生的自我潛能以及主觀能動性，通過有意義的學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具有創(chuàng)造力，能進(jìn)行自由選擇并為這種選擇負(fù)責(zé)的人。
但同時(shí)，羅杰斯的心理學(xué)理論也具有一些弊端。一方面，由于其理論建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，因此具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另一方面，他的來訪者中心療法只能對有心理問題的正常人或是某些心理問題有效，而不能解決所有心理問題。同時(shí)，他沒有對心理障礙類型進(jìn)行分類，而全部用其治療方法實(shí)施治療。
綜上所述，羅杰斯的人本主義心理學(xué)既在心理學(xué)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也引起人們的不少批評。而我們所做的更多的是吸取其精華部分，并且在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展其理論，使其更好地為我們服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
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人本主義心理學(xué)注重人的存在、人的成長、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自主選擇性、人的責(zé)任感、人的創(chuàng)造、人的潛能、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人的意義。人本治療就是讓人領(lǐng)悟自已的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念;讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境強(qiáng)加給他的價(jià)值觀;讓人自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn);讓人恢復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)中的“理解”在一定程度上體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵。
(一)“理解”中的傾聽。人本治療強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)會傾聽，才能真正會說，才能更好地了解對方，進(jìn)行有效的交流。善聽能使對方感覺到被尊重，從而消除不良情緒。傾聽是在接納基礎(chǔ)上，積極地聽，認(rèn)真地聽，并在傾聽時(shí)適度參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“人的存在局限于傳統(tǒng)之中，其認(rèn)識不可能擺脫自己的歷史性，解釋活動不是放棄自己的歷史性前見，而是帶著自己的歷史性前見，以自己的先見與文本展開對話，理解就是作者的原初視界與讀者的現(xiàn)今視界之間交融的結(jié)果”。［10］當(dāng)我們看到伽達(dá)默爾不再把理解建立在個(gè)體自身的基礎(chǔ)上而是與世界遭遇及融合時(shí)，他的哲學(xué)之意已凸顯了人類生存的對話性及傾聽的重要性。“伽達(dá)默爾的‘對話’理論一方面消解了文本作者在對文本的理解和詮釋中的優(yōu)先地位;另一方面也反對讀者凌駕于文本和作者之上，肆意將自己的主觀性強(qiáng)加于文本。它強(qiáng)調(diào)了文本理解和詮釋中‘傾聽’的重要性，而‘傾聽’恰恰體現(xiàn)的是對文本的尊重和對文本作者的尊重。”［11］
(二)“理解”中的積極關(guān)注。人本治療強(qiáng)調(diào)，治療者以積極的態(tài)度看待來訪者，注意他們的長處，并有選擇地突出來訪者言語與行為中的積極方面。積極關(guān)注能夠幫助來訪者全面認(rèn)識自己地優(yōu)勢和長處，看到希望，從而充滿信心，更好的應(yīng)對困境。伽達(dá)默爾多次提到“善良意愿”，以保證我們的談話和對話能進(jìn)行下去，他在晚年重視朋友及友好態(tài)度，“只有朋友或有有好態(tài)度的人才能給出建議。”［12］我們看到這種善良意志保證了人們能夠相互聯(lián)系在一起，并成為對話的伙伴。“對話雙方之間要達(dá)到完全一致的理解，甚至對于自身的內(nèi)在對話，都處于這種永無止境的對話境遇之中。”［13］同時(shí)，“這種跨文化的對話召喚著一種更為普遍的人類共同的善，它需要人們在更為寬廣的視野中通過對話而尋求一種和解，達(dá)成一種共識，獲得一種團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)從根本上說，就是要達(dá)到一種善的追求。”［14］
(三)“理解”中的共情。人本治療強(qiáng)調(diào)，咨詢師能設(shè)身處地地理解來訪者;使來訪者感到被理解;促進(jìn)來訪者自我表達(dá)、自我探索;對迫切需要幫助的來訪者，共情有更明顯的咨詢效果。相互理解，“這里指的不僅僅是對所說的某事的理解，它還包括一種共同性，通過這種共同性雙方進(jìn)入一種彼此商討建議，即提出建議和采納建議，具有首要的意義。”［15］要相互理解，就必須預(yù)先帶著一種使理解者和他想理解的對象聯(lián)系起來的東西，也就是基本的一致意見。這種一致意見代表的是一種贊同，“因此，對他人意見或某個(gè)文本的每一次理解盡管有一切可能的誤解，仍可從相互理解關(guān)聯(lián)中進(jìn)行把握并試圖克服不一致的意見而達(dá)到理解。”［16］所以，伽達(dá)默爾認(rèn)為在談判中要端正心態(tài)，承認(rèn)對方存在的合法性，不否認(rèn)談判中的分歧;相互理解中，盡量想對方的想法，達(dá)成共識;雙方都得到認(rèn)同，才有益于雙方。
(四)“理解”中重視人的意義和價(jià)值。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人都有一種內(nèi)在的或先天的追求自我實(shí)現(xiàn)的趨向。人的基本特性不是敵意、破壞、的，而是積極向上，具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的。人本治療強(qiáng)調(diào)，不能把人看作代表心理活動過程的物體，人是主動的、有思考能力的，所有的人類行為都是合理的、可以理解的，每個(gè)人都具有成長的潛能。“伽達(dá)默爾追求解釋者與文本對話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的‘視界融合’，從而形成新的視界和新的意義。當(dāng)把人的心理和行為視為‘文本’時(shí)，意義、價(jià)值問題便不可避免地納入了心理學(xué)研究的視野。”［17］從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看，心理學(xué)家的工作正是把某時(shí)某地人類生活的意義搞清楚、弄明白，而不是什么預(yù)測、控制和科學(xué)地解釋它。我們看到，伽達(dá)默爾追求的是解釋者與文本對話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的視界的相遇、交融即“視界融合”而形成新的視界、新的意義。這一對話過程把作為主體性的人解放出來，文化研究滲入了人的氣息。總之，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“理解”內(nèi)涵體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，“理解”中也體現(xiàn)了文本理解的歷史制約性，因?yàn)椋诶斫饣顒又校斫庹咛幱谂c文本相異的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位中，所以理解具有歷史性。心理學(xué)也必須在特定的社會、歷史、文化情境中加以整體把握。這樣才能相互理解，相互讓步，，達(dá)成共識。
二、評價(jià)
人本主義起初是“萬物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，之后便迅速發(fā)展起來。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來的心理學(xué)的“第三勢力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對行為主義流派主張的環(huán)境萬能論，另一方面又反對精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長與發(fā)展。
2心理咨詢的內(nèi)涵
心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來訪者。首先咨詢師幫助來訪者提高自知、自控、自我行動的能力；其次，來訪者通過與咨詢師的相互交流和溝通，來訪者能從中獲得幫助自己的知識和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。
3人本主義心理咨詢觀
3.1人性觀
人本主義的人性觀主張性善論，與我國古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來是良善的，人是可以信賴的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問題，人能夠通過自我促進(jìn)而成長。
3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向
人本主義心理學(xué)假設(shè)來訪者是解決自己的問題的專家，他們自己有資源，能找到解決自己問題的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者對自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力促進(jìn)來訪者的自我指導(dǎo)和成長能力。
3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系
咨訪關(guān)系，拆開來即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來訪者，顧名思義即為咨詢師和來訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動態(tài)的人際互動過程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來訪者交流的過程中要始終保持真誠、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來訪者內(nèi)心的情緒情感的波動，營造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。
4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略
4.1人本主義心理學(xué)在來訪者中心療法的應(yīng)用策略
來訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢師認(rèn)為來訪者有了解自己的問題的能力，有自我治愈的能力，來訪者自己也有解決這些問題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來看待來訪者，這就意味著作為一名心理咨詢師務(wù)必關(guān)注來訪者本身，相信來訪者有自我解決問題的能力，注重來訪者樂觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢師的態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過程中最基本的重要因素。咨詢師不給勸告、不做評價(jià)、也不給指導(dǎo)，只是傾聽，咨詢師要不斷地問自己一些問題。例如：他到底在說什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來訪者語言中斷時(shí)，給予鼓勵，支持對方繼續(xù)下去。
在來訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢過程的開始，又是咨詢中的主要事件，也是咨詢的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢方法，在咨詢策略中并不需要刻意針對來訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時(shí)此刻對關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略。咨詢師不需要始終保持理性地去解決來訪者的問題，需要做的是無條件積極關(guān)注來訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來訪者的角度去知覺他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語和非言語交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開始的時(shí)候就能讓來訪者感覺到這種關(guān)注。咨詢師的臉部表情和身體動作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢師是否真正關(guān)注于來訪者的訴求和情緒。咨詢師與來訪者之間的身體距離也是一個(gè)很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺遙不可及，太近感覺不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會有促進(jìn)會談的效果。咨詢師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來訪者文化背景和價(jià)值體系的語言才有助于表達(dá)對來訪者的理解和接受。咨詢師只有全力關(guān)注來訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界，把來訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來，且與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢師要充分理解來訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來訪者，對某次考試成績有情緒困擾。來訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對考試成績感到失望。較深層次的理解為：你對你的考試成績一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個(gè)成績在你的預(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡單的情緒重復(fù)，把來訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢師感受到了來訪者內(nèi)心情感，幫助來訪者從更廣的范圍認(rèn)識他的問題，并且提出了來訪者自我期望問題，即為來訪者潛在的動機(jī)問題。③設(shè)身處地地理解非言語交流。非言語信息主要通過這些方式傳達(dá)出來，包括眼神、軀體活動、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒有說出的話，以及觀察到的機(jī)體活動，都能傳達(dá)非言語信息。比如來訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢師之間的關(guān)系。可能有些非言語傳達(dá)的線索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語線索或多或少會促進(jìn)咨詢師對來訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢中出現(xiàn)的沉默時(shí)刻，可能是來訪者需要時(shí)間來考慮這個(gè)問題；可能是來訪者處于情感沖突中，不知從何說起；可能只是需要咨詢師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來訪者體會到自己有足夠的時(shí)間和空間，沒人逼迫，他是自由地，可以沉默不語也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來訪者意識到咨詢師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會讓人感覺不安，那么來訪者就會繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。
來訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢師幫助來訪者摘掉生活中的面具，幫助來訪者恢復(fù)真正自我的過程。這個(gè)過程是通過咨詢師與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢師協(xié)助來訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過程，也是來訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過程。對于在咨詢過程中來訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過具體描述，國內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來訪者的自我變得較為開放；來訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來訪者更加信任自己；來訪者變得更適應(yīng)了；來訪者愿意使其生命過程稱為一個(gè)變化的過程。從根本上來說，來訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的自我成長，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。
4.2人本主義心理學(xué)在完形療法的應(yīng)用策略
完形療法，又稱格式塔療法，是由美國精神病專家皮爾斯博士創(chuàng)立，是來訪者對自己疾病的覺察、體會和醒悟，是一種修心養(yǎng)性的自我療愈的方法。完形治療的理論主要來源之一是存在-人本主義心理學(xué)，以人本主義心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在完形療法中，心理學(xué)家認(rèn)為，解決來訪者心理問題需要通過覺察達(dá)成自我了解，自我接納，自我選擇，最終促使來訪者的自我實(shí)現(xiàn)。
完形療法同樣強(qiáng)調(diào)人都有能力處理好自己的事情，咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者充分認(rèn)識此刻的存在和感受，將注意力集中在當(dāng)下，正確對待過去生活向現(xiàn)在生活的過渡。人始終要積極面對生活，正確處理某些心靈創(chuàng)傷或刺激經(jīng)歷所留下的不良情緒體驗(yàn)。
一、馬斯洛視角
馬斯洛的需求層次理論通過分析個(gè)體內(nèi)在需求，一方面揭示了個(gè)體自我發(fā)展的內(nèi)在動機(jī)，另一方面也揭示了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。依據(jù)馬斯洛的理論，個(gè)體需求可以分為匱乏需求和成長需求兩個(gè)不同層次，每一層又可細(xì)分為不同層級，在匱乏需求一層，需求由低層級向高層級逐級發(fā)展，即只有在低一級需求被滿足后，才會向更高一級發(fā)展，但是在成長需求一層，各層級需求沒有高低之分。該構(gòu)想是馬斯洛在1943年提出的，當(dāng)時(shí)成長需求一層只包括一種需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求，后來該層又被進(jìn)一步細(xì)化。經(jīng)過發(fā)展，個(gè)體需求被具體分為8個(gè)層級：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）歸屬感和愛的需求；（4）尊重需求；（5）認(rèn)知需求；（6）美的需求；（7）自我實(shí)現(xiàn)需求；（8）自我超越的需求[2]，其中前四種為匱乏需求，屬低層次需求，后四種為成長需求，屬高層次需求。
馬斯洛相信人的內(nèi)在本性是好的或至少不壞，但是同時(shí)認(rèn)為這種內(nèi)在本性容易受到壓制，致使生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量遠(yuǎn)低于個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)的水平，他將高層次身心健康看作是心理目標(biāo)。[3]因此，依據(jù)這樣的個(gè)體發(fā)展思路，馬斯洛推崇以學(xué)生為中心，有益學(xué)生自我發(fā)展的教育，他認(rèn)為，兒童的自我意識和內(nèi)省能力比他/她通過聯(lián)想學(xué)習(xí)或操作性條件反射所學(xué)更重要。教育的最重要目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或成為一個(gè)能夠成為的最好的人。馬斯洛建議教育者應(yīng)該積極鼓勵內(nèi)在學(xué)習(xí)而不是外在學(xué)習(xí)――先學(xué)會成為一個(gè)人，其次學(xué)會成為什么樣的人。
二、羅杰斯視角
羅杰斯與馬斯洛一樣，關(guān)注幫助身心健康的人實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的、獨(dú)一無二的潛能，成為所謂的“功能充分發(fā)揮的人”[4]。羅杰斯相信人性是善的、積極的、健康的，而且個(gè)體傾向于實(shí)現(xiàn)自我，不僅僅是為了生存下去，而且也是為了充分利用有機(jī)體的存在。[5]換句話說，他認(rèn)為精神健康是生命的正常發(fā)展，而犯罪、心理疾病等人類問題的產(chǎn)生都是由于人類的天性被扭曲造成的。
羅杰斯闡釋了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為進(jìn)化已經(jīng)賦予了人類感覺、味覺以及辨別力，有機(jī)體知道什么對自己是好的，什么是不好的，這被稱作“有機(jī)體評價(jià)”。個(gè)體本能地重視“積極關(guān)注，如愛、喜愛、關(guān)懷、養(yǎng)育等”，同時(shí)也看重“積極的自我關(guān)注”，即自尊、自我價(jià)值，積極的自我形象。人們通過成長過程中所得到的他人的積極關(guān)注來獲得積極的自我關(guān)注。然而，個(gè)體所看重的“積極關(guān)注”以及“積極的自我關(guān)注”會由于社會強(qiáng)加的價(jià)值條件，成為“有條件的積極關(guān)注”和“有條件的積極自我關(guān)注”，即滿足一定的價(jià)值條件才能獲得積極關(guān)注，致使個(gè)體忽視自己的有機(jī)體評價(jià)過程以獲得他人對自己的積極關(guān)注，或是為了獲得積極自我關(guān)注而去滿足外部社會需求，而不是真正地去實(shí)現(xiàn)自我潛能，其結(jié)果可能是真實(shí)自我與理想自我發(fā)生沖突，無法充分發(fā)揮個(gè)體的潛能，無法成為“功能充分發(fā)揮的人”，而且沖突越大，就越影響個(gè)體的身心健康。
羅杰斯認(rèn)為“功能充分發(fā)揮的人”應(yīng)該有下列素質(zhì)：（1）對體驗(yàn)開放，準(zhǔn)確地感知個(gè)體在世界上的經(jīng)歷，接受現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人情感，因?yàn)榍楦袀鬟_(dá)了有機(jī)體評價(jià)。（2）活在當(dāng)下，羅杰斯認(rèn)為作為與現(xiàn)實(shí)接觸的一部分，個(gè)體不能活在過去或未來，現(xiàn)在是個(gè)體擁有的唯一現(xiàn)實(shí)。但是，這并不意味著不應(yīng)該記住和從過去中學(xué)習(xí)，也不意味著不應(yīng)該計(jì)劃或甚至夢想未來，而是認(rèn)可這些事物的現(xiàn)實(shí)：個(gè)體在當(dāng)下所經(jīng)歷的記憶和夢想。（3）相信真實(shí)的自己，聽從有機(jī)體評價(jià)的引導(dǎo)，做自己認(rèn)為對的、自然的事。（4）自由。這不是說想做什么就做什么，而是在面臨選擇時(shí)，個(gè)體是自由的，對自己的選擇負(fù)責(zé)。（5）創(chuàng)造性。一個(gè)功能完全發(fā)揮的人會通過藝術(shù)或科學(xué)的創(chuàng)造性，通過社會關(guān)懷和熱愛子女或通過盡力工作來為自己、為他人的實(shí)現(xiàn)，甚至生命本身的實(shí)現(xiàn)做貢獻(xiàn)。[6]
基于上述思想，1952年羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的教育思想，并逐漸受到世界的認(rèn)可。在羅杰斯看來，教育是培養(yǎng)個(gè)人成長和發(fā)展的手段，課程只是載體而不是目的，學(xué)生才是中心，在整個(gè)教育過程中應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)風(fēng)格、需求及興趣。此外，自我評價(jià)、內(nèi)在動機(jī)、自我概念，以及發(fā)現(xiàn)都是學(xué)習(xí)過程中學(xué)生成為功能充分發(fā)揮的個(gè)體的關(guān)鍵要素。他認(rèn)為教師應(yīng)該不僅要促進(jìn)知識學(xué)習(xí)，同時(shí)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的整個(gè)身心發(fā)展，只重知識學(xué)習(xí)而不涉及情感或個(gè)人意義的教育，與學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展聯(lián)系不足會限制個(gè)體的發(fā)展。同時(shí)羅杰斯強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為任何權(quán)威都不能凌駕于個(gè)體的直接體驗(yàn)之上。他認(rèn)為體驗(yàn)學(xué)習(xí)必須是自發(fā)的，刺激可以來自外部，但是發(fā)現(xiàn)感以及其所帶來的動機(jī)必須源于內(nèi)部。[6]教師的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有助于學(xué)習(xí)者自由學(xué)習(xí)和成長的心理氛圍要素，以積極促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的形成。
三、人本主義心理學(xué)對“以學(xué)生為中心”的教育的啟示
從上述馬斯洛和羅杰斯關(guān)于個(gè)體的闡述中可以得出人本主義心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的基本觀點(diǎn)：1.人性本善或至少不壞；2.個(gè)體具有自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的內(nèi)在動機(jī)；3.個(gè)體的內(nèi)在本性容易受到外部因素的扭曲，阻礙真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)绊憘€(gè)體的身心健康；4.應(yīng)該遵從個(gè)體實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的內(nèi)在機(jī)制，促進(jìn)真實(shí)自我的發(fā)展。簡而言之，馬斯洛、羅杰斯都認(rèn)為基于人性本善的假設(shè)，只要充分發(fā)揮個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制（沿各需求層級上升或遵循有機(jī)體評價(jià)過程）就可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)具有善的本性的真實(shí)的自我，而這種理想狀態(tài)的真實(shí)的自我就是羅杰斯的“功能充分發(fā)揮”的個(gè)體或是馬斯洛的滿足了成長需求的，具有高層次心理健康的人。
從馬斯路與羅杰斯的教育主張中可以看出，“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)了教育，作為促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的手段、工具，應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，而不是要學(xué)生去適應(yīng)教育要求，學(xué)生需求、學(xué)生情感、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、學(xué)生選擇、學(xué)生評價(jià)等在教學(xué)中應(yīng)該給予充分的重視。這種將學(xué)生作為中心的教育思路與我國傳統(tǒng)以教材、教師為中心的教育差異很大，對我國傳統(tǒng)教育中忽視學(xué)生個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需求的不足是一種補(bǔ)充，也為擺脫功利主義教育思想，推行素質(zhì)教育提供了新思路，但是卻往往陷入教育盲目迎合、遷就學(xué)生的誤區(qū)，陳新忠等指出“以學(xué)生為中心”的本科教學(xué)實(shí)踐所出現(xiàn)的十大誤區(qū)，其中包括教育目標(biāo)理想的民族缺失、教育目標(biāo)的避高趨低、教育活動的兒童思維、教學(xué)內(nèi)容的刪繁就簡、教學(xué)方式的引人娛樂、教學(xué)過程的散亂無序等[7]，1983年美國教育部長泰雷爾?貝爾創(chuàng)立的國家卓越委員會報(bào)告《國家在危機(jī)中：教育改革勢在必行》中也曾指出：“以學(xué)生為中心的理念是一股上漲的平庸主義，威脅著國家和公民的未來。”[8]這一結(jié)果與試圖通過“以學(xué)生為中心”的教育來提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)顯然是不一致的，也與羅杰斯實(shí)現(xiàn)“功能充分發(fā)揮的人”的目標(biāo)相悖，因此，對“以學(xué)生為中心”的教育內(nèi)涵應(yīng)該重新審視。
德育，在學(xué)生個(gè)性教育中占據(jù)重要地位。本研究著重從西方的人本主義心理學(xué)理論出發(fā)，探討對小學(xué)生進(jìn)行有效德育的理論基礎(chǔ)，旨在為小學(xué)德育工作提供有益的思路。
一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)
人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生于美國的新型心理學(xué)派，它的研究對象是“人的內(nèi)心生活體驗(yàn)，關(guān)心的是人類生活中的迫切問題與真實(shí)感受，它看重人的積極面，強(qiáng)調(diào)對人的尊重，以人的自我實(shí)現(xiàn)為核心”，［1］反對精神分析學(xué)派的“生物還原論”和行為主義學(xué)派的“環(huán)境決定論”，同時(shí)人本主義心理學(xué)家們關(guān)注的是健康的人的全面發(fā)展。
人本主義心理學(xué)的需要層次理論認(rèn)為人的需要有生存性需要和成長性需要，每個(gè)人都存在尊重與名望審美、求知與理解、創(chuàng)造自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。精神上的需要最高的目標(biāo)是追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善。因此提出教育者應(yīng)該看到學(xué)生具有學(xué)習(xí)完善的主動性和能動性。
人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，有機(jī)體有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”的動機(jī)，表現(xiàn)為最大限度地實(shí)現(xiàn)各潛能、發(fā)揮自己潛力的趨向。羅杰斯指出人的本性就是努力做到因滿足于個(gè)人生活而保持樂觀的態(tài)度。達(dá)到這一目標(biāo)的人即為心理和諧的人。［2］馬斯洛指出教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是要是人成為“自我實(shí)現(xiàn)”的人。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的人就是指那些“對天賦、能力、潛力等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的時(shí)總是盡力去做好”。［3］
人本主義心理學(xué)家羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念來源于其心理治療的“來訪者中心”，體現(xiàn)了“以人為本”的思想。所謂“以人為本”，從根本上說就是要依靠人、為了人、尊重人。教育“以人為本”就是要確立以師生為中心的教育理念，在當(dāng)今師生話語權(quán)不平等、學(xué)生依然處于弱勢的情境下，教育“以人為本”更多體現(xiàn)為為了學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。學(xué)校教育必須以學(xué)生成長為根本目的。可以通過“無條件積極關(guān)注”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。這是一種不以價(jià)值為條件的積極參與關(guān)注體驗(yàn)，是在自我行為不夠理想時(shí)，覺得自己受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷的體驗(yàn)。如果一個(gè)孩子在其成長中，從父母那里得到了“無條件的積極關(guān)注”，漸漸的，他就會產(chǎn)生和諧的自我，能對自己進(jìn)行積極的自我關(guān)注。同理在教育中，如果教師能對學(xué)生“無條件積極關(guān)注”，同樣可以促進(jìn)學(xué)生的自我尊重、自我積極體驗(yàn)、自我發(fā)展。
二、人本主義心理學(xué)理論對小學(xué)德育工作的啟示
（一）制定恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。
需要層次理論認(rèn)為人的低級需要至少要部分實(shí)現(xiàn)之后，才能深入地探求高一級的需要。而每一階段需要實(shí)現(xiàn)的方式不同，也就決定了在德育教育中不同階段的學(xué)生的德育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式是不同的。因此在我國小學(xué)德育的過程中，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)及需要狀態(tài)分階段的制定德育目標(biāo)。
比如在對小學(xué)低年級學(xué)生和高年級制定德育目標(biāo)時(shí)，圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際環(huán)境制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，否則脫離學(xué)生的生活實(shí)際只能導(dǎo)致目標(biāo)空泛，缺乏操作性，難以實(shí)現(xiàn)。而在對小學(xué)高年級制定德育目標(biāo)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了一定的道德規(guī)范，思辨能力有所提高，自我意識增強(qiáng)，這時(shí)就要關(guān)注學(xué)生較高層次的需要，滿足其需要并從中獲得愉快和自尊的感覺，增強(qiáng)德育效果。
（二）選擇合適的小學(xué)德育內(nèi)容。
一個(gè)心理和諧的人能夠坦誠地看待我們的外部世界和自我的內(nèi)心世界，愉快地欣賞美好的事物，是一個(gè)關(guān)注自我的生活體驗(yàn)的人。而“自我實(shí)現(xiàn)”的人則是對“他們力所能及的事總是盡力去做好”的人。這就要求我們在日常的小學(xué)德育內(nèi)容的選擇上要做到摒棄那些講究全面的傳統(tǒng)的德育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生的實(shí)用的德育內(nèi)容。注重學(xué)生自我的道德體驗(yàn)和接受能力，防止教學(xué)與實(shí)際相脫離。［4］要回歸學(xué)生主體，回歸學(xué)生的生活，使學(xué)生掌握日常的道德規(guī)范，能學(xué)以致用。比如在對小學(xué)一至二年級學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)選擇有關(guān)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而在對高年級如五至六年級學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，要求明顯提高，更多和社會權(quán)利和義務(wù)等相聯(lián)系，比如愛真理，主動求新，遵守社會規(guī)則、公共道德，尊重自己和他人的權(quán)利，主動地盡自己的義務(wù)，尊重與自己持有不同觀點(diǎn)和立場的人。
（三）探求新的小學(xué)德育方法。
無條件地積極關(guān)注，則要求我們在德育過程中讓學(xué)生將其理解到的道德規(guī)范及時(shí)地表達(dá)出來，允許學(xué)生有看法，犯錯誤，走彎路，保證學(xué)生在尊重和理解、愛和關(guān)心的氛圍中不斷反思，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行有意義的道德學(xué)習(xí)。這就要求我們必須更新現(xiàn)有的教育思維，改變以往德育“灌輸式”的教學(xué)方式，在各種環(huán)境中提供學(xué)習(xí)場景，鼓勵學(xué)生自我選擇、分析、反省，以確立自己的價(jià)值觀，這種德育模式要特別注意創(chuàng)設(shè)心理自由和心理安全的環(huán)境，這樣學(xué)生才能沒有心理負(fù)擔(dān)，自由地表達(dá)自己的想法，在不斷觀念和感情的碰撞中明辨是非，內(nèi)化社會規(guī)范，達(dá)成我們的德育目標(biāo)。
（四）建立新型學(xué)生觀、師生觀。
“親其師，信其道”，師生關(guān)系在德育教育中起著重要的媒介作用，當(dāng)教師形成和學(xué)生平等、互相尊重的關(guān)系，有正確的學(xué)生觀時(shí)，教師無意還是有意的德育教育信息都能夠很快得到學(xué)生的接納，并且內(nèi)化，而傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)使得德育說教的意味濃厚，灌輸式的方式在不平等的語境下只剩下了枯燥的文本，喪失感情和力量。“以生為本”是學(xué)生觀的核心。關(guān)注學(xué)生的需求和接受能力，建構(gòu)出一種“主體參與”式的德育模式，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我教育，因勢利導(dǎo)，師生互相尊重，才能保證學(xué)生的真實(shí)德育需求體現(xiàn)，并且是學(xué)生自覺攫取有益于自身生存的道德養(yǎng)料，才能使德育更有效。
參考文獻(xiàn)：
［1］賀佩榮.羅杰斯人本主義教育思想綜述.安康師專學(xué)報(bào)，2005，（10）：102-105.
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）01-0152-02
數(shù)學(xué)教育長期以來關(guān)注的是課堂教學(xué)和教師輔導(dǎo)，隨著新課程改革的深入，合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各類學(xué)習(xí)模式和方法相繼得到一線教師的重視，并取得了不錯的效果。但回頭來看，學(xué)生在離開學(xué)校和教師的情況下，對于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎是零，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的可持續(xù)力并未在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)起來，幾乎很少有人在學(xué)業(yè)結(jié)束后能夠堅(jiān)持不懈的去自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，這不可謂不是學(xué)校教育的一大敗筆。本文希望通過人本主義心理學(xué)理論的視角來解析自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，以期望能較為清楚的給出一些上述問題的答案。
一、人本主義心理學(xué)的主要流派
20世紀(jì)中期，人本主義心理學(xué)在美國開始出現(xiàn)，其代表人物為美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908―1970）和羅杰斯（Carl R.Rogers，1902―1987）。人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長歷程，以發(fā)展人性，注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)肯定自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。[1]人本主義心理學(xué)對學(xué)習(xí)者的最高要求是自我的實(shí)現(xiàn)。
馬斯洛認(rèn)為人的成長源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。而人的對于自我發(fā)揮和完善的欲望是一種使他的潛力得已實(shí)現(xiàn)的傾向。當(dāng)學(xué)生有這種自我實(shí)現(xiàn)的傾向時(shí)會形成內(nèi)在的驅(qū)動力，進(jìn)而形成一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)方式。這種方式是為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)依靠內(nèi)驅(qū)力充分的開發(fā)潛能，自覺的，主動的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式，馬斯洛稱之為內(nèi)在學(xué)習(xí)。
羅杰斯強(qiáng)調(diào)知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀，主張教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是認(rèn)知上的進(jìn)步，更應(yīng)該是認(rèn)知和情感上的雙進(jìn)步，只有在情感和認(rèn)知上同時(shí)進(jìn)步才可以實(shí)現(xiàn)全人的教育目標(biāo)，由此演化為教學(xué)上不僅應(yīng)該注重結(jié)果，還應(yīng)該重視教學(xué)過程，在教學(xué)過程中的情感變化。而有情感變化的學(xué)習(xí)相對于認(rèn)知學(xué)習(xí)是有意義的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，學(xué)生的自發(fā)，全面的發(fā)展和學(xué)生的自我評價(jià)，這種有意義的學(xué)習(xí)更加接近于自主學(xué)習(xí)的模式。由此羅杰斯強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中的學(xué)生中心原則，進(jìn)而更加激進(jìn)的想法是廢除教師這一職業(yè)，或者是教師改編為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者這一角色。
二、數(shù)學(xué)學(xué)科自身的獨(dú)特性
數(shù)學(xué)學(xué)科相對于其他中學(xué)科目，具有更加鮮明的特征。首先數(shù)學(xué)學(xué)科的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則和程序的明確，使得數(shù)學(xué)的邏輯性是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模豢筛牡摹６袑W(xué)階段是由感性思維向理性思維轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對學(xué)生身心的發(fā)展起到了不可估量的作用。其次是中學(xué)數(shù)學(xué)屬于初級數(shù)學(xué)階段，由具體到抽象的轉(zhuǎn)換是這一時(shí)期的難點(diǎn)。數(shù)學(xué)學(xué)科的原則和靈動，是中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者最為頭痛的事情了。對于看似已經(jīng)掌握的定理概念，換一種具體環(huán)境就會出現(xiàn)另一種現(xiàn)象，眾多的獨(dú)特性質(zhì)使得數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)變得更加困難。
三、人本主義視角下的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)
自主學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下或者在完全自主的前提下，學(xué)習(xí)者自己對知識由不知到知之，由知之到完全應(yīng)用的全過程，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動和持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心在學(xué)習(xí)過程中的變化，注意使用元認(rèn)知策略和周圍一切有利于自身學(xué)習(xí)的條件設(shè)施，包括圖書館、參考資料、周圍同學(xué)同事、公開課、教師講解等等各類因素。
從人本主義的視角來看，數(shù)學(xué)的自主學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)注以下的5個(gè)方面：
1. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和數(shù)學(xué)價(jià)值在自我實(shí)現(xiàn)中的突出作用。人從自身本能出發(fā)，都有自我發(fā)揮和完善的欲望，這種欲望是在社會規(guī)范和道德約束下的自我實(shí)現(xiàn)，可以說每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的欲望和要求。自我實(shí)現(xiàn)有來自外在的期望和壓力，也有內(nèi)在的自發(fā)的期望和壓力，我們不便說到底哪一種更好，但不論是外在的還是內(nèi)在的，經(jīng)過社會規(guī)范和約束后的自我實(shí)現(xiàn)都是值得肯定的。在這里我們將數(shù)學(xué)的社會價(jià)值分為兩類：一類是直接發(fā)揮作用的顯性作用，應(yīng)用數(shù)學(xué)的作用便是如此。另一類是對人類自身思維發(fā)揮規(guī)范作用的隱形作用。數(shù)學(xué)的顯性作用對不同期望的作用有大有小，不可一概而論。但數(shù)學(xué)的隱形作用對人自身綜合素質(zhì)的發(fā)展是十分重要的。認(rèn)識數(shù)學(xué)在自我實(shí)現(xiàn)中的關(guān)鍵作用，是數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)的前提。
2. 關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)變。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展有內(nèi)因和外因的分類，而外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展要靠內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的核心。在自主學(xué)習(xí)中內(nèi)驅(qū)力是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)因，通過內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)大的支撐，自我實(shí)現(xiàn)才會得已實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的欲望或期望只是自主學(xué)習(xí)的外因。自主學(xué)習(xí)中要關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的需要到內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化，只有將自我實(shí)現(xiàn)的需要成功轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力才能夠進(jìn)入真正的自主學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)中常說“有志者立長志，無志者常立志”，用人本主義來看其實(shí)是說有志者的自我實(shí)現(xiàn)是明確的，只有明確的自我實(shí)現(xiàn)才會產(chǎn)生長久的內(nèi)驅(qū)力，而無志者的自我實(shí)現(xiàn)不夠明確，造成最后內(nèi)驅(qū)力的不夠長久和持續(xù)。明確的自我實(shí)現(xiàn)是內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)勁和持久的前提。
3. 關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的知情兩者的相互促進(jìn)。在自主學(xué)習(xí)中，靠內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動是情感和認(rèn)知同時(shí)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，情感和認(rèn)知二者的相互促進(jìn)是自主學(xué)習(xí)得已持續(xù)進(jìn)行的必要條件，如果在長期的學(xué)習(xí)中并未充分發(fā)揮認(rèn)知和情感的相互促進(jìn)，那么這種學(xué)習(xí)并不是真正的有意義學(xué)習(xí)，只是知識的灌輸，不要以為在沒有教師的情況下，自主學(xué)習(xí)不會出現(xiàn)灌輸，其實(shí)這種自主學(xué)習(xí)中的灌輸是存在的，只不過這種行為是為了應(yīng)付某一類考核，這種學(xué)習(xí)是不會持久的，也是索然無味的。
4. 關(guān)注在自主學(xué)習(xí)中的自我評價(jià)和元認(rèn)知。自主學(xué)習(xí)的突出特點(diǎn)是評價(jià)的自我性，這是在自我實(shí)現(xiàn)和持久內(nèi)驅(qū)力的支撐下進(jìn)行的，人講“人貴有自知之明”，如果一個(gè)人能夠客觀公正的看清自己，評價(jià)自己，評價(jià)自己的學(xué)習(xí)，這個(gè)人離成功是不會很遠(yuǎn)的。自我評價(jià)需要有元認(rèn)知這一自我評價(jià)的武器，對元認(rèn)知有充分的掌握也是自主學(xué)習(xí)的必要條件。
5. 關(guān)注自主學(xué)習(xí)中的可持續(xù)力的養(yǎng)成和保持。人是有情感的高級動物，而持續(xù)內(nèi)驅(qū)力其實(shí)就是內(nèi)部的驅(qū)動力，內(nèi)心強(qiáng)大的心力，實(shí)際上是一種感情狀態(tài)，而影響人類感情的因素很多，人的感情也會隨著許多未知因素的變化而發(fā)生變化，某個(gè)性格平和的人某一天也可能變得暴躁。在自主學(xué)習(xí)中，內(nèi)部驅(qū)動力是整個(gè)自主學(xué)習(xí)的核心，如何養(yǎng)成和保持一種長久的持續(xù)的內(nèi)部驅(qū)動力是擺在我們面前的一大難題。最簡單的辦法就是制定適當(dāng)?shù)闹虚L期目標(biāo)和短期計(jì)劃并不折不扣的執(zhí)行，使之形成為一種良好的習(xí)慣。
自主學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中尤其重要，我們自主學(xué)習(xí)的開始就是自我實(shí)現(xiàn)的明確，自我實(shí)現(xiàn)一旦明確，內(nèi)驅(qū)力自然形成，但內(nèi)部驅(qū)動力作為一種感情的不穩(wěn)定性是自主學(xué)習(xí)所面臨的最難點(diǎn)，如果能夠解決內(nèi)驅(qū)力的持久性問題，加之元認(rèn)知的輔助和知情二者的相輔，相信自主學(xué)習(xí)的高效和持久不是問題。
【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）11C-0139-03
在過去的很長一段時(shí)間里，我國的英語教學(xué)主要以教師、考試和英語知識為中心。隨著教學(xué)改革的不斷深化，英語教學(xué)的重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，主要以學(xué)生為中心。雖然這一改革的理念已經(jīng)為英語教師和各類院校所理解和接受，但是如何在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理念，尤其是在高職學(xué)生的英語口語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)成為眾多教育者研究的問題。
一、人本主義教育學(xué)簡述
人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)的美國，該理念的提出者是著名的教育學(xué)家馬斯洛。人本主義倡導(dǎo)對人的本性的尊重，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。在教育中其教學(xué)理念主要是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。這對傳統(tǒng)的教學(xué)理念產(chǎn)生了很大的沖擊，同時(shí)也推動了教育改革的發(fā)展。人本主義強(qiáng)調(diào)對人的潛能的開發(fā)，在教學(xué)中重視學(xué)生的情感，重視對學(xué)生的尊重，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，情感在教學(xué)活動中有著極大的作用，能夠幫助學(xué)生形成以認(rèn)知和情感相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我，重視人際關(guān)系對學(xué)生的影響，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的實(shí)施都是在課堂上人際關(guān)系之間的互動中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生是教學(xué)的主體，在教學(xué)中要顧及學(xué)生的情感、思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展，結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。
二、高職英語口語教學(xué)的教學(xué)狀況
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對各類人才的要求更加嚴(yán)格，高職人才作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生產(chǎn)的主力軍，必須提升自身的素質(zhì)以滿足社會發(fā)展的需要。在此背景下，高職英語口語教學(xué)得到了各類職業(yè)院校的重視，為了培養(yǎng)學(xué)生的口語能力，許多教師都盡力為學(xué)生創(chuàng)造英語口語學(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生提升英語的口語交際能力。但是傳統(tǒng)英語教學(xué)的模式在英語教學(xué)中已經(jīng)根深蒂固，教師的教學(xué)思維和方法局限在較為狹窄的教學(xué)理念中。當(dāng)前高職英語口語教學(xué)仍然面臨著許多問題和挑戰(zhàn)。
（一）教師教學(xué)觀念不能及時(shí)更新，教學(xué)模式沿用時(shí)間很長。我國的眾多院校大都采用教師為知識的下達(dá)者、學(xué)生為被動接受學(xué)習(xí)者的模式。教師在課堂上說得多，做得多；學(xué)生在下面聽，并沒有在課堂中進(jìn)行實(shí)踐性的練習(xí)。這種教育模式已經(jīng)被人本主義教育者批評。人本主義教育學(xué)家指出，教師在課堂上是知識的擁有著，存在著知識的優(yōu)越感，學(xué)生只是被動的接受者，在傳統(tǒng)的教學(xué)理念下教師甚至可以通過語言的嘲諷、考試成績這些損害學(xué)生自尊心和學(xué)習(xí)自信心的方式指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，高職學(xué)生在這樣的境況中往往感到無所適從。在我國，高職高專院校中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績同普通高中生相比知識基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)能力較差，陳舊的教育觀念更打擊了這類學(xué)生學(xué)習(xí)的自信。本來學(xué)生在傳統(tǒng)的課堂模式中參與英語口語實(shí)踐的時(shí)間就很短，抱著不自信的心理學(xué)生會更加抗拒在課堂上展現(xiàn)自己。
例如，許多教師在改善教學(xué)方法的過程中只是生澀地加入學(xué)生的對話環(huán)節(jié)，當(dāng)看到學(xué)生在教學(xué)中不積極進(jìn)行配合后就失去了教學(xué)的熱情，長期下去形成了惡性循環(huán)模式，師生關(guān)系也在不斷地惡化，從而影響學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我國高職教育的這種模式沿用的時(shí)間很長，無論是學(xué)生還是教師改變起來都很困難。
（二）教師對英語口語教學(xué)重點(diǎn)不能把握，教學(xué)枯燥單一。在傳統(tǒng)英語口教學(xué)中將學(xué)生對知識的認(rèn)知放在首要位置，重視學(xué)生知識的掌握程度、對英語理解的能力，但忽視了學(xué)生的情緒、情感、態(tài)度、價(jià)值等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生潛能的開發(fā)、創(chuàng)造力的培養(yǎng)被忽視，使得學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中都需要依賴教育者的知識灌輸，不具備良好的自我控制和學(xué)習(xí)能力。高職英語口語教學(xué)中，教師不善于營造良好的教學(xué)情境，只是單一對學(xué)生的口語進(jìn)行練習(xí)。良好的教學(xué)情境需要教師面對學(xué)生就像面對一個(gè)平等語言交流中的朋友一樣，利用學(xué)生充分的想象使其融入緩和的情境中，卸下心中自卑的包袱。
教師在長期教育模式的影響下教育方式比較單一、枯燥。學(xué)生每天對教師相同的教學(xué)模式早已失去了學(xué)習(xí)的新鮮感。教師在口語教學(xué)中認(rèn)為只需要按部就班地將教材中的內(nèi)容交代完畢即可，面對不理想的教學(xué)效果不從自身單一的教學(xué)模式上進(jìn)行反思，而將責(zé)任歸咎于學(xué)生。這樣的心理長期發(fā)展下去教師的心中累積的怨言更多，加之自身辛苦的講授長期下去教師自身也會產(chǎn)生煩躁的情緒。這時(shí)教師就很容易帶著不好的情緒走進(jìn)課堂，在不經(jīng)意間給學(xué)生造成一定的心理傷害。
（三）教學(xué)目標(biāo)、評價(jià)單一，學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。英語口語教學(xué)的主要目的是提升學(xué)生的交際能力，但是在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生使用的教材都是沿用以前的，教學(xué)內(nèi)容陳舊，學(xué)生在高職校園中獲取知識的途徑也大都來自課本。以上因素造成學(xué)生學(xué)到的知識在實(shí)踐中應(yīng)用范圍小，很大程度上限制了學(xué)生探索創(chuàng)新的能力。口語教學(xué)主要是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力的培養(yǎng)，對學(xué)生的交際能力有所忽視，不重視對學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也沒有投入自身的情感，對學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等全面發(fā)展造成阻礙。
除了教學(xué)目標(biāo)的單一外，傳統(tǒng)的口語教學(xué)中的還存在教學(xué)評價(jià)單調(diào)的弊端。教學(xué)評價(jià)是決定教學(xué)改革的主要因素，影響著教師對課程的設(shè)置、教材內(nèi)容的選擇以及教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，間接決定了學(xué)生的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)過于單一，評價(jià)方式不公平，學(xué)生總是被評價(jià)的對象，教師永遠(yuǎn)是評價(jià)者，學(xué)生只能接受教師的評價(jià)。傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，過度地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的科學(xué)知識體系，忽視了口語教育的人文性，忽視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。評價(jià)模式的主要途徑是對學(xué)生學(xué)業(yè)知識的考查、評分、篩選和評優(yōu)等。學(xué)生在該模式中只是被動地聽從教師地評價(jià)計(jì)劃安排。
三、高職英語口語教學(xué)中人本主義心理學(xué)的應(yīng)用
（一）統(tǒng)一認(rèn)知同情感實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。人類的情感和認(rèn)知之間是不可分割的。人本主義心理學(xué)在高職英語口語中的運(yùn)用主要的目的在于實(shí)現(xiàn)教育的完整性，實(shí)現(xiàn)對完整的人的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生軀體、心智、情感、精神等相互融為一體。這種教育方式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在將來的工作和生活中適應(yīng)各種變化的能力。從人本主義的角度出發(fā)我們可以知道學(xué)習(xí)不僅是傳授知識的過程，更是教師和學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)溝通方式，學(xué)生和教師之間在學(xué)習(xí)中是相互影響的，人本主義在促進(jìn)師生良好關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感和意志的融合。學(xué)生只有在和睦的氛圍下，在相互的真誠的理解中才能后實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)揮和潛能的展現(xiàn)。
教師在教學(xué)過程中要展示真實(shí)的自我，真誠地對待每一個(gè)學(xué)生，同學(xué)生分享自己的真實(shí)情感，交流自己的思想，告訴學(xué)生自己在提升口語能力中實(shí)施的方法，教會學(xué)生面對事物的態(tài)度。教師要尊重每一個(gè)學(xué)生的意見和情感，在面對口語基礎(chǔ)比較差、自學(xué)能力不強(qiáng)的學(xué)生時(shí)要以溫和的態(tài)度鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不僅在課堂上而且在平時(shí)的生活中教師也要對學(xué)生進(jìn)行無微不至的關(guān)心，使學(xué)生體會到教師的溫暖。教師要盡力地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，不同時(shí)代下的學(xué)生的成長環(huán)境和背景是不同的，教師要了解同時(shí)代下的學(xué)生的內(nèi)心想法，這樣才會消除教師和學(xué)生心理上的代溝，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生真誠交流。教師對學(xué)生要時(shí)刻抱著欣賞的態(tài)度，具備發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)、美的眼光，只有在以上種種表現(xiàn)下，學(xué)生才會獲得安全感和自信心，學(xué)生在課堂上才會大膽地放開去展示自己，表現(xiàn)自己的口語能力。
例如，在某節(jié)課中教師可以對本節(jié)課的具體環(huán)境和內(nèi)容說出自己的意見和建議，學(xué)生了解后對本節(jié)課的內(nèi)容有了一定的了解，教師在課堂上善于觀察出哪一名學(xué)生的精神不集中，運(yùn)用自己的眼神將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到課堂上，避免使用言語或是引人注目的動作告知學(xué)生，對學(xué)生的自尊心造成傷害。
（二）改善教學(xué)模式，重視學(xué)生的主體作用。人本主義心理學(xué)突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，最終達(dá)到學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。教師在口語教學(xué)中要積極地改善陳舊的教學(xué)模式，在教學(xué)中要以學(xué)生為中心，減少教師在課堂上的講解時(shí)間，將學(xué)生的口語時(shí)間作為教學(xué)的重點(diǎn)，增加學(xué)生在課堂上的口語交流時(shí)間。在口語教學(xué)結(jié)束以后倡導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行自我評價(jià)、相互評價(jià)。教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)生的興趣和愛好，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出自己的想法。學(xué)生在主動的學(xué)習(xí)中收獲解決問題的能力，培養(yǎng)了自信心，在今后的問題中會積極主動地進(jìn)行參與，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。教師在教學(xué)中要最大化地安排學(xué)生自己動手實(shí)踐的時(shí)間，在經(jīng)驗(yàn)中更好地掌握知識，開發(fā)學(xué)生的思維。教師在教學(xué)中要大膽地對學(xué)生放手，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂上多開口說。留給學(xué)生自我思考、自我總結(jié)的時(shí)間，化被動地接受為主動地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。教師在教學(xué)中不僅僅看到教學(xué)的結(jié)果，還要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。
例如，在教學(xué)中教師可以先讓學(xué)生對課本上的內(nèi)容進(jìn)行熟讀，以角色扮演的方式開展教學(xué)，將課堂的時(shí)間分配給學(xué)生多一些，便于學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中順利地進(jìn)行知識的提取。教師對學(xué)生在課堂上所犯的錯誤進(jìn)行指導(dǎo)即可，最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用。
（三）重視學(xué)習(xí)的意義，改善評價(jià)的方法。在英語口語教學(xué)中學(xué)生要將自己的全部感官應(yīng)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中，在生活中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受生活。這要求教師在平時(shí)的教學(xué)中結(jié)合實(shí)際的生活情景實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的口語訓(xùn)練，盡力為學(xué)生提供和學(xué)生的生活、工作以及未來緊密相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生真正體會學(xué)習(xí)的意義，學(xué)生從內(nèi)心自發(fā)地去探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，當(dāng)學(xué)生在生活中能自覺地運(yùn)用所學(xué)的口語知識和技能，學(xué)生就能理解學(xué)習(xí)的真諦了。在口語教學(xué)結(jié)束后教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考自己在本節(jié)課上是否已經(jīng)學(xué)會了自己需要的東西，只有這樣學(xué)生才能得到全面的發(fā)展。因此，教師在教學(xué)中要認(rèn)識到學(xué)習(xí)的真正意義，盡自己最大的努力調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在愉快、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，實(shí)現(xiàn)自身知情意行的全面進(jìn)步。
教師在重視學(xué)習(xí)意義的基礎(chǔ)上還要改善評價(jià)的方法。首先，實(shí)現(xiàn)評價(jià)的多樣化。教師不要只是通過考試、測驗(yàn)等途徑來考查學(xué)生的知識掌握水平，同時(shí)還要進(jìn)行多方面的評價(jià)例如對學(xué)生交流交際能力的評價(jià)、學(xué)生規(guī)范紀(jì)律遵守行為的評價(jià)等。通過多方面的評價(jià)，教師能夠更清晰、更準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。其次要實(shí)現(xiàn)評價(jià)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的多樣化。評價(jià)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)多樣化意味著評價(jià)從單一走向多為、從靜止走向動態(tài)、評價(jià)需要兼顧到學(xué)生的各個(gè)方面，學(xué)生之間存在個(gè)體的差異，評價(jià)內(nèi)容的多樣性對學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義。最后要重視評價(jià)主體的多樣化，人本主義提倡以人為本的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色，在口語教學(xué)中不僅要實(shí)現(xiàn)教師的評價(jià)，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我評價(jià)，學(xué)生對教師教學(xué)能力、學(xué)校是管理機(jī)制等方面進(jìn)行相應(yīng)的評價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的主人翁意識，意識到自身是教學(xué)中重要的組成部分，對教師、學(xué)校時(shí)有一定的影響的。綜合以上評價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育原則。
在一節(jié)課結(jié)束以后，（下轉(zhuǎn)第170頁）（上接第140頁）教師可以從多方面對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評價(jià)，例如學(xué)生是否遵守課堂紀(jì)律、課堂知識掌握得是否扎實(shí)、學(xué)生在角色扮演中投入的感情是否豐富等，不應(yīng)只是從單一的方面進(jìn)行評價(jià)。
高職學(xué)生由于自身的身心特點(diǎn)，在一定程度上希望除了在語言的需求外還對其他存在需求和關(guān)注。人本主義的提出很好地幫助教師理解了自身在教學(xué)中的方式改變，人本主義更多的是關(guān)注認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，目的在于實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整意義上的人的全面發(fā)展。人本主義心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生的重視和尊重，能夠很好地改善高職英語口語學(xué)習(xí)中對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)生在人本主義教學(xué)理念的學(xué)習(xí)中能夠體會到自己的存在價(jià)值，在對自己有著良好認(rèn)知的前提下實(shí)現(xiàn)知情意行的全面發(fā)展。
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中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0243-02
近幾年，除了傳統(tǒng)的學(xué)校之外，從事課外英語輔導(dǎo)、數(shù)學(xué)輔導(dǎo)、作文輔導(dǎo)和高考輔導(dǎo)等的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。仔細(xì)斟酌五花八門招生廣告后，學(xué)生家長滿懷希望的把自己的孩子送到輔導(dǎo)班，期盼通過這種方式可以把孩子的成績提高上去。可是，細(xì)心的家長如果經(jīng)常去各個(gè)輔導(dǎo)班考察一下的話，就會發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)班存在各種各樣的問題。對于輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)本身而言，他們也有自己的苦惱：輔導(dǎo)班的學(xué)生來自不同的學(xué)校，不同的家庭，有著不同的學(xué)習(xí)層次，以各種原因走進(jìn)輔導(dǎo)學(xué)校。有的是主動、迫切希望提高自己學(xué)習(xí)成績的學(xué)生，但是大部分是迫于家長的壓力報(bào)名參加輔導(dǎo)的。因此，他們與平時(shí)學(xué)校的表現(xiàn)相比，其自制力、自覺意識更差，不遵守紀(jì)律，比較難管理，不容易看到進(jìn)步。
輔導(dǎo)班的價(jià)值所在就是讓更多的學(xué)生學(xué)到更多的知識，更多學(xué)生自我潛能得到開發(fā)。只要有人的地方，都可以應(yīng)用心理學(xué)。心理學(xué)有很多學(xué)派，其中以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派是心理學(xué)的三大思潮之一。本文從人本主義心理學(xué)出發(fā)，與大家一起探討如何管理課外輔導(dǎo)班學(xué)生的學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使學(xué)生和家長滿意，也使輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)創(chuàng)造出自己的品牌，實(shí)現(xiàn)多贏。
一、人本主義心理學(xué)的主要思想
該學(xué)派把人看成一個(gè)整體，認(rèn)為每一個(gè)人都有存在和發(fā)展的需要，都有追求生命意義和創(chuàng)造美好生活的潛力，人的一生就是人性自我實(shí)現(xiàn)的心理過程。根據(jù)動機(jī)與需要之間的關(guān)系，馬斯洛提出了人的五大需求：生理的需求、安全的需求、歸屬感和愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為人性是善的或中性的，惡是因?yàn)槿说幕拘枰艽煲鸬模怯捎诓涣嘉幕h(huán)境造成的結(jié)果。教育的目的就是在一種真誠、理解和信任的氣氛下幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)，尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾，認(rèn)識到自我與非我的統(tǒng)一，發(fā)揮出自己的潛能，完成超越自我的最基本要求。
人本主義心理學(xué)另一個(gè)代表人物羅杰斯認(rèn)為，老師的任務(wù)不是教學(xué)生知識，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)知識，教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段。人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，最容易激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的途徑是使學(xué)生了解到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身需要相關(guān)，在一種具有心理安全感的環(huán)境下學(xué)習(xí)。
總之，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家對傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，促進(jìn)了教育的改革運(yùn)動。這種沖擊和推動主要表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)情感在教學(xué)活動中的重要性，形成了一種新的教學(xué)模式：以知情協(xié)調(diào)活動為主線、以情感作為教學(xué)活動的基本動力；以學(xué)生完善自我為核心，突出人際關(guān)系在教學(xué)過程中的地位和作用，主張課程內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的情感、體驗(yàn)、思想和行為看做是教學(xué)的主體。
筆者認(rèn)為，成績的提升與否與很多因素有關(guān)，主要取決于兩方面，一是環(huán)境，二是學(xué)生本人。學(xué)生素質(zhì)的提高需要課外輔導(dǎo)班為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極、主動、安全的環(huán)境，只有在這樣的輔導(dǎo)中學(xué)生才會體會到自己的進(jìn)步，家長才能看到自己孩子的進(jìn)步。
二、人本主義心理學(xué)在課外輔導(dǎo)班教學(xué)管理工作中的應(yīng)用
1.在班主任班級管理中的應(yīng)用
管理的關(guān)鍵問題就是要愛人，愛人就需要有一顆愛心。班主任必須從人性的觀點(diǎn)積極關(guān)注學(xué)生，從心理的角度知道其行為的原因，從外部的刺激反應(yīng)了解其需要滿足的層次與內(nèi)涵，尊重學(xué)生的個(gè)體需要。輔導(dǎo)班的班主任要以一顆平常心寬容和接納所有高低不一的學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的世界，而是應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點(diǎn)。就像眾所周知的龜兔賽跑的故事，一般情況下，烏龜是不可能在比賽項(xiàng)目中戰(zhàn)勝兔子的，但在游泳比賽中呢？
親其師，才能信其道。班主任要及時(shí)和全面的掌握班級學(xué)生的動態(tài)。可以充分利用班會、班委會、團(tuán)支部、任課教師討論會等各種活動將對班級的管理理念、班級的發(fā)展構(gòu)想等傳遞給學(xué)生及代課老師，讓他們了解其管理想法，獲得有關(guān)反饋信息。通過個(gè)別談心、下寢等方式，針對不同學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)提出不同的要求。另外構(gòu)建起信息網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立班級QQ群，及時(shí)地分析、判斷、處理信息，將各種不穩(wěn)定因素解決在萌芽狀態(tài)，而對大部分學(xué)生的需求和愿望則給予最大可能地滿足，提高學(xué)生對班級和老師的滿意度。
2.在備課中運(yùn)用
老師備課不可以有惰性，一定做好充分準(zhǔn)備，精心備課。備課既要備教材也要備學(xué)生，要有想象力和創(chuàng)造力。先說備教材，從知識結(jié)構(gòu)來看， 學(xué)生的學(xué)習(xí)包括兩類知識，陳述性知識和程序性知識。拿英語學(xué)習(xí)來講， 陳述性知識就是指語音、語調(diào)、詞匯、句型及語法規(guī)則等英語語言基礎(chǔ)知識，程序性知識便是學(xué)生運(yùn)用英語語言基礎(chǔ)知識的能力。對于每一學(xué)科，教師都要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷精練教材知識，把教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)找出來，掌握好，形成一個(gè)系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)、層次、組合，然后通過形象的語言展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生掌握知識的骨架及知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，學(xué)會分析問題的方法，從而促進(jìn)學(xué)生的理論思維能力，切實(shí)指導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)。至于備學(xué)生，羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要兩種類型，無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是兩種主要學(xué)習(xí)方式。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)增長為中心，把學(xué)生的自發(fā)性和主動性作為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是有意義的學(xué)習(xí)。因此，備課過程中要積極搜集與所學(xué)學(xué)科有關(guān)的資源， 豐富學(xué)科教學(xué)資料， 全方位擴(kuò)大、豐富、提升教學(xué)內(nèi)容，喚醒學(xué)生自身的知識儲備和經(jīng)驗(yàn)積累，排除學(xué)生在知識和心理兩方面的障礙， 以促進(jìn)自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）22-0273-02
隨著大學(xué)教育的不斷發(fā)展，高校擴(kuò)招、就業(yè)壓力徒增及就業(yè)方式多樣化、網(wǎng)絡(luò)漫布、道德迷失、戀愛觀混亂等引發(fā)的大學(xué)生心理問題層出不窮。心理輔導(dǎo)與心理咨詢研究大多側(cè)重于教師或心理咨詢師的專業(yè)理論和操作方法，本文試從高校輔導(dǎo)員視角探討大學(xué)生心理能動體系的構(gòu)建，使大學(xué)生的心理輔導(dǎo)由被動的“被指導(dǎo)”逐步轉(zhuǎn)為自身自覺性的活動，激發(fā)其心理能動性，構(gòu)建自身心理能動體系。
一、心理能動性與心理能動體系
所謂心理能動性是指人的心理固有的特性，表現(xiàn)在人們通過實(shí)踐把對客觀現(xiàn)實(shí)外部現(xiàn)象或外部聯(lián)系的反映，經(jīng)過抽象和概括揭示其本質(zhì)與規(guī)律，了解事物對人的意義與作用，并以此為依據(jù)提出指導(dǎo)自己行動的目的與計(jì)劃。正因心理能動性是人基本的心理特性，使構(gòu)建心理能動體系在大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作中的實(shí)施成為可能。同志在十報(bào)告中向青年提出“要自強(qiáng)，以拼搏的精神鼓足前進(jìn)的勇氣。青年人最大的優(yōu)點(diǎn)是有朝氣，有激情，要學(xué)會獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)業(yè)、獨(dú)立奮斗”。黨和國家關(guān)注著青年的心聲，把培養(yǎng)青年的獨(dú)立性為今后工作的重點(diǎn)之一。這就要求我們要以學(xué)生為中心，深入細(xì)致地開展工作。而構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系，正是以學(xué)生為中心的必然要求。而所謂心理能動體系，就本文來看即基于心理能動性產(chǎn)生而形成的自主解決心理問題的一整套原則、方法和實(shí)踐的路徑，是主觀見之于客觀的理念與實(shí)踐的集合。
二、人本主義心理學(xué)與心理能動體系
構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系的原則――人本主義原則，人本主義心理學(xué)代表人物為美國著名臨床心理學(xué)家羅杰斯（C.Rogers）。人本主義心理學(xué)的核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、“此時(shí)此地”、人的價(jià)值和人的成長。人本主義心理學(xué)家依據(jù)他們對人的內(nèi)在潛能、內(nèi)在價(jià)值以及人與環(huán)境的關(guān)系等問題的分析，提出了對呼喚人性回歸、完善理想人格的思想主張。[1]于此，可以從以下四方面給我們以實(shí)踐啟示：一是人應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)――人有自由意志，有能力決定自己的目的和行動方向，自己是解決問題的主體。二是尊重并珍惜現(xiàn)在。三是人可以解決自身的心理問題。羅杰斯指出：“我看重人的價(jià)值。在我看來，在世間所有那些令人感嘆的生命和非生命形式之中，人的個(gè)體是最富潛能、最有發(fā)展的可能性、最有豐富的自我意識的存在。”[2]四是強(qiáng)調(diào)人的成長。“成長比成功更重要”，正是強(qiáng)調(diào)人的成長是人發(fā)展的最高目標(biāo)。
三、在實(shí)踐中構(gòu)建心理能動體系
如前所述，心理能動性并非隨心所欲的“自由意志”，其基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐。構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系也要從實(shí)踐入手。
1.從靜態(tài)看，要讓大學(xué)生認(rèn)識到心理問題存在的普遍性。從整體看，上世紀(jì)90年代我國高校學(xué)生中有心理障礙的人數(shù)比例為25%，近年來高達(dá)30%以上。據(jù)2009年京華時(shí)報(bào)報(bào)道：北京地區(qū)大學(xué)生抑郁癥患病率達(dá)23.66%，北京16所大學(xué)中因精神疾病退學(xué)休學(xué)的人數(shù)分別占總因病退學(xué)、休學(xué)人數(shù)的64.4%和37.9%。[3]每個(gè)大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)的不同方面都存在著內(nèi)心的矛盾與沖突。承認(rèn)心理問題的普遍性，是進(jìn)行自我教育的前提。這要求輔導(dǎo)員在工作中善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，在集體教育活動中采用恰當(dāng)?shù)姆绞街v授心理學(xué)知識，讓學(xué)生正視并重視心理問題；在講座、論壇和交流會中，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用積極交流。在“共情”的作用下，適當(dāng)宣泄和溝通，彼此互助。
2.從動態(tài)上看，可采用“太極式”溝通方法。輔導(dǎo)員對大學(xué)生的心理輔導(dǎo)采用個(gè)體交流方式居多。面對學(xué)生時(shí)不要一針見血地指出問題，本著人本主義心理學(xué)原則，要讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。只有自己發(fā)現(xiàn)的問題才能讓其更深刻地接受理解并有效發(fā)揮主體地位。在邏輯梳理下讓學(xué)生改變認(rèn)知和思考、處事方式，是解決問題的關(guān)鍵所在。
3.機(jī)制化構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系。①建立年級、班級、宿舍三位一體的心理能動平臺。以輔導(dǎo)員所帶年級為單位，設(shè)立諸如“陽光心理部”等“部門”，通過心理驛站、心理教室，講座論壇或交流會等方式將健康心理作為項(xiàng)目運(yùn)行。讓學(xué)生關(guān)注自身的心理健康，促進(jìn)對“元認(rèn)知”的理解。設(shè)置班級心理委員、宿舍設(shè)負(fù)責(zé)人密切關(guān)注同學(xué)情況，輔導(dǎo)員常下宿舍與學(xué)生談話，讓學(xué)生的心理問題在萌芽狀態(tài)得以發(fā)現(xiàn)和解決。與學(xué)生建立了良好的溝通關(guān)系，學(xué)生就愿意主動傾訴并積極解決問題。②項(xiàng)目化開展校園心理文化活動。羅杰斯認(rèn)為，在人際交往中，人總是愿意使自己的行為得到別人的尊重。當(dāng)一個(gè)人的行為產(chǎn)生了積極的自我體驗(yàn)，同時(shí)又得到他人的肯定時(shí)，他的自我概念是準(zhǔn)確的，他的人格就能正常發(fā)展。[4]通過大型團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動、心理游戲、心理劇和自拍心理情景劇等方式，讓盡可能多的同學(xué)參與進(jìn)來，在活動中得到真實(shí)的積極的體驗(yàn)，獲得肯定或者活動后積極反思，樹立心理健康意識，對自身的心理和情緒懂得控制的方法和技巧，激發(fā)主動性，提高維護(hù)心理健康的積極性。③發(fā)揮榜樣作用。利用學(xué)生干部、學(xué)生黨員隊(duì)伍開展心理教育活動。選拔樂觀向上、積極進(jìn)取的學(xué)生干部和學(xué)生黨員組建一支隊(duì)伍，通過各種形式與心理有問題、情緒消極或家庭有重大變故的學(xué)生進(jìn)行溝通，使得解決心理問題的手段柔和而親切。④提供平臺讓心理有問題的學(xué)生感受積極的情感體驗(yàn)。“強(qiáng)制”情緒長期低落、心態(tài)消極或短期內(nèi)適應(yīng)性問題的學(xué)生參加團(tuán)體活動，在活動前輔導(dǎo)員和其他老師積極指導(dǎo)，增加活動成功幾率。大學(xué)階段同輩認(rèn)同、同輩集群的情感需求逐漸增強(qiáng)，他們發(fā)展自我功能、展示自我風(fēng)采的愿望非常強(qiáng)烈，更愿意也更容易從同輩群體中接收有價(jià)值的觀念，模仿有益的行為方式，非常樂意擔(dān)當(dāng)同輩教育的教育者。[5]有了改變自己的意向，學(xué)生便會積極構(gòu)建屬于自己的心理能動體系，抵御不良情緒的侵襲。綜上，以人本主義心理學(xué)為依托，構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系是輔導(dǎo)員工作的重要任務(wù)。健全的人格和健康的心理，是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和各方面發(fā)展的保障。高校輔導(dǎo)員要在工作中不斷探索構(gòu)建大學(xué)生心理能動體系的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，同時(shí)促進(jìn)自身心理的完善，教學(xué)相長，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生共成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊韶剛.人本主義心理學(xué)與教育[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003：100.
[2]江光榮.人性的迷失與復(fù)歸[M].武漢：湖北教育出版社，1999：23-24.
