西域文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇西域文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)同一動(dòng)物在中西方不同文化背景中的聯(lián)想意義不同

中西文化的差異性表現(xiàn)在很多方面，首先要談到的就是文化背景的差異。具體到動(dòng)物習(xí)語上，中華五千年的文明孕育了很多生動(dòng)、形象且寓意深刻的動(dòng)物習(xí)語，我們在日常生活中天天在說，但是在和外國人交流以及在學(xué)習(xí)翻譯的過程中，很多動(dòng)物習(xí)語是不能直譯的。例如，我們在形容做一件事同時(shí)達(dá)到兩個(gè)目的時(shí)，漢語中我們常說“一箭雙雕”，而英語用“一石二鳥”;再如，我們形容十分緊張、急迫時(shí)，漢語通常的表達(dá)是“熱鍋上的螞蟻”，而英語用“熱磚上的貓”;又比如，比喻做事情方法不得當(dāng)是不能達(dá)到目的的，漢語中我們?！熬壞厩篝~”，而英語中則用“雞窩里找兔子”。相似的例子還有很多，比如以下幾個(gè)常見的例子:虎落平陽被犬欺:Haremaypulldeadlionsbythebeard露馬腳:Letthecatoutofthebag殺雞取卵:Killthegoosethatlaysgoldeneggs

(二)風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致英語中一些用以“物”喻人的習(xí)語

風(fēng)俗是指社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。許多習(xí)語的產(chǎn)生也受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，他們對相同動(dòng)物的態(tài)度和情感也各有不同。最為典型的例子就是中西方家庭對待狗的態(tài)度。英語文化里，狗被看作人類最好的朋友，狗是寵物甚至被當(dāng)作家庭的一員。因此，在英語中有很多與狗有關(guān)的習(xí)語都是褒義的，很多與幸運(yùn)、忠誠相關(guān)，例如:“helpadogoverastill”:助人渡過難關(guān)“Heisaluckydog”:他是幸運(yùn)兒“l(fā)oveme，lovemydog”:愛屋及烏“Everydoghashis/itsday”:凡人皆有得意日在我們國家古代，狗在中國家庭中的地位很低，因此久而久之，狗在我們的傳統(tǒng)文化中的意義就形成了貶義，常與卑微、惡劣等意思聯(lián)系在一起，例如:和西方的忠誠之義形成鮮明對比的有“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等等。因?yàn)橹形鞣綄返膽B(tài)度是存在很大差異的，那么我們在翻譯與狗相關(guān)的這些習(xí)語時(shí)，就不能直接用英語中對等的詞“dog”。

(三)傳說與典故的影響因素

在中國古代有一些習(xí)語，比如“守株待兔”、“葉公好龍”、“畫龍點(diǎn)睛”等是根據(jù)民間傳說或者典故形成的。這里就涉及一個(gè)中西方文化差異較大的動(dòng)物“龍”。龍作為一個(gè)傳說，已經(jīng)有五千年的歷史了。自古人們就對龍崇拜到了極致，比如，在君主時(shí)代，龍被譽(yù)為神的化身，成為漢族人民的圖騰;龍更是被歷朝歷代的帝王賦予了皇權(quán)，這些“真龍?zhí)熳印钡囊率匙⌒杏枚加旋埖臉?biāo)記，也只有帝王才可以用龍。如今的我們雖然沒有帝王的統(tǒng)治，但是“龍”依舊影響著我們的生活。比如，每個(gè)中國人都稱自己是“龍的傳人”，而且受到幾千年的民俗風(fēng)情的影響，“龍”在我們的日常生活中是被人們看作吉祥、和平的象征，比如:端午節(jié)賽龍舟，節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅等等。此外，關(guān)于龍的成語也有許多，都是寓意美好的褒義詞，如:龍騰虎躍、龍鳳呈祥、望子成龍、龍馬精神等。然而在西方，龍是最為邪惡的象征，被稱為邪惡之王。在西方電影中，龍通常是財(cái)寶的看護(hù)者，能夠打敗龍的人被稱為是屠龍勇士。

(四)因素

宗教是人類思想文化的重要組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中的歪曲虛幻的現(xiàn)象。簡單來說，宗教就是人們的一種信仰，也是精神上的支柱，反映了人們的尊崇和忌諱，同時(shí)也影響著人們的思想和生活。比如，大宗教之一的佛教，在我們國家佛教已有一千多年的歷史，這也是在我們國家信仰人數(shù)最多的宗教。那么與佛教相關(guān)的習(xí)語也有很多，比如:“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀、立地成佛”等等。然而，在許多西方國家，特別是在英美國家，基督教作為大多數(shù)人的信仰，影響著人們的文化與生活。信仰基督教的人們認(rèn)為上帝可以幫助大家實(shí)現(xiàn)愿望，所以有很多英語習(xí)語是與上帝有關(guān)的，如“Godblessyou．”，“Godhelpthosepeoplewhohelpthemselves．”(上帝保佑你)。我們在看英語國家電影時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)“Mygod!”，可見God與我們平時(shí)感嘆時(shí)所說的“我的天啊!”類似。另外，在宗教和神話中某些神化了動(dòng)物被認(rèn)為是動(dòng)物崇拜，比如:我們中國的貔貅、饕餮、麒麟、瑞獸等等，這些人們臆造出的神獸，現(xiàn)在仍被人們所推崇;而在希臘神話中很多神靈是半獸半人，比如命運(yùn)女神的形象是人身鳥翼。另外，在宗教和神話中某些動(dòng)物被認(rèn)為是專門用來祭祀或象征某些神靈的。例如:我們熟悉的斷臂女神維納斯，Thedove，theswanandthethesparrowsymbolizeVenuswhicharesa-credtoVenus．(鴿子，天鵝和麻雀既是象征愛和美的女神維納斯，也是用來祭祀愛和美的女神維納斯的)。

篇（2）

    國外文論依然是當(dāng)前文藝學(xué)研究的重點(diǎn),參會(huì)學(xué)者對國外文論及其他文藝流派的關(guān)注熱度不減。高建平就消費(fèi)社會(huì)和電子媒介沖擊下的藝術(shù)如何尋找新的意義進(jìn)行了思考,指出不同地域、不同時(shí)期的藝術(shù)思想盡管因社會(huì)背景不同而存在較大差異,卻有著自身的連續(xù)性和共同性,應(yīng)該堅(jiān)持一種介入的藝術(shù)觀,使美學(xué)回歸到批判的立場。金雅指出經(jīng)典作家關(guān)于民族文化建設(shè)問題的精神和論斷在當(dāng)代依然具有啟示意義,應(yīng)該以世界視野發(fā)展民族文化,以辯證揚(yáng)棄的胸懷建設(shè)民族文化,高度重視以藝術(shù)為代表的民族精神文化的獨(dú)特屬性及其價(jià)值。馮憲光指出中國學(xué)界的流行觀點(diǎn)是只有蘇聯(lián)和中國的文論才是正宗的文論,因而“西馬非馬”的問題一直沒有充分討論。他梳理了西方的思想基礎(chǔ)、代表人物、主要觀點(diǎn),指出西馬理論家從資本掌控著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究不斷演變的文化與文學(xué),堅(jiān)持對資本主義文化的全面異化進(jìn)行不懈批判,他們的思考和探索始終未脫離的理論底線。趙毅衡從符號(hào)學(xué)出發(fā),提出一般敘述學(xué)的幾個(gè)可能的出發(fā)性課題,如虛構(gòu)性/事實(shí)性敘述區(qū)分,記錄性/演示性/意動(dòng)性的基本分類,敘述的復(fù)合媒介之間的互動(dòng)方式等,并提出合一敘述者的基本形態(tài),及其各種可能的變形。張永清對當(dāng)代文論話語形態(tài)的建構(gòu)做出了深入分析。譚好哲論述了文藝?yán)碚撗芯康倪吔纭栴}與方法,對當(dāng)代學(xué)界具有重要啟示意義。陸建德論述了文論與文學(xué)修養(yǎng)的問題。支宇以實(shí)證的方法對文論知識(shí)的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過比較的方法探討了表現(xiàn)主義與西方之間的共識(shí)與分歧,澄清了學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)。

篇（3）

中圖分類號(hào):G623.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、引言

語言是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的,習(xí)語是語言特征的集中反映,是文化的載體,習(xí)語又是語言的精華。習(xí)語一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測而得。習(xí)語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡意賅,形象生動(dòng),妙趣橫生,給人一種美的享受。習(xí)語是語言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。語言是為人類各種活動(dòng)服務(wù)的,而習(xí)語恰好生動(dòng)地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習(xí)語包含比喻性詞組、俚語、格言、俗語、諺語、典故等,是語言發(fā)展的結(jié)晶。英語語言歷史悠久,包含著大量的習(xí)語,它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡意賅,而且形象生動(dòng),妙趣橫生,給語言增色不少。

二、英語習(xí)語中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國時(shí)期產(chǎn)生的習(xí)語。

公元前49年,羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒。當(dāng)時(shí)愷撒的領(lǐng)地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領(lǐng)軍隊(duì)渡過此河與龐貝決戰(zhàn)。在渡河時(shí)他說“The die is cast.”骰子已經(jīng)擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語中留下了幾個(gè)常見的習(xí)語:cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險(xiǎn),采取斷然行動(dòng);burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經(jīng)擲下)預(yù)示著事情已經(jīng)決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀(jì),英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個(gè))的。那時(shí)面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規(guī):凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個(gè)重量一樣都合標(biāo)準(zhǔn),面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個(gè),故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個(gè))的價(jià)錢購進(jìn)13個(gè)面包,其中一個(gè)作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當(dāng)作歡樂、安逸、榮譽(yù)、幸福的象征,而且被譽(yù)為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時(shí),常把玫瑰花撒在床上。本語a bed of roses便來源于此。本語常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語習(xí)語體現(xiàn)自然地理環(huán)境特征

習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國是一個(gè)島國,歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi),大手大腳,英語是spend money like water,而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語,在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語,如to rest on one's oars(暫時(shí)歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語的文化氛圍中,“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng),英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié),常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關(guān)的習(xí)語

與有關(guān)的習(xí)語也大量地出在在英語語言中。在西方許多國家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現(xiàn)代英語中大量習(xí)語,源于宗教活動(dòng)、儀式和《圣經(jīng)》故事?！妒ソ?jīng)》已然成為英美每一個(gè)家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經(jīng)》中的許多句子和短語被人們廣為傳頌,久而久之就成了習(xí)語。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結(jié)束語

任何一種語言的學(xué)習(xí)不僅僅只是書本上的語音和語法規(guī)則,還應(yīng)包括對這種語言賴以生存的文化背景及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)的獲取。因此,如果不清楚習(xí)語的文化背景,或單從字面上進(jìn)行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學(xué)習(xí)習(xí)語絕不僅僅是為了掌握它的“認(rèn)知意義或詞典意義”,而要了解語言詞匯特定的文化內(nèi)涵,也只有做到對詞匯文化內(nèi)涵及文化差異的深刻理解,才能更準(zhǔn)確地理解和使用習(xí)語。習(xí)語不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國家的民族習(xí)慣和民族心理,所以學(xué)習(xí)語言離不開社會(huì),離不開與之相關(guān)的一切文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

篇（4）

如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習(xí)語有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時(shí)間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過分恭維”，等等?？梢娒姘谟⒚褡逯械牡匚?。政治、經(jīng)濟(jì)和科技。改革開放以后，很多具有中國特色的、反映中國國情的時(shí)政詞匯也成為習(xí)語，例如：“三個(gè)代表”、“八榮八恥”、科教興國、“三農(nóng)問題”、外向型經(jīng)濟(jì)。英語中一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)詞匯也泛化成了習(xí)語，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認(rèn)真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當(dāng)；詭秘勾當(dāng)），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學(xué)經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學(xué)的兩大源頭，它們給歐美文學(xué)提供了豐厚肥沃的土壤，對歐美文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。談到英語習(xí)語的文學(xué)淵源，不只是英美文學(xué)本身，而是整個(gè)歐美的文學(xué)。遠(yuǎn)到古希臘和古羅馬文學(xué)，近到現(xiàn)代的英美文學(xué)作品，都為英語提供了很多習(xí)語。如：AnAppleofDiscord（爭斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點(diǎn)，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險(xiǎn)，奸細(xì)）。中國古代廣為流傳的哲理名篇和文學(xué)名著也給漢語帶來很多習(xí)語，普通百姓都常常把這些習(xí)語掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認(rèn)知。民族心理和認(rèn)知主要反映不同民族對待身邊事物的認(rèn)知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動(dòng)物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國是富貴權(quán)勢的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習(xí)語“龍鳳呈祥”，英語有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國養(yǎng)狗當(dāng)寵物的越來越多，但狗的形象在漢語中依然以負(fù)面居多，而狗在英語中的形象多是正面的，所以漢語有習(xí)語“狗仗人勢”，英語有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如?！?，英語則說“asstrongasahorse”。當(dāng)然，這種認(rèn)知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各種因素有關(guān)。

民族價(jià)值觀。中國人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認(rèn)為是“自信”的反義詞，許多習(xí)語對謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習(xí)語：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利，對金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財(cái)，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當(dāng)合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權(quán)威）。中國人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁、一個(gè)好漢三個(gè)幫”。對生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個(gè)人主義為價(jià)值取向，下面的習(xí)語體現(xiàn)了西方人個(gè)人主義價(jià)值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機(jī)會(huì)），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。

國俗語義。語言學(xué)家李奇（GeoffreyLeech）把語義劃分為七個(gè)類型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語義特征，所以也叫國俗語義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語中主要是積極意義，而在漢語中更多的是消極意義。再如，中國的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進(jìn)出，又有勢力范圍之意；而英語的“fence”多起到劃界或自我保護(hù)的作用。所以漢語有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運(yùn)來）”等習(xí)語。總之，國俗語義是研究習(xí)語文化的一個(gè)非常好的視角。

篇（5）

作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》一書，通過一個(gè)典型的學(xué)術(shù)個(gè)案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來力倡的"文化詩學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。

在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩學(xué)話語與學(xué)術(shù)話語平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語系統(tǒng)形成過程中它們又有這樣的內(nèi)在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩學(xué)觀念所蘊(yùn)含的豐富的非詩學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)容，以及梳理這種詩學(xué)觀念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對宋學(xué)基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學(xué)與宋代詩學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實(shí)際上體現(xiàn)了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個(gè)維度來審視、闡述宋代詩學(xué)的意向，而從該書作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，以及從宋代詩學(xué)觀念生成的歷史語境兩方面來看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說是唯一的。為什么這樣講呢？因?yàn)槭紫龋?文化詩學(xué)"之用意，即就是意欲通過文化與詩學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來，用春青先生的話語來說這個(gè)東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現(xiàn)象復(fù)述與深刻的歷史意蘊(yùn)析解之區(qū)別正在這里。其次，宋代詩學(xué)的"文化"含量確實(shí)非同一般，宋代詩學(xué)話語是在與這一時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話語的交融、互滲、相互轉(zhuǎn)化和彼此觸發(fā)的過程中展開的，如果割裂宋代詩學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩學(xué)而談詩學(xué)，則所見者甚微少，便擔(dān)當(dāng)不起"文化詩學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應(yīng)該成為一種文化研究的看法。這是因?yàn)橹袊糯恼摰幕居^念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話語之間是一種共時(shí)性展開的關(guān)系，如果離開了對中國古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無法準(zhǔn)確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"研究，在一定意義上便成為對宋代詩學(xué)觀念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對象的特殊性要求之間，確實(shí)押韻合轍而無比妥帖。

我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實(shí)際上涵蓋了與宋代詩學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門類，而在對此的觀照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點(diǎn)，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養(yǎng)性之學(xué)為基點(diǎn)、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅(jiān)守思想學(xué)說的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀念的建構(gòu)之中，并由此而決定了宋代詩學(xué)的價(jià)值旨趣。應(yīng)該說，這一結(jié)論之得出，是春青先生長期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結(jié)果，正因其平實(shí)，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說不同，在于其中充盈著學(xué)術(shù)誠信。從這個(gè)意義上講，我們說所謂人文學(xué)術(shù)方法無所謂新舊之別，有學(xué)養(yǎng)根柢，有學(xué)術(shù)誠信，釀造到火候，左說右說，橫說豎說，皆成學(xué)問，否則任啥也不是。此為題外之言。

在研究工作的具體展開中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個(gè)具有共同生成機(jī)制與深層意義結(jié)構(gòu)的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時(shí)注重從"宋學(xué)"話語中尋找其根源與演變軌跡。同時(shí)又?jǐn)U展研究的疆域，除詩文評(píng)論之外，又將整個(gè)宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對這些非藝文類的話語系統(tǒng)中所潛藏著的詩性話語或影響著詩性話語生成和展開的因素亦高度關(guān)注和精心理會(huì)。這樣，便形成了該著以總論與分論結(jié)構(gòu)成篇的特點(diǎn)。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩學(xué)的基本精神與價(jià)值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對宋代詩學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩學(xué)觀念。這實(shí)際上就是認(rèn)為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構(gòu)自己的詩學(xué)話語之前提與基礎(chǔ)存在。這樣的經(jīng)營，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩學(xué)的，以及春青先生目中的研究對象既是文化的，又是詩學(xué)的。在文化的與詩學(xué)的之過程中，實(shí)現(xiàn)文化與詩學(xué)的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當(dāng)然，如果在"分論"篇中將歐陽修之前的宋儒們的話語也予以論析，應(yīng)該說也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"的題內(nèi)話語。

篇（6）

2課堂教學(xué)活動(dòng)

在《點(diǎn)擊職業(yè)英語》基礎(chǔ)英語模塊每一單元都通過圖片講述故事，給學(xué)生提供語言情景，讓學(xué)生充分體驗(yàn)英語口語，體會(huì)中西文化差異。同時(shí)在課堂中設(shè)計(jì)多種形式的小組活動(dòng)，如給學(xué)生模擬情景，并讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行對話演練。在練習(xí)過程中讓學(xué)生充分了解西方文化及中西文化差異。文化知識(shí)內(nèi)容由易到難，循序漸進(jìn)，學(xué)生通過完成任務(wù)和活動(dòng)訓(xùn)練即鞏固所學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，幫助學(xué)生查找出在交流過程中出現(xiàn)文化差異的真正原因，使學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞造句。例如，學(xué)生在模擬面試情景進(jìn)行對話，在對話結(jié)束時(shí)其中一位扮演面試官的學(xué)生說‘“Youcangotowork..”（你可以去工作了。）學(xué)生在對話過程中，受自己母語影響，所說的英語都是中國式英語，不是地道的英語。而在西方國家給人以答復(fù)時(shí)所用的語言比較委婉，可以說Thankyouforyourinterestinginourcompany.Youwillbehearfromusverysoon（.感謝你對我們公司感興趣，我們會(huì)盡快給你答復(fù)的。）/Well,I’llletyouhaveourdecisioninoneortwodays.Thankyouforcoming.Goodluck（!我們會(huì)在一兩天之內(nèi)給你答復(fù)，謝謝你來面試，祝你好運(yùn)?。┰谟糜⒄Z表達(dá)的過程中，委婉謙和的語言比較符合西方文化。

3觀看影片

絕大多數(shù)中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中，都是在母語氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。理論上的學(xué)習(xí)不能完全滿足學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的真正需求，在課堂教學(xué)中引入英文原版影片，圖文并茂，使學(xué)生更好地理解中西文化差異并獲取文化背景知識(shí)。在選擇影片的過程中，可以選取一些文化信息量比較大的經(jīng)典影片，如《燃情歲月》、《海上鋼琴師》等，也可以選擇一些由英美名著改編的影片，如《傲慢與偏見》、《情感與理智》等。在教學(xué)過程中給學(xué)生觀看影片的過程是：搜集影片——與課本內(nèi)容相結(jié)合，查找適合課堂播放片段——給學(xué)生播放——檢查課堂效果——達(dá)到交流目的。

篇（7）

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個(gè)國家的文化，對自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國文化的價(jià)值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實(shí)質(zhì)上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其進(jìn)行如實(shí)的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價(jià)值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實(shí)我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行中國文化知識(shí)的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng).

教育是一個(gè)民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計(jì)。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實(shí)踐，推動(dòng)了我國古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個(gè)進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時(shí)從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識(shí)。

教育對于中國文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因?yàn)樗鼘⒆悠沸械乃茉炱鹬陵P(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國文化教育的主渠道

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個(gè)學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語文教材十分重視通過母語教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊(yùn)涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時(shí)時(shí)刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材中的古詩《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會(huì)農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚(yáng)中外的畫》等展示偉大的中國古代建筑和國畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財(cái)富，那么多凝聚著漢語人文情致的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國畫、軟筆書法、中國武術(shù)等等。這些課程的開設(shè)對孩子認(rèn)識(shí)中國文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對中國文化的重視程度在不斷的增強(qiáng)，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對中國文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長以及社會(huì)的支持。因而家庭教育及社會(huì)教育劉中國文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對學(xué)校教育不足的有效補(bǔ)充。

2.家庭教育、社會(huì)教育是進(jìn)行中國文化教育的擴(kuò)展與補(bǔ)充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對孩子的成長有著重要的影響。社會(huì)大環(huán)境對青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會(huì)影響他們的政治方向、人生觀、價(jià)值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會(huì)教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國古代就非常重視對孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國自古以來都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵(lì)，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。一個(gè)人的成長，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時(shí)，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報(bào)刊等，正因?yàn)槿绱耍蟊娢幕兴闹袊幕闹R(shí)就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個(gè)公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德。”這樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

中國有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個(gè)方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強(qiáng)不息的個(gè)人價(jià)值文化到安邦治國、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊(yùn)涵的中國文化，在當(dāng)今社會(huì)中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國人的生活。而思想與價(jià)值文化更是深深根植于中國人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國古代社會(huì)中兩種主要的思想與價(jià)值觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價(jià)值觀。

簡而言之，無論是學(xué)校教育、社會(huì)教育還是家庭教育，都努力的將中國文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國文化的精華，從中吸取長處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國文化教育的具體實(shí)施方略

1.學(xué)校教育中的實(shí)施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識(shí)及所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動(dòng)，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開展文體活動(dòng)，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強(qiáng)化課程設(shè)置。想要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時(shí)，就應(yīng)多從這個(gè)角度出發(fā)，多與中國文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開設(shè)教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設(shè)軟筆書法課，開設(shè)國畫課等等。

2.家庭與社會(huì)教育中的實(shí)施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會(huì)教育，對中國文化的弘揚(yáng)，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實(shí)施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會(huì)受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會(huì)潛移默化的影響著孩子，使他們在不知不覺中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

篇（8）

社會(huì)的信息化，必然要求教育的信息化。而“教育信息化”這一概念就是針對教育、教學(xué)過程中對信息的獲取、傳遞、加工、再生和應(yīng)用而言的。它有以下四方面的含義：第一，信息資源是教育信息化的核心；第二，信息資源和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用是教育信息化的目的；第三，信息的網(wǎng)絡(luò)是大范圍有效傳遞信息的基礎(chǔ)；第四，信息化作為一個(gè)社會(huì)過程，必將受到人們在觀念、理想、意志、技能及團(tuán)體利益、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等多方面因素的影響和制約，因此，教育信息化應(yīng)有與之對應(yīng)的保障機(jī)制。今天，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家競相出臺(tái)了以教育信息化為特征的新世紀(jì)教育振新計(jì)劃，希望以此搶占人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅速發(fā)展提供人才保障。一場全球性的教育信息化革命，已在教育的各個(gè)領(lǐng)域的不同層面迅猛地展開。

目前有關(guān)“教育信息化”的內(nèi)涵還眾說紛紜。我們認(rèn)為，教育信息化是社會(huì)信息化的一個(gè)重要組成部分，它是指將信息通訊技術(shù)充分整合應(yīng)用在教育系統(tǒng)之中，是信息資源開發(fā)和利用及信息社會(huì)所特有的重要組織與理論管理方式在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的一系列過程。

二、傳統(tǒng)英語教學(xué)模式面臨變革

傳統(tǒng)英語教學(xué)模式中，英語教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式呆板，英語的語音、詞匯、語法教學(xué)都是在脫離具體語言環(huán)境的情況下進(jìn)行的，教師“廣播式”講解，學(xué)生被動(dòng)接受，缺少雙向的溝通，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，很難發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。“統(tǒng)一式”授課，滿足不了學(xué)生個(gè)性差異的要求，教師提供的有效信息量有限，教師是灌輸知識(shí)的主動(dòng)施教者，學(xué)生是被動(dòng)接受灌輸?shù)膶ο?，媒體是輔助教師向?qū)W生灌輸?shù)墓ぞ?，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)的地位，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

近年來，我國在英語教學(xué)指導(dǎo)思想上特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，實(shí)施從“怎樣教”到“怎樣學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移。但如果仍沿襲舊的教學(xué)模式，尤其在很大程度上在以應(yīng)付考試為目的情況下進(jìn)行教學(xué)，就很難做到這一點(diǎn)。而計(jì)算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)（CALL）和網(wǎng)絡(luò)輔助語言教學(xué)（WALL）的引入就解決了這個(gè)問題。教師利用信息技術(shù)教學(xué)，使教學(xué)過程不僅“教師——學(xué)生”共同學(xué)習(xí)，而且增加了“學(xué)生——計(jì)算機(jī)”雙向交流，這樣就為從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變提供了條件的保證。在英語教學(xué)信息化的發(fā)展進(jìn)程中，CALL和WALL必然會(huì)使英語教學(xué)產(chǎn)生重大變革。

三、信息技術(shù)在英語教學(xué)中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)具有信息量大，交互性強(qiáng)，生動(dòng)有趣，實(shí)用性強(qiáng)，知識(shí)新等很多優(yōu)點(diǎn)，對英語教學(xué)聽、說、讀、寫的各個(gè)方面均有較大影響。具體表現(xiàn)如下：

1．在英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用

（1）利用磁性存儲(chǔ)介質(zhì)存貯聽力材料。移動(dòng)硬盤、優(yōu)盤等存儲(chǔ)介質(zhì)具有容量大、攜帶方便、容易保存、復(fù)制快捷等諸多優(yōu)點(diǎn)。軟件及網(wǎng)絡(luò)聽力資源豐富，選擇空間大大增加。

（2）運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)播放聽力材料。這種方式集文字、圖像、聲音于一體，形象生動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，解決聽力中的難點(diǎn)。

（3）選擇語音純正、地道的英語聽力軟件，為學(xué)生的英語學(xué)習(xí)掃清口音障礙。

2．在英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

（1）人機(jī)對話。學(xué)生可以選取一些軟件來自主地訓(xùn)練自己的語音、語調(diào)和表達(dá)。學(xué)生可對著話筒模仿計(jì)算機(jī)所播放的內(nèi)容，計(jì)算機(jī)可以對此進(jìn)行反饋，用以激勵(lì)學(xué)生。

（2）網(wǎng)上交談。學(xué)生學(xué)習(xí)可以在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)各自的語言水平和愛好，通過互聯(lián)網(wǎng)選擇不同的交談內(nèi)容和交談對象，可以不出家門和外國人交談，和國內(nèi)說英語人士交流，和教師、同學(xué)自由對話。

3．在英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

（1）運(yùn)用多媒體課件，提高英語課文教學(xué)質(zhì)量。CAI即電腦輔助教學(xué)（ComputerAssistedInstruction），具有能集成文字、圖像、影像、聲音及動(dòng)畫等多種信息功能。多媒體的運(yùn)用可以使課堂教學(xué)容量相對增大，給學(xué)生提供了更多的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)。多媒體課件的形象生動(dòng)可以大大提高學(xué)生的英語閱讀興趣。

（2）應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源，提高英語閱讀效率。它可以有效地克服以往英語閱讀教學(xué)中許多問題，例如，閱讀題材狹窄，內(nèi)容陳舊，訓(xùn)練方法單一，呆板等問題。而網(wǎng)絡(luò)具有信息豐富，題材廣泛且新穎、反饋及時(shí)等特點(diǎn)，它可以極大地提高學(xué)生的閱讀興趣，激發(fā)他們的求知欲望，從而有效提高學(xué)生的閱讀能力。4．在英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用

（1）利用多媒體課件，激活寫作背景。教師可在屏幕上顯示一些迷人的畫面，關(guān)鍵詞語，或者播放一段故事，讓學(xué)生觀其形，聞其聲，然后有所感而寫。并且，設(shè)計(jì)一些生動(dòng)有趣的練習(xí)，讓學(xué)生掌握一定的詞匯用法和句型及語法項(xiàng)目后，逐步地進(jìn)行寫作訓(xùn)練。

（2）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，提高學(xué)生寫作能力。電子郵件的出現(xiàn)，縮短了交流的時(shí)間和距離。教師可指導(dǎo)學(xué)生結(jié)交國際筆友，發(fā)送電子郵件，讓學(xué)生在交流中不知不覺地提高自己的寫作水平。

四、信息技術(shù)與英語課程的整合

1．信息技術(shù)與英語課程整合的原則

要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與英語課程的“整合”，首先需要有基本的信息技術(shù)條件，要方便師生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中使用，同時(shí)每位教師要樹立新的教育觀念、掌握信息工具的使用，深刻了解英語教育的本質(zhì)、教學(xué)中的難點(diǎn)所在，學(xué)會(huì)在教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源，以更好地達(dá)到英語課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。因此，信息技術(shù)與英語課程的整合應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

（1）堅(jiān)持以人為本的原則。將信息技術(shù)作為一種教與學(xué)的工具或手段，利用信息技術(shù)到位但不能越位。學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該建立友好的人機(jī)對話窗口、體現(xiàn)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的差異性，操作簡單，運(yùn)行可靠。

（2）發(fā)揮學(xué)生的空間想象力與模擬空間結(jié)構(gòu)相結(jié)合的原則，進(jìn)行模擬情景練習(xí)。

（3）傳統(tǒng)傳輸信息媒體與數(shù)據(jù)庫結(jié)合，取長補(bǔ)短原則。隨著各校掌握的素材資源的增多，素材管理就顯得尤為重要，充分利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)管理素材，才能發(fā)揮資源的效益。

（4）不斷更新觀念原則。信息技術(shù)在不斷發(fā)展，英語課程也在不斷更新，學(xué)生也在不斷變化，因此課程整合要不斷將新技術(shù)、新的教學(xué)理論等應(yīng)用于課程整合，使信息技術(shù)與英語課程處于動(dòng)態(tài)整合過程中。

（5）信息技術(shù)與英語課程整合經(jīng)濟(jì)原則，要充分考慮整合的投資經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2．信息技術(shù)與英語課程整合的模式

（1）基于單機(jī)課件的信息技術(shù)與英語課程的整合

1）課堂演示型課件。其制作原則：要體現(xiàn)教學(xué)目的，為解決教學(xué)內(nèi)容中的重難點(diǎn)提供幫助；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，界面友好統(tǒng)一，方便控制；技術(shù)的重點(diǎn)應(yīng)該放在突出教學(xué)內(nèi)容和提高教學(xué)效果上。

2）交互型課件。其制作思想是：根據(jù)不同層次的學(xué)生對知識(shí)學(xué)習(xí)的不同情況，把學(xué)習(xí)資料分為多個(gè)水平呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)材料，或通過交互式的練習(xí)，評(píng)估自己是否具備進(jìn)行某種學(xué)習(xí)的能力。

3）電子圖書。既適合教師教學(xué)又適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（2）基于網(wǎng)絡(luò)的信息技術(shù)與英語課程的整合

1）以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)模式：創(chuàng)設(shè)情景提出課題自主探索網(wǎng)上協(xié)作課題小節(jié)網(wǎng)上測試課題延伸此模式中教師的地位：教師是教學(xué)過程的設(shè)計(jì)者和指導(dǎo)者，是教學(xué)資源的開發(fā)者和不斷完善者，也是教學(xué)資源的評(píng)價(jià)者和管理者。

此模式中學(xué)生的地位：學(xué)生處于中心地位，能夠選擇適合自身的學(xué)習(xí)模塊和學(xué)習(xí)方式。

此模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)生個(gè)性的形成和自尊的保護(hù)；缺點(diǎn)是局限于課堂教學(xué)，師生間缺乏情感交流。

2）網(wǎng)絡(luò)探究模式——webquest

教學(xué)流程：教師提出問題將學(xué)生分組，每組扮演一個(gè)角色學(xué)生執(zhí)行各自任務(wù)（查資料、討論、分析、整理材料、撰寫報(bào)告）演講匯報(bào)教師評(píng)估下一問題。

此模式重視方法與技能的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)。

3）專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)模式。即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圍繞某一專題進(jìn)行深入研究的學(xué)習(xí)方法。其

強(qiáng)調(diào)的是深入學(xué)習(xí)，可打破時(shí)空限制，進(jìn)行遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)；缺點(diǎn)是目前還沒有一個(gè)系統(tǒng)能完全勝任這項(xiàng)工作。

總之，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代教育手段的進(jìn)步，探索教育現(xiàn)代化，探索教學(xué)改革，是我們每個(gè)教育工作者的一項(xiàng)責(zé)任和使命。

【摘要】教育信息化是我國教育所面臨的有史以來最為深刻的變革。本文通過揭示教育信息化內(nèi)涵，分析英語教育的特點(diǎn)，通過現(xiàn)代信息技術(shù)與英語課程教學(xué)的整合，達(dá)到改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，開拓學(xué)生的視野，提高教學(xué)效果和質(zhì)量的目的。

【關(guān)鍵詞】教育信息化課程整合

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和科教興國思想不斷深入人心，信息化的浪潮已席卷整個(gè)教育領(lǐng)域。以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，已成為教育跨越式發(fā)展的必由之路。這場由信息技術(shù)革命引起的教育變革，正在對教育的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

1祝智庭.現(xiàn)代教育技術(shù)：走向信息化教育.教育科學(xué)出版社，2002

2馬寧、余勝泉.信息技術(shù)與課程整合的層次.教育技術(shù)通訊，2005

篇（9）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說。

篇（10）

（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。

我國的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。

（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。

在我國的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動(dòng)具有很好地市場。在這一點(diǎn)上，我國的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢。我國的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動(dòng)具有很好的發(fā)展優(yōu)勢，很容易和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合。

（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)。

在我國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)重要的工作。利用這一工作積極的推動(dòng)戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國的非遺保護(hù)工作中，將非遺保護(hù)與群眾文化活動(dòng)結(jié)合的工作經(jīng)常被采用，而我國的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢，將戲曲文化和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合，可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動(dòng)。

二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法

在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過程中，基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開展了研究和實(shí)踐工作，利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開展了這一工作。

（一）利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作

在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項(xiàng)內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時(shí)，需要一定數(shù)量的資金投入，這時(shí)單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時(shí)就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財(cái)政補(bǔ)貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會(huì)組織參與到戲曲和群眾文化活動(dòng)中來等一系列的工作方法，使更多的社會(huì)資金投入到文化工作中，解決文化活動(dòng)的資金問題。二是做好文化開發(fā)搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會(huì)出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。

（二）做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作

傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn)，是我國文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到，在新的社會(huì)和文化環(huán)境下，一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個(gè)問題上，戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則，利用合理的方法對于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革，但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇，要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過程中合理的加入社會(huì)中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。