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時間：2022-05-20 09:26:21
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇遺傳學(xué)教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在健康教育和健康促進(jìn)中的優(yōu)勢
2．1方法上的優(yōu)勢中醫(yī)學(xué)防治疾病的方法豐富多彩，除廣泛應(yīng)用的方藥和針灸外，還有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨療和氣功等許多行之有效，簡單易行的方法。
2．2方藥上的優(yōu)勢天然藥物儲藏豐富，我國有中藥材12807種，歷代方劑10多萬首，目前我國生產(chǎn)的中成藥有5000多種［2］，是新藥篩選開發(fā)的巨大資源，這些經(jīng)過長期臨床實踐應(yīng)用的有效方藥，具有開發(fā)投資少，風(fēng)險小，周期短的特點，將成為新藥研發(fā)的熱點，也將成為我國的新興支柱產(chǎn)業(yè)。這些中成藥對一些慢性病的治療具有很好的療效，而且方便群眾在醫(yī)師指導(dǎo)下使用。具有經(jīng)濟(jì)高效的特點。
2．3養(yǎng)生保健方面的優(yōu)勢根據(jù)中醫(yī)“藥食同源”的理論，開發(fā)具有延緩衰老，調(diào)節(jié)免疫，抗疲勞等功能保健食品，有著巨大的市場需求；“藥食同源”理論還可以應(yīng)用到我們的一日三餐，因為食物也有性、味、歸經(jīng)之分，有著良好的食養(yǎng)、食療效果，我國第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“飲食有節(jié)，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了對28種疾病進(jìn)行食療的方法，如水腫病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明確了飲食的治療學(xué)意義。中醫(yī)傳統(tǒng)食療的特點用兩句話可以概括，“潤物細(xì)無聲，王道無近功”。就是說食療必須長期堅持才能見效！中醫(yī)對食療“無功可言，無德可鑒，而人登壽域”的功效描述，就是對傳統(tǒng)食療突出的保健效果做出的高度評價。祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于養(yǎng)生有具體的描述，包括精神上的修養(yǎng)；飲食起居的調(diào)節(jié)；環(huán)境氣候的適應(yīng)；適度的體格鍛煉。這些和我們現(xiàn)在的健康四大基石內(nèi)容是一樣的。還有古代名醫(yī)華佗的五禽戲，以及后來發(fā)展的八段錦，導(dǎo)引術(shù)等都是非常適合老年人的鍛煉方式，在慢性病的防治上有著積極的意義。
3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)曾經(jīng)對我國健康事業(yè)作出重大的貢獻(xiàn)
在50～60年代，我國經(jīng)濟(jì)相對落后，我們靠著祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的理論，在各個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村建立衛(wèi)生所，培養(yǎng)一大批的赤腳醫(yī)生，靠著一把草藥，一根銀針，以最低的投入獲得了最大的社會效益。在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，與已得到控制的急性傳染病相比，慢性非傳染性疾病尚缺少生物學(xué)預(yù)防手段和治愈方法，因為這些疾病不像傳染病那樣由單一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用發(fā)生的，而我們傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)有著多環(huán)節(jié)、多層次、多靶點整合調(diào)節(jié)的干預(yù)方式的特點，在防治慢性病方面有著獨特的優(yōu)勢。
伴隨社會發(fā)展和疫苗的普遍接種，疾病譜發(fā)生了很大變化，傳染病教學(xué)應(yīng)理論聯(lián)系實際。根據(jù)山東省近年來的疾病譜演變及濱州醫(yī)學(xué)院教學(xué)大綱安排，教研室只對原有授課內(nèi)容重新進(jìn)行了調(diào)整，制定了新的教學(xué)大綱。剔除已經(jīng)得到良好控制的疾病如脊髓灰質(zhì)炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等；重點是經(jīng)典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病，如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細(xì)菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結(jié)核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據(jù)傳染病的特點，按照疾病之間的共性特征整合教學(xué)內(nèi)容，組織編寫教材，盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性，注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現(xiàn)為線索進(jìn)行專題教學(xué)，結(jié)合案例，將疾病教學(xué)串聯(lián)起來，既不破壞疾病特點的獨立性，又增強(qiáng)了不同疾病及不同學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于提高學(xué)生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題，以發(fā)熱為主要臨床表現(xiàn)的傳染病列為一個專題，其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等，同時鑒別診斷內(nèi)容涵蓋呼吸內(nèi)科（肺炎、肺結(jié)核）、兒科（手足口病、腦炎）等相關(guān)疾病，另外還有肝病專題，包括病毒性肝炎，將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學(xué)科討論臨床表現(xiàn)、診療方法和預(yù)防策略。根據(jù)教材內(nèi)容及當(dāng)年傳染病流行情況，通過討論及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時插入到教學(xué)內(nèi)容中，如2003年的SARS，2009年的手足口病及甲型H1N1流感。可以做到授課內(nèi)容新穎多變，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高學(xué)生應(yīng)對突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學(xué)與疾病教學(xué)相對獨立，在疾病教學(xué)過程中不同疾病之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，特別是不同學(xué)科的疾病。臨床思維過程是從患者的臨床表現(xiàn)開始，隨后展開臨床診斷依據(jù)和鑒別診斷，再通過進(jìn)一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學(xué)科置于感染性疾病的大背景下，符合醫(yī)學(xué)發(fā)展與疾病變遷的需要。
1.2加強(qiáng)交叉學(xué)科融合
從傳染病教學(xué)相關(guān)學(xué)科方面看，傳染病相關(guān)疾病涉及到腫瘤科、婦科、內(nèi)科、介入、放療科及外科等，這些病人的數(shù)量要超過大部分傳染病醫(yī)院住院人數(shù)的1／3，甚至1／2。傳染病學(xué)與相關(guān)臨床課程（兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、呼吸內(nèi)科及消化內(nèi)科）內(nèi)容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識及各類新成果、新發(fā)傳染病，避免交叉學(xué)科之間講授內(nèi)容的重復(fù)。如麻疹，在兒科及皮膚科都有內(nèi)容，但臨床實際中兒科和皮膚科門診均有患者，而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個相關(guān)學(xué)科優(yōu)化整合，加強(qiáng)學(xué)科間橫向和縱向的聯(lián)系，突出感染性疾病特色，使學(xué)生對相關(guān)醫(yī)學(xué)知識體系有一個明晰的、邏輯的認(rèn)識。將臨床具有感染性的疾病有機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行專題講座式教學(xué)，同時結(jié)合傳染病學(xué)的特點，將案例教學(xué)法與多媒體教學(xué)、臨床診療思維教學(xué)結(jié)合在一起。通過引導(dǎo)學(xué)生在思維模式上轉(zhuǎn)換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來，有利于發(fā)揮教師與學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生整合醫(yī)學(xué)理論知識和解決實際臨床問題的能力。
2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義
PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會議中得到肯定，隨后在西方許多國家推廣開來。至1991年，美國70%的醫(yī)學(xué)院校開始采用PBL教學(xué)。1994年，英國曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進(jìn)行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進(jìn)入中國內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認(rèn)可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會等國際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計出相關(guān)問題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)，將各學(xué)科相關(guān)的知識有機(jī)地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過自主探究、討論、協(xié)作來解決這些問題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專題或臨床問題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個過程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識貫穿于一個真實的病例中，通過病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點、臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實際問題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的途徑，認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)"先問題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時間明顯延長，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、解決實際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強(qiáng)，期末考試成績有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。
但是，目前國內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國，20世紀(jì)80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開始起步，由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生在校期間根本沒有開展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實習(xí)。在我國醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實際教學(xué)中很難進(jìn)行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開始學(xué)習(xí)臨床課程，對于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識欠缺，如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對來說，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強(qiáng)。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。
3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02
傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識是人的感覺、思維對我國傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會和諧和人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀
為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀不容樂觀。
1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國外教育會比國內(nèi)教育提供更多的個人成長空間，38%的學(xué)生渴望有出國學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會。
2.創(chuàng)新意識。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)對培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。
3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒有完整讀過一部國學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報家庭人均年收入的行為。
4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個比較常見的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門、民俗學(xué)家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學(xué)生錯誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱的原因
從以上調(diào)查來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實效性。
1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專業(yè)本科四年教學(xué)計劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語文”、“國學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。
2.社會變遷。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價值觀，與我國傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價值觀產(chǎn)生碰撞，對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。
3.多元文化共生。中國現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。
4.信息社會的發(fā)展。現(xiàn)代社會是個信息化的社會，大學(xué)生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識、新事物，更傾向于關(guān)注即時的、熱點的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價值觀念與那個“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會日趨淡化。
三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的對策
中國傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的有效對策。
1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動地、獨立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
2.實施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時代精神內(nèi)化為個人的自覺追求，堅持宗教觀，堅持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。
3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學(xué)生的成長起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。
4.實施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時代性和國際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。
5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以校園文化建設(shè)為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開展田野調(diào)查或考察活動，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
四、結(jié)語
中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問題展開進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
（一）幫助學(xué)生理解作品的深刻內(nèi)涵老師在聲樂的教學(xué)中，通過傳達(dá)情意可以有效的幫助學(xué)生理解作品深刻的內(nèi)涵。每一首作品都有著其本身存在的內(nèi)涵，主要包括它所陳述的內(nèi)容和它所要表達(dá)的情感，只有真正理解了作品的內(nèi)涵，才能身臨其境，表達(dá)出完美的聲樂效果。例如老師在傳授學(xué)生閻維文的作品《母親》時，這是一首流傳了很久的經(jīng)典歌曲，幾乎每個人都聽過，它的版本也很豐富，如果學(xué)生在演唱這首歌曲時，想要把這首歌表達(dá)得完美，首先就要將自己的情感和這首歌做到完美的結(jié)合，“你入學(xué)的新書包有人給你拿，你雨中的花折傘有人給你打，你愛吃的三鮮餡有人給你包，你委屈的淚花有人給你擦”，歌詞中的敘事部分是每個人都經(jīng)歷過的，聯(lián)想歌詞中曾和媽媽經(jīng)歷過的情境，內(nèi)心會有很多的感慨，再將對媽媽的愛表達(dá)在這首歌曲中，賦予這首歌新的生命，才會讓聽眾記住你的歌聲，聲情并茂地表達(dá)這首歌曲的意境。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)老師在聲樂教學(xué)中，注重情感的表達(dá)，可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)來源于生活，又高于生活，因此在日常生活中，我們要注重對文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同的藝術(shù)形式來學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，平時生活中積極參加藝術(shù)活動，例如學(xué)校的晚會，通過編排自己的音樂節(jié)目，學(xué)習(xí)不同種類的藝術(shù)作品，從生活中積累知識，通過實踐的磨練來賦予音樂生命力，在表達(dá)歌曲時才能將自己的真實情感流露出來，還要不斷豐富自己的想象力和擴(kuò)大視野，奠定自己的情感表達(dá)基礎(chǔ)。
二、教學(xué)中傳達(dá)情意的途徑
（一）加強(qiáng)師生之間的交流加強(qiáng)師生之間的交流是教學(xué)中傳達(dá)情意的重要途徑之一，老師在聲樂教學(xué)中，要注重與學(xué)生之間的溝通，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，手法比較單一，老師可以改變教學(xué)手段，通過對一首作品進(jìn)行賞析，例如《梁祝》，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，可以充分了解到學(xué)生對這首作品的理解情況，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，又能有效的將自己的想法傳遞給學(xué)生，老師可以通過師生互換角色的手段，促進(jìn)教學(xué)色有效互動，在課堂上尊重同學(xué)們的意見來表達(dá)一首歌曲，這便是通過不同的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到師生之間情感的溝通和交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)能力。
（二）生活化教學(xué)傳達(dá)情意生活化教學(xué)是目前我們所采用的教學(xué)手段之一，生活化教學(xué)的主要目的是學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)和生活融為一體，注重生活化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)文化修養(yǎng)的重要手段，在課堂中營造一個輕松愉快的環(huán)境，給學(xué)生提供良好的氛圍，對在聲樂教學(xué)中傳達(dá)情意有很大程度的幫助，音樂存在于我們的生活之中，我們所采用的生活化教學(xué)模式就是要時刻發(fā)現(xiàn)自己周圍的音樂，在生活中營造一個良好的音樂氛圍，通過不同種類音樂的表達(dá)手法來表達(dá)自己的情感，日常生活中，還要勤加練習(xí)，不斷強(qiáng)化自己的基本功，為自己的情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)一步的提高音樂情感的表達(dá)水平。
三、注重情感的培養(yǎng)
（一）注重情感經(jīng)驗的積累演唱者本身注重情感經(jīng)驗的積累是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要手段，可以通過書籍、多媒體等藝術(shù)形式來積累自己的音樂表達(dá)經(jīng)驗，在閱讀書籍時，多搜集和音樂技巧、音樂情感相關(guān)聯(lián)的著作，例如羅曼羅蘭的《歌德與貝多芬》，通過閱讀書籍可以借鑒音樂前輩的經(jīng)驗，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)手段，音樂內(nèi)容的形式也是多種多樣的，通過電視、網(wǎng)絡(luò)來培養(yǎng)自己的音樂基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)在舞臺上表演的經(jīng)驗。
（二）情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合努力做到情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，不可以只重視情感的表達(dá)而忽略了技術(shù)性的東西，也不可以只注重技術(shù)的表達(dá)而忽視了藝術(shù)本身存在的價值。成功的歌唱家擁有的不只是高超的唱功，主要在于對音樂內(nèi)涵的理解，只有真正理解了歌曲本身所表述的內(nèi)容和情感，才能完美地將她演繹出來。因此，教學(xué)中傳達(dá)情意的時候要做到技術(shù)與情感的有機(jī)結(jié)合，賦予音樂新的生命力一直是演奏家所追求的目標(biāo)。
是為了讓浦江地方的特色傳統(tǒng)藝術(shù)通過課堂傳授的方式，通過學(xué)生的學(xué)習(xí)來達(dá)到傳承的目的。經(jīng)過整理和運用地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中了解浦江地區(qū)多彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)，這能夠增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化和地方民間藝術(shù)的認(rèn)同感，尤其是在當(dāng)前的多元文化前提下，讓處于高中時期的青少年多接觸地方傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)青少年的民族自豪感，也能夠培養(yǎng)青少年的愛國情懷。
2.在面臨課程教學(xué)資源匱乏的現(xiàn)在
如果能夠?qū)鹘y(tǒng)地方藝術(shù)加入到高中美術(shù)課程當(dāng)中，并加以推廣，對原來舊的教學(xué)模式加以改進(jìn)，用新的模式和豐富多彩的課堂內(nèi)容來吸引學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)產(chǎn)生極大的興趣，加強(qiáng)生活與教育之間的聯(lián)系，這樣，不僅能夠提升學(xué)生在藝術(shù)方面的自身修養(yǎng)，還能夠?qū)?yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式加以保護(hù)和傳承。
3.傳統(tǒng)地方性藝術(shù)存在教育的價值
（1）傳統(tǒng)地方藝術(shù)在造型要素和審美上存在價值
在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，色彩的運用和造型是必須要學(xué)習(xí)的方面，在美術(shù)作品中起到了關(guān)鍵性的作用，而在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的作品當(dāng)中，經(jīng)常能夠看到傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對結(jié)構(gòu)的對稱性以及色彩的完美搭配，使得藝術(shù)品在造型和色彩兩方面都配合的非常完美沒有瑕疵。舉例來說，浦江迎會中紙會表演中的喜劇人物，不同的形象展現(xiàn)出來的是不同雕塑的人物性格，再比如說流傳至今的浦江地區(qū)特有的板凳龍，通常一條板凳龍，集書法、繪畫、剪紙、刻花、雕塑藝術(shù)和扎制編糊等各種民間工藝為一體，充滿了藝術(shù)特色，不論是從顏色還是造型方面，都顯現(xiàn)出了千百年來我國人民在藝術(shù)構(gòu)思上的獨到見解。還有浦江的剪紙藝術(shù)，剪出的圖案和花紋構(gòu)建了不同的圖案，搭配了不同的形狀。而這些藝術(shù)形式都在經(jīng)歷了數(shù)些年的改革創(chuàng)新之后顯示出了更加獨特的藝術(shù)魅力，這都在一定程度上體現(xiàn)了各個地方文化以及政治經(jīng)濟(jì)的水平，這對學(xué)生美術(shù)知識及專業(yè)知識的提升起到了指導(dǎo)性的作用。
（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)能夠使學(xué)生激發(fā)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任感
在不同的民族不同的地區(qū)，都會有專屬于各個地區(qū)和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，隨著時代的不斷發(fā)展和對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷重視，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了必須要做的事。而中國古代的神話傳說和一些奇聞怪事等都包括在了民間藝術(shù)的范疇之內(nèi)。在浦江迎會中紙會和人會的戲劇表演，將中國的歷史故事，神話傳說等運用典型的人物形象進(jìn)行傳播，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中不僅能夠體會到中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)在人物造型和色彩運用上的獨到見解和手法，還能夠通過表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)故事提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，對學(xué)生積極的人生觀、價值觀、世界觀等起到了有益的作用。同時也宣揚了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，弘揚了正氣，也提升了學(xué)生對地方傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，使其主動承擔(dān)起傳承優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任重?fù)?dān)。
二、將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入到高中美術(shù)教學(xué)模式的策略
1.大量開展實踐活動，搜集傳統(tǒng)藝術(shù)素材
中國的地域廣闊，人口眾多，有五十六個民族，因此造就了各不相同各具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在高中的應(yīng)試教育條件下，學(xué)生在課本中接觸到的卻比較少，因此應(yīng)該展開足夠時間的課外調(diào)查和采集工作，學(xué)生通過自己的實踐，經(jīng)過實地的考察和悉心探索，能夠?qū)⑺鸭蟻淼牡胤絺鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理整合，匯編成畫集和書籍等出版或是進(jìn)行展覽，使全校同學(xué)進(jìn)行交流和分析。在浦江地區(qū)附近，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生實地考察浦江麥稈剪貼和浦江剪紙等傳統(tǒng)地方性的藝術(shù)，并在實地考察的過程當(dāng)中對刺繡和雕刻的技術(shù)傳承和雕刻出來的作品的風(fēng)格和雕刻技巧進(jìn)行研究和分析，并成立興趣研究小組，使感興趣的學(xué)生都參與到對于一種藝術(shù)手法的研究中去。另外，在課余時間，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參與實踐考察、浦江迎會起源發(fā)展和其中的關(guān)于美術(shù)學(xué)的知識，學(xué)生們可以在事件調(diào)查過后自己寫下實踐心得和體會，并學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀節(jié)目，在學(xué)校師生面前表演，這樣不僅激發(fā)了學(xué)生各自的興趣也帶動了美術(shù)課堂的氣氛，還能提高學(xué)生的專業(yè)美術(shù)知識。
2.學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開展新型教學(xué)方案
轉(zhuǎn)變以前的只注重應(yīng)試教育而忽略對學(xué)生實踐能力和藝術(shù)審美修養(yǎng)方面的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該定期設(shè)置考察課，在頗具特色的古建筑、古村落，例如江南第一家、嵩溪村開展學(xué)生寫生教學(xué)，使得學(xué)生自己去研究了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，這樣才能使學(xué)生對其中的藝術(shù)性有更加深刻的理解和記憶。
大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用使得傳統(tǒng)新聞的生產(chǎn)模式受到?jīng)_擊，并且逐漸形成了依托大數(shù)據(jù)而存在的數(shù)據(jù)新聞，新聞的前期搜集與后期整理、制作都圍繞著數(shù)據(jù)的搜集與解釋而展開，同時也打破了傳統(tǒng)的新聞媒體對新聞的壟斷與控制，尤其是許多互聯(lián)網(wǎng)交流平臺的開放，使得普通用戶也能成為新聞的搜集者，同時新聞的傳播也更加的便捷，更具有時效性。
2.新聞報道方式的變革
傳統(tǒng)的新聞報道通常都需要依賴電視、報紙等較為固定的傳播模式，大數(shù)據(jù)時代的到來，同樣也造就了一大批互聯(lián)網(wǎng)社交新聞媒體，逐漸形成了以全樣本、可視性和重質(zhì)化為報道特征的數(shù)據(jù)新聞報道模式，同時也大大增強(qiáng)了新聞報道的客觀真實性。
二、大數(shù)據(jù)時代下新聞傳播人才的培養(yǎng)
1.新聞傳播人才需要豐富的文學(xué)知識與扎實的理科基礎(chǔ)
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高的同時，綜合素質(zhì)也在素質(zhì)不斷提高，對于新聞的報道工作早已不是簡單的新聞采集工作，更重要的是對已有新聞事件的信息篩選的過程，因此在這個過程中一方面需要新聞傳播人才具有扎實的理科基礎(chǔ)，能夠熟練的運用計算機(jī)以及數(shù)學(xué)等理科基礎(chǔ)知識，將新聞事件進(jìn)行簡單的處理，同時以一種更加直觀的方式展示在人民群眾的面前，將新聞的數(shù)據(jù)信息在最短時間內(nèi)傳達(dá)給新聞關(guān)注群體。
2.新聞傳播人才需要熟練的業(yè)務(wù)技能與經(jīng)營管理的能力
隨著大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展，新聞傳播人員為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，首先必須要掌握基本的媒體業(yè)務(wù)技能，這其中包括攝影、錄像、編稿、報道等四個方面，同時還需要掌握基本的應(yīng)用軟件的使用方法以及新聞挖掘手段和工具的使用。其次由于目前大數(shù)據(jù)正在與傳統(tǒng)的新聞傳播媒介相互融合，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)新聞傳播使得新聞的傳播變得方便快捷，也讓人們在作為新聞信息傳播者的同時也成為了新聞傳播的管理者，因此也對新聞媒體人的專業(yè)技能以及經(jīng)營管理能力提出了更高的要求。對于大數(shù)據(jù)時代下的謝恩媒體傳播人才來說，如若想要更好地實現(xiàn)新聞的價值，則必須要學(xué)會要管理新聞傳播，制定全面的新聞媒體管理方案。
3.新聞傳播者需要基本的數(shù)據(jù)思維與數(shù)據(jù)的分析能力
正如前文所提及的對于新聞傳播者需要具備豐富的文學(xué)知識，在大數(shù)據(jù)的時代背景下，具備基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)思維能力與分析能力正在逐漸成為新聞傳播人才培養(yǎng)的基本素質(zhì)要求，因為大數(shù)據(jù)所造就的數(shù)據(jù)新聞無時不刻都在運用著數(shù)據(jù)信息，而對于新聞傳播人才來說，面對相同的新聞數(shù)據(jù)信息，如何將其通過篩選、分析等手段轉(zhuǎn)變成為具有可讀性的新聞素材已經(jīng)成為工作常態(tài)。在這個過程中就要求新聞傳播著具有一定的數(shù)據(jù)思維能力，不拘泥于傳統(tǒng)的新聞分析模式，勇于創(chuàng)新思維、突破局限發(fā)掘出可供利用的、有價值的新聞信息，同時面對繁多的新聞數(shù)據(jù)信息能夠精于挑選與分析，從看似普通的新聞數(shù)據(jù)中破獲重要的新聞信息。
三、大數(shù)據(jù)時代下新聞傳播學(xué)教學(xué)改革
1.打破學(xué)科限制，培養(yǎng)復(fù)合型人才
大數(shù)據(jù)時代所帶來的新聞傳播行業(yè)的變革使得傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)的教學(xué)難以適應(yīng)其發(fā)展，同時許多的高校也紛紛開始著手有關(guān)于新聞傳播學(xué)的教學(xué)改革，嘗試打破關(guān)于各學(xué)科之間的限制，積極融合各科知識，培養(yǎng)復(fù)合型人才，而不是僅僅拘泥于本學(xué)科的知識，閉門造車，學(xué)生一級教師都應(yīng)該認(rèn)識到，在當(dāng)前的時代背景下僅僅掌握新聞傳播學(xué)的專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要的。
2.整合師資力量，提高教學(xué)的質(zhì)量
易班與中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合的特點
當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代信息的傳播形式具有時效性、廣泛性、非線性、互動性、靈活性等特點。易班網(wǎng)上互動社區(qū)與以實體性為特征的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化相結(jié)合，產(chǎn)生的疊加效應(yīng)可以體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)專業(yè)特色顯著、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)學(xué)習(xí)、傳播網(wǎng)絡(luò)元素表征等方面產(chǎn)生新的形式。
1為易班網(wǎng)絡(luò)注入了專業(yè)特色中醫(yī)藥文化歷來同中醫(yī)療效有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)藥文化與易班結(jié)合最直接的成果是將中醫(yī)藥相關(guān)信息直接融入大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)虛擬體，緊密同社會大眾健康需求聯(lián)系，使得中醫(yī)藥文化內(nèi)涵較為豐富的項目或者社會上較為流行且具有一定療效的知識成為大學(xué)生比較喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注項目。值得注意的是，蘊含中醫(yī)藥文化精神的現(xiàn)代新媒體作品，如影視劇、網(wǎng)上博物館等，越發(fā)受到推崇，成為中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)推廣傳播的一個亮點。
2有利于資源共享和專業(yè)知識交流易班網(wǎng)絡(luò)脫胎于大學(xué)校園生活，因而作為一個網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，承載了實體班級日常網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的幾乎全部功能，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一部“記事本”。因而，其在服務(wù)大學(xué)生學(xué)習(xí)功能上具有公益性、非商業(yè)特點，有利于高等教育資源共享和校際間專業(yè)知識和課程學(xué)習(xí)的交流平臺，產(chǎn)生一定的功能性和服務(wù)性價值。
3網(wǎng)絡(luò)元素表征呈現(xiàn)多元化和信息化隨著中醫(yī)藥文化多元化傳播的深入，中醫(yī)藥文化在易班網(wǎng)絡(luò)表征元素呈現(xiàn)出多元化和信息化的總體特征，以西方文化為外在形式的網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)和中醫(yī)藥文化的融合在不斷進(jìn)行，但其特有的民族性、傳承性、內(nèi)斂性、大眾性依舊作為中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)表征主體元素存在。
遞進(jìn)式開展中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播
中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣是一項系統(tǒng)工作，涉及宏觀到微觀多個層次，涵蓋“軟件”和“硬件”不同方面，需要兼顧政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、社會等不同主體的能動性，分階段循序漸進(jìn)推進(jìn)。
1打造中醫(yī)藥文化易班推廣的保障機(jī)制我們在實踐過程中，從領(lǐng)導(dǎo)到教師、從教師到學(xué)生，首先強(qiáng)調(diào)樹立中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣的正確理念。提出增強(qiáng)民生意識和服務(wù)意識是中醫(yī)藥文化傳播的群眾基礎(chǔ)，易班中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展應(yīng)當(dāng)與整個社會大背景緊密相連，易班所承載的中醫(yī)藥文化必須服從和服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，關(guān)注學(xué)生的需求，面向?qū)W生，及時把最新成果傳遞給學(xué)生，消除認(rèn)知誤區(qū)，準(zhǔn)確引導(dǎo)不斷涌現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象、新問題。其次，從學(xué)校層面到二級學(xué)院，再到教研室，逐級制訂易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵規(guī)劃，打造易班推廣的保障機(jī)制。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展源于學(xué)生對于中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，應(yīng)實現(xiàn)信息的聯(lián)動機(jī)制，建立易班網(wǎng)絡(luò)實體服務(wù)體系，探索面向不同層次實體開展中醫(yī)藥文化易班教育活動的形式和途徑。為保障機(jī)制的良性運轉(zhuǎn)，我們著力建設(shè)一支師德高尚、熱愛中醫(yī)藥文化的教師網(wǎng)絡(luò)傳播隊伍，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)氛圍，打造通向社會、基層的渠道，以及校園生活服務(wù)的適宜方法和技術(shù)的推廣與應(yīng)用;同時，積極拓寬中醫(yī)藥文化易班教育活動，整合各種校園媒體資源，定期協(xié)調(diào)整合中醫(yī)藥宣傳資源，加強(qiáng)對易班中醫(yī)藥文化發(fā)展項目的管理和質(zhì)量監(jiān)控，建立不同參與主體間競爭規(guī)則，不斷提高易班中醫(yī)藥文化水平。
2加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化特色內(nèi)涵易班網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵決定其傳播質(zhì)量，因而加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中醫(yī)藥文化特色是實現(xiàn)中醫(yī)藥文化在易班多視野、多維度、多角度交流與融合的先決條件。
在易班建設(shè)中，我們深切體會到中醫(yī)藥特色網(wǎng)絡(luò)語言是中醫(yī)藥文化易班傳播基本要素，也是中醫(yī)文化易班特色發(fā)展的前提條件。為此，在傳統(tǒng)中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)語言的基礎(chǔ)上，針對特定的人物或者事件組織學(xué)生發(fā)燒友開發(fā)推廣特定的中醫(yī)基本網(wǎng)絡(luò)用語，以特定符號、筆名、網(wǎng)上綽號、網(wǎng)名等各種新穎的組合方式進(jìn)行中醫(yī)語言創(chuàng)新來吸引青年大學(xué)生，賦予中醫(yī)藥文化以新的活力與生命力。另外，我們還注意到應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)易班版塊項目的多元文化融合。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化建立在網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化、虛擬文化等亞文化類型基礎(chǔ)上，因而需要通過易班以網(wǎng)絡(luò)語言的方式促進(jìn)中醫(yī)文化與多元文化融合，聚焦青年成為易班網(wǎng)絡(luò)平臺“流行”的源動力者。例如:在看似平常的養(yǎng)生網(wǎng)絡(luò)文化中融入青年所關(guān)心和偏愛的元素，如人際溝通等，將青年人所關(guān)注的健康保健與處世哲學(xué)聯(lián)系起來，并在易班網(wǎng)絡(luò)中借助網(wǎng)絡(luò)語言來構(gòu)筑虛擬的語境，以青年所熱衷的方式進(jìn)行傳播。同時，重視中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的現(xiàn)代化和實用性特征，積極拓展功能平臺，加快與3G和Wi-Fi網(wǎng)絡(luò)的同步，并保持與基礎(chǔ)應(yīng)用程序的同步更新。
3不斷推進(jìn)易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與創(chuàng)新易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是一個實踐的過程，需要通過豐富的網(wǎng)絡(luò)虛擬活動和實體活動挖掘整合中醫(yī)教育資源，打造通暢迅捷、平等交融的網(wǎng)上師生交流平臺。
3．1構(gòu)建易班發(fā)展平臺，形成易班基本用戶群圍繞打造易班大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)第一平臺的目標(biāo)，著力發(fā)展易班基本用戶群，上海中醫(yī)藥大學(xué)推出了“一份導(dǎo)航，一份簡報，一個推廣月”系列活動。“一份導(dǎo)航”是指易班建設(shè)初期，普及易班理念和技術(shù)制作并印刷的一套《易班使用手冊》，分學(xué)生版和教師版，內(nèi)容涵蓋易班使用的基本技巧和常見問題;“一份簡報”是指易班建設(shè)中期推出的一份名為“醫(yī)在易班”的易班簡報，以網(wǎng)羅易班建設(shè)大事小事、分享易班建設(shè)趣事軼事為辦報理念;“一個推廣月”是指學(xué)生工作部在設(shè)計全年的大學(xué)生主題教育活動月時，專設(shè)每年的四月份為“易班推廣月”，意在集中力量、大力推進(jìn)易班工作。同時，大力打造精品社團(tuán)與易班網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)，重點培植特色易班社團(tuán)和品牌社團(tuán)，逐步使易班客戶群擴(kuò)大并形成特色。
3．2緊密結(jié)合專業(yè)特色，整合中醫(yī)學(xué)習(xí)資源借助易班的各項活動實現(xiàn)科學(xué)研究與易班發(fā)展的銜接。利用易班平臺成為課題組成員間的交流方式。深入老師和學(xué)生的實際需求進(jìn)行訪談和調(diào)查，對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理和歸納，了解師生對易班服務(wù)科學(xué)研究傳播交流的各種需求，有針對性地進(jìn)行修正和調(diào)整，呈現(xiàn)易班的交互與人性化設(shè)計理念，讓易班更好地為大學(xué)生服務(wù)。同時，打造易班的課件資源與學(xué)習(xí)討論平臺，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的活動更好地展現(xiàn)中醫(yī)藥文化傳播的魅力，帶動各學(xué)院以及各行政班同學(xué)上易班學(xué)習(xí)和發(fā)帖的積極性，讓他們感受易班陣地可互動、可便捷獲取資料、可參與趣味投票、獲取積分和獎勵等各種充滿文化魅力的網(wǎng)上特色活動。
如:我校推出了“扛著易班上天目”、“方劑課進(jìn)易班”等活動，通過網(wǎng)絡(luò)接龍的方式，對學(xué)生專業(yè)知識的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)起到了重要作用。此外，學(xué)校還要積極整合實體課程與網(wǎng)絡(luò)課程資源，積極推進(jìn)各類講座課程視頻易班公開化，形成易班內(nèi)的中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)氛圍和科普積累，做到實體班級與虛擬班級、線上課堂與線下自學(xué)相結(jié)合，學(xué)歷教育與繼續(xù)教育相結(jié)合，國內(nèi)教育與國際教育相結(jié)合，將中醫(yī)教育和中醫(yī)藥思想貫穿課堂內(nèi)外和世界各地。
3．3以易班為載體，實現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感的轉(zhuǎn)變著力打造兩支易班發(fā)展工作隊伍，一支為通過網(wǎng)絡(luò)遴選得出的人氣選手———“中醫(yī)易班形象大使”。由這些形象、口才俱佳的中醫(yī)網(wǎng)絡(luò)推手肩負(fù)起易班宣傳推廣的重任，從拉橫幅、設(shè)攤點、做宣講到進(jìn)課堂、進(jìn)教研室，讓易班真正走進(jìn)了校園、走近了師生;另一支為教師和學(xué)生易班骨干、實體班專職易班干部。在學(xué)工部易班發(fā)展中心推動下，各個專業(yè)教師則把自己研究領(lǐng)域的中醫(yī)藥文化成果傳輸進(jìn)來，各行政班成立易班班委維護(hù)易班和發(fā)送資料，分享成果;學(xué)校還開展了易班LOGO設(shè)計評比、易班注冊人數(shù)以及活躍度評比、師生易班博客評比等各種特色活動，物質(zhì)和精神獎勵并重，實現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感虛擬向心力到實體向心力的轉(zhuǎn)變。學(xué)校還將進(jìn)一步探索中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)文化的結(jié)合機(jī)制，增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。如:以易班為載體開展“中醫(yī)文化節(jié)”，整合我校各類學(xué)生活動，推進(jìn)易班線上與線下傳播方式;打造如“中醫(yī)周熱點”、“中醫(yī)精品貼”、“中醫(yī)名師空間”等板塊作為品牌單元，結(jié)合易班社區(qū)，開展具有中醫(yī)藥文化特色的線上線下活動，滿足學(xué)生需求;創(chuàng)辦上海中醫(yī)藥大學(xué)各系科的“教師之家”欄目，鼓勵各學(xué)院教研室專任教師進(jìn)駐易班社區(qū)，暢所欲言，相互交流與答疑，形成師生互動機(jī)制等。
4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的愿景
中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)上融合與推廣的最終目標(biāo)是弘揚國醫(yī)國粹，推廣中醫(yī)藥文化，擴(kuò)大中醫(yī)藥在大學(xué)生群體的影響力，為其他院校提供中醫(yī)藥相關(guān)學(xué)科乃至傳統(tǒng)文化的專業(yè)信息和多方面服務(wù)。通過易班的有機(jī)融合，既可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺促進(jìn)大學(xué)生知識的學(xué)習(xí)，又可以達(dá)到涵養(yǎng)大學(xué)生心靈，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要目標(biāo)。我們目前只是開展了一些初期的建設(shè)性工作，為使中醫(yī)藥文化在易班保持長久的生命力和影響力，今后還當(dāng)不斷充實和豐富易班的建設(shè)。例如:
①開設(shè)中醫(yī)知識網(wǎng)絡(luò)興趣班。將大學(xué)生較感興趣和喜聞樂見的中醫(yī)藥實用知識和熱點話題定期整理，中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、美容、康復(fù)、營養(yǎng)、保健、養(yǎng)生類文章，滾動播放中醫(yī)藥視頻，如介紹中醫(yī)知識和中藥用法，傳播中醫(yī)藥文化，提供名醫(yī)在線咨詢，增進(jìn)大學(xué)生對中醫(yī)藥文化的了解。
②建立易班中醫(yī)名醫(yī)名師庫。整合我校的教學(xué)資源與醫(yī)療資源，實現(xiàn)醫(yī)療資源網(wǎng)絡(luò)共享，推動中醫(yī)藥文化在易班上的推廣和宣傳。充分響應(yīng)國家大力扶持網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢，開辟中醫(yī)名師講座，構(gòu)建與名師交流的便捷通道，學(xué)習(xí)名醫(yī)名師的為人、為學(xué)、為醫(yī)之道。
中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作，2010年教育部辦公廳《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校活動的通知》指出：“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分融入學(xué)校教育全過程，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)納入藝術(shù)課程課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動中，努力建設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校要在教育行政部門指導(dǎo)下，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣鐣幕囆g(shù)資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)藝術(shù)項目”。作為傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最重要的途徑之一就是學(xué)校藝術(shù)教育，中小學(xué)藝術(shù)教育除了為學(xué)生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性發(fā)展?jié)撃埽嵘齽?chuàng)造力；關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展，充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會文化資源，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)，促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建。還承擔(dān)了傳承民族文化的重任，地方文化藝術(shù)既是中華文化的有機(jī)構(gòu)成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續(xù)下去，對于保存優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有特別重要的意義。
潮汕文化是以現(xiàn)在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創(chuàng)造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補(bǔ)、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區(qū)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節(jié)應(yīng)用品。汕頭市澄海區(qū)有著濃厚的潮汕民間文化藝術(shù)氛圍和數(shù)量眾多的地方藝術(shù)門類。近年來，澄海區(qū)中小學(xué)在利用潮汕地方藝術(shù)資源拓展藝術(shù)教育渠道方面進(jìn)行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣（市）”后，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展成績斐然。2、2010年澄海區(qū)教育局被教育部命名為全國藝術(shù)教育先進(jìn)單位，澄海實驗學(xué)校和蓮下中心小學(xué)2012年被教育部命名為全國特色學(xué)校，澄海實驗學(xué)校小學(xué)2011年被教育部命名為全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。另有四所學(xué)校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校。經(jīng)過多年的探索，澄海區(qū)各中小學(xué)在如何通過有效途徑傳承地方優(yōu)秀文化藝術(shù)資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一、 編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。
澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強(qiáng)勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強(qiáng)的后盾。
近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進(jìn)了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。
在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認(rèn)識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強(qiáng)學(xué)生維護(hù)、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。
二、 開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認(rèn)識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強(qiáng)介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進(jìn)行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進(jìn)行示唱、演奏、表演等形式進(jìn)行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進(jìn)行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進(jìn)行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進(jìn)行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進(jìn)課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進(jìn)行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進(jìn)行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進(jìn)了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強(qiáng)潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進(jìn)了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。
教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強(qiáng)了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進(jìn)校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。
學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強(qiáng)學(xué)生的民族凝聚力。大力推進(jìn)地方藝術(shù)進(jìn)課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護(hù)越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進(jìn)課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的一個行之有效的途徑。
三、 創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。
澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非常活躍。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團(tuán)）最多時全縣達(dá)到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。
在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機(jī)會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進(jìn)潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻(xiàn)了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進(jìn)入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機(jī)，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑猓瑑?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。
澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進(jìn)青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。
當(dāng)然，讓更多的青少年了解認(rèn)識傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識傳統(tǒng)文化，這對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個展示認(rèn)識傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進(jìn)地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]澄海縣地方志編纂委員會.澄海縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1992
[2]林倫倫、吳勤生主編.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社，2001
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時代價值
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材。縱觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個過程。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實際的指導(dǎo)意義。
最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展，所有的高校中都存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識十分薄弱。
（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因
1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會比較偏向于醫(yī)學(xué)知識的專業(yè)教育，而對于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。
2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對學(xué)生正確地進(jìn)行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。
3.經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因為發(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們在重視專業(yè)教育的同時也要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。
