與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩句匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩句范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

現(xiàn)將財政部（93）財農(nóng)稅字第59號《關(guān)于“三資”企業(yè)建旅游服務(wù)等設(shè)施應(yīng)征收耕地占用稅的批復(fù)》轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

附件：財政部關(guān)于“三資”企業(yè)建旅游、服務(wù)等設(shè)施應(yīng)征收耕地占用稅的批復(fù)〔（93）財農(nóng)稅字第59號〕江蘇省財政廳：

你廳蘇財農(nóng)稅（93）8號《關(guān)于“三資”企業(yè)興建高爾夫球場等旅游服務(wù)設(shè)施如何征收耕地占用稅問題的請示》收悉。經(jīng)研究，現(xiàn)批復(fù)如下：

根據(jù)耕地占用稅現(xiàn)行政策規(guī)定，對“三資”企業(yè)興建旅游、服務(wù)等設(shè)施，包括旅行社、旅游服務(wù)公司、旅游車、船公司、飯店（賓館、酒店、旅店）、度假村、游樂場、球場、俱樂部、游泳池、浴池、餐館、歌舞廳、理發(fā)美容店、照相館等以及相關(guān)的配套服務(wù)設(shè)施占用耕地，應(yīng)照章征收耕地占用稅。請做好征收工作，保證稅款及時入庫。

篇（2）

北京三友專利有限責(zé)任公司、北京諾孚爾咨詢有限責(zé)任公司、北京金木土咨詢服務(wù)有限公司、北京捷鼎咨詢有限責(zé)任公司、北京明圣咨詢有限公司、北京潤達(dá)通商標(biāo)專利咨詢有限責(zé)任公司、北京專商投資咨詢服務(wù)有限公司、北京港專知識產(chǎn)權(quán)咨詢服務(wù)有限公司、北京永新商標(biāo)咨詢服務(wù)有限公司、北京靈達(dá)知識產(chǎn)權(quán)咨詢有限責(zé)任公司、北京高默克商務(wù)咨詢有限公司、北京維澳知識產(chǎn)權(quán)咨詢有限公司、北京匯澤專利事務(wù)所、北京中理通信息資詢有限公司、佛山市立邦商標(biāo)事務(wù)所、深圳市順天達(dá)專利有限公司、蕪湖市中新商標(biāo)事務(wù)所、淮北市淮海商標(biāo)事務(wù)所、遼寧遼西商標(biāo)事務(wù)所、溫州市浙南商標(biāo)專利事務(wù)所：

你單位請求從事商標(biāo)業(yè)務(wù)的申請收悉。

經(jīng)考核，你單位符合《商標(biāo)組織管理暫行辦法》的有關(guān)規(guī)定，根據(jù)《中華人民共和國商標(biāo)法實施細(xì)則》第三條的規(guī)定，國家工商行政管理局批準(zhǔn)你單位開展商標(biāo)業(yè)務(wù)，國內(nèi)外委托人辦理商標(biāo)注冊申請及其他有關(guān)商標(biāo)事宜。

一九九九年十二月三十日

篇（3）

    一、專項用房享受經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)的扶持政策，即土地行政劃撥，21項行政事業(yè)性收費減半征收。

    二、專項用房專項提供給廣安大街市政工程被拆遷居民選購。被拆遷居民如要享受本市經(jīng)濟(jì)適用住房政策，可購買專項用房或經(jīng)市政府批準(zhǔn)上市的經(jīng)濟(jì)適用住房，并憑所在區(qū)政府出具的證明到開發(fā)企業(yè)購房。

    三、專項用房價格由市物價局會同市建委按經(jīng)濟(jì)適用住房定價原則審定。開發(fā)企業(yè)不得以任何方式變相提高價格。

    四、市建委、計委、規(guī)劃委、國土房管局等有關(guān)部門要按照各自職責(zé)，對專項用房的工程質(zhì)量、審批手續(xù)等項內(nèi)容進(jìn)行審核，并督促有關(guān)開發(fā)建設(shè)單位按要求完善。崇文區(qū)政府和宣武區(qū)政府根據(jù)審核結(jié)果，對專項用房的價格、質(zhì)量、配套情況等項內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定，滿足拆遷居民入住條件的房源，由區(qū)政府分期分批公布。

    五、被拆遷居民凡購買區(qū)政府公布的專項用房，具有經(jīng)濟(jì)適用住房產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)發(fā)證部門依據(jù)購房合同和購房人付款憑證，在30日內(nèi)頒發(fā)產(chǎn)權(quán)證。開發(fā)企業(yè)負(fù)責(zé)辦理產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。

    六、廣安大街拆遷工作完成后，開發(fā)企業(yè)將購房人證明和銷售合同報區(qū)政府核準(zhǔn)匯總，開發(fā)企業(yè)憑區(qū)政府出具的證明，統(tǒng)一按照經(jīng)濟(jì)適用住房政策辦理土地劃撥及有關(guān)費用的減半征收手續(xù)，并可按京財稅（99）1201號《轉(zhuǎn)發(fā)財政部、國家稅務(wù)總局關(guān)于調(diào)整房地產(chǎn)市場稅收政策的通知》，享受有關(guān)財稅減免政策。開發(fā)企業(yè)購買的拆遷房源專項用于廣安大街拆遷的，按照被拆遷居民實際購房面積免收開發(fā)企業(yè)購買房源發(fā)生的有關(guān)稅費。

    七、對于部分房屋已交納的土地出讓金等費用，由征收管理部門退還或在開發(fā)單位后續(xù)建設(shè)項目中抵減，已享受返還或免收政策的開發(fā)項目，不再抵減。

篇（4）

張晗瑾：戰(zhàn)國后期楚國愛國詩人屈原的名篇《離騷》中就有表示詩人愿乘駿馬奔馳來為楚王充當(dāng)開路先鋒的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”

左甜：漢武帝劉徹的《天馬歌》是一首專門詠馬的詩篇：

太一貢兮天馬下，

赤汗兮沫流赭。

騁容與兮萬里，

今安匹兮龍為友。

此詩詠天馬，形神兼?zhèn)洌胺Q中國詩歌史上較早的一首通篇詠馬的佳作。

：唐代是我國詩歌的黃金時代，也是馬文化發(fā)展的鼎盛時期。唐詩中詠馬的詩句和詩篇數(shù)量多，質(zhì)量也高。大詩人李白的詩中就有一首《紫騮馬》：

紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。

臨流不肯渡，似惜錦障泥。

白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷。

揮鞭萬里去，安得念春閨。

蘇志叢：唐詩中詠馬的作品質(zhì)量高，從杜甫的《房兵曹胡馬》一詩可窺見一斑。全詩如下：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。

這是一首詠馬抒懷之作。前四句是實寫，寫馬的來歷；后四句由實寫轉(zhuǎn)為虛寫，寫馬的氣概、馬的品格，并以馬比喻房兵曹這一人物，希望房兵曹能為國建功立業(yè)，將詠馬與詠人有機(jī)結(jié)合起來，也表現(xiàn)了詩人的雄心壯志。這首詠馬詩篇，堪稱中國馬文化的代表作。

韋韜：還有著名詩人李賀，他以《馬詩》為題的就有23首。如：

大漠沙如雪，

燕山月似鉤。

何當(dāng)金絡(luò)腦，

快走踏清秋。

通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運，來表現(xiàn)志士的奇才異質(zhì)、遠(yuǎn)大抱負(fù)及不遇于時的感慨與憤懣，顯然，這是作者渴望建功立業(yè)而又不被賞識所發(fā)出的嘶鳴。其他著名詩人如王維、王昌齡、岑參、杜牧、李商隱等，也都有詠馬的詩篇或詩句。

袁朝霞：有關(guān)馬的文章也相當(dāng)多。其中，最具代表性的作品是“唐宋家”之首韓愈的名篇《馬說》：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

…………

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

這篇文章，短小精悍，發(fā)人深省，讀之，令人贊賞不已。

李家興：有關(guān)馬的筆記小說也有不少，內(nèi)容也很豐富。晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，記載了一則與馬有關(guān)的傳說。

遠(yuǎn)古時，有一個女子，父親遠(yuǎn)征，家中僅有她一人，養(yǎng)了一匹馬。有一天，她因思念父親，就對這匹馬戲言道：“你能為我迎得父親歸來，我就嫁給你。”馬聽此言后，就脫韁而去，一直跑到這女子的父親處。其父看到馬很驚喜，便騎馬回到家中，從此，對馬“厚加芻養(yǎng)”。但馬不肯食，見其女出入，動輒“喜怒奮擊”。這女子就將其中的緣故告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子拿著馬皮跟鄰女玩，對馬皮說：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？招來屠殺剝皮，又何苦呢？”話未說完，馬皮就將此女卷走。過了數(shù)天，在大樹枝間，人們發(fā)現(xiàn)，該女與馬皮皆化為蠶，“而績于樹上”。鄰女“取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍”，因而將其樹命名為“桑”。桑，即喪。后來，人們祭拜“蠶神”，希冀養(yǎng)蠶豐收。

此馬對女子的愛是那么執(zhí)著，以至死后馬皮卷走女子雙雙化為蠶神，這是多么神奇的傳說呀！

李廣：近現(xiàn)代也有許多寫馬的詩文，如臧克家的《老馬》：

總得叫大車裝個夠，

它橫豎不說一句話，

背上的壓力往肉里扣，

它把頭沉重地垂下！

…………

鳳霞：還有周濤的《鞏乃斯的馬》，其中有一段這樣寫道：“雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺。而這一切，得在飛速移動中展現(xiàn)，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見了。”多么形象生動啊！

篇（5）

沈陽夏季的夜空華燈初上，好客的沈陽人在世博園氣勢磅礴的“鳳之翼”廣場為“中國詩歌萬里行” 舉行了盛大的“晚宴”，在《同一首歌》唱罷的舞臺，萬人矚目的“中國詩歌萬里行──詩歌朗誦音樂會”拉開帷幕。這個城市注定將沉浸在詩的海洋。我再一次墜入詩歌的淵壇──被委以重任、與沈陽廣播電臺的主持人杜橋一起，在萬人矚目下朗誦王久辛的這首《玫瑰辭》。在熒光繚繞的聚光燈下，我將《玫瑰辭》的詩句拋向了夜空，伴著徐徐微風(fēng)和閃爍的霓虹，如玫瑰般精巧的詩詞像仙女散花一樣散落開來，又墜入茫茫人海。整晚，我都在詩的疆界中馳騁，第一次感受到了詩的神奇。那一夜，我失眠了。

也許是受到詩人們的感染，也許讀了王久辛詩的緣故，在沈陽的那幾天，我一直被詩歌浸染著，詩歌驚醒了我少年的夢，喚醒了我內(nèi)心深處塵封已久的詩一樣的情懷。懵懂少女時的我，也曾寫詩、讀詩、詠詩，將內(nèi)心的悸動和渴望放逐于詩的海洋，讓充滿詩意的語言牽引我的歡喜、憂愁和悲傷。如今，整天奔命于鋼筋水泥城市中的我已經(jīng)很多年不讀詩了，不是這次與“詩歌萬里行” 的偶然接觸，我內(nèi)心躁動著的詩歌情懷還將繼續(xù)被壓抑和埋藏。

我將內(nèi)心的真情實感告訴了王久辛，沒想到他也生出同樣的感慨。“遙想年輕時代的同學(xué)、戰(zhàn)友，只要坐在一起，大家談?wù)撟疃嗟木褪窃姡瑹o論古今中外，我們常常因為能背誦出大家提到的詩而拉近彼此間的距離，又常常因為能背出某位詩人比較偏澀的詩篇，而成為更親近的朋友。詩使我們記住了許多原本記不住的人和事，又由于許多的人和事，使我們多出了許多原來不可能獲得的人生經(jīng)歷。這些多出來的人生經(jīng)歷，不僅改變了我們的命運，豐富了我們的思想，培養(yǎng)了我們的性情，甚至鑄造了我們的人格，所有這一切──便是詩的恩賜了。”王久辛如是說。

盡管詩歌曾帶給了我們前所未有的感動，但有一點毋庸置疑：這已不是一個讀詩的年代了。就如同已封箱入庫的文言文和舊體詩與日漸沉寂的曲藝和戲曲一樣，詩歌也難逃沒落的命運。如今現(xiàn)代人表達(dá)情感的方式已不再是詩歌，許多詩人也因此改行寫歌詞──當(dāng)了詞作家或編劇。“我這輩子認(rèn)定就是寫詩了。”王久辛說這句話時干脆利落，一如他軍人氣質(zhì)的堅決、果敢。“不管時世如何變遷，我依然熱愛詩歌，這種熱愛已經(jīng)不是學(xué)生時代的熱愛了，而是我精神生活的一部分。因為詩不僅使我獲救，同時還使我再生。若不是熱愛詩歌，我不會去思考那么多、那么大、那么重要的問題。也正因為我去思考了，所以才有發(fā)現(xiàn)，才有沖動，也才有源源不斷的詩。”王久辛向我訴說著他永不言悔的詩歌情結(jié)，這輩子他愛詩愛定了，而且還要一直愛下去。

自沈陽回京后，我有幸與王久辛成了朋友，更有幸得到了他的《狂雪》和《狂雪二集》兩本詩集，一黑一藍(lán)，裝幀雅巧娟秀，樸素精致，與他詩歌的大氣磅礴全然相反，掂在手里我已感覺到他的詩的分量。我告訴王久辛：“一定會將詩認(rèn)認(rèn)真真讀完。”

當(dāng)《狂雪》字字句句展露在我面前時，我竟被這首詩深深灼傷了，的慘狀令我血脈噴張，我的心在流血，我讀不下去了。此時，王久辛發(fā)來短信詢問我讀詩的感受，我一時語塞，沉默許久后，回去一條短信：“一個熱愛詩歌、如詩的女孩，讀不了殘酷的戰(zhàn)爭詩！”“讀后二分之一。”他回復(fù)說。末了，又發(fā)來一條短信：“我很累！”我一時惶恐不安，不知如何解釋我的無知和魯莽。那可是囊括全國全軍各個獎項、包括魯迅文學(xué)獎的詩歌呀！應(yīng)該飽含熱情地將它讀完才對，怎么讀不下去呢？但我就是讀不下去，我不想撒謊。《狂雪》字字句句寫得太真切，太淋漓了，我讀到了力透紙背的殘暴與血腥，它是我所讀到的文學(xué)作品中最有分量的作品，這種分量令我的心抽搐般的疼痛。

王久辛的詩大多是關(guān)于戰(zhàn)爭的，充斥著血色和死亡，滌蕩著寂靜與恐怖的巨大悲哀。當(dāng)然也有寫日常情感的，但決非以事論事，小家子氣的情感宣泄。他是征服世界的詩人，他的詩決不縈繞哪一個人、哪一段情，沒有庸人自擾、顧影自憐，作漫無邊際的。他的詩穿越了時空的隧道，在歷史和現(xiàn)實的蒼穹之下馳騁。拿到他的詩集后，我們便時常交流。我知道，他迫切地想要收集所有讀完他詩集人的感受與心聲，并希望每一位讀過他詩作的人都能成為他的知音。“讀完我的詩后，你會發(fā)現(xiàn)一個更加真實的我，以及我為什么要成為詩人。”王久辛說。他顯然高估了我。我于詩是門外漢，只是數(shù)年前曾被詩沾濕過衣襟。王久辛那些充滿張力和質(zhì)感的詩句將歷史推遠(yuǎn)了又拉近、拉近了又推遠(yuǎn)，我讀到了其中的磅礴、悲憫和滄桑，卻無力解讀詩句內(nèi)在的神韻和幻化了的真情。是啊，那樣史詩般的宏大氣魄注定是一個詩歌門外漢所無法企及的，那樣悲壯的英雄主義情懷也是我──一個平凡女子所不能夠完全理解的。我感到，如果不是一位有責(zé)任感、有抱負(fù)的文學(xué)理論功底深厚與創(chuàng)作經(jīng)驗積累厚實的評論家，恐怕也是無法真正理解他的詩歌精神與藝術(shù)追求的。如果一定要我對王久辛的詩給出一個評價，我只想說一句話：王久辛的詩是長了眼睛的，他敢于正視慘淡的人生和淋漓的鮮血。

我向來是個憎惡戰(zhàn)爭熱愛和平的人，我希望那慘烈的中日戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、巴以沖突，永遠(yuǎn)不要在地球上發(fā)生，那些無辜的老人婦女與兒童不要因戰(zhàn)爭而被奪去生命，世界各國都守著自己的疆界不要去別人的領(lǐng)土上為所欲為。我們可以有智力、科技和生產(chǎn)力的較量，而不要有戰(zhàn)爭的較量。我向王久辛透露了這一單純的想法，沒想?yún)s引起共鳴，他居然也是憎恨暴力的，雖然他寫下了《狂雪》《艷戕》《藍(lán)月上的黑石橋》《肉搏的大雨》《鋼鐵門牙》等那么多關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭的詩篇，但他內(nèi)心深處仍然是抵觸暴力的，也正因為抵觸，他才書寫了那么多悲壯的詩行。

“我的詩，從頭到尾，到將來的未來，肯定是屬于痛苦的了。”王久辛這樣向我解釋他的詩。他十分贊同詩人紀(jì)伯倫和波德萊爾給詩下的定義：詩是從傷口里噴出的歌聲。燦爛的陽光有什么詩意呢？只有那些陰森恐怖的境界，才更能調(diào)動人的想象。所以，王久辛的詩歌便有了創(chuàng)痛感覺的藝術(shù)表達(dá)、生存恐懼與生存抗?fàn)幍乃囆g(shù)體驗和想象，以及語言內(nèi)蘊(yùn)的最大化追求。

靜觀王久辛，平日的他話并不多，作為一本雜志的編輯，與我記者的生活圈子差別不大。只有當(dāng)他進(jìn)入詩的意境，我才感覺到他與我的不同──他是大詩人，生活在詩的世界。有段小插曲我不得不提，這段對于別人不足為奇的片段于我卻印象深刻，也激發(fā)了我想寫一寫王久辛的沖動。王久辛一直是一個敢說、敢想、敢做，敢為天下先的人，這一點在他的新作《致大海》中體現(xiàn)得淋漓盡致。《致大海》是王久辛在沉寂數(shù)年后激情而作的又一首長詩，與以往創(chuàng)作的詩歌不同，這次他將尖利的筆鋒從戰(zhàn)爭沙場轉(zhuǎn)向了當(dāng)下社會，開天辟地地抨擊了權(quán)力腐敗、私欲運作等眾多人們敢怒而不敢言的社會問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性。這樣的題材也許是其他作家詩人和藝術(shù)家都不太愿意觸及的，原因：一是怕犯忌，受責(zé)難；二是怕人說離政治太近，有追風(fēng)之嫌。但王久辛不怕，而且一旦覺悟，立即就用詩歌勇敢地表達(dá)了出來。“詩是什么？詩是先知啊！”王久辛這樣對我說。于是，我又從中看到了詩歌的力量，也看到了一個不隨波逐流、有著強(qiáng)烈歷史使命和責(zé)任感的詩人在沉淪、丑惡面前毫不回避和躲閃的人道主義精神和英雄情懷，他用詩人的良知和強(qiáng)烈的憂患意識吶喊：作為詩人，我們不能缺席！

好詩的光芒是遮不住的。王久辛的新詩《致大海》在《中國作家》和中國詩歌網(wǎng)刊發(fā)后，《中華文學(xué)選刊》破天荒第一次全文轉(zhuǎn)載，在詩壇引起了不小的轟動。中國詩歌網(wǎng)將其作為重點作品推出，并在中國詩歌論壇中發(fā)出帖子，發(fā)動詩友們就此詩展開討論。各路詩歌豪杰“蜂擁而至”，爭相留言，掀起了詩歌界前所未有的熱潮，僅中國詩歌網(wǎng)的點擊量就超過了八萬多，有上千跟帖評議，全國有3000多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)貼，總點閱量超過了250萬以上──中國詩壇終于又聆聽到了一種久違的聲音。

“快上網(wǎng)看！《致大海》的點擊率已突破150萬人次，沒有哪首詩歌受到如此高的關(guān)注度！”王久辛的短信“呼嘯”而至，我似乎聽到了短信那頭蘊(yùn)藏著的興奮的喘息聲。我相信，此時，同樣的短信也一定會在另外無數(shù)個人的手機(jī)里響起，那些人也一定是可以與他的詩歌產(chǎn)生共鳴的人。之后，每隔幾日，我便能收到王久辛關(guān)于點擊率的最新數(shù)字，他仿佛急不可待地要把長詩《致大海》的最新消息詔告天下，告訴所有熱愛詩歌的人。此時我想象著手機(jī)那頭王久辛的模樣，也許他正像匍匐在戰(zhàn)壕里的偵察兵，趴在電腦前目不轉(zhuǎn)睛地盯著他的詩歌被點擊，每一次被網(wǎng)友擊中，他都如“跳蚤”般為之躁動，詩歌儼然已滲進(jìn)了他的每一個細(xì)胞，他的每一根神經(jīng)都隨著詩歌的脈搏而跳動。此時，我想起了王久辛在他詩集的自序中說的一句話：我白天的每一個空閑，深夜的每一個夢境，都是屬于詩歌的。

我被王久辛對詩歌的忘情和癡迷深深感染了，我完全理解他的心情，那是一個生命的締造者在面對自己孩子被關(guān)注時的一種驚喜，那是一個有社會責(zé)任感的詩人在發(fā)出時代強(qiáng)音后內(nèi)心深處的吶喊──我猜，他想說：你看你看，快來看。詩歌沒有沒落，還有那么多的人在注視詩歌。此時，作為記者，也作為朋友，我頓覺有責(zé)任與他一同吶喊，用詩歌所不便表述的語言幫他發(fā)出時代的聲音：詩歌沒有沒落，詩歌仍在人們的心潮中涌動，詩之所以被邊緣化，是因為欠缺發(fā)出時代強(qiáng)音和心靈顫音的詩歌！

王久辛有句名言：好詩要能夠經(jīng)得起時間的淘洗。換句話說，他太在意讀者了。他生怕這個快餐時代，會將他拖入快餐式的寫作。因此，他常常將他寫好的詩作壓入箱底，時不時地翻出來在日光下“晾曬”，字斟句酌地刪掉幾句或添上幾行，直到改不動為止。我不知道像《致大海》這樣的好詩是否也將被壓入箱底，5年甚至10年后再隨他的詩集重見天日，所以，乘《致大海》活躍在中國詩歌網(wǎng)之時，我狼吞虎咽地將它讀完，并將這首詩儲存并鎖定在了我的電腦里。

《致大海》無疑是王久辛繼《狂雪》之后的又一部巔峰之作，也是他向更寬領(lǐng)域拓展的代表作。在寫完大量戰(zhàn)爭的詩篇之后，王久辛近年將筆觸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域，但敢為天下先的本色依然不變。他挑戰(zhàn)著詩歌的極限，嘗試著常人不可想象的詩歌題材，像《下毒》《更年期的智慧》《隔離墻》《安娜的荒生活》《公主的預(yù)言》等都是無法想象居然能寫成詩的詩歌。什么難寫寫什么，什么沒人寫寫什么，就是王久辛骨子中的“劣根性”。因為劉曉慶、薩達(dá)姆沒人寫，他就寫了《劉曉慶之“最”》《薩達(dá)姆地宮》；因為李白沒人寫，王久辛又萌生了寫詩圣李白的沖動。近日他正在閱讀大量有關(guān)李白的文獻(xiàn)叢書，相信不久就會將這個豪氣沖天的人物搬上當(dāng)代詩壇。他告訴我：李白太偉大了，他那樣的性格和人格在今天這個時代太容易被消磨了，所以他要“大寫李白”。他說他要為中國人的性格重建，用詩歌來做一點點──貢獻(xiàn)。哈，他難得有這點謙虛。

篇（6）

要想真正理解古詩詞，我覺得應(yīng)做好以下幾個步驟。

1.抓住意象，把握意境，弄清基調(diào)，分清類型

鑒賞古詩詞，首先應(yīng)當(dāng)明確，作者是通過什么意象來表達(dá)自己的內(nèi)心感受的。意象，即被賦予了特定意義的事物。如杜鵑，往往代表著思鄉(xiāng)；柳與留諧音，與留戀有關(guān)；月亮與思鄉(xiāng)念家、思念親人、盼望團(tuán)圓有關(guān)……了解通過這些意象所創(chuàng)設(shè)的生活圖景，知道作者是如何將思想感情和生活圖景相融合的，從而從整體上把握詩歌的感情基調(diào)是明快高亢還是陰暗低沉，是喜悅歡愉還是凄苦悲涼，是豪邁壯觀還是閑適淡雅……根據(jù)詩詞內(nèi)容將其大致分為五類：

（1）詠物言志詩

這類詩歌主要有兩種，一種是借景物來表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向，一種是表達(dá)自己高潔的品質(zhì)。

（2）送別詩

送別詩或是叮嚀對方、勸慰對方，或是表達(dá)一種依依不舍之情，或是表達(dá)別后的思念等等。

（3）懷古詩

這類詩主要是憑吊古代的人和事。對人，表達(dá)緬懷之情；對事，抒發(fā)昔盛今衰的感慨。

（4）戰(zhàn)爭詩和思鄉(xiāng)詩

一般來說，戰(zhàn)爭詩中除了有一些表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國這樣壯闊主題的少數(shù)詩詞外，大多表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭惡，或是對家鄉(xiāng)、對親人的思念。

（5）閨怨詩和羈旅詩

這類詩大多與婦女有關(guān)，有的是通過寫對出門在外的丈夫的思念，表達(dá)女子的離愁別緒，憂郁傷感。

2.賞析語言，辨明風(fēng)格，分清抒情，理出手法

不同的作家，使用的語言是不一樣的。有“小荷才露尖尖角”的清新，有“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的質(zhì)樸，有“飛流直下三千尺”的壯麗等。正是這些體現(xiàn)了作家卓爾不群的風(fēng)格，如李白的飄逸豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易……讀唐詩就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社會政治不同導(dǎo)致的詩風(fēng)的巨變，同時還要注意田園詩和邊塞詩的差別；讀宋詞就要弄清柳永和蘇軾在詞的發(fā)展中的地位，婉約派和豪放派的區(qū)別。

不同詩作風(fēng)格迥異，那么作者是用什么方式來抒感的呢？其實很簡單，抒情方式主要有直接抒情和間接抒情兩種。像“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”就是直接抒情；類似“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”的就是間接抒情。間接抒情還包括借景抒情（也可叫托物言志）和寓情于景等。

我們要明白，詩歌的形象性和抒情性往往是要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)的。而詩歌常見的表現(xiàn)手法主要有比興、對比、象征、襯托，其中藝術(shù)手法中包括修辭手法，如比喻、比擬、夸張、借代、設(shè)問、反問等。

第二部分：答題技巧

光對詩歌有了以上總體大致的把握還不夠，在具體的做題過程中，我們還需要掌握一定的答題技巧。一般來說，高考詩歌鑒賞題不外乎以下幾種。

1.對詩歌“字”的考查。這種題型我們稱其為“詩眼”題型

這類題的設(shè)題方式：①對詩中的某句某字，你認(rèn)為寫得好不好？為什么？請作簡要分析。②找出詩句中最能體現(xiàn)詩人情感的一個（或兩個）字，并作簡要分析。③該詩的某聯(lián)中有的版本用某字，你覺得這兩個字哪個更好，為什么？④某字在表情達(dá)意上的作用是什么？

解題指導(dǎo)：我們知道古人作詩講究煉字，追求一字傳神。我們要品味出所煉字的妙處何在，但回答問題時，不能就字論字，應(yīng)將其放回原句中，結(jié)合整首詩的意境、題旨和詩人的感情來分析。

答題技巧：①首先肯定好不好，或肯定哪個字更好。②接著解釋該字在句中的意義。③運用聯(lián)想和想象，描繪出好的字在句中所展現(xiàn)的畫面、意境。④點出該字表達(dá)了作者什么樣的感情或烘托了怎樣的意境。

2.對詩歌中句意的考查，我們稱其為句意型題

這類題的設(shè)題方式：①詩的最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？②結(jié)合全詩談?wù)勀銓δ骋痪洌?lián)）的理解或賞析。

解題指導(dǎo)和答題技巧：詩句往往有兩層意思――表層意思和深層意思。要結(jié)合全詩，指出其表層意思，有時要挖掘出其深層含義，同時要指出詩句的描寫作用，或表達(dá)了什么樣的思想感情。

3.考查對整首詩意境的把握，我們稱其為意境型題

這類題的設(shè)題方式：①詩中寫了什么意象，請分析其情景交融的意境。②解釋詩中某一聯(lián)的意思，分析其情與景的關(guān)系。③整體感悟全詩，簡析某兩句是如何創(chuàng)造意境的。

解題指導(dǎo)：意境就是詩中通過意象所營造的藝術(shù)境界展現(xiàn)出的詩的韻味，其具有“言有盡而意無窮”的效果，是詩詞鑒賞中的核心。

答題技巧：①先找出詩歌中的物象、意象。②運用聯(lián)想和想象，用詩一樣的語言將詩歌的畫面描繪出來。③用兩個雙音節(jié)形容詞點明意境特點，如：清新質(zhì)樸、凄涼悲愴、冷清孤寂、閑適淡雅等。④全詩表達(dá)了詩人什么樣的感情，給人什么樣的啟迪等。

4.考查對詩歌主旨的把握，我們稱其為“主旨型題”

這類題的設(shè)題方式：①關(guān)于這首詩的內(nèi)容，有人認(rèn)為這樣，有人認(rèn)為那樣，也有人認(rèn)為兼而有之，你認(rèn)為如何？請簡要說明理由。②這首詩明寫眼前之景，暗寓歷史滄桑。請結(jié)合詩中有關(guān)語句，加以賞析。

解題指導(dǎo)：我們知道，詩言志，詩歌最終是要抒發(fā)感情表達(dá)志向的。因而分析詩歌的主旨要結(jié)合作者的觀點和作品的社會意義。

答題技巧：①先分析具體的詩句的內(nèi)容，看其具體寫了什么。②抒發(fā)了什么樣的情感，有什么深刻含義。

5.對詩歌語言特色的考查，我們稱其為“語言特色型題”

這類題的設(shè)題方式：①談?wù)勥@首詩的語言特色。②賞析這首詩的語言風(fēng)格（語言藝術(shù)）。

解題指導(dǎo)：答這類題，不可只突出個別字運用的巧妙，而應(yīng)對整首詩的語言風(fēng)格進(jìn)行品味。回答時也應(yīng)多用形容詞，如簡練傳神、凝練雄渾、沉郁頓挫、豪放雄奇……

答題技巧：①用一兩個詞語或一兩句話，準(zhǔn)確概括語言特色。②結(jié)合詩中有關(guān)語句具體分析這種特色。③闡述詩歌表達(dá)了詩人怎樣的思想感情。

6.對詩歌手法方面的考查，我們稱其為“技巧型題”

這類題的設(shè)題方式：①這首詩運用了什么表現(xiàn)手法？②這首詩運用了什么藝術(shù)手法？詩人如何抒感的？有什么作用？

篇（7）

興奮升溫　，容易調(diào)動人的情緒，使興奮加值。抓住剛剛過去的，但學(xué)生仍沉于余味之中的事情作為導(dǎo)入的一個點，既合學(xué)生的口味，也有利于展開教學(xué)。例如，教《范進(jìn)中舉》這課時，由于剛學(xué)過魯迅先生的名作《孔乙己》一文，同學(xué)們已經(jīng)對那個封建社會殘害的孔乙己有了深刻的了解。一上課我就告訴他們，在封建社會，科舉制度殘害的人不單單是孔乙己一人，趁機(jī)我向同學(xué)們介紹即將要學(xué)習(xí)的《范進(jìn)中舉》，文中寫的是那個54歲才中舉，為功名富貴掙扎一輩子，結(jié)果喜極而瘋的范進(jìn)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解科舉制度的殘酷及當(dāng)時世態(tài)的炎涼。這樣就很快地調(diào)動了學(xué)生的情緒，也為他們跟文中主人公范進(jìn)的悲慘命運作對比，為加深課文的理解做了鋪墊。

二、有意識的創(chuàng)設(shè)情境

教師用生動的語言對事物，事理進(jìn)行直接描繪，或借助電化教學(xué)媒體渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，已引起學(xué)生的共鳴，這種情境式的導(dǎo)入，可以使學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容，產(chǎn)生了興趣。如在導(dǎo)入《國寶——

大熊貓》這課時，我設(shè)計了師生間的對話。話題是：你印象中的大熊貓是怎樣的？當(dāng)學(xué)生積極發(fā)表了自己的見解后，我就用簡潔的語言過渡：大熊貓憨態(tài)可掬，溫厚活潑，人見人愛，而且非常珍貴。下面我們就一同走進(jìn)《國寶——大熊貓》，去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識它。這樣，學(xué)生就在已有知識的基礎(chǔ)上，帶著對知識的渴求，在一種和諧的氣氛中，和老師一同走進(jìn)課文。又如教學(xué)《春》時，可引導(dǎo)學(xué)生背誦古今描寫春景的詩句，或引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的春色導(dǎo)入。這種導(dǎo)入法，創(chuàng)設(shè)了與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，引起學(xué)生思想感情的共鳴，進(jìn)而把學(xué)生帶入課文的意境之中。

三、從背景導(dǎo)入

歷史是風(fēng)，從遠(yuǎn)古吹來，吹到今天，也吹向明天。過去的每一天都成為歷史，歷史待在生活的每一個角落，待在每一寸光陰里。讓歷史作載體，讓歷史做紐帶，讓歷史見證昨天，讓歷史啟迪今天，從而借助歷史作語文課堂的導(dǎo)入，學(xué)生腦中再現(xiàn)了歷史，既加深了印象，也激活了課堂。例如，有關(guān)戰(zhàn)爭題材的文章，或許現(xiàn)在的中學(xué)生接觸的并不多，但從歷史課本上他們都了解到了古今中外的許多戰(zhàn)爭，從現(xiàn)在的新聞上也了解到了還在進(jìn)行的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面大多是刀光劍影，血流成河，是硝煙，是戰(zhàn)火，是哀嚎，大部分學(xué)生都知道這樣的戰(zhàn)爭場面。上《梅嶺三章》那課時，我先讓他們說說戰(zhàn)爭的場面是不是總是那樣：風(fēng)煙滾滾，槍聲四起等。而后進(jìn)入文章，讓他們領(lǐng)略與他們的想象相距較遠(yuǎn)另一種戰(zhàn)爭的場面，這樣就能啟發(fā)他們的思考，

進(jìn)入新的文章，戰(zhàn)爭題材的文章很多，戰(zhàn)爭的自然環(huán)境，場面，人物等都可以作為一個切入點，用來導(dǎo)入不同的文章，善用昨天的歷史，也要善用今天的歷史，讓歷史的風(fēng)吹醒沉睡在舊模式下的語文課堂，讓歷史的風(fēng)吹出語文課堂導(dǎo)入的新意。

四、創(chuàng)設(shè)旅游聞味的情境

許多老師都有這樣的感覺，課堂上提出課本外的內(nèi)容時，學(xué)生積極性很高，對這些內(nèi)容很感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生的這一特點，以一些故事來導(dǎo)入課文，無疑會起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》一文，教師可把課文的主要內(nèi)容通過事先輔導(dǎo)，讓學(xué)生上課前登臺講給同學(xué)們聽：“許多年前，有一個皇帝，特別喜歡穿得漂亮。他每一天，每一點鐘都要換一套衣服。有一天，京城來了兩個騙子，自稱能織出一件很特別的衣服：任何不稱職或者愚蠢得不可救藥的人都看不見這衣服······最后，皇帝就這樣光著身子參加完游行大典。”這個荒唐的故事，就是我們今天要學(xué)習(xí)的安徒生的《皇帝的新裝》。

五、從朗讀的角度導(dǎo)入

教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇相關(guān)的詩文，請同學(xué)們上臺激情朗誦，把學(xué)生引入到詩文的美妙意境中去，也是導(dǎo)入語文教學(xué)的一個好方法。如：同學(xué)們，你們有誰讀過郭沫若先生的《天上的街市》（請同學(xué)上臺朗誦）“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣，那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。

篇（8）

提起詩歌,對學(xué)生來說,可謂“愛你不容易”,高二的學(xué)生接觸的詩歌并不多,對詩歌的感受力不強(qiáng)。許多學(xué)生反映,一首詩讀完了仍一片茫然,不知所云,提筆做題,更是無處入手,自己的答案與參考答案對照,相去甚遠(yuǎn),他們學(xué)詩歌的信心大受打擊,有些學(xué)生甚至體會不到詩歌的美,認(rèn)為詩歌沒有實用價值,不愿花時間去學(xué)。針對這種現(xiàn)狀,利用《唐詩宋詞元散曲選讀》這本選修教材,從審美的角度熏陶學(xué)生,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,從知識和方法上去引導(dǎo)他們培養(yǎng)實用技能,與高考能力銜接,與生活樂趣銜接,才能真正發(fā)揮這本選修教材的作用。

一、從審美的角度熏陶學(xué)生情感

把充滿生命美感與體悟的詩詞,上成單純的知識講解、做題訓(xùn)練課,必然讓學(xué)生覺得索然無味。因此,選擇一些可實際應(yīng)用、可鑒賞陶冶、可探索研究的篇目,讓學(xué)生課前做好準(zhǔn)備,課上教師設(shè)計好激趣的環(huán)節(jié)尤其重要。要讓學(xué)生感受到詩中的美,就要注意下面幾個環(huán)節(jié):

1.讀出詩味。根據(jù)詩歌的情調(diào)特點,教師進(jìn)行配樂朗誦示范,學(xué)生個別朗讀,分組朗讀,全班朗讀,讀出情味,讀出節(jié)奏,讀出韻律之美,有感情地朗誦,讓學(xué)生進(jìn)入一個曼妙的境界,體會詩人的喜怒哀樂。

2.品出畫美。讓學(xué)生在理解了整首詩的情調(diào)后,創(chuàng)造性地再造畫面,以散文的語言描繪生動的畫面,并以畫相配,讓學(xué)生在諧趣的氛圍中領(lǐng)略詩畫之妙。如學(xué)了《早雁》一詩,可讓學(xué)生根據(jù)前四句的內(nèi)容,用散文化的語言生動地描繪、再現(xiàn)畫面。

3.悟出情美。注重學(xué)生的個性解讀,抓住詩中的字詞、色調(diào),整體把握形象,體悟詩人的情之美。詩無達(dá)詁,讓學(xué)生從多個角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn),不斷獲得新的閱讀體驗,對學(xué)生合理的個性解讀要給予充分的理解和肯定,讓他們品嘗到成功的喜悅。因此恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計一些探究題,讓學(xué)生提出問題,在設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑中提高對詩歌情感的認(rèn)識能力。如學(xué)《小松》,可設(shè)問:“從詩中你悟出什么?”

二、從做題的角度提高答題技能

每學(xué)完一類詩,讓學(xué)生歸納這位詩人的詩歌特點、這類詩的特點,老師展示各種題常考的問題及答題模式,如歸納詠史詩鑒賞步驟:首先,知史實,了解何地(古跡)、何時、何人、何事。其次,明觀點(對史實有何看法)、析目的(聯(lián)系生平背景際遇,明感情,悟意圖)。掌握兩種目的:述己志(感慨個人遭際)、憂天下(思考?xì)v史、借古諷今)。熟記常見情感:(1)嘆朝代興亡變化;(2)感慨歲月瞬息變幻;(3)諷刺當(dāng)政者荒;(4)借古傷懷。再次,賞技巧:借古抒懷、直接議論、以景襯情、對比。

在理解作品的思想內(nèi)涵、探索作品的豐富意蘊(yùn)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上升華到如何具體去表達(dá)對作品的定向理解,學(xué)生會欣然地接受,這一舉措,為高三詩歌總復(fù)習(xí)作鋪墊。

三、從寫作的角度積累素材,掌握技法

在學(xué)習(xí)詩歌的過程中,提醒學(xué)生學(xué)會從中積累寫作素材,從美詞佳句中體會其意境特點,適用寫作方向,感悟哲理哲思,為議論文提供論據(jù)素材,為記敘文提供景物描寫和心理描寫素材。疏理歸納有關(guān)親情友情的詩句、讀書學(xué)習(xí)的詩句、立志自勵的詩句、戰(zhàn)爭節(jié)日情景感受的詩句等,為高考作文作好充分的準(zhǔn)備。詩歌中藝術(shù)手法如情景交融、借景抒情、托物言志都可為學(xué)生寫散文及記敘文提供參考,在學(xué)詩時注意引導(dǎo)。寫元宵節(jié)可引用“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨”;通過詠物詩《葡萄》《小松》學(xué)了托物言志的手法,可讓學(xué)生嘗試用這種手法寫詠物散文;學(xué)了《蜀相》,從“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”中體會以景襯情的手法,學(xué)會在記敘文和抒情散文中用景物描寫襯托人物的心情感情;學(xué)了“鳥宿池邊樹,僧敲月下門”,懂得如何在寫作中運用以聲襯靜的寫法;通過學(xué)習(xí)《題烏江亭》,比較寫項羽的三首詩,學(xué)會從不同角度辯證地分析評論歷史人物。

篇（9）

不少研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，都發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的“薪”多與婚愛的詩歌有關(guān)。如《周南?漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”《齊風(fēng)?南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”等等都與古代婚俗有關(guān)。“薪”為什么能走進(jìn)古代婚俗呢？其實，薪和古代的搶婚有著千絲萬縷的聯(lián)系，并在搶婚過程中占有舉足輕重的作用。

搶婚，亦叫“掠奪婚”， 即由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結(jié)婚姻。搶婚是一種古老的婚姻習(xí)俗，文獻(xiàn)記載的很少。我國搶婚現(xiàn)象有史料可查的典籍，最早是在《易經(jīng)?屯卦》爻辭六二：“屯如如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”“匪寇”，即非寇。上六：“乘馬班如，泣血漣如。”意思是男方攜帶武器，騎著身上有花紋的馬，他們不是強(qiáng)盜，而是將還在哭泣掙扎的女子強(qiáng)到家里做新娘的。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》云：“女心傷悲，殆及公子同歸。”考查《詩經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)“薪”頻頻出現(xiàn)在許多婚戀詩篇中，并在搶婚習(xí)俗中有著重要的作用。

一、舉燎搶婚習(xí)俗中，《詩經(jīng)》中“薪”的照明功能

搶婚多在晚上進(jìn)行。鄭玄注周禮指出：“古娶妻之禮，以昏為期。”《禮儀》亦云：“主人爵弁，繪裳緇衣。從者畢玄端，乘黑車。從車二乘，執(zhí)燭前導(dǎo)。”新郎穿黑色禮服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的車子也是黑色的。黑夜娶親，看不清道路，有人前面執(zhí)燭走在前面照明。一切都是黑色，趁著夜色的掩護(hù)便于搶婚的一個佐證。可見古人結(jié)婚都在黃昏。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“燕爾新昏，如兄如弟”中的“婚”寫作“昏”，同樣證明了婚禮在傍晚進(jìn)行，必然和掠奪有關(guān)。。《說文解字約注》解釋說“古娶婦必以昏時者，當(dāng)緣上世有劫掠婦女之風(fēng)，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也。”張亮采在《中國風(fēng)俗史》中認(rèn)為“上古雜婚時代，有剽掠婦女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不備。”

搶婚，在夜間進(jìn)行是必然的事情。搶婚初期，人們的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人們?nèi)粘Ｉ钪杏玫摹靶健保次覀兯f的“柴火”，因為它最經(jīng)濟(jì)實用，并且取用便捷。如在《唐風(fēng)? 綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”中“綢繆束薪”是把薪扎為一束做成火把，照亮夜路，不至于強(qiáng)錯人，也方便逃跑；當(dāng)然女方家不可能坐視不管，也要舉薪追趕搶親的人。“三星在天”，指的是舉辦婚禮的時間也是在夜間，這些都明顯帶有搶婚遺風(fēng)。盡管本詩描繪的不一定是真實搶婚場面，可舉燎搶婚習(xí)俗中，《詩經(jīng)》中“薪”的照明功能是明顯的。

“薪”在最初的搶婚中具有照明的作用，可是隨著時間的流變，后來卻演化為一種風(fēng)俗。《禮記》載“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂。”女方家“三夜不熄燭”因為思念被強(qiáng)的女子，女方家提高警備之心；男方家“三日不舉樂”是因怕鬧的動靜太大，被女方家發(fā)現(xiàn)，故而隱匿起來不頌樂。現(xiàn)在江蘇等生的婚俗還是在傍晚或夜間舉行婚禮，這也是搶婚風(fēng)俗的遺存。

二、“薪”在搶婚中的抵御功能

《說文解字》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”[1]古時，“娶”常寫作“取”，如《詩經(jīng)?南山》“取妻如之何？匪媒不得。”在甲骨文里，“取”字形像用手去抓耳朵，《說文解字》：“取，捕取也。周禮：‘獲者取左耳’。” “取”是動詞，帶有強(qiáng)制性的意思。在古代戰(zhàn)爭中，士兵以割取敵人耳朵的數(shù)目多少來報功，于是“取”便引申為“以武力獲取”， 可見“取婦”最初的意思就是搶妻，是一種暴力行為，必然會引起戰(zhàn)爭。

搶婚時期，女子地位不斷下降，逐漸成為男子的附屬物。男人“最早的妻子最早的妻子來源， 如同家奴一樣， 是通過掠奪得來的， 并且形成一種搶婚之風(fēng)”。[2]有掠奪就有反抗，人們在搶婚過程中，并不是赤手空拳就能掌聲對方的，而是使用一種最理想最便捷的武器――木棒，“以木棒為兵器， 在我國古代也很盛行， 古諺稱：人馬逼近，刀不如棒。”[3]由成語“舞槍弄棒”可知，棒和搶是并列的武器，這里的“棒”就是“薪”。《禮記?月令》曰： “收秩薪柴”鄭玄注：“大者可析謂之薪， 小者合束謂之柴。”小的合成束，在搶親時當(dāng)做照明的火把，大的“薪”就成了攻擊和防御的武器。上古人們生產(chǎn)力水平低下，爭斗時不可能選擇什么高檔的作戰(zhàn)武器，而在人們?nèi)粘Ｉ钪懈┦敖允堑摹靶健保瓤晒簦部煞烙p便實用，如此實用便捷的武器，自然成了先民戰(zhàn)爭的不二選擇。《詩經(jīng)》中沒有明顯的詩句來描述“薪”作為武器的功用，但從一些詩句中，我們可以了解“薪”具有的防御作用。

《豳風(fēng)? 伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻之如何？ 匪媒不得。”《齊風(fēng) 南山》：“析薪如之何？ 匪斧不克。取妻如之何？ 匪媒不得。”這兩首詩歌的意義基本相同，都用“伐柯”、“析薪”用斧來比喻娶妻必須用媒人，它們之間有沒有必然的聯(lián)系呢？“伐柯”、“析薪”用斧頭，只有斧頭才能戰(zhàn)勝“薪”、“柯”，使之就范；“取妻”就象斧斤對“薪”“柯”砍取一樣， 采取強(qiáng)搶和劫掠，某種意義上說“伐柯”、“析薪”與“取妻”的方式是一樣的，都是采取強(qiáng)取的手段，這兩首詩歌不著痕跡地表明了在冷兵器時代，“薪”在搶婚習(xí)俗中防御作用，也使研究《詩經(jīng)》的后人對“薪”有了更新的了解和認(rèn)識。

三、“薪”是搶婚時的馬的飼料

《周易》屯卦爻辭曰：“屯如如， 乘馬班如， 匪寇， 婚媾。”描繪了馬在搶婚中的作用是不可小覷的，它能使搶婚者快速到達(dá)目的地并迅速地載著新人撤離搶婚現(xiàn)場，防止女方家人追趕上，充足的飼料是讓馬保持旺盛精力的保證。其實，《詩經(jīng)》中的“薪”就有提供馬的食物的功能。查看古代漢語詞典，我們就會發(fā)現(xiàn)，“薪”有草的意思，亦可泛指草類，所以“薪”做馬的草料是理所當(dāng)然的事情。

《唐風(fēng)?綢繆》中“綢繆束芻”，“芻”即指喂牲口的青草，使我們很清晰地看到“薪”做為馬的草料的功能。同樣在韓愈的詩《駑驥》“渴飲一斗水， 饑食一束芻。”中“一束芻”指的就是駑驥所吃的一捆草。所以《唐風(fēng)?綢繆》中的“綢繆束薪”、“綢繆束芻”、“綢繆束楚”都暗示了男婚女嫁中“薪”的作用。《周南?漢廣》：“??????翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”“秣”，喂馬。讀到這首詩，我們沒有讀到搶婚時的血腥和戰(zhàn)爭，但詩中的“楚”、“蔞”都是指“薪”類，割下的“楚”、“蔞”都是在“之子于歸”，即姑娘出嫁時喂馬的飼料，那么“薪”理所當(dāng)然應(yīng)該是搶婚時代馬的飼料，所“秣”之物。

隨著時間的推移，搶婚習(xí)俗已經(jīng)淡出歷史舞臺，“薪”已嬗變?yōu)槠渌橐鲂问街械膬x式，但通過《詩經(jīng)》中“薪”這一物象，我們也從中看到了它在搶婚習(xí)俗中的作用。后來，“薪”逐漸演變成婚禮中的重要聘禮，“在先秦時代， 當(dāng)民間男女合婚時， 男家送到女家的聘禮除羔、雁之外， 定有薪柴之類的象征物品， 這種儀式也不被上層社會所運用， 而只是流行于民間???????”[4]薪”作為聘禮的原因和它在遠(yuǎn)古搶婚習(xí)俗中的作用有很大關(guān)聯(lián)的。“薪火相傳”也是這種婚俗的演繹，表明種族延續(xù)不斷，子孫后代興盛繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[2]宋兆麟.中國風(fēng)俗通史（原始社會卷）[M ].上海：上海文藝出版社， 2001， 271，310.

篇（10）

一個詩人，無論身處何方，在他的內(nèi)心，都為業(yè)已凋零的農(nóng)耕文明，點燃了一縷安息香。

在北京寫詩歌，在上海寫詩歌，和周成華在河南西峽寫詩歌，都是一樣的。

不同的是，周成華寫詩歌的時候，呼入的汽車尾氣相應(yīng)少一些，而北京上海的詩人們呼入的尾氣多一些而已。

瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長素喂養(yǎng)的雞肉喂養(yǎng)城市孩子的天空。

周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。

盡管如此，周成華還是在詩歌里挽留即將徹底和人類告別的農(nóng)耕文明。

讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權(quán)撤退返回生命/讓時間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉(xiāng)/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》

周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。

無論人類工業(yè)文明的車輪如何碾碎農(nóng)業(yè)文明的夢想，而人類的生存還是和農(nóng)業(yè)文明緊密相連。

就是工業(yè)文明的先驅(qū)者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來自小麥，小麥來自土地。

就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來自咖啡樹，咖啡樹長在地上。

周成華撤退了，時代沒有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強(qiáng)地和詩人對抗著。

其實撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時候不得不堅守脫離了大地法則的事情。

比如軍政權(quán)的撤退，肯定比一個人的撤退更要困難。軍政權(quán)不會撤退，那么子彈也不會撤退，生命們也就荒涼了。

最后，包括很強(qiáng)勢的人，由于不會撤退，生命也荒涼了。

就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業(yè)文明給與人類的物質(zhì)生活，集中表現(xiàn)在城市的每一個角落里。

人類的的腳步總是夢想著告別村莊告別泥土，不是萬不得已，是不會向村莊撤退的。

周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。

詩人的土地情結(jié)，注定要把詩人固定在農(nóng)耕文明圖騰柱上。詩人知道，那根圖騰柱也會訇然倒塌。詩歌只是圖騰柱的幾個碎片而已。

五谷的種子在水泥地下/ 痛在開墾的臉上 廝殺/國家的版圖是統(tǒng)一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》

滋養(yǎng)小麥玉米/的土地/榨干 圈養(yǎng)的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語 走進(jìn)/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》

工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動物的芯片/《歡歌笑語》

土地是農(nóng)耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴(yán)格意義上的田園牧歌。

假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩歌里尋找，或是到唐詩宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩人了。

周成華意識里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經(jīng)蕩然無存。

在村莊幻化出的城市里，孩子們已經(jīng)看不見泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。

尋找一個泥土那樣質(zhì)樸的人，也十分困難。我們在和人說話的時候，語言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當(dāng)。

質(zhì)樸的消失和泥土有關(guān)，諂媚的到來和泥土的消失也有關(guān)。找一個一點也不諂媚的人，不比找一個一噸重的鉆石容易。

作為詩人的周成華，總在自己構(gòu)筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒有意義，也不管他的尋找能不能和他人達(dá)成共識，他還是執(zhí)意尋找著。

詩人尋找的快樂，只有詩人自己知道。

2

詩人的土地，比一個村莊寬闊。在詩人狂想的時候，詩人的土地延伸到世界之外，詩人看清楚世界上每一粒塵埃，詩人就看到了世界的本質(zhì)。

關(guān)鍵是詩人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風(fēng)里，落在河流里，落在樹葉上，然后都皈依于塵埃本身。

因而，詩人無時不處在莫名的虛無里。對自己，對歷史，都有一種飄忽的狀態(tài)。

周成華也是如此。他經(jīng)常認(rèn)為人的生命就是一陣風(fēng)，來的時候和去的時候，都無依無靠。

正是這樣的漂浮狀態(tài)，讓詩人回到了歷史的河流里，打撈那些已經(jīng)沉淀的不僅僅是詩人一個人的碎片。

歷史是每一個人的，詩人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩人很容易走進(jìn)歷史的某一個片段，沉入其中。

周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過往年代的芬芳。

一枝三棱鋼槍/行走在現(xiàn)代的槍管/七十萬戰(zhàn)者/三年時間/千里之外/和被戰(zhàn)者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/

長城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動簧的寂靜/秦軍自咸陽驅(qū)步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國》

周成華的歷史觀是詩歌的歷史觀，那些歷史的章節(jié)在某個早上或是晚上，被周成華簡化為自己的詩句。

那些飄落在歷史大風(fēng)里的生命，被詩人忽略不計，被風(fēng)忽略不計。只留下一個嬴政的名字，七十萬大軍，都是沒名沒姓的塵埃。

詩人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。

在清除與模糊之間，詩人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。

一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩人自己。

詩人的手上，經(jīng)常彌漫的，是歷史花朵的醇香。

項羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰(zhàn)爭不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現(xiàn)在 未來 /楚河 漢界/由誰定言 某某勝負(fù)/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》

歷史章節(jié)里的男人，都是失敗者。項羽失敗了，嬴政也失敗了。透過歷史之劍的光芒，映射出詩人的淡然。

詩人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰也找不見自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構(gòu)成河流本身，在河床上流淌。

站在岸上的都是看客。

詩人是看客之一，只是多愁善感罷了。

在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰也不曾看見一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。

只有詩人清醒著，也就只有詩人空虛著。時間長了，詩人都變成了者。

清醒的詩人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩人就是那些想推醒假寐者的人，詩人就陷入了自己的痛苦之中。

周成華的《歷史·風(fēng)和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現(xiàn)實之中，回到時間超越歷史的輪回之中。

篆刻的碑文/標(biāo)榜的錦繡/有風(fēng)走過/有雨走過/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開大地的母腹/吐出太陽的碑文

歷史在時間里，十分短暫，事件可以復(fù)制，而事件里的人不可復(fù)制。我們說歷史重演，就是說重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實的歷史再造。

詩人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過。

詩人寫出一首關(guān)于歷史的詩歌，這首詩歌也成為歷史，遠(yuǎn)離詩人而去。

3

詩人在哪兒？

詩人都認(rèn)為自己屬于某一個流派，某一個圈子。

那是詩人們喜歡把自己生活的原點無限擴(kuò)大，造成的一個假象。

把自己的詩歌擺在離開自己生活原點的基礎(chǔ)上，讓自己虛幻起來，才是詩人產(chǎn)生自認(rèn)流派的前提。

周成華在西峽寫詩，沒流，也沒派。

周成華無意向任何流派靠攏，也無意在流派紛呈的民間詩歌刊物上占據(jù)一個頁碼。

周成華是孤零零的獨行客。如同他詩歌簡潔得無法再簡潔的語言，孤零零站立于一張白紙上。

周成華從詩歌的獨行者，想到一個人究竟隸屬于誰？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。

屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮(zhèn)/丹水鎮(zhèn)隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽市/南陽市隸屬河南省/河南省隸屬中國/香港隸屬中國/澳門隸屬中國/臺灣隸屬中國/我——一個正在寫下上述文字的人 隸屬于誰/《隸屬》

周成華問自己的時候，不如說是他在問自己的詩歌。

周成華的詩歌構(gòu)成了他自己孤零零的一塊領(lǐng)地，他在這塊領(lǐng)地中間，尋找自己的隸屬感。

他在隸屬于國家的同時，也隸屬一個省，一個市，一個縣，一個鎮(zhèn)，一個村，一個組。

他也隸屬一個組中間的一個院子，院子里的幾棵大樹，大樹下的一間房子。

最后，他隸屬他的父親。

最后，他隸屬他自己的詩歌。

他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩歌編織的，爬在籬笆上的牽牛花，都是他詩歌開放出的語言花蕾。

或許一個詩人，孤零零走在大地上，太陽的光芒把他的影子拉得很長很長，那個影子就是他的隸屬。

或許一個詩人，孤零零的走在一座長滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。

一塊 一塊 磚/砌成長城/石頭 是另一種語言/一個一個 青年/砌成軍營 /進(jìn)入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛(wèi)/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》

周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個人的角度，來看待一個人與國家的隸屬關(guān)系，一塊磚與長城的隸屬關(guān)系。

沒有渺小和宏偉的概念，也沒有獨特和共同的概念。

每個人都是一個環(huán)節(jié)，每個人都是一個鏈接，很多獨特的隸屬，結(jié)合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。

在這樣的土壤里，既產(chǎn)生個體，也產(chǎn)生集體；既產(chǎn)生柔弱，也產(chǎn)生堅硬。

誰也不會離開土壤種植一棵橡樹，誰也不能離開世界蔑視一粒塵埃。

就連最特立獨行的詩人，也要幾個人幾十個人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩歌。

周成華孤零零的日子，隸屬于時間河流的一朵浪花。

隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩句，隸屬于詩集里某一頁后邊的一朵尾花。

最細(xì)微的隸屬，在詩歌里屬于宏大紀(jì)實。

4

有冷漠的哲學(xué)家，沒有冷漠的詩人。

周成華的語言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺，但是周成華的詩歌并不冷漠。

在他詩歌的觸覺觸動到的地方，都會盛開一些表面冰冷而內(nèi)在發(fā)燙的質(zhì)感。

他對于戰(zhàn)爭，特別是當(dāng)代戰(zhàn)爭，有他自己的解讀。

當(dāng)然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個讀者的。

而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺里，來感覺一場戰(zhàn)爭的硝煙和硝煙之后的結(jié)局。

太陽的語言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》

中國人關(guān)注戰(zhàn)爭，不是戰(zhàn)爭本身，而是自己寂寥生活的添加劑。

對于戰(zhàn)爭的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。

都是看客，都能構(gòu)建一個槍口插鮮花的局面。

戰(zhàn)爭的詩歌，就是導(dǎo)彈上開放的鮮花。

戰(zhàn)爭遺留給國家的，是平分的殘缺。

周成華在殘缺面前，把經(jīng)過戰(zhàn)爭的土地擬人化了。

戰(zhàn)爭的之后的意識形態(tài)的戰(zhàn)爭，在周成華的詩歌里被模糊了。

周成華追求的，是一個土地和生命交織的戰(zhàn)爭，把人類強(qiáng)加給戰(zhàn)爭的各種意識，消散在土地的憂傷里。

同一個母體的兩只/架起兩挺機(jī)槍/三八線 /祭祀的 產(chǎn)房/《統(tǒng)一·分裂》

很短的詩歌，搭建了一個很廣袤的戰(zhàn)爭之后不可縫補(bǔ)的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽見子彈呼嘯的聲音過后，嬰兒在襁褓里的啼哭。

圍繞著啼哭的聲音，一個民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養(yǎng)各自的仇恨。

周成華在詩歌里說：仇恨，就是戰(zhàn)爭遺留給世界上的唯一財富。

5

回到生活，比回到詩歌容易。

把瑣屑的生活詩歌化，比生活本身艱巨。

一個人的生活，來自一個家族生活的河流。

周成華在家族生活的河流里，看見了離開生活的父親。

盡管那樣的注視，是一個生活的幻覺，但那是一個人對于生活的回望。

我們暗夜里仰望星空，離開我們的父親其實就居住在浩瀚的星海里。

你在任何一個星星上，都能看見父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。

和父親的一次見面/是妻子不在家的一個晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見面/是父親去世十年后的一個晚上/《和父親的一次見面》

夢，是詩人尋根的伊甸園。那些遠(yuǎn)去的事物，都在夢里和詩人見面。

在夢里，詩人看見了時間的箭頭離開弓弦，朝著自己的方向走去。

詩人想抓住時間的箭頭，但是兩手空空。

時間和人一樣，都朝著一個方向走去，不會回頭。

就像樹上的蘋果落地，不會回到枝頭上去。

只有夢，把離開的父親拉回來，把落下的果實安裝到枝頭上。

周成華在夢里，返回某一個日子。父親屬于那個日子的一個果實，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。

要看見他，除了夢，就是祭祀了。

五媽是第五個嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復(fù)始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊列/墓者 挖掘自己的墓室/時間：覆蓋的土壤。

周成華把夢放置在土地和時間的背景里，家族離去的人，就成為時間里的莊稼。收割著生長著，生生不息。

土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。

時間周而復(fù)始，土壤里的莊稼周而復(fù)始，人離開生活，就不會周而復(fù)始了。

只有那些記得祭祀的人，才通過土壤看見遠(yuǎn)去的人。

祭祀就是根的崇拜。回到根部，詩歌就回到了線裝的《詩經(jīng)》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。

6

周成華是一個人，他孤立于詩人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。

一個詩人喝醉和一群詩人喝醉，有本質(zhì)的差異。

周成華一個人喝醉，浪跡天涯的時候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。

端陽 流浪/首爾 陰陽魚在游著/艾離開了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國 長江 黃河/艾離開了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國搶注端陽節(jié)為世界文化遺產(chǎn)成功，繼而搶注漢字沒成）/ 《端陽節(jié)》

周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。

在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。

一個詩人，在某個時間，都會丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認(rèn)同。

誰也看不見自己的文化認(rèn)同留在自己臉上的影子，誰也看不見文化認(rèn)同能否糾正自己的腳步和身影。

詩人卻能看見文化認(rèn)同在血液里流淌，構(gòu)成自己詩歌的河流。

詩人卻能看見文化認(rèn)同在詩歌里流淌，構(gòu)筑自己詩歌的天空。

一個詩人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。

也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長出一個大鼻子，成為17世紀(jì)的海盜。

就是寫出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩和宋詞的影子，籠罩著詩歌的靈魂。

因為還沒有一個中國詩人說自己超越了李白，也沒有一個俄羅斯詩人說自己超越了普希金。

周成華的《千里馬和道德經(jīng)》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會歸屬的矛盾。

馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統(tǒng) / 飛揚千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯?dāng)?shù)字/ 銅錢 散發(fā) 酒氣/蟲子一樣/蠶食《道德經(jīng)》

詩人的詩歌和生活在某些時間里，構(gòu)筑的天空不是相同的色彩。

在諸多色彩的后邊，詩人產(chǎn)生了迷惘。

所有的詩人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。

詩人在很多時候，都認(rèn)為自己在世界之外，而不是在世界之內(nèi)。

——周成華也是如此。