孫子兵法論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇孫子兵法論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說

正由于孫子是一個(gè)自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強(qiáng)”之冷酷現(xiàn)實(shí)的理性思考，所以他堅(jiān)決反對(duì)迷信鬼神星占，反對(duì)任意的比附和類推，而強(qiáng)調(diào)要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”通覽《孫子兵法》，不難發(fā)現(xiàn)，孫子無時(shí)無刻不重視人的作用，無時(shí)無刻不強(qiáng)調(diào)人為因素的影響。其清醒地察識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)是有著“日費(fèi)千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”之危險(xiǎn)，關(guān)乎社稷興衰、國家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時(shí)代，畢竟是一個(gè)“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記•太史公自序》）的危機(jī)四伏的時(shí)代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國全軍”，乃理所當(dāng)然；同時(shí)，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強(qiáng)”乃至爭(zhēng)霸稱強(qiáng)，亦為大勢(shì)所趨。因此，孫子雖提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國為上”的理想目標(biāo)，但其也清楚，一定范圍內(nèi)與一定程度上的實(shí)戰(zhàn)很難避免，關(guān)鍵是要爭(zhēng)取以最小的代價(jià)獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠?jī)e幸得來，也不能靠鬼神星占得來，而是要靠君主將帥“經(jīng)之以五事而校之以計(jì)”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交上進(jìn)行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實(shí)現(xiàn)。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關(guān)鍵是要懂得“五事七計(jì)”。《計(jì)篇》云：“孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”孫子開宗明義，強(qiáng)調(diào)指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎生死存亡的國家大事。戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，從“五事七計(jì)”方面來謀劃和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，其沒有將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認(rèn)識(shí)和把握的人為因素。其判斷勝負(fù)的“五事七計(jì)”，絕大部分都與人有關(guān)，即使是談“天”說“地”，也是將其納入“人”的視野來分析。孫子所言“五事七計(jì)”，包括政治、天時(shí)、地理、將領(lǐng)、法制等綜合因素，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來探討戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問題。具體而言，這種對(duì)人為因素的重視，表現(xiàn)為政治上重“德”、戰(zhàn)略上重“知”、戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標(biāo)舉了治國理政能力。在其看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)人為因素起決定作用的領(lǐng)域，是綜合實(shí)力的較量，不僅要進(jìn)行謀略上的博弈和經(jīng)濟(jì)上的比拼，更要進(jìn)行道義德能上的對(duì)決。換句話說，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要有高超的軍事謀略與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰(zhàn)略能否成功實(shí)施的政治保障，是關(guān)乎人心向背進(jìn)而決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。其中，君主之德能主要表現(xiàn)為恤民安民、慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現(xiàn)為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等方面。戰(zhàn)略上重“知”，由此而強(qiáng)調(diào)了全面認(rèn)知能力。恰如陳學(xué)凱先生所言：“知彼知己，避實(shí)擊虛的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀，就是孫子整個(gè)軍事哲學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系的核心和精華”，“孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計(jì)謀的一條必由之路。”［8］1－2在孫子看來，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域雖然紛繁復(fù)雜，但人們能夠認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)，“勝可知”進(jìn)而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎(chǔ)上，控制敵人，應(yīng)對(duì)變化。［9］一方面，其對(duì)君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動(dòng)性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知?jiǎng)僦馈薄！肮手獎(jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”這是說，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時(shí)度勢(shì)把握戰(zhàn)機(jī)、合理進(jìn)行力量配置、上下同心同德、重戰(zhàn)而備戰(zhàn)、加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，這些有關(guān)天時(shí)、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，孫子對(duì)有所“不知”者發(fā)出嚴(yán)正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對(duì)軍事“不知”而盲目干預(yù)軍事，就會(huì)“亂軍引勝”。“故君之患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。”將帥如果“不知”“戰(zhàn)之地”與“戰(zhàn)之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動(dòng)局面。總之，君主將帥，應(yīng)該深謀遠(yuǎn)慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，由此而突出了靈活應(yīng)變能力。孫子戰(zhàn)術(shù)思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權(quán)”，其核心是一個(gè)“權(quán)”字，“權(quán)”即詭詐權(quán)變。按其所論，在瞬息萬變的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，不能拘于“君命”，而要根據(jù)變化著的情況采取靈活應(yīng)變措施。具體來說，其一，在戰(zhàn)斗部署方面，要“先處戰(zhàn)地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰(zhàn)斗指揮方面，要“懸權(quán)而動(dòng)”，不牽強(qiáng)，不固執(zhí)，不拘泥，以保存實(shí)力而擊敗敵人為準(zhǔn)，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇（通“釋”）人而任勢(shì)。”褚良才先生解釋為，“善于作戰(zhàn)的人，力求造成有利態(tài)勢(shì)，而不強(qiáng)求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態(tài)勢(shì)。”［11］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關(guān)鍵是將帥要開創(chuàng)性地制造和利用有利的態(tài)勢(shì)，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰(zhàn)斗實(shí)施方面，要“兵以詐立”，示形動(dòng)敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過各種手段探敵虛實(shí)，以便策應(yīng)，“策之而知得失之計(jì)，侯之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之計(jì)，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運(yùn)用“法令”教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)。其所謂的“法令”，主要包括軍隊(duì)的組織編制、官吏的委任與職責(zé)劃分、軍用財(cái)物的供求管理等幾個(gè)方面。有了法令，又如何保證法令法規(guī)行之有效呢？孫子認(rèn)為，首先要做到“令素行”。也就是說，在平素就要遵照法令法規(guī)教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習(xí)以為常。其次，要信賞信罰。也就是說，要按照法令法規(guī)及時(shí)而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺自愿地守法護(hù)法。一味嚴(yán)厲而不“親附”，則“不服而難用”，過于寬松而不嚴(yán)格，又容易導(dǎo)致“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能嚴(yán)明法紀(jì)造成的，“凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也”。陳暤在注解“六過”時(shí)說：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也。”張預(yù)也說：“將弱不嚴(yán)，謂將帥無威德也。教道不明，謂教閱無古法也。吏卒無常，謂將臣無久任也。陳兵縱橫，謂士卒無節(jié)制也。為將若此，自亂之道。”這兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調(diào)適能力。在孫子看來，戰(zhàn)爭(zhēng)既是實(shí)力與智謀的博弈，也是心理與膽識(shí)的較量。故而，君主將帥的心理狀態(tài)與士氣對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰(zhàn)”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五危”，保持心態(tài)平穩(wěn)，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對(duì)斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實(shí)戰(zhàn)過程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢(shì)”，善打“心理戰(zhàn)”。孫子特別強(qiáng)調(diào)將帥在使軍隊(duì)取得心理優(yōu)勢(shì)，克服心理弱點(diǎn)中的主導(dǎo)作用。他提出，將帥通過“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無識(shí)，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險(xiǎn)”，“示之以不活”等手段，就可達(dá)到“若驅(qū)群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質(zhì)言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養(yǎng)，優(yōu)化心理狀態(tài)，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰(zhàn)勝攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敵變化而取勝”的因變觀

篇（2）

記者 韓勝寶

臺(tái)灣孫子兵法戰(zhàn)略研究學(xué)會(huì)相關(guān)人士向記者宣稱，1985年，黃營杉以《兵家之管理思想：策略形成與執(zhí)行》的論文，獲得臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位。他也是臺(tái)灣首位以研究《孫子兵法》等古代兵學(xué)獲得博士學(xué)位的學(xué)者。

黃營杉在其博士論文中寫道：“兵學(xué)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期由貴族流散于民間，群雄爭(zhēng)霸而使兵學(xué)盛極一時(shí)，成為專門之學(xué)。傳世兵書以宋元豐年間所頒武教學(xué)教材，孫子、吳子、司馬法、唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)、尉繚子、三略、六韜之《武經(jīng)七書》為兵家思想代表作”。

黃營杉的論文以以《孫子兵法》和《武經(jīng)七書》為研究對(duì)象。從現(xiàn)代管理之觀念剖析其戰(zhàn)略規(guī)劃、執(zhí)行與控制思想，並導(dǎo)出兵家思想之現(xiàn)代管理及建立中國式管理之含義。全文分九章共17萬字。論文析論兵學(xué)與管理學(xué)、兵家與兵書之關(guān)系，並確認(rèn)《武經(jīng)七書》為兵家思想之核心。論文還分析兵家之策略規(guī)劃過程與原則、兵家戰(zhàn)略執(zhí)行與控制，以及組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)御等重點(diǎn)，并從所分析歸納之兵家管理思想提出現(xiàn)代管理之含義。

《孫子兵法》論文獲博士學(xué)位的黃營杉，在中國式管理方面如魚得水。他先后任美國聲寶公司副總裁、中華彩色印刷公司總經(jīng)理、羽田機(jī)械關(guān)系企業(yè)執(zhí)行長(zhǎng)、中興大學(xué)企業(yè)管理研究所教授兼所長(zhǎng)、中興大學(xué)企業(yè)管理學(xué)系教授兼主任、臺(tái)北大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)、臺(tái)灣煙酒股份有限公司董事長(zhǎng)、臺(tái)電公司董事長(zhǎng)，還出任臺(tái)灣“經(jīng)濟(jì)部”部長(zhǎng)、“財(cái)政部”財(cái)政金融專員。他的主要著作有《兵法與商略》、《從高階管理觀點(diǎn)論孫子吳起列傳》、《孫子思想與企業(yè)管理》，《中國古兵家之領(lǐng)導(dǎo)思想》、《中國兵家之管理思想》、《吳子兵法與策略管理》等80多本。

另一位特別引人矚目的兵學(xué)論文獲博士學(xué)位的林英津，為女性。她在1985年臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)研究所寫的博士論文《夏譯〈孫子兵法〉研究》，對(duì)鮮為人知的西夏文《孫子兵法》進(jìn)行了深入的研究，使這一珍貴版本得以傳承下去。林英津現(xiàn)任臺(tái)灣中央研究院語言學(xué)研究所籌備處研究員，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心兼職教授。1987出版專著《孫子兵法西夏譯本所見動(dòng)詞詞頭的語法功能》，1994年她的博士論文《夏譯研究》，由臺(tái)北中央研究院歷史語言研究所1994年刊印，引起海峽兩岸學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

篇（3）

課 題:“2010年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題”成果論文。課題號(hào):2010lsz017。

職業(yè)生涯規(guī)劃,是指結(jié)合自身情況及所處的環(huán)境確立職業(yè)目標(biāo),采取措施實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。我國學(xué)者羅雙平用一個(gè)精辟的公式總結(jié)出了職業(yè)生涯規(guī)劃的三大要素,即“職業(yè)生涯規(guī)劃=知己+知彼+抉擇”。

孫子兵法是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,其中的謀略與職業(yè)生涯規(guī)劃的要素有相同之處,可以為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃提供許多啟示與借鑒。

一、運(yùn)用“知己知彼”評(píng)估,是職業(yè)生涯規(guī)劃的必要環(huán)節(jié)

1.以“知己”觀進(jìn)行自我評(píng)價(jià),充分了解自己

心理學(xué)家研究表明,人與人之間個(gè)體差異的存在決定了一個(gè)人對(duì)于某種職業(yè)適應(yīng)性的不同,任職者只有找到符合自身個(gè)性特征、興趣,又有能力去完成的職業(yè),才能充分發(fā)揮自身潛力,提高工作效率,取得好業(yè)績(jī)。因此,全面、客觀地評(píng)價(jià)自己,是確立職業(yè)理想的前提。《孫子兵法·謀攻》中“知己知彼,百戰(zhàn)不殆 ”的著眼點(diǎn)在于“知己”。如果說“知彼”不易,“知己”則更難,所謂“不知廬山真面目,只緣身在此山中”,道理就在此。

大學(xué)生可以借鑒孫子兵法的“知己”觀點(diǎn),通過以下的幾種渠道去充分了解自己。首先,明確“我是誰”,以此掌握自己的氣質(zhì)、性格等;其次,明確“我想干什么”,把握自己的興趣、愛好等;最后,明確“我能干什么”,進(jìn)一步了解自己的學(xué)識(shí)水平、能力、特長(zhǎng)、潛能等,以此正確評(píng)估自己,為樹立職業(yè)理想打下基礎(chǔ)。

2.以“知彼”觀分析外部環(huán)境,把握社會(huì)因素

作為社會(huì)生活中的個(gè)體,了解社會(huì)環(huán)境,同樣是樹立職業(yè)理想的前提,是制定職業(yè)生涯規(guī)劃的必要環(huán)節(jié)。孫子兵法認(rèn)為成功的要素是“道、天、地、將、法”。天者,陰陽、寒暑、時(shí)制也;地者,遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。從職業(yè)生涯規(guī)劃來看,就是要分析社會(huì)環(huán)境,認(rèn)清所選擇的職業(yè)在社會(huì)大環(huán)境中的發(fā)展?fàn)顩r等。將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。從職業(yè)生涯規(guī)劃來看,就是了解所選擇的職業(yè)對(duì)任職者的素質(zhì)和能力要求。職業(yè)生涯規(guī)劃者就要認(rèn)真的思考自己是否具備這種要求,或者是否能通過自己的努力達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)。此外,可以借用《孫子兵法·用間》中“五間”的方法來了解社會(huì):一通過社會(huì)調(diào)查,二通過社會(huì)實(shí)踐,三通過網(wǎng)絡(luò)媒體,四通過親朋好友等。

二、以“道”確立目標(biāo),是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心

《孫子兵法》:“道者,令民于上同意,可與之死,可與之生,而不危也”。“道”在國家來講就是治國用兵之道。對(duì)應(yīng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃就是職業(yè)理想。職業(yè)理想是職業(yè)生涯規(guī)劃的核心,其體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀。高尚的、符合自己特點(diǎn)個(gè)性的理想,能增強(qiáng)人的主體意識(shí),挖掘人的一切潛能,激勵(lì)人積極向上。此外,確立職業(yè)理想除了要“知己”和“知彼”,還要結(jié)合國家、民族的利益來思考。

三、借“法”制定方案,是職業(yè)生涯規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)

《孫子兵法·始計(jì)》:“法者,曲制、官道、主用也。”在國家指的是法令規(guī)章,對(duì)應(yīng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃就是職業(yè)生涯規(guī)劃的方案。確定職業(yè)生涯目標(biāo)后,要制定相應(yīng)的行動(dòng)方案來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在制定執(zhí)行方案時(shí),需要考慮的是:一是達(dá)到目標(biāo)所需要的時(shí)間,二是達(dá)到目標(biāo)所需要的途徑和方法,三是達(dá)到目標(biāo)所需要的物質(zhì)條件,四是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可能遇到的阻力和困難以及解決的方法等。

四、利用孫子兵法,實(shí)施職業(yè)生涯方案

《孫子兵法·九地篇》中指出:“踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事”,意思就是實(shí)施計(jì)劃要隨著情況的變化而調(diào)整。《孫子兵法·虛實(shí)篇》中說:“水因地而制流,兵因敵而制勝。兵無常勢(shì),水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”在這里,孫子明確地強(qiáng)調(diào)用兵沒有固定不變的模式,高明的將帥應(yīng)依據(jù)敵情的變化機(jī)動(dòng)靈活、隨機(jī)應(yīng)變,這樣才稱得上用兵如神。制訂了職業(yè)生涯規(guī)劃后,還要善于利用計(jì)劃,督促自己始終按計(jì)劃行動(dòng)。而且職業(yè)生涯規(guī)劃在實(shí)施的過程中也是隨著客觀環(huán)境和條件發(fā)展的變化而變化,要因地制宜,不能刻舟求劍。但是方向一般是不能變的,目標(biāo)也只是微調(diào)。

篇（4）

《孫子兵法》主要討論的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期孫武大將軍的兵法思想。全書結(jié)構(gòu)分成十三篇，其中前六篇主要論述了戰(zhàn)略問題，而后七篇?jiǎng)t討論的是戰(zhàn)術(shù)問題。至今，書中所述的很多軍事思想已經(jīng)在很大程度上提升到一種方法論，用于指導(dǎo)政戰(zhàn)和商戰(zhàn)。特別是《孫子兵法》中所提倡的全局性思維特點(diǎn)以及“全勝”的戰(zhàn)略愿景，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營有很大的幫助。

娛樂營銷是近幾年在國內(nèi)發(fā)展起來的一種營銷方式。由于這種以娛樂秀為載體的營銷方式易于被消費(fèi)者接受，也受到商家的青睞。但是，許多企業(yè)僅僅從戰(zhàn)術(shù)層面上考慮娛樂營銷的運(yùn)作，并沒有從全局出發(fā)，制定戰(zhàn)略目標(biāo)，導(dǎo)致在娛樂營銷實(shí)施的過程中缺乏具體的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而削弱了娛樂營銷的作用。因此，片面的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用并不能發(fā)揮娛樂營銷的能量，只有將戰(zhàn)略也融入到娛樂營銷的實(shí)施中，才能有效地指導(dǎo)營銷的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、娛樂營銷的前期“廟算”

當(dāng)我們對(duì)一種產(chǎn)品進(jìn)行營銷策劃時(shí)，不論是新產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)有市場(chǎng)還是舊產(chǎn)品開拓新市場(chǎng)都要先進(jìn)行謹(jǐn)慎的市場(chǎng)設(shè)計(jì)。正如孫子所說的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”這里的“廟算”本是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)和謀劃…，而對(duì)于娛樂營銷，就是先在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行前期的審慎計(jì)劃，做好“廟算”。

(一)“五事七計(jì)”的營銷環(huán)境分析法

娛樂營銷的前期“廟算”從預(yù)測(cè)市場(chǎng)開始，這也是營銷的開場(chǎng)白。但是，娛樂營銷不僅要在環(huán)境分析的基礎(chǔ)之上對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，更要關(guān)注消費(fèi)者的偏好。一般情況下，企業(yè)主要是運(yùn)用SWOT分析法對(duì)宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境進(jìn)行分析，然而這種分析方法所得到的結(jié)果中客觀因素居多，忽略了諸如消費(fèi)者偏好這樣的具有影響的主觀因素。而《孫子兵法》中提出的“五事七計(jì)”是一種相對(duì)全面的環(huán)境考察體系。

“五事”：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法…。結(jié)合《孫子兵法》中的闡釋，“五事”在環(huán)境分析上可理解為：“道”相當(dāng)于企業(yè)所處的外部環(huán)境的政治條件；“天”則是整個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括消費(fèi)者的娛樂偏好；“地”是指地域環(huán)境，即什么樣的地方和群眾基礎(chǔ)才適合娛樂的傳播，從而作為營銷的根據(jù)地；“將”則與《孫子兵法》中將領(lǐng)的意思一致，即有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者；“法”即企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中的法人文化及其對(duì)行為的約束。因此，“五事”可以看作是從縱向的角度來分析市場(chǎng)環(huán)境，為制定有效的戰(zhàn)略方案奠定基礎(chǔ)。“七計(jì)”則主要從橫向?qū)Νh(huán)境因素進(jìn)行對(duì)比分析，找出自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。在《計(jì)篇》中孫子提出了七個(gè)方面，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”，從廣度上拓展了SWOT分析方法，達(dá)到“知己知彼，知天知地”。這樣才能“蓄形”、“造勢(shì)”，最終達(dá)到“擇人而任勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)略目的。

(二)“攻守結(jié)合”的娛樂營銷戰(zhàn)略

在《孫子兵法》中有這樣一種思想：“善戰(zhàn)者，先為不可勝”。這是說，善于指揮軍隊(duì)的人首先要努力創(chuàng)造獲勝的條件，使敵人不可能有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝我軍。從娛樂營銷的意義上看，制定營銷戰(zhàn)略計(jì)劃就是創(chuàng)造獲勝的條件。

根據(jù)環(huán)境分析的結(jié)果，一般的戰(zhàn)略計(jì)劃方案包括差異化戰(zhàn)略、無差異化戰(zhàn)略以及集中化戰(zhàn)略。《孫子兵法》中又根據(jù)兵力的不足或富余兩種實(shí)際情況，提到了兩種作戰(zhàn)方案：進(jìn)攻型和防守型。那么，如果將這兩種不同的方案結(jié)合起來，互為補(bǔ)充就可能形成更完整的戰(zhàn)略方案。根據(jù)這一思維，營銷的戰(zhàn)略方案可以衍生出六種不同的劃分，即差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、無差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、集中化進(jìn)攻戰(zhàn)略、差異化防守戰(zhàn)略、無差異化防守戰(zhàn)略以及集中化防守戰(zhàn)略。

這六種方案大大提高了娛樂營銷對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性，因?yàn)閵蕵窢I銷在實(shí)施過程中常常遇到環(huán)境的激變，所以如此細(xì)分的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略使企業(yè)可以根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)上相對(duì)的企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品定位方向和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，選擇相應(yīng)的戰(zhàn)略方案。

例如，在產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的初期，進(jìn)攻型戰(zhàn)略應(yīng)是最佳的方案，像蒙牛，就利用娛樂秀的形式以先聲奪人的方法向消費(fèi)者宣傳產(chǎn)品及其內(nèi)涵，從而迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，如果繼續(xù)使用進(jìn)攻型戰(zhàn)略可能會(huì)帶來不必要的資源浪費(fèi)，那么防守型的方案便可以成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的方向。

二、娛樂營銷的實(shí)施“謀略”

“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——用兵的上策是智勝，以謀略造成有利形勢(shì)…。對(duì)于娛樂營銷而言，由于昔日廣告影響的削弱，高層次的對(duì)立消費(fèi)者的增多以及體驗(yàn)文化的出現(xiàn)，使得企業(yè)越來越需要一種新的“謀略”，以此達(dá)到“攻城略地”的市場(chǎng)目標(biāo)。．

(一)“以迂為直”的娛樂秀營銷理念

孫子日：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”這就是所謂的“以迂為直”，孫子所說的迂與直不僅指征途的迂直，更是思維方式的迂直，這點(diǎn)對(duì)娛樂營銷在營銷“謀略”的啟發(fā)上有很重要的意義。

娛樂營銷是時(shí)代的產(chǎn)物，這樣說它是因?yàn)椋陔娮雍托畔⒓夹g(shù)高速發(fā)展的背景下，消費(fèi)者需求越來越豐富，要求也越來越高。傳統(tǒng)的營銷和溝通方式已經(jīng)風(fēng)采不再，醒目的標(biāo)語、黃金時(shí)段的電視廣告以及微笑服務(wù)也已經(jīng)不能滿足顧客的需要了。消費(fèi)者需要的是一種有趣的、吸引人的、可以消除他們與商家之間隔閡的營銷方式。因此，企業(yè)不能再執(zhí)著于提供一成不變的單調(diào)信息的營銷方式。那么從“迂回”的角度出發(fā)，企業(yè)應(yīng)該盡量減少“填鴨式”的產(chǎn)品信息傳播方式，盡可能為消費(fèi)者提供他們能體驗(yàn)到的產(chǎn)品營銷。由此，娛樂秀，這種產(chǎn)品營銷的新平臺(tái)就產(chǎn)生了。它是縮短消費(fèi)者與產(chǎn)品之間距離的最好方式，也是娛樂營銷的重要“略”。這種理念是將產(chǎn)品信息嵌入到娛樂秀的活動(dòng)中，從產(chǎn)品宣傳的側(cè)面人手，以間接的方式對(duì)產(chǎn)品及其企業(yè)進(jìn)行營銷。這也正是《孫子兵法》中“以迂為直”的思想。

(二)“盡知之害者，能知之利”的娛樂秀選擇法

如同數(shù)學(xué)論證中的反證法一樣，一步一步推證假設(shè)條件的不成立，最后得出正確的結(jié)論。

娛樂秀有不同的類型，基本上有這樣四種：現(xiàn)場(chǎng)秀、創(chuàng)意秀場(chǎng)、顧客秀以及綜合秀。每一種類型的娛樂秀都會(huì)表現(xiàn)出不同的營銷效應(yīng)。現(xiàn)場(chǎng)秀，顧名思義就是在現(xiàn)實(shí)生活中的舞臺(tái)秀。它通過魅力四射的現(xiàn)場(chǎng)表演來吸引顧客的目光。而創(chuàng)意秀場(chǎng)，就是一個(gè)固定的場(chǎng)所，創(chuàng)造出一種將顧客深深地、完全地吸引到品牌體驗(yàn)中的秀，并將該品牌和顧客的生活方式以及價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來。顧客秀，則完全是由顧客發(fā)起的，但能為企業(yè)的產(chǎn)品和品牌提供很好的宣傳。最后，綜合秀就是以上三種類型秀的綜合利用，即將良好的銷售環(huán)境與現(xiàn)場(chǎng)的盛事結(jié)合起來，搭建一個(gè)讓顧客暢所欲言的平臺(tái)，通過使用一系列的娛樂秀，讓企業(yè)以及品牌在觀眾心中脫穎而出。

這四種秀在實(shí)施過程中有關(guān)鍵性的作用，那么選擇一種合適的娛樂秀就顯得尤為重要。孫子在《作戰(zhàn)篇》中提出了一種類似現(xiàn)在所理解的“排除法”的思維方式…，即“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”這種方法的邏輯順序表現(xiàn)為：先列出并排除用兵中有害的方式，那么剩下的方式則大多是有利的。

那么，就現(xiàn)場(chǎng)秀而言，由于它是一個(gè)短期的或者說是暫時(shí)性的展示，雖然能帶給消費(fèi)者很大的沖擊力，留下深刻的印象，但是它不能在企業(yè)與顧客之間建立持久的關(guān)系，很難發(fā)展忠誠度高的顧客；而創(chuàng)意秀場(chǎng)雖然在一定程度上解決了現(xiàn)場(chǎng)秀存在的問題，但是秀場(chǎng)畢竟是固定的，是一種較為被動(dòng)的形式；顧客秀的說服力很強(qiáng)，但也是風(fēng)險(xiǎn)最大的一種秀，因?yàn)槠髽I(yè)很難控制顧客秀的發(fā)展，如果顧客與企業(yè)之間的溝通出現(xiàn)了障礙，產(chǎn)生了不滿情緒，顧客秀就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的反饋；對(duì)于綜合秀來說，它的營銷成本是最高的，企業(yè)必須有足夠的資金和人員才能順利實(shí)施。

因此企業(yè)在選擇娛樂秀時(shí)，首先要考察到每一種娛樂秀所有可能出現(xiàn)的問題，將最不利的或者最不合適自己產(chǎn)品營銷的秀排除，那么剩下的就是合適自己的。

(三)“慎戰(zhàn)”的娛樂秀投資法

在娛樂營銷中，娛樂秀是一種“先聲奪人”的最佳方案。但是它常常涉及到資源的高度整合，使得投入變得很大，特別是想要把娛樂營銷的影響做到街知巷聞，那更是需要具備雄厚的實(shí)力。然而娛樂營銷的結(jié)果又受到很多因素的影響，不是高投入就能有高回報(bào)的效果。因此，在娛樂營銷的投資上要慎重規(guī)劃。這就是《孫子兵法》中提到的“慎戰(zhàn)”的思想。孫子倡導(dǎo)慎戰(zhàn)，認(rèn)為只有國家利益才是戰(zhàn)爭(zhēng)決策的最終衡量力量。那么，對(duì)于娛樂營銷而言，企業(yè)的投資規(guī)模也應(yīng)從企業(yè)的利益出發(fā)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該隨波逐流，更不能因?yàn)閭€(gè)人的成就感或者好大喜功的思想而盲目投資。正如孫子所說，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”

那么企業(yè)究竟應(yīng)該從哪些方面去考慮投資的規(guī)模呢?在《孫子兵法》中，提出了這樣五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“度、量、數(shù)、稱、勝”。孫子日“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”孫子指出，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)一方的目的，決定大的戰(zhàn)術(shù)布置，再?zèng)Q定所投入軍隊(duì)的兵力及裝備，由此安排軍需，也就是說“有多少本錢打多大的仗”。那么對(duì)于企業(yè)而言，“度”就是產(chǎn)品的市場(chǎng)，“量”就是資金實(shí)力，“數(shù)”就是市場(chǎng)上相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)量，“稱”就是企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力對(duì)比，“勝”就是娛樂秀規(guī)模的選擇。

因此，企業(yè)可以將這五個(gè)方面作為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照《孫子兵法》中“慎戰(zhàn)”的思想，使娛樂營銷的整個(gè)過程始于企業(yè)的利益，也同時(shí)終于企業(yè)的利益。

三、“斗亂”、“形圓”的娛樂營銷目的

娛樂營銷的目的在于吸引消費(fèi)者的注意力、宣傳產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵和建立與顧客的聯(lián)系。這樣才能通過娛樂的形式使產(chǎn)品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。然而，很多企業(yè)在娛樂營銷實(shí)施的過程中迷失了方向，不能突出產(chǎn)品及其品牌的內(nèi)容，從而大大削弱了娛樂營銷的作用。

篇（5）

我國著名教育家說過：大學(xué)是囊括經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)眾學(xué)說之學(xué)府也。因?yàn)榻?jīng)典是智慧的結(jié)晶，是知識(shí)的精華，是一個(gè)民族文化濃縮。閱讀經(jīng)典不但使你視野開闊，獲得啟發(fā)，而且使你思想進(jìn)步。

什么是經(jīng)了？談到經(jīng)，大家可能只會(huì)想起《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》，《波羅密心經(jīng)》等大量的佛教經(jīng)文。這是對(duì)經(jīng)的狹義理解，經(jīng)是某一領(lǐng)域的濃縮，是對(duì)某一領(lǐng)域的概括，是由這一領(lǐng)域的杰出人物總結(jié)出來的。不是任何人寫出來的東西都可以叫經(jīng)，經(jīng)是某一領(lǐng)域的鼻祖或始祖的著作。后人對(duì)他作品的論述，解說或補(bǔ)充只能稱為論，他們也只能叫亞圣。

我們看看春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派紛紛成立。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，他的著作叫《道德經(jīng)》；墨家始祖墨子的著作是《墨經(jīng)》；大家會(huì)反問道儒家始祖孔子的著作《論語》和兵家始祖孫武的作品《孫子兵法》怎么都不稱經(jīng)啊？這可能與他們謙遜有關(guān)，但是后人還是將他們的著作并入經(jīng)。四書五經(jīng)不是有論語嗎？《孫子兵法》《孫臏兵法》《鬼谷子》《李衛(wèi)公答唐太宗》《尉廖子兵法》等不是合稱為武經(jīng)七書嗎？還是經(jīng)啊！

再看，我國的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它開創(chuàng)我國詩歌先河。第一部神話是《山海經(jīng)》;第一部中醫(yī)著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》;此外中醫(yī)研究者將《皇帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辯》《金匱要略》合稱中醫(yī)四大經(jīng)典。首部中藥著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》;中國的首部八卦算命著作是《周易》，也叫《易經(jīng)》;《三字經(jīng)》是我國的啟蒙教育著作;我國第一部數(shù)學(xué)著作叫《周髀算經(jīng)》。此外我國還有《孝經(jīng)》，《十三經(jīng)》，《太玄經(jīng)》等，他們有的雖然不是始祖寫的，但是他們將這一思想領(lǐng)域濃縮概括，集這一領(lǐng)域之大成。因此，世界上的科學(xué)家、專家都一致認(rèn)為，世人要在21世紀(jì)活的更輕松，就必須回到孔子時(shí)代。

看看世界幾大宗教，每個(gè)宗教都有它的經(jīng)文。被基督教教徒奉為金科玉律的是《圣經(jīng)》，而伊斯蘭教濃縮在《古蘭經(jīng)》里面，此外佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，唐代皇帝為讀真經(jīng)，特派使者去印度取真經(jīng)。中國人將這些書翻譯過來用“經(jīng)”是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白的《俠客行》有：縱使俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？而我這個(gè)社會(huì)恰好相反，應(yīng)該更多的人去鉆研經(jīng)，這些經(jīng)是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

【1】劉力紅

思考中醫(yī)

廣西師范大學(xué)出版社

2006

【2】黃海宸.

對(duì)話經(jīng)典 （J）科學(xué)與文化 2009 （02）

篇（6）

齊文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分不僅在我國古代社會(huì)曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響，而且它的許多優(yōu)秀成分，已經(jīng)超越了時(shí)空，歷久彌新，對(duì)今人依然有許多啟迪和借鑒意義。

一、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀政治思想

重視人才，選賢任能，是齊國政治思想的重要特點(diǎn)。在齊國政治家和開明君主看來，“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”…，要“霸諸侯，一匡天下”就要培養(yǎng)造就人才，大膽啟用人才。立國之初，姜太公就制定了“舉賢而上功”這一基本國策。齊桓公時(shí)，又發(fā)揚(yáng)光大這一重用人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步提出了關(guān)于用人的 “三本”、 “四固”原則和學(xué)說，逐步形成了一套比較完整的用人標(biāo)準(zhǔn) 、選拔措施和考核辦法。齊桓公大義相管仲及設(shè)庭燎招士、齊威王用人不疑、齊宣王禮賢下士等尚賢重才的做法，也都集中反映了齊國對(duì)人才的重視。

崇尚法治，依法治國，是齊國政治思想的又一特點(diǎn)。齊國當(dāng)時(shí)雖然沒有形成完整、系統(tǒng)的法治體系，但統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到了法的重要性，主張用法治代替人治，用法來規(guī)范臣民的行為，把法看成是行政施令的法寶，開始運(yùn)用“法”這個(gè)工具為自己服務(wù)。《管子明法解》認(rèn)為：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”君主治國要以法律、制度為準(zhǔn)則，實(shí)行法律化、制度化。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，齊國統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)法律先行，重視立法，并認(rèn)為立法應(yīng)遵循以下五條原則：一是順天時(shí)，法自然；二是因時(shí)而變，順乎民情；三是令于民所好，禁于民所惡；四是重安居，利耕戰(zhàn)；五是慎其立，嚴(yán)其行。不僅強(qiáng)調(diào)要法律先行，搞好立法，而且主張法律面前人人平等，認(rèn)為依法治國要貫穿于君、臣、民之中，法律一經(jīng)制定出來，“君臣上下貴賤皆發(fā)焉”。這是十分難能可貴的。此外，《管子》還認(rèn)為，執(zhí)法必須從嚴(yán)，執(zhí)法必須 “公正”。《管子·版法解 》日：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公。聽治不公，則治不盡禮，事不盡應(yīng)。”《管子》對(duì)法的論述，體現(xiàn)了齊國以法治代替人治，用法來規(guī)范百姓行為的治國思想。雖然齊國的法治思想尚處于初級(jí)階段，很不系統(tǒng) 、全面，但卻起到了篳路藍(lán)縷、以啟山林的先行作用。現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì) ，治國必須依靠法治，而不能靠人治；越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越要加強(qiáng)法制建設(shè)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須依靠法制作保障。

以廉為本，反對(duì)奢侈，是齊國政治思想的另一特點(diǎn)。齊國的政治家從治國安邦 、維護(hù) 自己的統(tǒng)治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要 “薄于身而厚于民”，并以此為指導(dǎo)思想，制定了許多為政清廉的具體規(guī)定和措施。如《管子·八觀》中說：“山林雖廣，草林雖美，禁發(fā)必有時(shí)。國雖充盈，金玉雖多，公室必有度。” 《管子·權(quán)修》又說 ：“取于民有度，用之有止 ，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。”此外，還主張對(duì)官吏實(shí)行嚴(yán)罰重賞。齊威王時(shí)，即墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被 “封之萬家”；阿大夫因欺壓百姓 ，收受賄賂 ，被 “烹”之。齊國不僅有廉政措施，而且還涌現(xiàn)出許多勤儉持政的官吏。晏嬰就是其中的典型代表。晏嬰身為齊國宰相，歷仕三朝，卻始終過著清貧的生活：穿緇衣，吃粗糧，駕駑馬，居陋室，并多次謝絕君主賞賜的封邑、新宅、美女、車馬和衣裘，堪稱廉潔楷模。不管齊國統(tǒng)治者倡導(dǎo)廉潔勤政出于何種 目的，客觀上卻為我們提供了這樣的啟示：要想保持國家的長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要懲治腐敗，保持廉潔。

二、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想

齊國之所以在諸侯紛爭(zhēng)中成為大國、富國、強(qiáng)國，關(guān)鍵在于其重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。姜太公初封齊國時(shí)，齊地如《漢書·地理志》所記載，乃“負(fù)海渴鹵，少五谷而人民寡”，地薄人少，百姓貧困。然而，齊國卻背山面海，有山木魚鹽之利。根據(jù)這樣的國情 ，齊國因地制宜制定了優(yōu)先發(fā)展工商業(yè)的建國方針，使齊國的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，并在春秋戰(zhàn)國時(shí)期一直領(lǐng)先于其他諸侯國，成為經(jīng)濟(jì)大國、軍事強(qiáng)國。建設(shè)現(xiàn)代化，也要牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力的大發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，是齊國的一貫經(jīng)濟(jì)主張。齊國重視農(nóng)業(yè)主要體現(xiàn)在既抓糧食生產(chǎn) ，又注意發(fā)展多種經(jīng)營，做到農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展。《管子·臣乘馬》日：“彼王者不奪農(nóng)時(shí)，故五谷興豐。”《管予匡君小匡》又說：“無奪農(nóng)時(shí)，則百姓富。”而且還頒布禁令以保證農(nóng)時(shí)，“無奪農(nóng)時(shí)”，其目的是為了搞好糧食生產(chǎn)，使百姓有足夠的食物。為保證糧食生產(chǎn)，促進(jìn)糧食生產(chǎn)，齊國推行了“相地而衰征”的政策，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是 “均地分力”，按勞動(dòng)力平均分配全部耕地；二是 “與之分貨”，即在 “均地分力”基礎(chǔ)上實(shí)行按產(chǎn)量分成的實(shí)物地租制。為發(fā)展糧食生產(chǎn)，還大搞農(nóng) 田水利工程和防洪抗洪工程建設(shè) 。

齊國不僅重視糧食生產(chǎn)，而且注意因地制宜發(fā)展多種經(jīng)營。如魚鹽生產(chǎn)，太公時(shí)就 “便魚鹽之利”，桓公時(shí)又 “設(shè)輕重魚鹽之利”，并對(duì)煮鹽業(yè)實(shí)行國家專營的政策 ，使齊國魚鹽業(yè) “通輸海內(nèi)”。又如畜牧業(yè)生產(chǎn)，《管子·山權(quán)數(shù)》說： “民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。”對(duì)六畜的飼養(yǎng)實(shí)行保護(hù)政策，反對(duì)對(duì)飼養(yǎng)六畜征收賦稅。再如林業(yè)生產(chǎn)，主張大搞植樹造林，嚴(yán)禁亂砍濫伐，并實(shí)行 “民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石” 的獎(jiǎng)勵(lì)政策。齊國堅(jiān)持以農(nóng)為本、發(fā)展多種經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)思想，使其成為經(jīng)濟(jì)大國。在我國這樣人 口眾多的農(nóng)業(yè)大國，要牢固樹立以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的思想，既搞好糧食生產(chǎn)，又注意林木副漁各業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

重視工商外貿(mào)，是齊國經(jīng)濟(jì)文化的又一重要內(nèi)容，并因此而形成齊國經(jīng)濟(jì)文化的特色。與當(dāng)時(shí)其他諸侯國相 比，齊國手工業(yè)和商業(yè)外貿(mào)都是非常發(fā)達(dá)的。齊國一直有手工業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)。建齊之后，又設(shè)“工正”、“工師”、 “鐵官”等官來負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，因而齊國在制銅、治鐵、紡織、制陶等行業(yè)的生產(chǎn)能力、技術(shù)水平都獲得空前提高，對(duì)此，《考工記 》作了詳細(xì)記載。隨著手工業(yè)的發(fā)展，再加上便利的交通優(yōu)勢(shì)，齊國的商貿(mào)業(yè)也越來越活躍。為促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的更加繁榮，齊國采取了 “馳關(guān)市之征”的政策，并強(qiáng)化市場(chǎng)管理，改善服務(wù)，以吸引更多的商人到齊國從事商品交易。齊國重視工商貿(mào)易的傳統(tǒng)和精神，有助于我們正確認(rèn)識(shí)加快工業(yè)現(xiàn)代化的重要性、必要性。這是因?yàn)椋匆粋€(gè)國家是否富強(qiáng)，工業(yè)化是重要標(biāo)志。沒有發(fā)達(dá)的工業(yè) ，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也就沒有國家的富強(qiáng)。

齊國經(jīng)濟(jì)思想中還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是既重視市場(chǎng)作用，又重視宏觀調(diào)控。《管子·乘馬》說：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節(jié)矣。”認(rèn)為市場(chǎng)雖然不能使商品的數(shù)量在流通中增加，但卻可以通過市場(chǎng)刺激消費(fèi)，影響商品的生產(chǎn)。因此，《管子·揆度》強(qiáng)調(diào)說“千乘之國，中而立市。”這不僅強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，而且主張國家要利用行政手段來干預(yù)商品價(jià)格，調(diào)節(jié)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。《管子》既重視市場(chǎng)作用，又重視宏觀調(diào)控的理論，對(duì)我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的啟迪價(jià)值。

三、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀軍事思想

齊國的軍事理論，主要包括在《六韜》、 《管子》、 《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《司馬兵法》《子晚子》 (后軼 )等古籍中。另外，《左傳》、 《國語》、 《戰(zhàn)國策》、《史記》等典籍中也記錄了齊國王公將相的一些軍事言行。齊文化中的軍事思想內(nèi)容豐富，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)特別是國防現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

齊兵學(xué)主張慎戰(zhàn)。《孫子兵法》日：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到國家的存亡、百姓的生死，因而主張要慎重從戰(zhàn)，不可輕易用兵。 “主不可怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)……怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存 ，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之此安國全軍之道也。”齊國的這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀，與我們倡導(dǎo)的積極防御，并以國家利益為最高準(zhǔn)則來處理問題的新時(shí)期軍事戰(zhàn)略方針是一致的。實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化是為了更好地防御外侵，維護(hù)國家利益。“積極防御”，就是以維護(hù)國家主權(quán)、安全和社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)來加強(qiáng)軍隊(duì)的建設(shè) ，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不去侵略別國。 “以國家利益為最高準(zhǔn)則來處理問題”，就是以有利于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，力求避免和制止戰(zhàn)爭(zhēng)，力爭(zhēng)用和平方式解決國際爭(zhēng)端和歷史遺留問題，努力創(chuàng)造和維護(hù)良好的國際環(huán)境。

齊兵學(xué)主張強(qiáng)化軍訓(xùn)。《孫子兵法》提出對(duì)部隊(duì)的教育訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)要高、要求要嚴(yán) 、教導(dǎo)要明，使部隊(duì)行軍宿營、攻防追退做到 “其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震”，絕不允許 “弛、陷、亂”現(xiàn)象發(fā)生。 《管子·幼官》也規(guī)定了對(duì)士兵進(jìn)行教育訓(xùn)練的內(nèi)容，包括 “動(dòng)慎十號(hào)，明審九章，飾習(xí)十器，善習(xí)五官，謹(jǐn)修三官”。沒有嚴(yán)格的軍訓(xùn)，部隊(duì)就沒有戰(zhàn)斗力。軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，軍隊(duì)主要是靠教育訓(xùn)練提高戰(zhàn)斗力，必須把教育訓(xùn)練提高到戰(zhàn)略地位來認(rèn)識(shí)。軍事訓(xùn)練是部隊(duì)經(jīng)常性的中心工作，要以提高戰(zhàn)斗力為標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)高科技知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重合成作戰(zhàn)訓(xùn)練，特別要訓(xùn)練干部學(xué)會(huì)指揮現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。

齊兵學(xué)重視武器裝備。《管子·參患》說：“故凡兵者有大論，必先論其器”，把武器裝備看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要原因。還提出了制造精良武器的三條措施一是 “聚天下之精材”；二是 “來天下之良工”；三是進(jìn)行嚴(yán)格的試驗(yàn)、檢查和保管，做到 “春秋角試，以練精銳為右。成器不課不用，不試不藏。”武器裝備現(xiàn)代化，是軍隊(duì)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要標(biāo)志之一。

為此 ，要制定裝備發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，貫徹突出重點(diǎn)、少而精、質(zhì)量第一的方針，堅(jiān)持在自力更生、搞好科研的同時(shí)，注意引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備和先進(jìn)管理辦法，著力改善軍隊(duì)的武器裝備。

齊兵學(xué)重視后勤供應(yīng)。后勤供應(yīng)能否及時(shí)，直接關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤供應(yīng)主要是糧食。有了足夠的糧食，部隊(duì)才能堅(jiān)持戰(zhàn)斗。孫武提出了著名的 “因糧于敵”的主張。 “因糧于敵”就是從敵國取得糧食。這樣做，可以避免遠(yuǎn)距離運(yùn)輸而帶來的民困國窮。 《孫子兵法》重視后勤供應(yīng)的思想，對(duì)軍隊(duì)后勤現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)靠的是強(qiáng)大的后方供應(yīng)，在一定意義上是 “打后勤仗”。因此，要從現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)著眼，努力加快后勤供應(yīng)的現(xiàn)代化建設(shè)。

齊兵學(xué)強(qiáng)調(diào)要依法治軍。齊國的軍事思想家都主張要嚴(yán)肅法紀(jì)，執(zhí)法如山。《孫子兵法·行軍篇》指出： “故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”主張對(duì)軍隊(duì)嚴(yán)格管理。孫武斬美姬和司馬穰苴斬莊賈都生動(dòng)地體現(xiàn)了這種以法治軍的思想。穰苴治兵，首先是嚴(yán)明軍紀(jì)，樹立軍威。他初次出征時(shí)，就斬殺了誤期失約的監(jiān)軍、齊景公的寵臣莊賈。加強(qiáng)國防現(xiàn)代化建設(shè)，重點(diǎn)同樣是要堅(jiān)持從嚴(yán)治軍，依法治軍，大力加強(qiáng)軍隊(duì)的法制建設(shè)。要根據(jù)新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)的規(guī)律、特點(diǎn)和環(huán)境，建立健全各種規(guī)章制度，嚴(yán)格按條令條例和法律法規(guī)辦事，用法規(guī)制度把軍隊(duì)的行動(dòng)統(tǒng)一起來。

注釋

[1]《管子·霸言》

[2]《論語·憲問》

[3]《漢書·地理志》

[4]《管子·任法》

[5]《管子·匡君大匡》

[6]《孫子兵法·計(jì)篇》

篇（7）

    因此，我們說，一個(gè)音樂教師只會(huì)彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會(huì)轉(zhuǎn)圈推磨的老牛吧？教學(xué)，是一種藝術(shù)，音樂也是我們心目中最高雅的藝術(shù)。怎樣將它們有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)分風(fēng)格？這應(yīng)該是我們教師終生追求的目標(biāo)吧？那種把彈琴唱歌當(dāng)作技術(shù)，把教學(xué)也當(dāng)作技術(shù)的音樂教師來說，他要想教出自己的風(fēng)格來，恐怕就難為他了。因?yàn)椋囆g(shù)要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學(xué)的主體——那活蹦亂跳的學(xué)生。所以，凡是善于抓住教學(xué)閃光點(diǎn)和善于發(fā)揮教育機(jī)智的教師，只要將這一點(diǎn)一滴用文字進(jìn)行總結(jié)，就等于在教學(xué)生涯中留下了一行行堅(jiān)實(shí)的腳印。這是他心血的結(jié)晶，這是他人生的書頁。有了這種認(rèn)識(shí)，難道我們還會(huì)拒絕寫論文嗎？還會(huì)為到學(xué)期結(jié)束要交論文而發(fā)愁嗎？我們還會(huì)為評(píng)職稱而去臨時(shí)應(yīng)付嗎？不，統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)！因?yàn)檫@已是他收獲的時(shí)刻，他只會(huì)主動(dòng)地、適時(shí)地收回成果。因此，寫好音樂教學(xué)論文，是收獲音樂教學(xué)的果實(shí)，為今后的音樂教學(xué)工作的騰飛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為自己人生的旅程增添一個(gè)嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環(huán)境，這也是新時(shí)代的要求，也是新世紀(jì)對(duì)廣大音樂教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。音樂教師們，快行動(dòng)起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學(xué)，這些都是我們音樂教師的專業(yè)和基本功。

音樂論文三要素

 

    我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學(xué)論文要：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發(fā)不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網(wǎng)，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復(fù)別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深

因?yàn)檫@是最簡(jiǎn)單易行的方法。再加一法：多讀書

 

常見論文格式

1、條理型：按論述順序闡述觀點(diǎn)，圖式如下：第一節(jié)——第二節(jié)——第三節(jié)------(但要緊扣中心論點(diǎn)）。2、簡(jiǎn)約型：簡(jiǎn)單開頭，重點(diǎn)論述觀點(diǎn)，小結(jié)有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據(jù)、論證充分、深刻，具有說服力——結(jié)尾簡(jiǎn)略、主題鮮明。

篇（8）

音樂教學(xué)對(duì)提升學(xué)生智力、審美情趣具有其他學(xué)科無法逾越的優(yōu)勢(shì)。但是，現(xiàn)階段音樂教育教學(xué)模式守舊思想嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性，使得音樂教學(xué)工作單一地只重視歌唱技巧，忽視了音樂藝術(shù)審美性與完整性對(duì)學(xué)生的影響。那么音樂教學(xué)論文怎么寫呢？以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的模板，歡迎閱讀！

“音樂教師的基本功就是會(huì)彈琴唱歌，什么時(shí)候又要要求會(huì)寫文章？”一位風(fēng)華正茂的青年音樂教師這樣對(duì)我說。我說“李逵只會(huì)沖鋒陷陣，又為何要求他研究兵書呢？”《孫子兵法》是孫武對(duì)當(dāng)代及歷史上長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，從而形成了一整套屬于自己獨(dú)特的兵法布陣方法；《本草綱目》是李時(shí)珍一生醫(yī)學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，它是祖國醫(yī)藥學(xué)的寶典，將永遠(yuǎn)閃耀著民族的、科學(xué)的光輝。冼星海、黃自是我國優(yōu)秀的人民音樂家，但他們卻有著大量的音樂論文，這也是鮮為人知的吧？我們?cè)谧x他們的音樂論文時(shí)，也會(huì)感到如欣賞他們的音樂作品那樣淋漓酣暢、激情澎湃！當(dāng)我們贊嘆大海波濤的壯美時(shí)，我們會(huì)常常忘記它的動(dòng)力源泉來自那司空見慣的、平平凡凡的、抓不著、看不見的風(fēng)吧？

因此，我們說，一個(gè)音樂教師只會(huì)彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會(huì)轉(zhuǎn)圈推磨的老牛吧？教學(xué)，是一種藝術(shù)，音樂也是我們心目中最高雅的藝術(shù)。怎樣將它們有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)分風(fēng)格？這應(yīng)該是我們教師終生追求的目標(biāo)吧？那種把彈琴唱歌當(dāng)作技術(shù)，把教學(xué)也當(dāng)作技術(shù)的音樂教師來說，他要想教出自己的風(fēng)格來，恐怕就難為他了。因?yàn)椋囆g(shù)要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學(xué)的主體——那活蹦亂跳的學(xué)生。所以，凡是善于抓住教學(xué)閃光點(diǎn)和善于發(fā)揮教育機(jī)智的教師，只要將這一點(diǎn)一滴用文字進(jìn)行總結(jié)，就等于在教學(xué)生涯中留下了一行行堅(jiān)實(shí)的腳印。這是他心血的結(jié)晶，這是他人生的書頁。有了這種認(rèn)識(shí)，難道我們還會(huì)拒絕寫論文嗎？還會(huì)為到學(xué)期結(jié)束要交論文而發(fā)愁嗎？我們還會(huì)為評(píng)職稱而去臨時(shí)應(yīng)付嗎？不，統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)！因?yàn)檫@已是他收獲的時(shí)刻，他只會(huì)主動(dòng)地、適時(shí)地收回成果。因此，寫好音樂教學(xué)論文，是收獲音樂教學(xué)的果實(shí)，為今后的音樂教學(xué)工作的騰飛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為自己人生的旅程增添一個(gè)嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環(huán)境，這也是新時(shí)代的要求，也是新世紀(jì)對(duì)廣大音樂教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。音樂教師們，快行動(dòng)起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學(xué)，這些都是我們音樂教師的專業(yè)和基本功。音樂論文三要素

我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學(xué)論文要：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發(fā)不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網(wǎng)，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復(fù)別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深因?yàn)檫@是最簡(jiǎn)單易行的方法。再加一法：多讀書

常見論文格式1、條理型：按論述順序闡述觀點(diǎn)，圖式如下：第一節(jié)——第二節(jié)——第三節(jié)------(但要緊扣中心論點(diǎn)）。2、簡(jiǎn)約型：簡(jiǎn)單開頭，重點(diǎn)論述觀點(diǎn)，小結(jié)有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據(jù)、論證充分、深刻，具有說服力——結(jié)尾簡(jiǎn)略、主題鮮明。3、著作型：文章開頭有引言，結(jié)束有結(jié)語；中間有中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)以章為結(jié)構(gòu)，圖式如下：引言——第一章——第二章——第三章------結(jié)語4、可加論文摘要、關(guān)鍵詞、參考資料后注：如今教師要在學(xué)校中職稱等進(jìn)一步，必須要會(huì)寫論文，教科研是硬道理！這卻是我們?cè)S多音樂教師所欠缺的能力，有那么多優(yōu)秀的同行被這一條硬杠子攔在中級(jí)或高級(jí)門外，真是可惜，而且這一股論文風(fēng)愈演愈烈，客觀環(huán)境也要求我們不能等下去，拿起手中的筆吧。我一直想寫點(diǎn)這方面的東東，可惰性使然，同時(shí)又感還無這資歷，故至今也未下筆，今天從網(wǎng)上看到這一段文字，深感合我心意，貼出來共享之，希望對(duì)大家有所借鑒。

篇（9）

白宮里的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略

如今，美國已進(jìn)入“大數(shù)據(jù)”時(shí)代。“大數(shù)據(jù)”對(duì)信息爆炸時(shí)代的嶄新描述，它的基本單位是“太”（TB），而1000個(gè)“太”則等于一“拍”（PB）。這個(gè)單位有多大？舉個(gè)例子，美國國會(huì)圖書館是世界上最大的圖書館之一，它所有印刷品的信息量加起來只有15太，而全美國僅在2010年一年的新增數(shù)據(jù)量就足足有3500拍，這比13億中國人人手一本1500頁的書加起來的信息量還要大。

奧巴馬政府意識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)的重要性，將其視為“未來的新石油”。2012年3月，奧巴馬政府在白宮網(wǎng)站了《大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展倡議》。2012年5月，美國數(shù)字政府戰(zhàn)略，更是提出要通過協(xié)調(diào)化的方式，以信息和客戶為中心，改變聯(lián)邦政府工作方式，為美國民眾提供更優(yōu)的公共服務(wù)。其中關(guān)鍵，就是政府必須保證美國民眾可以隨時(shí)隨地通過任何平臺(tái)或設(shè)備獲取政府信息和公共服務(wù)。美國國家科學(xué)基金會(huì)、國家衛(wèi)生研究院、國防部、能源部、國防部高級(jí)研究局、地質(zhì)勘探局等六個(gè)聯(lián)邦部門和機(jī)構(gòu)承諾，將投入超過2億美元資金用于研發(fā)“從海量數(shù)據(jù)信息中獲取知識(shí)所必需的工具和技能”。

美國最重要的數(shù)據(jù)開放平臺(tái)就是奧巴馬政府在2009年推出的Data.gov，Data.gov也是美國“開放政府”承諾的關(guān)鍵部分。依照原始、地理數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)工具三個(gè)門類，涵蓋了農(nóng)業(yè)、 氣象、金融、就業(yè)、人口統(tǒng)計(jì)、教育、醫(yī)療、交通、能源等大約50個(gè)門類，匯集了“從家庭和企業(yè)能耗趨勢(shì)分析到全球?qū)崟r(shí)地震通知等，甚至還可以查詢從好奇號(hào)火星漫步者發(fā)回來的數(shù)據(jù)中得知火星的天氣情況”。

為了確保美國民眾能方便快捷地找到政府服務(wù)欄目，美國在各聯(lián)邦政府層面實(shí)施了“數(shù)字分析項(xiàng)目”，“這是政府IT部門第一次摸清公眾都在網(wǎng)站上尋找什么信息、在哪里尋找這些信息，以及他們是否能夠順利找到信息等情況。”政府IT部門還對(duì)聯(lián)邦政府網(wǎng)站在移動(dòng)設(shè)備上的使用進(jìn)行了優(yōu)化，并開發(fā)了移動(dòng)應(yīng)用程序，確保美國公民隨時(shí)、隨地，通過任何設(shè)備都能獲取政府信息。

大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略在企業(yè)

除了政府，美國企業(yè)也同樣擁有對(duì)于數(shù)據(jù)重視和應(yīng)用的歷史傳統(tǒng)。

早在大數(shù)據(jù)概念火熱起來之前，美國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了很多技術(shù)積累，這使得美國的大型信息技術(shù)企業(yè)可以迅速轉(zhuǎn)型為大數(shù)據(jù)企業(yè)。有的企業(yè)自身是大數(shù)據(jù)技術(shù)的推出者，谷歌就是典型代表。大數(shù)據(jù)核心技術(shù)Hadoop是雅虎員工Doug Cutting根據(jù)谷歌2003年的學(xué)術(shù)論文研究而來。有的企業(yè)則通過收購業(yè)內(nèi)已經(jīng)存在的大數(shù)據(jù)企業(yè)來建立大數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，典型代表是IBM。自2005年以來，IBM出資160億美元收購了超過30家大數(shù)據(jù)企業(yè)。大數(shù)據(jù)不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，而是充斥了非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，美國在結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫領(lǐng)域有數(shù)據(jù)庫行業(yè)的領(lǐng)頭羊甲骨文公司，但甲骨文公司也推出了大數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)。甲骨文公司成為了業(yè)界首個(gè)以全面、軟硬件集成的產(chǎn)品滿足企業(yè)關(guān)鍵大數(shù)據(jù)需求的公司。它可幫助客戶進(jìn)一步提高效率、簡(jiǎn)化管理并洞察數(shù)據(jù)的內(nèi)在本質(zhì)，從而最大限度地挖掘數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值。

篇（10）

在闔廬從認(rèn)識(shí)到任命孫武這個(gè)過程中，司馬遷的寥寥數(shù)語勾勒出了吳王許多識(shí)人、用人的優(yōu)秀管理品質(zhì)，至今讀來，仍然值得大家學(xué)習(xí)。

首先在識(shí)人方面：

闔廬在意孫武豐富的理論知識(shí)。因?yàn)閷O才華橫溢的文章讓闔廬認(rèn)識(shí)到孫武是個(gè)不可多得的人才，未有讓“管人力資源”的大臣接待，闔廬親自恭而待之，足見其對(duì)擁有豐厚理論知識(shí)的人才的重視。

當(dāng)然，理論知識(shí)只是一方面，闔廬還看重實(shí)踐操作能力。他并沒有因?qū)O武的文章，而迷信他，就直接任命他做重要官職，而是要求孫武帶個(gè)隊(duì)伍試驗(yàn)一下，用很俗的話說：是騾子，還是馬，那就拉出來溜溜。

其次在用人方面，闔廬也具備更多的用人智慧，簡(jiǎn)析之，主要有以下幾點(diǎn)：

第一：和藹平易近人的處事風(fēng)格。闔廬在要求孫武帶兵訓(xùn)練的時(shí)候，文章中記載甚至采用了征詢的語氣，他對(duì)孫武的測(cè)試，或者說是孫武的入職實(shí)習(xí)安排，他是以征詢的語氣進(jìn)行的，在和風(fēng)細(xì)雨中提出對(duì)部下的考核和要求，但吩咐的工作卻是孫武不能有任何質(zhì)疑的，必須要去執(zhí)行的，否則是孫武就把自己把自己否定了。

第二：不回避親近的人，一視同仁。闔廬安排孫武入職實(shí)習(xí)的第一課就是訓(xùn)練闔廬寵愛的后宮佳麗，闔廬把自己兩個(gè)最寵愛的愛妃都安排進(jìn)去了，或許大家認(rèn)為這是闔廬在給孫武出難題，但直到兩個(gè)愛妃違反軍紀(jì)，被斬首示眾時(shí)，闔廬也只是象征性的勸了一句，并未真正的命令孫武手下留情，這足以看出，闔廬并未因?yàn)槟嵌耸亲约旱膼坼筒蝗ビ?xùn)練，并未因?yàn)槟沁`反軍紀(jì)的是自己的愛妃就可以免除處罰，在紀(jì)律面前，人人平等。這點(diǎn)最值得現(xiàn)代企業(yè)高管尤其是老板學(xué)習(xí)的，很多企業(yè)不是沒有紀(jì)律，而是更多時(shí)候老板的感情凌駕于企業(yè)規(guī)定之上，對(duì)部分曾經(jīng)一起打過江山或立過戰(zhàn)功的高管們總是一再遷就，這樣的用人體制給企業(yè)提供了滋生腐敗與安逸的溫床。最終導(dǎo)致企業(yè)缺乏公平性和競(jìng)爭(zhēng)的活力。

第三：跟蹤、監(jiān)督過程管理，并不只在意結(jié)果。在孫武入職實(shí)習(xí)時(shí)，闔廬并沒有交代完工作就翹等“戰(zhàn)果“了，而是參與了孫武訓(xùn)練的過程管理。這也是值得我們學(xué)習(xí)的。結(jié)果很重要，同樣過程管理也很關(guān)鍵，結(jié)果的偏差往往就在于對(duì)過程、對(duì)細(xì)節(jié)的控制，防微杜漸，才可能得到想要的結(jié)果。

第四：懂得放權(quán)，并給予信任。在孫武訓(xùn)練的過程中，闔廬是完全放權(quán)的，哪怕是自己的愛妃被殺了，他也是象征性的做了無奈的抗?fàn)帲粚?duì)孫武要求闔廬一同下來參加訓(xùn)練的請(qǐng)求，闔廬哪怕不同意，也只有答應(yīng)一同訓(xùn)練。這足以說明闔廬用人過程中充分的放權(quán)，并不因?yàn)樽约菏菄酰涂梢噪S時(shí)收回自己的特權(quán)。