時間:2023-02-01 14:31:32
序論:好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程,我們?yōu)槟扑]十篇道德經(jīng)的感悟分享范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質(zhì),帶來更深刻的閱讀感受。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實(shí),而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道,非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界,這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵,每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,完成單次5KM不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如,我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時,走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,關(guān)于道德問題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,先秦時代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對道德的重視程度越高,對道德的認(rèn)識更清楚,向上的善念也會越多,從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力。孔子曾說過:“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒,在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望,過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,表面上是出于你對她的同情,其實(shí)潛意識里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時候,希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。此刻通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自我多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。
當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以堅持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每一天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個真實(shí)的人:人的一生,總會遇見形形的人,有的人能說會道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個善良的人:公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個聰明的人:腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,明明德,明歸止。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。
做一個為而不爭的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂就好……
安靜中體會生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬物。老子談水,不談水對人或萬物的幫助,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯保鞘澜缟献钊岷偷氖挛铮退阌袞|西擋住了它,它會從它的周邊流去,而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無反顧。文末有一句話:“夫唯不爭,故無憂。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗帲匀皇裁匆膊粫ィ@里的不爭絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓,在同等機(jī)會下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,你依然會得利,因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友,就有了更多得利的機(jī)會,正是“夫?yàn)椴粻帲侍煜履芘c之爭。”
一、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》與人類禪修
道本源能量——純宇宙意識能量
原文:道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。(4章)
譯文:宇宙時空場如同一個無邊的容器,其創(chuàng)造功能無窮無盡。它是那么深邃無邊,是萬物的化生的源泉。它看似虛幻,卻真實(shí)永存。我不知道它從何處而來,只知道它先于宇宙萬物的物質(zhì)顯現(xiàn)。
老子在本章中告訴人類:首先,道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識能量,她是一種人類超越人類視野的能量,同時又具有超人類智慧與創(chuàng)造規(guī)則;她是宇宙本源能量與本源意識的對立統(tǒng)一體,是無形的能量與有形萬物顯現(xiàn)的對立統(tǒng)一;她是無限運(yùn)動的動態(tài)平衡體。“道”、純宇宙意識能量是通過能量粒子振動來完成它的呼吸循環(huán)的,她呼出的是純宇宙意識能量的物質(zhì)顯現(xiàn),即由人類不可見的純宇宙意識能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的、人類可視的宇宙萬物;她吸入的則是物質(zhì)體的幻滅和消失轉(zhuǎn)化而來的意識能量體,回歸到純宇宙意識能本源。其次,道是有形萬物運(yùn)行規(guī)律和法則,有形萬物無不在道本源自然規(guī)律中,人類只有把握并按自然規(guī)律順勢而為,才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。再次,人類個體的悟道意味著個體感悟到道本源、純宇宙意識能量,感悟到本源規(guī)律,感悟到有形萬物的運(yùn)行規(guī)律,感悟到某一枝節(jié)規(guī)律,找到個性天賦,并將其在生命中展示出來。老子說道的純宇宙意識能量產(chǎn)生于有形萬物之前,并清晰地闡明宇宙的四維空間模式:道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結(jié):(1)宇宙萬物來源于道、純宇宙意識能量,這一能量是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。(2)宇宙有形萬物源于道、純宇宙意識能量的無限循環(huán),宇宙萬物的運(yùn)行都在道的規(guī)律之中。(3)宇宙萬物運(yùn)行在道、純宇宙意識能量的無限動態(tài)平衡當(dāng)中,一切符合本源規(guī)律的繁榮發(fā)展,一切違背規(guī)律的自然消亡。(4)道本源規(guī)律有完整的體系,由宏觀到微觀,由大到小,一切井然有序。(5)宇宙中有兩種智慧存在:宇宙智慧和人類智慧,人類處于不斷地感悟、認(rèn)知宇宙智慧的求索之中。
人與本源
原文:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。(42章)
譯文:道的純意識能量化生一個循環(huán)宇宙場,在這一磁場中化生出陰、陽二氣,陰陽相交形成無限生命循環(huán),由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽,陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。
老子在本章中清晰地描述了“道”的運(yùn)行模式,即“道”從無到有、從有到無的循環(huán)模式。道、純宇宙意識能量化生一個循環(huán)宇宙場,在這一磁場中化生出陰、陽二氣,陰陽相交形成無限生命循環(huán),由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽,陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示:
從中我們可以總結(jié)出以下解析:(1)宇宙間存在著一個人類看不見、摸不著、聽不到的,創(chuàng)造宇宙萬物的純宇宙意識能量,老子把它稱為“道”。(2)雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識能量,但她確實(shí)是一種能量存在。
(3)由無邊的道、純宇宙意識能量震動產(chǎn)生了一個統(tǒng)一的宇宙場(一),當(dāng)今的物理學(xué)已經(jīng)對“場”有了科學(xué)的解釋;這一場的變化和呼吸形成了兩種對立的元素:陰和陽,而陰和陽對立統(tǒng)一的循環(huán)是宇宙運(yùn)行的基調(diào)。(4)宇宙場中陰和陽的進(jìn)一步運(yùn)動變化產(chǎn)生了宇宙有形萬物。(5)宇宙場中陰和陽的相互作用促使無形的純宇宙意識能轉(zhuǎn)換為有形的物質(zhì)世界,完成了純宇宙意識能量的物質(zhì)顯現(xiàn),而這種無有無有的無窮循環(huán)過程展示了宇宙千變?nèi)f化妙不可言。(6)在有形的宇宙框架下,開始有生命的形成:從無到有的生命循環(huán)微生物生命植物生命動物生命。(7)人是無數(shù)動物種類之一,在其初期階段,與所有動物一樣,自然而然的生死,有序地完成生命循環(huán)。而在時空的一個點(diǎn)上,人開始具有本源的意識能量,即語言和思維能力,從此一切都改變了。(8)東、西方人對宇宙萬物的認(rèn)知是從兩個不同的渠道來完成的,這也就形成了東西方文化基礎(chǔ)的不同。東方人在本源上完成了對道本源、純宇宙意識能量的感知;而西方人則是更多地對宇宙萬物進(jìn)行歸納、分析、推理,然后總結(jié)出局部定律。
人本
原文:人法地,地法天,天法道,道法自然。(25章)
譯文:人類依法于大地,大地依法于環(huán)宇,環(huán)宇依法于宇宙時空場,而宇宙時空場則按自有規(guī)律運(yùn)行。
老子在本章中闡明了三大核心問題:(1)人類要符合自然規(guī)律去生存;(2)人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量,人是道、純宇宙意識能的一個粒子,他的任務(wù)是體驗(yàn)生命循環(huán),體驗(yàn)道的無窮創(chuàng)造力,感知道、純宇宙意識能量本源,弘揚(yáng)道,效仿道,實(shí)現(xiàn)完美的人類生命循環(huán);
(3)人類的自然使命就是透過磨煉來更清晰地認(rèn)識和弘揚(yáng)道德,自然而然生存,人類成為宇宙萬物之靈是因?yàn)橛兴季S,有思想,有創(chuàng)造能量;也恰恰是有了這種能量,人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明,并不斷地解釋自然規(guī)律,從1+1=2開始,人類便在枝節(jié)上解釋宇宙規(guī)律了。道、純宇宙意識能量使人這種動物具有其本源的能量、思維、語言能力,就是要與本源形成一個整體與個體、無私和有私、有和無的對立統(tǒng)一。宇宙間如果沒有人,沒有具備語言、思維能力的高級動物群,就沒有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識能量的使命又是一個從被動的“與道同在”到一個主動感悟后尊道奉德“與道同在”的循環(huán)。歷史發(fā)展到今天,人類文明在為人類帶來福祉的同時,同樣也帶來了詛咒。未來評價人類文明的標(biāo)準(zhǔn),自然也以是否符合道本源內(nèi)在規(guī)律和法則為準(zhǔn)繩,以是否建設(shè)和諧平衡的地球?yàn)闇?zhǔn)繩,以是否有利于民生為準(zhǔn)繩。
循環(huán)
原文:反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。(40章)
譯文:循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)行規(guī)律。柔弱的道本源能量是一切的應(yīng)用。天下萬物源于有形的物質(zhì)顯現(xiàn),物質(zhì)顯現(xiàn)源于無形的純宇宙意識能量。
老子在本章中闡明一個宇宙根本原理,那就是宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個無限循環(huán)的動態(tài)平衡體系,在這一大的體系中,人類是一個反觀道、純宇宙意識能量的渠道,是無私和有私、無限循環(huán)和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實(shí)際上向我們闡明了這樣一個人類不斷啟蒙的路徑:被動與道同在(道、純宇宙意識能量)——宗教——哲學(xué)——科學(xué)——邊緣科學(xué)(從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在)——(從現(xiàn)在到未來)實(shí)現(xiàn)主動與道同在(亦有可能人類未能最終感悟,未能實(shí)現(xiàn)意識能量革命,限于貪欲,走向毀滅)。從中我們可以總結(jié)出:(1)人類就是道、純宇宙意識能的一個粒子,是可以感知道存在的。人類可以通過關(guān)閉其外觀的六門,眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無我的狀態(tài),而這一狀態(tài),語言是無法完整表達(dá)的。
(2)人是萬物的尺度,宇宙間有了人,才有了反觀宇宙萬物及其本源的渠道。(3)人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量。人類的終極任務(wù)是反觀道的存在、尊道奉德實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
回歸橋梁
原文:致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。(16章)
譯文:關(guān)閉六門,堅守本源寂靜。從純宇宙意識能本源去體驗(yàn)從無到有,就明白了宇宙萬物復(fù)歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬物氣象萬千,每一物種終將要返回各自的道本源意識能量的根源。返回根源寧靜,叫遵從自然大道的客觀規(guī)律。遵從自然大道的客觀規(guī)律便清楚地認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德。認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德,便可以大徹大悟。
老子在本章中告知我們一個回歸的橋梁和路徑,人類的生命能量來源于道、純宇宙意識能量,而人的小宇宙能量可以通過禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙,而同時又十分簡單易行。人與本源是有一個橋梁的,人類同道、純宇宙意識能量本源交流的橋梁在人類文字出現(xiàn)以前就存在了,今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達(dá)的就是要擺脫世間的一切,進(jìn)入一個忘我禪定狀態(tài),在這一狀態(tài)中體驗(yàn)道的存在,并由“道”虛極的根源,來觀察從無到有,以及從有到萬物的變化與轉(zhuǎn)換,這樣就一切了然于胸了。實(shí)際上,人類從來沒有停止過與道的交談,而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有,5 000年前中國有,其他各個民族也都有,這一方法是人類獲得健康、快樂、幸福和財富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派,早于人類語言,后來化生為印度原始瑜伽(非今天的形體訓(xùn)練)和中國的吐納與導(dǎo)引術(shù)(后來稱為氣功)。人類7 000年的歷史延續(xù)說明了禪修的重要性、實(shí)用性和功能性;它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。
充電與排泄
原文:天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。(52章)
譯文:純宇宙意識能量是萬物的本始,是萬物生成之源頭。既然知道無形能量為母,有形萬物為子,反過來又能持守萬物的母體根源,則終生不會有什么兇險。
老子在此章中又進(jìn)一步闡明道是宇宙創(chuàng)造力的本源,為萬物之母,而人類則是這種能量的一個粒子,是它的兒子。知道了本源的存在,也就知道了其物質(zhì)的顯現(xiàn)。反過來,作為個體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去,獲得宇宙本源能量的補(bǔ)充,便能保養(yǎng)這一源自道、純宇宙意識能量的生命能量,不過度去耗費(fèi)它,才可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生,獲得健康、快樂。
老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法,同時他也強(qiáng)調(diào)了道、純宇宙意識能量作為母體對個體的能量的補(bǔ)給和滋養(yǎng)。禪定是人保持其生命能量的方法,也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質(zhì)垃圾的自然系統(tǒng),但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統(tǒng)及實(shí)踐。老子在這里點(diǎn)明了人類通過禪定回歸母體的重要性。而人類的實(shí)踐也確實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn),從古代印度的瑜伽到中國的黃帝內(nèi)經(jīng)、道教的打坐,到當(dāng)今人類迷惑時去廟里尋求長老的指點(diǎn),無不說明了這一點(diǎn)。
二、回家之路GBH — Go Back Home的實(shí)修方法
GBH(Go Back Home)—回家之路,就是在研習(xí)《道德經(jīng)》精髓中總結(jié)出的一套修身養(yǎng)性的觀呼吸—禪修方法,每天早晚各一次,每次不少于20分鐘。人類的語言也無法把“道”表達(dá)清楚,但老子教導(dǎo)了我們一個方法,人們只需通過禪修這個渠道進(jìn)入一個無我的狀態(tài)就可以體悟“道”的存在了。就像一個從未看過、吃過芒果的人,無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道,他都無法領(lǐng)會,除非他親自去品嘗。回家之路(GBH—Go Back Home)就是教您體悟“道”的方法,學(xué)與修并進(jìn)。禪就是用冥想的方法達(dá)到入定的境界,禪必須親身去體證。
場所:需要一間寧靜的房間,避免突如其來的噪音和干擾。做練習(xí)前要做到身心放松,先行沐浴、穿上寬松的服裝,放下一切煩惱。
回家之路GBH的方法:觀呼吸修煉
1.坐前活動
早上起床后,應(yīng)先做一套簡易的暖身運(yùn)動,讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立,目視前方,盡量使全身放松,慢慢合上雙眼,收回雜念,使身心靜下來。頭順時針方向,向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn),再逆時針方向,向前、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個步驟身體不動,肌肉和神經(jīng)放松,各做三次,動作緩慢柔軟。頭部運(yùn)動的目的,在使頭部血液減少,降低思潮起伏的動力;使頭腦清新,漸漸寧靜。做完頭部運(yùn)動,把左右手掌放在丹田(臍下約三指)處,雙手兩拇指相觸,成一倒三角形,深吸一口氣,接著慢慢吐氣并向下彎腰,雙掌壓小腹幫助把氣吐出,直至氣完全吐完,連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出,換取新鮮帶氧的空氣,使血液循環(huán)順暢。
2.坐法
坐在一個椅子上,雙手合十,雙腿并攏,左手在右手下,兩個拇指相對,放在腿上,背脊豎直,放松兩肩,舌尖微舐上顎,閉目,調(diào)息,聽自己的呼吸,以細(xì)、慢、勻?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),放下所有雜念。有禪修基礎(chǔ)的,可以采用更為專業(yè)的七支坐法。禪原則上不出乎調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素,而以后三者更重要,目的是為調(diào)理身心。
3.觀息
聽自己的呼吸聲,無需過分強(qiáng)制,自然而然。當(dāng)大量的雜念占據(jù)腦海時,追回一呼一吸的節(jié)奏,自然排除雜念。
4.忘我
進(jìn)入清醒與睡眠中間狀態(tài),但沒有任何想法、念頭,層層深入,以至進(jìn)入渾然一體的道德場。如生雜念,追回聽自己呼吸之聲,使大腦靜下來。
5.充電
想象進(jìn)入宇宙萬物的本源、道德統(tǒng)一場,并在其中獲取本源的:宇宙創(chuàng)造能量,宇宙智慧,宇宙極大的豐盛,本源極大的歡樂,本源極大的健康,個體在宇宙母體中補(bǔ)充上述各種滋養(yǎng)。
6.除壓
經(jīng)調(diào)息排除心理壓力,及各種精神上的挫折,做一天的清理,全身放松,隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。
7.收回
打坐結(jié)束,要起坐(出定)之前,心要先動,告訴自己要起坐了,身體跟著慢慢搖動,雙手合掌,雙手放在膝蓋上,將身體做較大幅度的搖動,把每一個關(guān)節(jié)都搖動。放松,漸漸回到正常思維狀態(tài),站立;逆時針方向旋轉(zhuǎn),每個方向深呼吸三次。
8.恢復(fù)
做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌,用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶,并用搓熱的手掌心敷壓眼球;再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,尤其是兩臂腋下多淋巴結(jié)處、后腰腎部及命門,多多按摩有益健康;接下來右邊大腿、膝蓋、小腿,左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉(zhuǎn)動雙足腳踝。
GBH的十大好處
1. 簡單易學(xué)
簡單易學(xué),令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡易,自然,易行的課程,只需每天早晚各練習(xí)20分鐘,長期堅持,受益終生。
2. 立竿見影
見效快,在最初就會感到解除大腦表層壓力,提高睡眠質(zhì)量,增強(qiáng)注意力,有助保持良好、積極生活態(tài)度。
3. 思維清晰
開發(fā)大腦的整體潛能,增進(jìn)記憶力,增強(qiáng)創(chuàng)造力,強(qiáng)化智力。
4. 身體康健
使身心更加放松,得到更好的休息,增進(jìn)抵抗能力,延緩老化進(jìn)程,是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。
5. 增進(jìn)交流
改善與他人的關(guān)系,增進(jìn)自信和冷靜處世,減少憂慮和壓力。
6. 促進(jìn)世界和平
減輕個體壓力,增進(jìn)周邊的和諧環(huán)境,增進(jìn)個體身心和諧,從而為世界和平做貢獻(xiàn)。
7. 個性發(fā)展
進(jìn)入大腦清靜的狀態(tài),達(dá)到最好的休息,并邁向更深層的潛意識,達(dá)到心靈的復(fù)興。
8. 邁向成功
提高創(chuàng)造力和工作效率,順勢而為,達(dá)到事半功倍之效。
9. 轉(zhuǎn)變?nèi)松?/p>
設(shè)定人生目標(biāo),規(guī)律地進(jìn)行本課程的修煉,實(shí)現(xiàn)夢想成真。
回家之路(GBH)課程五大功能
1. GBH對大腦的益處:全面開發(fā)大腦潛能,全面利用大腦的整體融合和協(xié)調(diào),思維敏捷,增進(jìn)智商,增進(jìn)記憶。
2. GBH體質(zhì)的益處:減輕壓力,補(bǔ)充精力。達(dá)到更好的睡眠,降低血壓,易于戒掉煙酒,放松情緒,反應(yīng)靈敏,延長壽命。
3. GBH對情緒的益處:保持內(nèi)心安寧,增進(jìn)自信,容忍度;更珍愛自己和他人,行為和諧,減少焦慮,憤怒和沮喪。
一、傳統(tǒng)文化是新時期企業(yè)員工管理的急切呼喚
(1)企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格。回顧20世紀(jì)70 年代《財富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè),可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因,無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面,老祖宗創(chuàng)造了很多智慧,我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩,把背景性格各異個體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。(2)企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深,而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在。“道”,即自然規(guī)律;“德”,即遵從;“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人,即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式,追求利益最大化,以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡,樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理,道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。(3)企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中,很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決,迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如:針對企業(yè)工作人員不誠信問題,可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育,幫助他們清除心靈污垢,恢復(fù)人的本善之心,促進(jìn)社會和諧。針對企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題,可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。
二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析
(1)要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先,要堅持先教做人,再學(xué)做事,將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化,一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次,要開好分享會擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會。再次,要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。(2)要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先,以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中,有針對性地摘選格言佳句,制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所,使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂,用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次,要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次,企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會愛心活動。(3)主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行。“學(xué)高為師,身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用,他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導(dǎo)向,會對廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。
三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議
(1)完善薪酬福利保障機(jī)制,把員工當(dāng)家人。堅持職工利益優(yōu)先原則,嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規(guī),與員工簽訂正規(guī)勞動合同。落實(shí)“五險一金”待遇,每月按時足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度,完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵機(jī)制,形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系,讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。(2)健全民主參與機(jī)制,視員工為主人。堅持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合,把企業(yè)核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中,使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動上,讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會、職代會等民主參與機(jī)制,讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用,積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。(3)強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制,助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中,除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外,企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn),讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。(4)注重人文關(guān)懷,塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人,設(shè)置各種文化小組,如:美術(shù)、攝影、球類、健身等,經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動,定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會及各種評選活動,使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。
總之,傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價值越來越受到重視,在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試,充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理,提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。
參 考 文 獻(xiàn)
舉例來說,第70章中講到:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”意思是:領(lǐng)悟一種道理相對簡單,要想將它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,就不那么容易了。
大道至簡,而天下卻不能“知、行”。在筆者看來,其原因大概可以歸結(jié)為六個字:“看不破,忍不過”。
“看不破”包括兩層含義:
一是看不破自己。“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。如果不能把個人的名利和欲望放下,就不能客觀地看待事物,也就談不上“寵辱若驚,貴大患若身”了。
小編評注:名利和欲望是做CFO的大忌。作為企業(yè)財富掌門人,要有對企業(yè)價值的進(jìn)取心,同時,也需保持對個人財富的平常心,唯有做好這兩心之間的平衡,才不會迷失。
水之德,“善利萬物而不爭”。做人如果能像水一樣,在他人看來,只見其用,而不見其“性”(個性、自性),“處眾人之所惡”,做眾人都不愿意做的事,甚至是看似愚蠢、討厭的事,“故幾于道”,才是近似于道的境界。
“利他”還是“利己”,是一個基本的分水嶺。如果做人做事的目標(biāo)都是“利己”,那么《道德經(jīng)》學(xué)得再好,也僅僅是道學(xué)而已,永遠(yuǎn)不可能得道。
在喧囂的鬧市當(dāng)中,要做到淡泊名利,達(dá)到忘我的境界,絕不是朝夕之間就能實(shí)現(xiàn)的。它需要對世界、對自己都有一種透徹的理解,明確自己在家庭、工作和社會中的位置,把握好自我發(fā)展的方向和目標(biāo),形成成熟的世界觀和價值體系。只有這樣,在處理具體事務(wù)時,才能夠經(jīng)得起名利場中的誘惑,耐得住特立獨(dú)行的寂寞。
小編評注:CFO要認(rèn)清自己的身份和角色,也要明確公司承擔(dān)的社會責(zé)任。公司之于社會,是作為融資擴(kuò)張獲利的平臺,還是滿足消費(fèi)者的需求、體現(xiàn)社會責(zé)任、為投資者提供長遠(yuǎn)的價值和收益。
二是看不破形勢。因?yàn)槿祟惿鐣约白匀画h(huán)境都是非常復(fù)雜,并且不斷變化的系統(tǒng),個人對于世界的認(rèn)識往往都是局限的、片面的、不確定的。“道隱無名”,除非是天生的智者,或者生活閱歷非常豐富的人,要想透過紛繁復(fù)雜的世事,發(fā)現(xiàn)“道”,掌握“道”,并且應(yīng)用“道”,無疑是一件非常困難的事。
樹立“利他”的主觀意識,固然十分重要,但對于道德修養(yǎng)來說,僅僅有這種意識是不夠的。
“利物而不爭”與水之德相比,還缺少了一個“善”字和一個“萬”字。僅兩字之差,卻可以說是“差之毫厘,失之千里”。
“善”也可以解釋為“利物”的方法。
眾所周知,有想法是一回事,而真正實(shí)施,并且得到預(yù)想的結(jié)果,則是另外一回事。遵從大道,把事情做好了,才可以稱得上“善”,例如,“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解”。因此,所謂的“修行”也可以理解為:不斷地修正自己的行為,使其由“不善”成為“善”,由“不道”成為“合道”。
那么,如何修行才能達(dá)到“善”呢?《道德經(jīng)》中也有十分具體的說明:
居善地:首要的是“定位”問題。
“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”。無論修行到何種程度,準(zhǔn)確的定位都十分重要。如果定位錯了,明明是兒子,卻要做老子的事情,怎么能有好的結(jié)果呢?所謂“夫代大匠斫者,希有不傷其手矣”也是這個意思。
“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根日靜,靜日復(fù)命。復(fù)命日常,知常日明。不知常,忘作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道”。
定位與“歸根”的意思相似,說的是要搞清楚狀況,確定好各自的位置,因地制宜,實(shí)事求是。不要戴著有色眼鏡看問題,或因自己的主觀情緒干擾對事物的判斷。這樣,才能靜下心來,才能發(fā)現(xiàn)事物本身的規(guī)律,掌握了事物的規(guī)律,才能找到解決問題的辦法,而這些辦法往往是符合道理常規(guī)的。如此處理問題,才可以稱得上明智。否則,就有可能產(chǎn)生不好的后果。精通常理就能寬容,寬容就能公平,公平就能周全,周全就能順應(yīng)自然,順應(yīng)自然就能與大道相一致。
心善淵:心胸要寬廣。心有多大,舞臺就有多大。
“善利萬物”就要做到包容,虛懷若谷,才能“處其實(shí),不居其華;處其厚,不居其薄”,才能“為天下渾其心”。否則,欲利物卻不能容,不能容則行不順,行不順則事不遂,事不遂怎么能稱為“善”呢?
與善仁:要善于給予和分享。
公平地分享權(quán)益是保持安定團(tuán)結(jié),發(fā)揮群體效率的最有效的方法之一。以“多贏”為目標(biāo),建立合理的分配機(jī)制,就容易得到合作伙伴的鼎力支持。上下一心,里應(yīng)外合,做起事情來自然會得心應(yīng)手,事半功倍。
言善信:要守信用。
守信同樣是社會活動所必須遵守的基本原則。“言而無信,不知其可”、“無信不立”講得都是信用的重要性。失信容易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)成員之間的猜忌和埋怨,降低士氣和效率。所以說“言必信,行必果”是善于治事的基礎(chǔ)。
正善治:要講政治。政治也可以理解為組織的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。
最大限度地調(diào)動團(tuán)隊(duì)成員的積極性,挖掘潛力,發(fā)揮效力,相互之間緊密配合,取長補(bǔ)短,最終,使總體的產(chǎn)出大于個體產(chǎn)出的總和。
講政治的另一個方面,就是盡量地限制負(fù)面的力量,將不利的影響控制在最小范圍內(nèi)。“人之道,損不足以奉有余”,人性自有其不足的地方,為一己之私而危害他人者,從古至今,屢見不鮮。所以,不能主觀地以為負(fù)面的、敵對的勢力是不存在的,或者認(rèn)為負(fù)面的影響不會造成重大的危害。
講政治最好的方法就是通過完善系統(tǒng)的功能,對正面的因素給以激勵,對負(fù)面的因素給以約束。
事善能:要有處理問題的能力。
個體的能力對于解決問題也很重要。因此,要善于發(fā)現(xiàn)人才,了解人才,任用人才,并激勵他們充分發(fā)揮并且不斷提高自身的能力。
動善時:要善于把握時機(jī)。
“人法地,地法天,天法道,道法自然”。自然之道,日出而作,日落而息,春種秋收,各按其時。“道生之,德畜之,物形之,勢成之”,順勢而為,擇機(jī)而動,天時、地利、人和具備,則天命所在,其事必成。
小編評注:上善若水,夫唯不爭,故無尤。CFO要不斷提升修正自己的行為,學(xué)習(xí)水的品質(zhì),并從正面積極影響自身團(tuán)隊(duì),向更好的財務(wù)表現(xiàn)靠攏。
“萬”是指“利物”的范圍。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”與“圣人常善救人,故無棄人”之間是否互相矛盾?
圣人之于百姓,類似于天地之于萬物。天地生養(yǎng)萬物,不會專寵某物,專寵則失于公;圣人普惠百姓,不會獨(dú)愛某人,獨(dú)愛則失于全。圣人的德行,是“無為而無以為”的上上之德,而不是“為之而有以為”的禮義之屬。
因此,“善利萬物”的對象應(yīng)當(dāng)是“萬物”的總體,而不是某個單獨(dú)的個體。這一點(diǎn),在應(yīng)用時需格外注意。否則,在日常生活當(dāng)中,對身邊的每一個人都給予關(guān)懷,傾注仁愛,就成了“開其兌,濟(jì)其事,終身不救”,成了“為之而無以為”的仁,而非道了。
“圣人常善救人”同樣是指圣人的“善”行總是有利于百姓總體的。從這種意義上說,圣人的“善”與“不仁”是一致的,而不是矛盾的。
秋霜?dú)⑽铮且驗(yàn)槲镉衅鋾r,“物壯則老”,而不是天地棄物;有司殺人,是因?yàn)槿烁饔忻皠又赖亍保皇鞘ト藯壢恕?/p>
小編評注:所謂“一視同仁,包容萬物”。CFO在工作中應(yīng)當(dāng)堅持客觀的態(tài)度和原則,將財務(wù)戰(zhàn)略和目標(biāo)準(zhǔn)確傳達(dá)給各職能部門,不徇私,亦不偏袒,以公司整體利益為度量,保證財務(wù)工作的執(zhí)行及財務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
“忍不過”也可以分成兩層意思:
一是“忍不過”自己。人是感性的動物,有固定的思維方式和生活習(xí)慣。所以在事情發(fā)生的瞬間,能夠克服慣性,不被情緒左右,做出理智的分析、判斷和決策,實(shí)在是難能可貴。
“忍不過”自己,要多從“德”上下工夫。主要把握三點(diǎn):
“得一”:看待任何事物,都不要被表象所迷惑,要善于把握事物的本質(zhì),了解事物產(chǎn)生的根源,要根據(jù)實(shí)際情況,結(jié)合現(xiàn)實(shí)的條件,處理和對待問題。
“陰陽”:事物的發(fā)展都是由正反兩方面的因素推動的,“反者道之動”,“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”說的就是這個道理。所以,對事情感覺難以忍受時,要多從反面去看看,站在其他當(dāng)事人的立場上考慮一下,對于全面地了解和解決問題,肯定會有所幫助。
“善貸”:事情不論大小,都不能急于求成。因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展和消亡,都有其內(nèi)在的規(guī)律。違背規(guī)律,單純地解決了顯性的問題,有可能會帶來更多的、隱性的、更深層次的問題。在實(shí)際生活當(dāng)中,這樣的例子并不少見。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事”。做事情應(yīng)當(dāng)“為大于其細(xì),為難于其易”。
小編評注:凡事不可一蹴而就。身為財務(wù)戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者,CFO需要著力提高自身修養(yǎng),錘煉洞察本質(zhì)的深度和能力。同時,CFO要秉承“無為”的思想,做事尊重自然規(guī)律與法則,順乎天性,因勢利導(dǎo)地“為”,有的放矢地“為”,不妄為,不強(qiáng)為。
二是“忍不過”別人。人是社會的動物,每個人每天都會與形形的人物打交道。這些人物當(dāng)中,有“善”,也有“不善”;有親近,也有疏遠(yuǎn);有文明,也有粗魯;有講明理,也有蠻橫;有仁義,也有奸佞,等等,不一而足。有時候,遇到那些蠻橫、不講理的,實(shí)在是“是可忍,孰不可忍”。
“忍不過”別人,同樣可以多從“善”的方面下工夫。
在循依“大道”妥善處理問題的過程中,處理好人際關(guān)系絕對是非常重要的因素。對待那些難以容忍的人,可以從以下幾個方面去把握:
分析形勢,判斷關(guān)系,確定立場和策略。如果對方是親近的人,就需要多考慮親情的因素,不要因?yàn)檫^于公事公辦而傷害了彼此之間的感情;如果與對方是對立的關(guān)系,就需要熟悉對立的原因和來龍去脈,分析關(guān)鍵癥結(jié)在哪里,關(guān)鍵人物有哪些;即便從不相識,也需要判斷各方當(dāng)事人在事件中的關(guān)系、事件性質(zhì)和嚴(yán)重程度等,并以此作為處理問題的基礎(chǔ)。
要養(yǎng)成寬容的心態(tài),不要因?yàn)樾∈露⒄`大事,也不要因?yàn)檠哉Z或行為不當(dāng),將小事發(fā)展成為大事。所謂“小不忍則亂大謀”。要養(yǎng)成依法、依規(guī)則辦事的習(xí)慣。
很多矛盾是因?yàn)榉峙洳痪斐傻模裕O(shè)計合理的分配機(jī)制就非常重要。各方按照所提供的資源,確定應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臋?quán)益,在一致認(rèn)可的前提下,按照約定進(jìn)行分配,就會減少彼此之間的矛盾。規(guī)則一旦制定,盡量不要因?yàn)槿饲榈囊蛩厝ネ黄扑駝t會降低規(guī)則的權(quán)威性。
要信守諾言。做不到的事情,不要輕易許諾,否則會降低自己的威信。在跟人合作時,要充分考慮潛在的風(fēng)險以及風(fēng)險可能帶來的損失,并將信息,特別是與風(fēng)險有關(guān)的信息,及時、充分地與對方溝通,以避免將來危害發(fā)生時,產(chǎn)生不必要的誤會。
要善于利用組織關(guān)系解決人事之間的矛盾,把雙方的關(guān)系放到組織體系當(dāng)中,找出與事件有關(guān)聯(lián)的人,以及他們與事件之間的關(guān)系,分清責(zé)任和立場,在遵守組織原則的基礎(chǔ)上,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,限制那些制造矛盾、挑起事端的人,有理、有力、有節(jié)地解決問題。
兒童思想道德不成熟,可塑性強(qiáng),有巨大的、可開發(fā)的潛能。但兒童德性的生長是一個漫長的、曲折的過程,不是一蹴而就的,可能存在反復(fù)性;兒童德性的生長也是一個長期的、復(fù)雜的、漸進(jìn)的過程,具有彌散性的特點(diǎn),分布在兒童生長的每時每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程,更多的指向人的未來的發(fā)展。
因此,讓課堂基于兒童的生活、運(yùn)用兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn),尤其是學(xué)生之間、伙伴之間經(jīng)驗(yàn)的差異,鼓勵學(xué)生與擁有不同經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的同伴開展交流、討論和對話,分享經(jīng)驗(yàn)和感受,在碰撞、交合、激蕩、生發(fā)的過程中,指導(dǎo)兒童獲得積極的,更豐富的,更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗(yàn),將“我的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊摹保勺晕抑行南蛩傻赖潞妥月傻赖罗D(zhuǎn)變,從而不斷完整、完善生命的成長,促進(jìn)其形成良好的品德和社會性發(fā)展,是我們追求的目標(biāo)。
二、品德學(xué)科研究性課堂特征
1.原生性經(jīng)驗(yàn):找準(zhǔn)兒童道德生長的重要起點(diǎn)
兒童的道德生長應(yīng)當(dāng)植根于兒童的原生性經(jīng)驗(yàn)。兒童已有的原生性經(jīng)驗(yàn),是指兒童通過實(shí)踐已經(jīng)獲得的知識、技能或是親身的經(jīng)歷,是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學(xué)習(xí)獲得的知識基礎(chǔ)和在生活中逐步建立積累起的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)包括情感的、社會的、自我意識等等多方面,它將影響兒童在活動時興趣的持續(xù)性、思維的積極性和活動的有效性。兒童只有在自己的真實(shí)原生性經(jīng)驗(yàn)生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。正如杜威所說:“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界,在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)‘橋梁’,讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經(jīng)驗(yàn)。”因而,教師應(yīng)該注重他們?nèi)粘I钪械乃魉鶠椤⑺鶒鬯蕖⑺妓耄覝?zhǔn)兒童道德生長的重要起點(diǎn),從而去捕捉、提取和開發(fā)品德課程的教學(xué)資源,以最大限度地增強(qiáng)教育實(shí)效。
2.伙伴式分享:凸顯兒童道德生長的重要方式
品德課程以學(xué)生的生活為基礎(chǔ),家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界是學(xué)生不斷擴(kuò)展的生活領(lǐng)域。學(xué)生的道德發(fā)展源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟,兒童的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價值。每個孩子,每個伙伴,都有自己獨(dú)特的精彩的生活,但兒童作為一個成長和發(fā)展中的個體,他們的經(jīng)驗(yàn)是狹窄和單薄的,需要進(jìn)入一個更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù),采用不同的伙伴合作方式,調(diào)動所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)。在兒童經(jīng)驗(yàn)提升的過程中,教師應(yīng)作為活動的組織者、策劃者、引導(dǎo)者,更多地發(fā)揮兒童的主體作用,讓兒童在活動中自己去認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、分析、判斷,提升自己的經(jīng)驗(yàn),從而在同伴的影響下實(shí)現(xiàn)“我的”生長,同時在有效課堂的生成中,“我”也引領(lǐng)同伴的生長,從而更好地促進(jìn)兒童道德的生長。
3.螺旋式發(fā)展:遵循兒童道德生長的基本規(guī)律
成人將自己的經(jīng)驗(yàn)、想當(dāng)然地代替兒童的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是無視兒童的存在,不尊重事實(shí)的表現(xiàn)。教師將兒童當(dāng)作知識的接受器,兒童沒有主動的欲望,長期的被動學(xué)習(xí)限制了兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展。兒童存在固有的生活經(jīng)驗(yàn),但也存在生長新經(jīng)驗(yàn)的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規(guī)律的前提下,講究從生活本身生長、超越,再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來,到生活中去”的構(gòu)思理念貫穿整個課堂,并扎根于兒童的真實(shí)生活,使其“經(jīng)驗(yàn)生活”和“道德生長”呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展。課堂教學(xué)在促進(jìn)兒童道德生長的同時,更能讓兒童理解和積累新的生活經(jīng)驗(yàn),從而走向新的生活。教學(xué)時,教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo),貼近兒童的生活,符合兒童心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律,從兒童生活入手,關(guān)注“童心、童真、童趣”,讓孩子們在生活化的活動中去感悟、去探究、去發(fā)現(xiàn),去體驗(yàn)成長的快樂。
4.有道德的生活:追求兒童道德生長的可能目標(biāo)
魯潔教授說:品德課程是為了生活的,是讓孩子通過生活學(xué)習(xí)生活。教師在教學(xué)時應(yīng)該把道德教育和生活密切聯(lián)系起來,讓道德教育從生活出發(fā),有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動,親身去感受、體驗(yàn)、思考、實(shí)踐,從而鞏固學(xué)生的道德認(rèn)知,去規(guī)范自己的言行,促進(jìn)知行統(tǒng)一,形成兒童的道德品質(zhì),改造和提升兒童的生活質(zhì)量,讓道德教育彌漫在兒童的生活之中,讓兒童過有道德的生活,讓品德教學(xué)成為學(xué)生快樂地追求道德生活的過程。
三、研究性品德課堂的實(shí)踐與思考
1.有目的的探究
探究性學(xué)習(xí)是一種通過探究性活動,使學(xué)生獲得知識、提升能力的學(xué)習(xí)方式。以有效教學(xué)理念為參照,當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)是“師生共同參與、相互作用,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程”。發(fā)揮學(xué)生主體作用十分重要,這就需要把主動權(quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生主動探索知識的形成過程,使主動探究成為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
例如教學(xué)《品德與社會》六年級上冊《我的課余生活》中的這個片段:
師:現(xiàn)在,我們都是六年級的學(xué)生了,已經(jīng)進(jìn)入了高年段,同學(xué)們回想一下,你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么?
生1:周六周日,爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導(dǎo)班。
生2:我喜歡做手工,剪紙折飛機(jī),可是爸爸媽媽不讓,認(rèn)為我是在浪費(fèi)時間。
生3:我想要一些休息的時間,可是爸爸媽媽把我周末的時間都排滿了。
生4:我喜歡看一些漫畫書,可是爸爸媽媽總是不給我看,說不如做兩道奧數(shù)題。
生5:我的輔導(dǎo)班太多了,光數(shù)學(xué)就有三個,書人的,學(xué)而思的,還有杜老師的,想減掉一些,可是爸爸媽媽不讓。
生6:我也是的,不僅周末要上課,平時周一、周三的晚上,周五的下午我也要上課,我都成了上課機(jī)器了。
……
面對這些煩惱,你最迫切想解決哪一個煩惱呢?
教師分別針對孩子所提出的,如輔導(dǎo)班現(xiàn)象、興趣愛好的培養(yǎng)、睡眠時間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們在課堂上訴說著自己的煩惱,共同尋求著解決的方法――與父母學(xué)會溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現(xiàn)狀,但是,教師可以通過教學(xué),通過課堂,站在兒童的立場,發(fā)現(xiàn)兒童,引領(lǐng)兒童,引導(dǎo)孩子過好將來的生活……
兒童是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展,是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。我們要讓學(xué)生在活動中探究,在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題,要及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考,引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點(diǎn)或結(jié)論,讓學(xué)生在探究活動中自我判斷,在實(shí)踐活動中自我內(nèi)化,達(dá)到品德教育的真實(shí)有效。
2.基于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)
體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動,以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式。作為教師,在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程中要積極地創(chuàng)設(shè)生活情境,聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的樂趣和生命的價值,從中學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活,才能使品德與社會課迸發(fā)生機(jī)和活力,取得實(shí)效。
良好的品德的形成不能一蹴而就,也不是靠說教就能奏效的,需要在生活中點(diǎn)滴積累,不斷體驗(yàn),逐漸養(yǎng)成。發(fā)生在孩子身邊的人和事,往往對他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍,也抵不上自己親自做一遍。從體驗(yàn)中獲得的情感是最樸素、最真摯,也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美,在點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)良好的品德,激發(fā)美好的情感,是體驗(yàn)教育的功能所在。
一位一年級教師執(zhí)教《我有一雙明亮的眼睛》時,給我留下了深刻的印象。這一節(jié)課老師為孩子準(zhǔn)備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡,讓孩子在本子上寫上自己的名字,感受眼睛看不見時做事的難受。當(dāng)孩子摘下“布眼鏡”時,全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么?孩子就回答“字太難看了唄!”老師又問了,“眼睛看不見有什么影響呀?”孩子就說了,“不能寫好字了”“回家不識路了”“做游戲,我就找不到人了”……七嘴八舌,都急于表達(dá)他們的看法。于是,老師又讓他們戴上“紗眼鏡”,然后問,現(xiàn)在有什么感覺嗎?孩子就說了“看東西霧蒙蒙的,看不清……”就這樣,通過親身的體驗(yàn),讓孩子懂得“眼睛是個寶,生活學(xué)習(xí)離不了,保護(hù)視力我牢記,健康安全生活好。”我相信,通過這樣真切的體驗(yàn),學(xué)生肯定能認(rèn)識到保護(hù)眼睛的重要性,也只有通過體驗(yàn)和感悟所得到的這種體會,才是最真實(shí)最有效的,才會使孩子自覺付諸行動,保護(hù)眼睛。
品德體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)。只有引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的生活中,在兒童喜愛并樂于參與的活動中進(jìn)行自我體驗(yàn),才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。品德課運(yùn)用體驗(yàn)式的教學(xué)策略,是實(shí)現(xiàn)品德回歸生活的基本途徑。
3.協(xié)商式的討論
葉瀾教授曾指出:教學(xué)成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識,使知識恢復(fù)到“鮮活狀態(tài)”。在“多向互動”和“動態(tài)生成”的教學(xué)中凸顯知識的活性。我們的課堂教學(xué)是一個動態(tài)建構(gòu)的過程,在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動和情與情的共鳴中,會生成出多姿多彩的課堂狀態(tài)。新課程理念下的品德課堂教學(xué)倡導(dǎo)的就是師生認(rèn)知、情感和體驗(yàn)的互動交流、達(dá)到彼此相長的動態(tài)過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成,更是品德教學(xué)活動追求的目標(biāo)。《學(xué)記》中說:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞。”而協(xié)商式的討論正是抓住學(xué)生這一身心特點(diǎn),提供給學(xué)生一個展示自己的平臺,尊重他們的個性,尊重他們的差異,讓學(xué)生有話就說,有言就發(fā),同學(xué)們在討論中針鋒相對、各抒己見,各種不同的觀點(diǎn)和矛盾交融在一起,在思維與思維的碰撞中,靈感與靈感的交鋒中,通過互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、歸納綜合的過程來共同認(rèn)識問題、解決問題,加深對理論知識的理解和掌握,提高實(shí)際運(yùn)用的能力。
六年級品德與社會中《春節(jié)與圣誕》這一課不僅要調(diào)動兒童已有的經(jīng)驗(yàn),回顧、了解、比較中西方兩個重大節(jié)日――春節(jié)和圣誕的相同和不同之處,更要引導(dǎo)孩子通過比較節(jié)日的異同,幫助兒童發(fā)現(xiàn)世界文化的豐富性,懂得對不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。
一位教師在課堂中設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié),即討論春節(jié)是咱們的傳統(tǒng)佳節(jié),圣誕是西方的重要節(jié)日,但是現(xiàn)在越來越多的中國人也開始過圣誕節(jié)了。而有的人認(rèn)為:圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日,咱們中國人不應(yīng)該去湊熱鬧去過洋節(jié)!你們怎么看待這一問題?而后教師根據(jù)孩子們的觀點(diǎn)調(diào)整座位,觀點(diǎn)一致的同學(xué)坐在一起,并提出明確的討論要求。孩子們?nèi)呵榉序v,紛紛使出看家本領(lǐng),個個說得振振有詞,無論是正方還是反方,都是擲地有聲。如此精彩的討論促進(jìn)了大家對這一問題的深入思考,培養(yǎng)了孩子獨(dú)立思考問題的能力,同時也讓大家明白雖然各自的觀點(diǎn)不一致,但是我們應(yīng)該尊重彼此的選擇。正是因?yàn)橛辛酥形鞣轿幕牟町悾澜缥幕拍芏嘣拍芨泳始姵省4谁h(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生通過分享式的伙伴生活,在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過老師和伙伴的幫助,能夠獨(dú)立自主地和他人進(jìn)行交流分享,這一點(diǎn)也正是達(dá)到了品德課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中,而非在生活之外進(jìn)行”。協(xié)商式討論將兒童之間的關(guān)系變成一種共同學(xué)習(xí),共同分享的關(guān)系,課堂學(xué)習(xí)的過程既是知識的積累,更是一個兒童間互動、互助、互惠的過程。
4.走向生活的引領(lǐng)
《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)指出“兒童的品德與社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟,兒童的現(xiàn)實(shí)生活對其品德的形成和社會性發(fā)展具有特殊的價值。”學(xué)生社會道德和個體品德的提高和發(fā)展只有通過自身生活才能完成,脫離生活去培養(yǎng)道德會流于形式、虛空無效。因此,在學(xué)習(xí)活動中我們要讓課程回歸生活,重視活動與學(xué)生生活世界的聯(lián)系,關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量,強(qiáng)化對學(xué)生生活的指導(dǎo)。
六年級(1)班“關(guān)于南京公交站牌的項(xiàng)目研究”已歷經(jīng)三年時間,從三年級時的課題選定,到五年級面向全市召開聽證會,再到六年級的后續(xù)追蹤研究。一路走來,孩子們變得越發(fā)聰慧和成熟。課題源于高同學(xué)和媽媽因?yàn)槟程幑徽九浦甘静磺宥隋e車的經(jīng)歷,經(jīng)過班級投票,這個課題確立為班級研究的兩個課題之一,由高同學(xué)擔(dān)任小組長主持研究。孩子們走上街頭,對過往的市民進(jìn)行調(diào)查,在調(diào)查的222人中,有100人有過乘錯車的經(jīng)歷,其中認(rèn)為站牌指示不明的有19人,看不懂站牌指示的有3人,不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷,實(shí)地考察,駐足在一個又一個公交站牌下,閱讀、記錄、拍照、訪問,回到學(xué)校進(jìn)行匯總、整理、統(tǒng)計和分析,孩子們歸納、發(fā)現(xiàn)了四大問題:一為“同名不同站”,二為“同站不同名”,三為“有站無牌”,四為“環(huán)形線路沒有標(biāo)注”。
問題是研究的起點(diǎn),孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關(guān)法律法規(guī),其中關(guān)于城市公交站牌的管理并不清晰規(guī)范,他們提出,對現(xiàn)行的公交站牌進(jìn)行修訂,規(guī)范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量,提出了六種解決方案:1.在站牌上繪制公交線路圖;2.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的標(biāo)志性建筑;3.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的重要道路;4.在站點(diǎn)設(shè)置電子查詢系統(tǒng);5.在重要站點(diǎn)招募志愿者設(shè)義務(wù)導(dǎo)乘員;6.調(diào)整、設(shè)置客運(yùn)線路、站點(diǎn),相關(guān)職能部門須及時向社會公布,征求公眾意見的規(guī)定、征求沿線居民的意見。
行動是研究的深化,孩子們走進(jìn)社區(qū)征求居民的意見,向?qū)W校乘車的師生進(jìn)行宣傳,還寫信給南京市政協(xié)委員、南京市公交系統(tǒng)的行風(fēng)管理員薛正毅,由他送達(dá)南京市市政公用局,市政公用局將小學(xué)生的研究結(jié)果以文件的形式下發(fā)到各處室學(xué)習(xí)研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關(guān)注和重視,《揚(yáng)子晚報》《金陵晚報》《南京晨報》以及南京交通廣播電臺都予以了充分的報道。
這之后,經(jīng)過后續(xù)調(diào)查,我們欣喜地發(fā)現(xiàn):在南京最繁華的商業(yè)圈新街口,四個街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名,極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前,南京郊區(qū)有站無牌的現(xiàn)象已經(jīng)徹底消失,“同站不同名”的問題也已得到治理。
在我國一些優(yōu)秀的企業(yè),也進(jìn)行了一系列的管理創(chuàng)新,如海爾的OEC管理模式、三工并存等;奧克斯的“小狗經(jīng)濟(jì)”承包制、民主選舉。確實(shí)讓我們眼前一新,也給企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值,但中國企業(yè)的現(xiàn)狀不同,推廣起來很難。就拿海爾的“三工并存、動態(tài)轉(zhuǎn)換”來說,如果在一般的企業(yè),特別現(xiàn)在用工緊張,試用員工轉(zhuǎn)為合格員工,合格員工轉(zhuǎn)為優(yōu)秀員工,這上轉(zhuǎn)可以接受。但如果是下轉(zhuǎn)為試用員工,或者是臨時工,企業(yè)吸引力不強(qiáng),下轉(zhuǎn)的員工不炒企業(yè)魷魚才怪呢?這應(yīng)該引起我們深深的思考:難道我們創(chuàng)新的管理理論通用性真這么難嗎?管理創(chuàng)新路又在何方呢?
中國管理理念的創(chuàng)新,不是某一個人的責(zé)任。它關(guān)系到中華民族企業(yè)是否真正能在國際競爭中占有一席之位,關(guān)系著國家經(jīng)濟(jì)的命脈。國外的專利已掠奪了我們不少的財富,我們也為學(xué)企業(yè)管理交過了巨額的學(xué)費(fèi),管理理論不要一直依賴進(jìn)口。我們要行動起來,要有廣泛國人的參與,管理創(chuàng)新就會像填地基一樣。大家填層浮土,眾人踩踏實(shí);大家再填層浮土,眾人再踩踏實(shí),這樣的管理創(chuàng)新就會又牢又高。所以管理要創(chuàng)新,就必須要有創(chuàng)新的基礎(chǔ),要做好管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),有以下幾個方面,我想這就是我們管理創(chuàng)新之路吧!
一、向國外學(xué)
國外的工業(yè)化歷史比較長,他們創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的管理理論,我們應(yīng)該對他們的創(chuàng)新成果,虛心的進(jìn)行學(xué)習(xí),特別是歐美和日本。作為企業(yè)管理者或進(jìn)行管理理論研究的學(xué)者,在自己從事的這塊領(lǐng)域,更應(yīng)該進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)了解。
筆者曾有一個朋友,在他剛從事品質(zhì)工作不久時,開始自學(xué)摩托羅拉的六西格瑪品質(zhì)管理。這可苦了他,學(xué)得云里霧里,怨氣沖天,說這不是騙人嗎?每百萬次的出錯機(jī)會控制在3.4次,怎么能做到呢?學(xué)習(xí)興趣也慢慢下降。后來在一次聊天中,我告訴他,不要先去學(xué)六西格瑪,先學(xué)自己從事的品質(zhì)工作流程,再去學(xué)PDCA、5W1H,求實(shí)用。隨著自己知識的增長,品質(zhì)理論會一步步自然而然學(xué)下去。這朋友還算長臉,現(xiàn)在說起品質(zhì),理論一套一套的。
我們在進(jìn)行學(xué)習(xí)時,應(yīng)該根據(jù)自身的知識結(jié)構(gòu),選擇適合自己的學(xué)習(xí)教材。在學(xué)習(xí)時,要揣摩它們的精華核心是什么?有什么不足之處?他們當(dāng)時所處的是什么樣的環(huán)境?如何能借鑒引入到我們的工作中來?不要為學(xué)習(xí)而學(xué),要為應(yīng)用而學(xué);學(xué)習(xí)要從淺入深,從簡單到復(fù)雜再到簡單。
二、向老祖宗學(xué)
五千年的華夏文明,老祖宗給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。它們當(dāng)中的管理精華,更值得我們學(xué)習(xí)。如一本《道德經(jīng)》,洋洋五千余字,教給了我們?yōu)槿伺c修養(yǎng),每個人都可以有自己的理解和感悟,但并不影響《道德經(jīng)》的魅力,筆者也曾把一些理念理解為:攻防象水,無息滲透;功不獨(dú)享,得益非凡;以柔克剛,無堅不摧。我們老祖宗真是偉大,一本《道德經(jīng)》一直感悟著華夏兒女!
說到企業(yè)管理,也許有些人認(rèn)為,我們的管理理念不行,熱衷于學(xué)習(xí)國外的管理。其實(shí)國外的一些管理理念,我們老祖宗在幾千年前就形成了,如QC新七大手法中的PDPC法,有興趣的朋友可以把它和《孫子兵法》的始計篇去比較研究,發(fā)現(xiàn)它的最優(yōu)決策分析方法不及《孫子兵法》的始計篇完整;QC新七大手法中的系統(tǒng)圖法,可以去和《三國演義》中的第四十三——五十回火燒赤壁的故事比較,就會發(fā)現(xiàn)我們老祖宗的思維,真是太偉大了!火燒赤壁的系統(tǒng)思維,真是環(huán)環(huán)相扣,我想日本人創(chuàng)造的QC新七大手法時,是否也吸取了我們古代的哲學(xué)精華!
管理學(xué)是一門科學(xué),更是一門藝術(shù)。如果想在中國做好企業(yè)管理工作,就一定要學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)思想,這正成為很多從事企業(yè)管理人員的共識。
三、要有實(shí)踐精神
每一種管理理念的產(chǎn)生,它都是創(chuàng)造出了不俗的成績,然后再整理成理念。我們學(xué)習(xí)管理理念,就是要再把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的工作方法,再為企業(yè)和管理創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)或社會價值。
如果沒有實(shí)踐精神,僅管我們學(xué)習(xí)了很多的管理理論,但在企業(yè)工作中沒有成效。這就是肚中有奇謀,現(xiàn)實(shí)前發(fā)黃,成為一論大師。在工作中,我們應(yīng)該讓理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作,但又不要被理論套牢,要有自己的想法和創(chuàng)造,在理論中引出新意。如關(guān)于品質(zhì)的理解,我就把它理解為:質(zhì)量=良心+責(zé)任心,直指中國人性的深處,產(chǎn)品的質(zhì)量控制不難,就是看操作者的良心和責(zé)任心了,就好像我們經(jīng)常在說要憑良心說話,那質(zhì)量的好壞就是憑良心做事了!作為管理者,一定要有實(shí)踐精神,用理論指導(dǎo)實(shí)踐,再用實(shí)踐完善理論!
四、要有開放的心態(tài)
管理要創(chuàng)新,我們必須要有開放的心態(tài),把我們的管理經(jīng)驗(yàn)和管理理念傳播,不要怕別人學(xué)去了。只有懂管理理論的人多了,我們從事管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)才牢固。
首先是企業(yè)要有開放的心態(tài)。現(xiàn)在有些企業(yè),對員工培訓(xùn)比較多,我們應(yīng)該對這種企業(yè)表示敬意。但也有些企業(yè),是拿來主義者,舍不得對員工培訓(xùn),不想自己培養(yǎng)人才,只想在外招一些這樣懂那樣懂的員工回來,馬上就能給企業(yè)創(chuàng)造效益。這是典型的損人利己者,筆者就曾碰到一位在企業(yè)工作上十年的員工,對5S是什么都不知道,這不能不說明是我們國家產(chǎn)業(yè)工人的悲哀。因?yàn)槊總€人,除了第一個學(xué)習(xí)途徑是學(xué)校,第二個學(xué)習(xí)途徑就是工作中,如果企業(yè)不對員工培訓(xùn),那就會把他們變成產(chǎn)業(yè)文盲。還有一些企業(yè),害怕自己培養(yǎng)好的員工跳槽,其實(shí)企業(yè)有吸引力,員工怎會跳槽呢?退一步來說,員工在學(xué)習(xí)的過程中,也會給企業(yè)創(chuàng)造價值。再退一步來講,企業(yè)培養(yǎng)好的員工他還是在國內(nèi)工作,也是在為國家創(chuàng)造財富。如果每個企業(yè)都對員工培訓(xùn),不僅可以為國家培養(yǎng)牢固的管理創(chuàng)新基礎(chǔ),而且每個企業(yè)招聘回來的員工,立即可為企業(yè)創(chuàng)造利益,何樂而不為呢?
其次管理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和管理專家學(xué)者要有開放的心態(tài)。對熱愛學(xué)習(xí)管理知識的人,要給他們平臺。因?yàn)楝F(xiàn)在管理培訓(xùn)的授課門票,價格都是不菲,不是每個人的經(jīng)濟(jì)都能承受。如果我們的管理專家學(xué)者,每人每年都能進(jìn)行一、二場免費(fèi)的公益企業(yè)管理講座,這可是我們民族之福。同時也可以更加激勵一些有志青年,攀登企業(yè)管理的珠峰!
再次個人要有開放的心態(tài)。做為為企業(yè)的管理者,心胸要開闊,要把自己的一些管理經(jīng)驗(yàn),和自己的同事分享。在和同事分享自己的經(jīng)驗(yàn)時,自己也是在再一次的總結(jié)和提升。同時有管理經(jīng)驗(yàn)的同事,要發(fā)揮傳、幫、帶的作用,把管理理念傳遞給每一位在企業(yè)工作的員工。
經(jīng)過企業(yè)、管理專家學(xué)者和個人的共同努力,使管理理念分享給每一位企業(yè)員工。對于想學(xué)習(xí)更多管理理念的人,我們能有人幫他一把,這樣我國懂管理的人多了,管理創(chuàng)新的力量就更龐大。涓涓細(xì)流,終會匯成大海!
五、要有合作與悟道的精神
在管理創(chuàng)新時,大家更應(yīng)該有合作與悟道精神。因?yàn)槊總€人的管理經(jīng)驗(yàn)和知識結(jié)構(gòu)不一樣,想法也會不同,還是老話說得好: “三個臭皮匠,挺個諸葛亮”,這是合作的體現(xiàn)。我們千萬不要是“一個中國人是一條龍,三個中國人是一條蟲”。再次是悟道精神,我們不能一輩子做學(xué)生,更應(yīng)該做導(dǎo)師;我們不是學(xué)得少,而是創(chuàng)新成果少。
近年來,我市堅持價值引領(lǐng),以大愛臺州,共筑夢想主題實(shí)踐活動為抓手,強(qiáng)化公民道德教育,注重價值理念養(yǎng)成,促進(jìn)廣大干部群眾在學(xué)中養(yǎng)成,在看中感受,在唱中激活,在行中陶冶,努力使社會主義核心價值觀深入人心。
一是注重學(xué)習(xí)教育,夯實(shí)思想基礎(chǔ)。科學(xué)的理論最終必須回到實(shí)踐,回到群眾中去,才能發(fā)揮作用。近年來,我市大力實(shí)施核心價值觀普及行動,廣泛開展中國夢、文明禮儀、節(jié)儉養(yǎng)德、我們的節(jié)日等宣傳教育活動,組織開展臺州精神、我們的價值觀、我們的家風(fēng)家訓(xùn)討論、提煉活動,促進(jìn)核心價值觀本土化、普及化。全面部署推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè),精心設(shè)計貼近大眾的學(xué)習(xí)活動,大力培育各類學(xué)習(xí)型組織。舉辦全民讀書月,先后以讀書求知文明等為主題,開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報告進(jìn)基層等主題讀書活動。連續(xù)舉辦文明論壇,匯集了歷年優(yōu)秀論文的《大愛臺州文明論壇》一書,成為我市培育和踐行社會主義核心價值觀最直接、最生動、最有力的教材。
二是注重輿論引導(dǎo),增強(qiáng)精神力量。努力用群眾易于接受的語言來感染,用經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果來說明,用共享發(fā)展的事實(shí)作例證,用百姓信得過的榜樣典型作引領(lǐng),讓人民群眾切身感受到社會主義核心價值觀就在現(xiàn)實(shí)生活中,就是他們現(xiàn)實(shí)的價值追求和精神家園。近年來,我市集聚新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、社會宣傳等各種資源和手段,著力形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。著眼于發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用,在事實(shí)報道中體現(xiàn)正確導(dǎo)向,在信息服務(wù)中開展思想教育,在輿論監(jiān)督中弘揚(yáng)社會正氣。以百姓故事宣講為載體,講述草根故事,弘揚(yáng)核心價值。抓住網(wǎng)民這個日益擴(kuò)大的群體,成立網(wǎng)絡(luò)文化聯(lián)盟,建立網(wǎng)絡(luò)文化俱樂部,開展領(lǐng)導(dǎo)干部與網(wǎng)民在線懇談、傳箴言紅段子創(chuàng)作傳播大賽等活動。建立臺州文明網(wǎng)、愛國主義教育基地主題網(wǎng)站,打造網(wǎng)上核心價值觀教育平臺,不斷擴(kuò)大教育覆蓋面,讓越來越多的網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的參與者、傳播者和監(jiān)督者。
三是注重文化倡導(dǎo),筑造精神家園。堅持以文化人,著力改善文化民生,在全市創(chuàng)建了181家文化禮堂。注重道德傳承,讓文化禮堂成為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要場所;注重結(jié)合融入,將農(nóng)民文化節(jié)融入文化禮堂建設(shè),吸引數(shù)萬群眾參與。實(shí)施三個三文化計劃,在全市創(chuàng)建5000多家基層文化俱樂部。舉辦了多屆農(nóng)民文化節(jié)、鄰居節(jié)和企業(yè)文化節(jié)。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動。發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)對公民價值理念養(yǎng)成的教育功能,創(chuàng)作生產(chǎn)了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。
二、堅持實(shí)踐養(yǎng)成,注重主題活動引領(lǐng),讓社會主義核心價值觀培育和踐行有活力,著力在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。
德育工作,重在得法。近年來,我市廣泛開展最美浙江人,大愛在臺州系列主題活動,推動價值觀培育實(shí)踐,取得了明顯成效。
一是在讀道德文中傳導(dǎo)理念。我國傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著深邃的智慧、高遠(yuǎn)的意境和崇高的品格,對于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用,理應(yīng)成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始,以誦一本有道德的書、做一個有道德的人為主題,在全市開展千校道德經(jīng)典誦讀活動,通過開設(shè)道德經(jīng)典誦讀課程、編印《中華傳統(tǒng)名言警句選讀》讀本,讓未成年人在誦讀經(jīng)典過程中汲取人文之源、親近和諧之根,有力促進(jìn)了未成年人道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)的提升。我市以咬定青山不放松的執(zhí)著精神,連續(xù)開展青少年愛國主義讀書教育活動,累計已有900多萬人次青少年參加了讀書教育活動,連續(xù)15年獲得全國青少年讀書教育活動組織特等獎。
二是在行道德事中養(yǎng)成習(xí)慣。培育社會主義核心價值觀的最重要途徑,就是實(shí)踐養(yǎng)成,通過知與行相統(tǒng)一、教育與實(shí)踐相結(jié)合把觀念變成習(xí)慣、規(guī)范變成行動。近年來,我市面向城市社區(qū),從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區(qū)居民生活小事著手,開展新開門七件事教育實(shí)踐活動。面向全社會,從群眾廣泛關(guān)注的臟亂差現(xiàn)象入手,開展垃圾不落地,臺州更美麗行動,組織開展我為創(chuàng)建加一分、文明隨手拍等系列專項(xiàng)行動。面向農(nóng)村,針對存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問題廣泛開展鄉(xiāng)風(fēng)評議、文明殯葬、孝敬教育等活動。面向青少年,圍繞做一個有道德的人,開展家庭、學(xué)校、社會三個層面的系列道德實(shí)踐活動。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂于參與的道德實(shí)踐活動平臺,使人們在自覺參與中,思想感情得到熏陶,精神生活得到充實(shí),道德境界得到升華。
三、堅持示范帶動,注重先進(jìn)典型引領(lǐng),讓社會主義核心價值觀培育和踐行有榜樣,著力在可敬、可信、可學(xué)上下功夫。
核心價值觀培育的最有效載體,就是深入挖掘、宣傳、學(xué)習(xí)各類先進(jìn)典型,建立廣大群眾共同遵循的價值評價體系,引導(dǎo)全社會見賢思齊、擇善而從。近年來,我市以最美人物、道德模范、臺州好人榜等系列評選、宣傳活動為抓手,推出了一批社會各個行業(yè)和領(lǐng)域的草根英雄,產(chǎn)生了中國好人臺州現(xiàn)象。
一是挖掘道德典型,用榜樣的力量引領(lǐng)核心價值觀的培育和踐行。經(jīng)由全市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動,平安水鬼郭文標(biāo)、長人師傅舒幼民、最美社區(qū)書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺前,變成了人們關(guān)注度最高、參與度最廣的社會話題。短短三年間,我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡,建立了資源豐富的好人庫。每月公布一次的中國好人榜中,臺州字眼頻頻閃現(xiàn),截至當(dāng)前,已有60人上榜,入選人數(shù)居全省之首。
二是注重運(yùn)用典型,以多種形式的學(xué)習(xí)宣傳活動來引導(dǎo)、感染群眾。通過媒體宣傳提升好人知名度。堅持內(nèi)宣與外宣相結(jié)合,開設(shè)專欄專題,集中宣傳好人事跡,做到報紙?zhí)焯煊形淖帧㈦娕_天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點(diǎn)贊。通過道德宣講增強(qiáng)好人影響力。邀請各類好人走進(jìn)社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村等基層道德講堂,面對面進(jìn)行交流,講述親身經(jīng)歷,分享人生感悟,彰顯好人力量,傳遞好人精神。同時,組建學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系、實(shí)干論英雄等系列報告團(tuán),深入城鄉(xiāng)基層開展巡回宣講,用身邊事教育身邊人。在全市營造了學(xué)先進(jìn)、揚(yáng)正氣、促和諧的良好氛圍。通過社會宣揚(yáng)擴(kuò)大好人覆蓋面。通過出版好人書,傳唱《好人歌》,創(chuàng)作好人公益廣告,建設(shè)好人文化墻等方式,全面展示好人風(fēng)采,廣泛傳播好人事跡,營造了全社會人人學(xué)習(xí)好人、個個爭當(dāng)好人的濃厚氛圍。
四、堅持利民惠民,注重文明創(chuàng)建引領(lǐng),讓社會主義核心價值觀培育和踐行有結(jié)合,著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際上下功夫。
中圖分類號:G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C 文章編號:1004-6097(2013)07-0062-02
作者簡介:梁英英(1985―),女,廣東清遠(yuǎn)人,本科學(xué)歷,小學(xué)一級教師,廣州市天府路小學(xué)語文教師。研究方向:小學(xué)語文教學(xué)。
蘇霍姆林斯基曾指出:教育的終極目標(biāo)不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力,而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。我國文字博大精深,語言千錘百煉,從《論語》到《大學(xué)》,從唐詩到宋詞,無不凝聚著中華文化的精華。這些經(jīng)典詩文蘊(yùn)蓄了很多美好的人文元素,我們的責(zé)任就是要不斷挖掘這些蘊(yùn)蓄在經(jīng)典中的人文元素,讓學(xué)生充分體會和感悟它們,讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤下變得柔軟,讓情感體驗(yàn)變得敏銳,讓人文素質(zhì)得到提高。
在新《課標(biāo)》指導(dǎo)下,該如何進(jìn)行小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)呢?
一、經(jīng)典誦讀,氛圍先行
《三字經(jīng)》中有“昔孟母,擇鄰處”,孟母三遷的故事告訴了我們學(xué)習(xí)氛圍的重要性。我們在努力打造書香校園的同時,應(yīng)盡量做到以氛圍育人,充分利用校園的每一處細(xì)節(jié)影響學(xué)生。如將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等作為校園文化的重要內(nèi)容,利用板報、櫥窗等常年刊錄,也可利用校園廣播站時常廣播,在教室墻壁上粘貼名人畫像、名詩佳句,在操場角落、教學(xué)樓外墻刻錄經(jīng)典的名人語錄,讓學(xué)生經(jīng)常與先哲圣賢對話,在耳濡目染中碰撞出思維的火花,讓校園的一草一木都沐浴著經(jīng)典的雨露。
這個學(xué)期,筆者所在學(xué)校參加了區(qū)經(jīng)典誦讀展演活動,獲得了優(yōu)異成績,受到了家長們的高度贊譽(yù)。學(xué)校也積極開展了經(jīng)典誦讀的元旦表演活動,并在每周的一、三、五堅持開展午間經(jīng)典誦讀活動。書聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境,極大地鼓舞了孩子們誦讀經(jīng)典的熱忱。
二、循序漸進(jìn),遴選內(nèi)容
為學(xué)生選擇經(jīng)典內(nèi)容時必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)新《課標(biāo)》,根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律,精心篩選經(jīng)典誦讀內(nèi)容。如,低年段孩子可把簡單易懂的童詩、童謠、對韻作為誦讀內(nèi)容,中年段孩子可選廣泛流傳的成語典故、現(xiàn)當(dāng)代精品美文為誦讀內(nèi)容,高年段還可精選流傳千古的唐詩宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內(nèi)容。
在開展經(jīng)典誦讀活動中,筆者所在學(xué)校秉承“美人之美,和而不同”的辦學(xué)理念,根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)興趣,為他們制定了經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)目錄:一年級誦讀《弟子規(guī)》,二年級誦讀《三字經(jīng)》,三年級誦讀《道德經(jīng)》,四年級誦讀《論語》,五年級誦讀《大學(xué)》《中庸》,六年級誦讀《古文觀止》。在每周的午間經(jīng)典誦讀活動中、在朗朗的讀書聲中、在校園濃郁的經(jīng)典誦讀氛圍里,學(xué)生們循序漸進(jìn),樂在其中,經(jīng)歷了經(jīng)典學(xué)習(xí)的洗禮和全身心的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
三、語文教學(xué),緊密結(jié)合
新《課標(biāo)》指出:“只要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、只要體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識、只要具有典范性、文質(zhì)兼美的特點(diǎn)的文章,都可以拿來讓學(xué)生學(xué)習(xí)。”同時,語文教學(xué),承載著對學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。因此,在遴選補(bǔ)充和加工素材時,誦讀經(jīng)典就是很好的選擇。我們可自創(chuàng)并演繹全新的課堂,奉獻(xiàn)給學(xué)生一些經(jīng)典集合,并在潛移默化中不斷滲透人文意識的培養(yǎng)。
日常語文教學(xué)中,可借助傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動。春節(jié)、元宵、端午、中秋等都是我國的傳統(tǒng)佳節(jié),為了慶祝傳統(tǒng)佳節(jié),可以發(fā)動學(xué)生收集有關(guān)的經(jīng)典詩文,或摘抄入本,或交流分享,既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)佳節(jié)的來歷、習(xí)俗等,又提高了誦讀經(jīng)典的水平,積累了經(jīng)典文化和素養(yǎng)。此外,還可利用課前三分鐘進(jìn)行經(jīng)典誦讀。學(xué)生在輕松愉悅的狀態(tài)下進(jìn)行經(jīng)典詩文的誦讀,這樣不僅有利于積累課外經(jīng)典知識,還可以使他們的學(xué)習(xí)情緒昂揚(yáng),形成良好的語文課堂學(xué)習(xí)氛圍。
四、形式多樣,樂在其中
(一)鼓勵共讀活動
父母是孩子的第一任老師,親子互讀,大手牽小手,有利于營造書香四溢的家庭學(xué)習(xí)氛圍。如,你讀上一句,我讀下一句,我背這一段,你背那一段,又如我出上聯(lián),你對下聯(lián)。這種超越你我的溝通,是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭與和諧書香家庭的良好開端。而教師是學(xué)生的表率,學(xué)生讀書的興趣與水平,直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此教師在開展經(jīng)典閱讀活動中應(yīng)身體力行,率先垂范,課堂上和學(xué)生一起誦讀經(jīng)典詩文,課堂外,加入學(xué)生的背誦行列中,更能激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情。
除了親子共讀和師生共讀,生生互讀也是一種很好的方式。學(xué)生在交流讀書感受中會萌發(fā)出許多新奇古怪的想法和體會,這些感受的點(diǎn)滴不僅是人文素養(yǎng)的提高,學(xué)生的語言表達(dá)能力及相互溝通能力也得到了極大提升。
(二)拓展到課外
蘇霍姆林斯基曾說:“沒有游戲,就沒有、也不可能有完滿的智力發(fā)展。”課間游戲唱詩:孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂樂,他們玩拍手歌時,每拍一下就念一句《弟子規(guī)》,非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時也和著《道德經(jīng)》的韻律一蹦一跳,《道德經(jīng)》中富有人文氣息的詞句就在學(xué)生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。
而書法藝術(shù)是我國藝術(shù)長廊中的瑰寶。我們把學(xué)生書寫的以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的優(yōu)秀書法作品掛在校園里、樓道間、課室里,營造一種濃郁的書香氛圍,更大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀的積極性。假日里,讓學(xué)生繪制與我們的經(jīng)典誦讀內(nèi)容相關(guān)的手抄報、小人書等,開學(xué)時作評比和展覽,學(xué)生在接觸生活中鮮活的語文材料時,豐富了自己的閱歷,更提高了自身的人文素養(yǎng)和情感體驗(yàn)。
五、評價激勵,興致盎然
誦讀經(jīng)典,必須有充足的時間。晨讀、午誦、課間,經(jīng)典相隨;每周一節(jié)閱讀課講經(jīng)典;國旗下講話、班隊(duì)課時多引用經(jīng)典。充分利用時間和機(jī)會,積少成多地誦讀,努力做到“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”。在日常教學(xué)中,我們可以把誦讀目標(biāo)具體到周,如一周完成《道德經(jīng)》兩個小章節(jié)的背誦,并專門設(shè)計學(xué)生誦讀情況記錄本,按周登記所誦讀和背誦的章節(jié),請學(xué)生和家長簽名、評價。記錄和評價情況定期作一總結(jié),一期一評比,并作相應(yīng)的表揚(yáng)和獎勵。同時,定期檢查學(xué)生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經(jīng)典詩文的背誦情況記錄本等,并將檢查結(jié)果納入學(xué)生日常評比和積分中。在此基礎(chǔ)上,綜合學(xué)生的總體表現(xiàn)和獲獎積分,在期末評選出“優(yōu)秀讀書筆記”“經(jīng)典誦讀之星”“誦讀星級標(biāo)兵”等,并給予獎勵和表彰,不斷增強(qiáng)孩子們誦讀經(jīng)典的動力。
“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下。”所以讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么呢?就是經(jīng)典!
如果每天吟一首千古名詩,誦一句經(jīng)典的名言,接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化,就能讓孩子們細(xì)細(xì)品味心靈的愉悅,享受人文的快樂!這種快樂將帶給孩子幸福一生的情感體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]韓毓海,王登峰.在誦讀經(jīng)典中傳承文明[J].新華文摘,2010,(1).
鞭桿是中國文化的一個有機(jī)組成部分,是中國文化的一部分珍貴遺產(chǎn)。
在和毛教授的學(xué)練中讓我更是體會多多。拿出鞭桿的任一個動作,劈、穿、點(diǎn)、撥、掃、掛、攪、挫、截等動作軌跡,發(fā)力都是由起、承、轉(zhuǎn)、合四個部分銜接而成,如同一年四季,春夏秋冬,讓人體會到圓的運(yùn)動軌跡,體會到“易經(jīng)”中“元亨利貞”“天行健,君子自強(qiáng)不息”天地人事的圓的運(yùn)動軌跡。從動靜虛實(shí)、前后、左右、上下、內(nèi)外、開合等用語中,體會到古代先哲“陰陽”觀離我們這么近,不僅僅指導(dǎo)我們來練習(xí)拳術(shù),更用來指導(dǎo)我們的生活。
毛教授作為武術(shù)家用我國古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的鞭桿更是手到擒來,在太極鞭桿中,老師講:陰陽觀念不只是關(guān)注虛實(shí)、快慢本身,更重要的是關(guān)注虛實(shí),快慢的變化,要“極虛然后極實(shí)或極實(shí)然后極虛”“要后發(fā)先至”,不僅是自身的虛實(shí)快慢,同時關(guān)注對手的虛實(shí)快慢,而敵我兩方又組成一個新的陰陽系統(tǒng)。陰陽的不斷轉(zhuǎn)換,也正是起承轉(zhuǎn)合的一個圓的過程。在形意鞭桿中,老師講:五行理論中的金木水火土五行到底對我們練習(xí)形意勁有什么指導(dǎo)意義呢?劈拳是如何克傷崩拳呢?五行之中,金代表剛勁寸勁,有從革之意;木代表向上曲直伸展之勁,有生發(fā)之意;水代表柔和無孔不入之勁,有柔化之意;火代表四面爆發(fā)之意;土代表厚實(shí)穩(wěn)固之意。五種勁力和合變化,表現(xiàn)為“快如閃電,脆如擊鼓,抖如發(fā)箭,綿如銀蛇,擰賽鋼鉆,巧如纖女,活似靈猿”的鞭桿練習(xí)特征。
毛老師的每一個動作無有不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的道家的無為,柔順,恬淡;儒家的中正,謙虛,養(yǎng)浩然之氣;中國古代醫(yī)學(xué)中的整體調(diào)治的思想辨證練功的思想等等。跟隨老師的學(xué)習(xí)過程,讓我體會到了中國武術(shù)之美,讓我看到傳統(tǒng)文化之美。
2、一個套路,一種情懷。
跟隨老師學(xué)習(xí)一個鞭桿套路讓我頗受教育,古人云:“士先器識,而后文藝”。在我跟隨老師學(xué)習(xí)的幾年中,老師常講,即使是編寫“道德經(jīng)”的老子,他也只是一個指路的人,是一個先行者,給同路人指明了方向。毛老師這樣說,他也是這樣做的。每每有人發(fā)出褒獎溢美之詞,他總是淡淡一笑,來一句我只是先行一步的人,你們很快就會趕上來的。給我們學(xué)生無比的教導(dǎo)。
晨讀倡議書1親愛的同學(xué)們:
人文日新,從青年起;青年日新,從晨讀起。
生命在于運(yùn)動,學(xué)習(xí)在于堅持。你想用最簡單實(shí)用的方法提高成績嗎?你想永遠(yuǎn)告別落后的挫敗感,在人生旅途中添上精彩的一筆嗎?你想告別懶散的生活,信心十足地?fù)肀N爛的未來嗎?
你只需每天早上瀟灑地攜帶著書本大聲朗讀,你只需每天晚上提醒自己“明天我還要堅持下去”。堅持下去,那就意味著希望,意味著成功的腳步離我們愈來愈近。
一天之計在于晨,一生之計在于勤。趕快加入到我們的晨讀隊(duì)伍中吧!伴隨著四月和煦的清風(fēng),踩著輕快的腳步,攜一本書,朗出你的激情,誦出你的詩意,與陽光同行,與青春同行!
晨讀倡議書2親愛的同學(xué)們:
你們好!
莎士比亞有一句名言:“書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀”。古人也講,布衣暖,菜根香,還是讀書滋味長。的確,讀書,可以拓寬我們的眼界,獲得豐富的知識;讀書,能引導(dǎo)我們明理,學(xué)會如何做個有修養(yǎng)的人;讀書,還能提高我們的閱讀能力,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一本好書就像一艘航船,引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向生活無垠的海洋。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑,讓我們莊嚴(yán)思考,可以讓我們奮發(fā)圖強(qiáng),讓我們勇于創(chuàng)造!在書的世界里,我們可以領(lǐng)略廣闊的天地,欣賞壯麗的山河;可以知文史經(jīng),品詩詞歌賦;可以回味古老的悠長,眺望未來的瑰麗!
正所謂“靜對好書成樂趣,閑看云物會天機(jī)”,讀書真的很快樂!開卷有益,益己、益人、益民族、益國家、益未來!
為此我們向全校同學(xué)提出倡議,希望同學(xué)們能在家長、老師的幫助下為自己提供靜靜閱讀的時間、空間,同時能積極參與學(xué)校舉行的各項(xiàng)活動,分享讀書的濃濃樂趣。讓“心靈在閱讀中成長,知識在閱讀中豐富”。圍繞“雙閱讀”活動,我們將開展系列活動。
1、希望同學(xué)們制定讀書計劃。
每個學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際,制定適合自己的讀書計劃,做到有計劃地去閱讀。
2、做好讀書筆記。
讀書筆記可以提高同學(xué)們的鑒賞水平,讀書摘記可以增長同學(xué)們的寫作能力。同學(xué)們要像蜜蜂采蜜般從書籍中吮吸知識,大量閱讀書籍、摘錄好詞好句、記錄自己的閱讀隨想,接受各種文化的熏陶,豐厚自己的文化積淀,不斷地提高自身的文化修養(yǎng)。
3、掌握讀書方法。
利用好工具書,實(shí)踐課內(nèi)所學(xué)讀書方法。及時記錄自己看過的好書題目及該書的內(nèi)容簡介,并將自己的讀書感悟隨時與同學(xué)們交流。
4、養(yǎng)成讀書習(xí)慣。
因?yàn)樽x書不是一朝一夕的事,學(xué)習(xí)是終身的事業(yè)。希望人人利用一切可利用的時間,養(yǎng)成愛讀書、多讀書、讀好書的習(xí)慣,在讀書中體味人生,感悟生命,在讀書中成長成才。
5、營造讀書氛圍。
同學(xué)們平時要做到:交流感受多談書——養(yǎng)成多談讀書感悟的習(xí)慣。讀書要有自己獨(dú)特的感悟,并把自己的讀書感受講給自己的爸爸媽媽、同學(xué)朋友聽;資源共享多薦書——養(yǎng)成推薦好書的習(xí)慣。自己讀過的好書要推薦給同學(xué),讓同學(xué)分享好書帶給你的樂趣;抒發(fā)感受多寫書——經(jīng)常寫讀后感,通過寫讀后感把自己對生活的感受寫出來。
6、品讀經(jīng)典書籍。
好讀書,讀好書。與書為友,益智明理,從經(jīng)典名著中汲取精華,從圣賢哲思中感悟真理。
7、推崇讀書風(fēng)尚。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要帶頭讀書,在讀書中促進(jìn)學(xué)校管理內(nèi)涵式、人文化發(fā)展;在讀書中體味人生,感悟生命,陶冶情操、健全人格;在讀書中引導(dǎo)形成良好的校園書香氛圍。
老師們,同學(xué)們,讓我們以讀書作為新的起點(diǎn),一起來讀書,與經(jīng)典相伴,和大師對話,打好人生的底色,讓我們的校園書香四溢!
同學(xué)們,讀書吧!讓我們把雙閱讀活動真正作為一次新的耕耘與播種,讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園,讓讀書生活,伴隨著我們成長的每個腳步,更加自信、充實(shí)地走向美好,走向未來!
晨讀倡議書3尊敬的老師、親愛的同學(xué)們:
書籍是一個人精神世界的基石,體現(xiàn)的是人類文明傳承和延續(xù)。為深入實(shí)施素質(zhì)教育,創(chuàng)建良好的校園文化,營造濃郁的讀書氛圍,借本校第三屆“讀書節(jié)”活動為契機(jī),扎實(shí)而有效地開展經(jīng)典誦讀活動,使學(xué)生閱讀經(jīng)典,親近書籍,享受閱讀的樂趣。讓學(xué)生們在誦讀過程中獲得傳統(tǒng)經(jīng)典文化的基本熏陶和修養(yǎng),弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心和自豪感。我校本學(xué)期特開展以“讀千古美文,做少年君子”為主題的經(jīng)典誦讀活動,將經(jīng)典誦讀與孝心教育有機(jī)結(jié)合起來。
風(fēng)乍起,吹皺一池春水。誦讀《弟-子規(guī)》,與古人居;誦讀《德道經(jīng)》,與老子謀。為此,我們倡議:
一、熱愛國學(xué),親近經(jīng)典。系統(tǒng)接觸影響中國文化最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作,包括《弟-子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《唐詩三百首》等美文名篇,通過多種方式學(xué)習(xí)、熏陶、誦讀、理解。
二、讓讀經(jīng)典,誦經(jīng)典成為我們學(xué)習(xí)的一部分,堅持與同學(xué),家長分享交流讀經(jīng)典的快樂與心得。
三、做到儲蓄經(jīng)典美文,培養(yǎng)文明行為。從自己開始講文明話,做文明事,遠(yuǎn)離自私,遠(yuǎn)離冷漠,讓經(jīng)典的忠、廉、孝、愛、義、恭、禮、智、信、讓等理念在校園、家庭、社區(qū)扎根、生長、開花、結(jié)果,傳頌在校園和社會每個角落。
四、“誦讀”即為“出聲的讀”,達(dá)到“熟讀自然成誦”的理想境界。鑒于此,提出如下要求:第一收集#url#
(一)保證誦讀時間。每周二晨讀為經(jīng)典誦讀時間,每月最后一周的周一為全校“經(jīng)典誦讀”展示時間,全期經(jīng)典誦讀全校集體展示四次。采用先全校集體朗誦后分年級朗誦的形式,積少成多,持之以恒,各班努力做到“讀而常吟之”,“學(xué)而時習(xí)之”。
(二)注重校內(nèi)向校外延伸,利用主題班隊(duì)活動、節(jié)假日開展多種形式的讀書活動,不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。例如開展“優(yōu)秀詩文朗誦會”、“誦讀小小擂臺賽”、“讀書小能手”等評選活動。
(三)每天布置家庭作業(yè)時,根據(jù)本班實(shí)際情況加入誦讀內(nèi)容,家長督促簽字。
(四)各科教師都要自覺地在班主任教師的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下,在規(guī)定的時間段里,有條不紊地創(chuàng)造性地組織、指導(dǎo)學(xué)生開展形式多樣的誦讀活動。
老師們,同學(xué)們,積極響應(yīng)我們的倡議,積極投身到經(jīng)典書籍的誦讀活動中來吧!讓我們行動起來,與經(jīng)典同行,以圣賢為師,誦讀經(jīng)典美文,塑造金色童年,傳播中華文化,為中華民族的偉大復(fù)興而堅持不懈!讓我們的校園書香四溢,讓我們“讀千年美文,做少年君子!”
晨讀倡議書4親愛的老師們、同學(xué)們:
4月23日是世界文學(xué)的象征日,塞萬提斯、莎士比亞、維加等許多的作家都在這一天出生或逝世。聯(lián)合國教科文組織于1995年將每年的這一天定為“世界讀書日”,鼓勵人們特別是年輕人發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。幾年來,“世界讀書日”已成為許多國家讀者的一個節(jié)日。
閱讀對人成長的影響是巨大的,一本好書往往能改變?nèi)说囊簧R粋€民族的精神境界,在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。未來有競爭力并最終能勝出的民族,一定是閱讀能力的民族。
“人文日新,從青年起!青年日新,從晨讀起!”青年人早起讀書,誦讀原典及詩文可以振作精神,涵養(yǎng)性情,用簡切易行的方式親身體會,從作息規(guī)律的養(yǎng)成改造自己。同學(xué)們,愛國首先要愛中國文化,讓我們一起翻開《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》,晨讀傳統(tǒng)經(jīng)典,恢復(fù)對傳統(tǒng)的熱愛。
今天,在“世界讀書日”這個特殊的節(jié)日里,共青團(tuán)武漢科技學(xué)院委員會、機(jī)電工程學(xué)院分團(tuán)委、機(jī)電鐵人班特向全校師生發(fā)出倡議:
讓我們走進(jìn)伴你終生讀書的學(xué)校——圖書館;
讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)料;
讓我們在這個優(yōu)雅靜謐的校園里共享晨讀的快樂;