人文主義思想?yún)R總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文主義思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過風(fēng)格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發(fā)來改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。

2.意識流

（1）意識流文學(xué)主要是通過一定的語言表達(dá)，以經(jīng)歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在和將來的有機(jī)融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統(tǒng)時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。

（2）意識流文學(xué)主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時代精神。其表現(xiàn)對象主要是針對典型的人物形象，折射出現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)人們面對真實的自我，著重表現(xiàn)人的下意識、潛意識和無意識的內(nèi)心世界。意識流文學(xué)主要根據(jù)意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。

3.象征主義

象征主義主要強(qiáng)調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。

（1）選定某一特定的對象，經(jīng)由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態(tài)；

（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。

4.存在主義

存在主義起源于20世紀(jì)初的一場法國文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認(rèn)為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會環(huán)境中遇到的危機(jī)，根據(jù)面對方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫實這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅持自我和保持尊嚴(yán)。5.超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義是由達(dá)達(dá)主義演變而來，其認(rèn)為文學(xué)是超現(xiàn)實，也就是夢幻與現(xiàn)實的產(chǎn)物，即為絕對現(xiàn)實。其宗旨是與現(xiàn)實脫離開來，返回原始狀態(tài)，徹底否認(rèn)了理性的作用，強(qiáng)調(diào)了人類下意識和無意識的活動。超現(xiàn)實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運(yùn)用，導(dǎo)致讀者很難體會其中的深意。

篇（2）

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇爾??？?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家。“我是人，我認(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現(xiàn)實世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個人又都是不可復(fù)制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發(fā)展的時機(jī)，教育要適應(yīng)不同生命個體的自然發(fā)展。

一、“蒙田式”人文主義思想的形成

法國的人文主義運(yùn)動興盛于15至16世紀(jì)，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀(jì)下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國人文主義運(yùn)動盛行時期，深受人文主義的熏陶。

1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學(xué)會了拉丁語。拉丁語的學(xué)習(xí)使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學(xué)者。居耶那學(xué)校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學(xué)，教學(xué)方法新穎活潑，禁止嚴(yán)酷的體罰。蒙田在這里學(xué)習(xí)了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認(rèn)為人類研究的重點在于對人而非物質(zhì)世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當(dāng)作評論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨特認(rèn)識。

2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當(dāng)蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨立思考的習(xí)慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。

首先，蒙田未借助宗教來表達(dá)看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學(xué)方法運(yùn)用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達(dá)，用簡單直接的方式發(fā)表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風(fēng)俗禮儀，小到個人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對待古典學(xué)問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學(xué)究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運(yùn)動時期，大多數(shù)人文學(xué)者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻(xiàn)的修辭或?qū)W術(shù)表達(dá)并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認(rèn)為傳記能深入一個人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實的一面。再次，蒙田對人的認(rèn)識向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認(rèn)為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當(dāng)做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。

因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。

二、“蒙田式”人文主義教育觀

“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關(guān)注和討論更為徹底，他認(rèn)為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無數(shù)個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。

1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認(rèn)為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學(xué)裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當(dāng)時的學(xué)究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學(xué)了知識并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學(xué)會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學(xué)生而言，“他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認(rèn)識自己，才不會被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。

2.哲學(xué)與歷史的學(xué)習(xí)。通常人文主義教育家把語言當(dāng)做基礎(chǔ)學(xué)科，而蒙田則將哲學(xué)作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學(xué)教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學(xué)的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學(xué)問，心靈裝進(jìn)了哲學(xué)就會煥發(fā)健康。孩子從小學(xué)習(xí)哲學(xué)，有利于良好的判斷力和習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理學(xué)、和修辭學(xué)，并將所學(xué)科目融會貫通。歷史是蒙田強(qiáng)調(diào)的另一科目，學(xué)習(xí)歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學(xué)習(xí)歷史，正是正確認(rèn)識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了蒙田的對個體生命的關(guān)注，對個體多樣性的承認(rèn)。

3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質(zhì)直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當(dāng)時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行教學(xué)，尊重每個兒童的身心發(fā)展特點?！袄蠋熥唏R上任，就要根據(jù)孩子的智力，對他進(jìn)行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領(lǐng)著他前進(jìn)，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個人想，一個人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講。”[4]老師要破除自己的權(quán)威，因為“教師的權(quán)威大部分時間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)”。在評價學(xué)生時，不應(yīng)看學(xué)生記住了多少單詞和知識，而應(yīng)看是否學(xué)會了生活，能否將學(xué)到的新知識變?yōu)樽约旱闹R，并應(yīng)用于實踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。

4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應(yīng)強(qiáng)迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強(qiáng)迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對孩子的教育要既嚴(yán)厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強(qiáng)制的作法。他認(rèn)為沒有比暴力和強(qiáng)制更會使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認(rèn)識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關(guān)切。

三、總結(jié)

本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對蒙田的教育觀進(jìn)行了解讀，突出展現(xiàn)了他對生命個體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點，尊重其個性差異。強(qiáng)迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導(dǎo)致其教育觀點缺乏一定的實證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準(zhǔn)，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學(xué)者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時間的檢驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.論蒙田的教育思想[J].教育科學(xué)研究，2001，（6）.

[2][法]蒙田.潘麗珍，等，譯.蒙田隨筆全集[M].南京：譯林出版社，1996.

[3][英]P?博克.孫乃修，譯.蒙田[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學(xué)――《隨筆集》中的權(quán)威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學(xué)出版社，2010.

篇（3）

從1350年開始的意大利文藝復(fù)興，標(biāo)志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時期最強(qiáng)勁的社會思潮。文藝復(fù)興時期的人文主義是一個以人文學(xué)科的研究與學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，與基督教神學(xué)的人生觀相對立，以人和人的現(xiàn)實生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進(jìn)和實現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書中說到，“當(dāng)幻覺的紗幕一經(jīng)扯碎，當(dāng)對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信一經(jīng)克服時，就有無數(shù)的問題擺在他們面前等待解決。當(dāng)別的民族對自然仍淡然漠視的時候，整個民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學(xué)的人自豪地在《神曲》中探索出對于自然科學(xué)感興趣的暗示和證明。”

文藝復(fù)興時期人文主義思潮的核心是關(guān)于人的理論。這一時期的人文主義者尖銳地批判了基督教對人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說、禁欲主義和以出身、等級論品質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，贊揚(yáng)人在宇宙中的獨特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴(yán)。同時他們多方面地探討了人性問題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現(xiàn)實的世俗生活，提倡人的個性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質(zhì)生活。偉大的音樂家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復(fù)興和宗教改革的強(qiáng)音；英國著名劇作家莎士比亞通過《羅密歐與朱麗葉》表現(xiàn)當(dāng)時人們對人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國勃良第樂派的杜費(fèi)開始將世俗音樂引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對整個宗教社會，包括音樂產(chǎn)生了巨大影響。

二、人文主義思想對西方音樂的影響

在文藝復(fù)興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂欣賞的角度說，音樂無論是在形式、內(nèi)容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來的資產(chǎn)階級革命時期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來，并逐漸成為完整的理論體系，它對西方的現(xiàn)代音樂也產(chǎn)生了直接的影響。主要表現(xiàn)為以下幾點：

（一）音樂要和諧悅耳

音樂家廷克里說：“諧和與不諧和只能用耳朵來判斷”，“我從來不相信天體和諧的現(xiàn)實的存在和可能的存在。無論什么時候，無論是誰也不能說服我，使我相信：離開發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運(yùn)動產(chǎn)生。”“我從來沒有由于聆聽它們、檢驗它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復(fù)興時的作曲家、理論家維森蒂諾也認(rèn)為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會乏味”，音樂作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂有了初步的分類

人文主義思想對西方音樂的影響還表現(xiàn)在音樂服務(wù)于不同的社會階層，有了初步的分類，即“上流社會的音樂，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產(chǎn)生了“室內(nèi)樂”與“教會音樂”區(qū)別。維森蒂諾稱前者為室內(nèi)唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對音樂的認(rèn)識趨于客觀

作曲家加福里于1496年說：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對比的聲音由中間聲部結(jié)合到一起的相應(yīng)的音響。人們認(rèn)為聲樂音樂應(yīng)當(dāng)與它們所配的歌詞充分結(jié)合，音樂不僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)其曲調(diào)的外部特征，而且應(yīng)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和意義，應(yīng)加強(qiáng)音樂對歌詞的表現(xiàn)力。由此可見，人們在這時對音樂諧和與否的標(biāo)準(zhǔn)己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標(biāo)準(zhǔn)。

（四）民族風(fēng)格音樂的興起

篇（4）

2　重點知識：(1)智者學(xué)派出現(xiàn)的原因及其主張。(2)蘇格拉底的思想。

3　難點知識：對哲學(xué)觀點的理解，如“人是萬物的尺度”。

[導(dǎo)學(xué)提綱]

1　智者學(xué)派出現(xiàn)的歷史背景及其主要觀點是什么?(識記)

2　填寫下方表格。(識記、理解)

3　智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同?(理解)

[知識梳理]

一、“人是萬物的尺度”(智者學(xué)派的主張)

1　歷史背景。

(1)公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，______________發(fā)展到頂峰。

(2)人們參與______________，人在______________中的地位日益突出。

(3)有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“______________”本身。

2　智者學(xué)派。

(1)研究領(lǐng)域：以______________和______________為探索的主題，研究人類。

(2)代表人物：______________。

(3)主要觀點：①特別強(qiáng)調(diào)______________，提出“______________”。②反對______________，強(qiáng)調(diào)______________。③一切______________、法律和______________的興廢都要以人為尺度。④每個人都應(yīng)有自己的道德______________。

二、“美德即知識”(蘇格拉底的主張)

三、柏拉圖和亞里士多德

1　柏拉圖。

(1)著作：《______________》。

(2)主張：根據(jù)______________而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職。

(3)評價：①這種想法有很多錯誤。②鼓勵人們獨立______________，為______________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2　亞里士多德。

關(guān)注自然界和______________，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，______________是最高級的。

[課堂練習(xí)]

1　古代希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的基本條件是(　)

A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的高度發(fā)達(dá)

B.普羅泰格拉等人的推動

C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

D.人的地位的提高

2　“Man is the meeasure of all things”是下列哪位思想家的名言(　)

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.普羅泰格拉

D.蘇格拉底

3　“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是(　)

A.法律是神授的

B.人文主義

C.人人平等

D.人創(chuàng)造了萬物

4　蘇格拉底的主張有(　)

①美德來自于知識②最高的知識來自內(nèi)心的道德③善是人的內(nèi)在靈魂④教育可以使人向善

A.②④

B.①②③④

C.②③④

D.①②④

5　與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更進(jìn)步的表現(xiàn)是(　)

A.研究自然界的變化規(guī)律

B.注意觀察世界

C.重視人的倫理道德

D.注重神的意志

[問題探究]

閱讀下列材料，回答問題。

材料一：普羅泰格拉的一個著名觀點是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

材料二：蘇格拉底以自知無知為自豪，提出美德即知識。他說：“如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的”、“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知”。

(1)材料一的主張在哲學(xué)上有何創(chuàng)見?在理論上又有何不足?

(2)材料二反映了蘇格拉底的什么哲學(xué)觀點?蘇格拉底的學(xué)說對普羅泰格拉的主張有怎樣的批判和繼承呢?

篇（5）

一、加強(qiáng)圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性

一是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)與動力。這就使得實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分。而以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動圖書館理論建設(shè)與實踐服務(wù)方面有不容忽視的價值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進(jìn)的根本要求。

二是實現(xiàn)圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現(xiàn)，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書館與其他信息服務(wù)形式的競爭力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書館的社會職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書館的整體實力。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實現(xiàn)圖書館社會職能最大化的本質(zhì)需求。

二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征

一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學(xué)科的實際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。

二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項根本內(nèi)容。

三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動中對科學(xué)技術(shù)的實用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。

三、強(qiáng)化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑

一是大力加強(qiáng)圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。

二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

三是積極提升圖書館學(xué)的知識管理。知識經(jīng)濟(jì)是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書館學(xué)的知識管理，是實現(xiàn)圖書館知識共享平臺建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強(qiáng)化圖書館學(xué)知識推送服務(wù)水平的重要保障[5]。

圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對象。這一理論學(xué)說的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識到這一轉(zhuǎn)規(guī)對圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]付麗.試論圖書館學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的整合[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2005（04）.

[2]黃順榮.圖書館與社會――《圖書館學(xué)五定律》之圖書館社會學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.

篇（6）

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個難點。為突破難點，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識和教材對古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識。也為學(xué)生對智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評價智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張體現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育。”

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識淵博著稱。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學(xué)生理解的一個難點。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認(rèn)識到他們關(guān)注的對象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學(xué)生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

篇（7）

二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時代局限

1.情感獨占和情感冷漠的心理傾向

現(xiàn)代初中生中，大部分是獨生子女，從小生長在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了對他人對家庭對社會對國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識的膨脹，形成了許多獨生子女所常有的通病，具有情感獨占和情感冷漠的特點，獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣看作是評定一個學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會觀念的趨向及多元化社會的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會趨利輕義，每個人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學(xué)會從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個人獨立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會理想、社會責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。

2.價值觀的多元化和混亂狀態(tài)

經(jīng)過30多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國價值選擇多元化并趨于實惠，在處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，新的核心價值體系未完全建立之前，多樣性的價值選擇和多維性、寬容性的價值評價，往往會導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時又給學(xué)生的個性成長和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個體自利意識高漲，個人價值選擇的重利傾向相應(yīng)地會導(dǎo)致價值選擇混亂、社會輿論評價莫衷一是，缺乏共識，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。

3、青少年人生價值觀的異化

人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價值實現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識的脫節(jié)：對“對人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻?，F(xiàn)實的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價值觀向金錢和個人傾斜，同時以知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會責(zé)任感和使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑

為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺，汲取生活中的素材，展開實踐活動，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高

篇（8）

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復(fù)興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學(xué)科為中心來進(jìn)行教育活動，而最終要達(dá)到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強(qiáng)的人才。人才不僅在智上，也應(yīng)該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應(yīng)該都是一個完善的人。而到了文藝復(fù)興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實，而且注重對于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應(yīng)該更加貼近生活化的東西，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點。唯實主義是夸美紐斯（17世紀(jì)捷克著名愛國主義者、資產(chǎn)階級民主教育家）提出的，他主張順應(yīng)自然，人類的教育應(yīng)該以自然為方向，這是一種社會人類的進(jìn)步對于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

而今，素質(zhì)教育在我國的學(xué)校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學(xué)生是專業(yè)知識和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學(xué)生不應(yīng)該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應(yīng)社會。我國的基礎(chǔ)教育改革是在2001年正式開展的，而我國現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標(biāo)是“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

1.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數(shù)的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語課程的開設(shè)，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學(xué)習(xí)顯得尤為吃力，尤其當(dāng)教學(xué)的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會影響理科學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)。筆者對專業(yè)英語學(xué)生進(jìn)行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實很多同學(xué)自覺意識很差，主動學(xué)習(xí)以及深入學(xué)習(xí)的能力薄弱，近八成的學(xué)生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學(xué)生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而在課堂上，學(xué)生對英語的表達(dá)與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達(dá)的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，很少有自己的對于英語學(xué)習(xí)的見解與看法，這就使得學(xué)生不能把握主動性。在此之上，筆者認(rèn)為人文主義的思想教育必須融入學(xué)生的英語教學(xué)當(dāng)中，只有使學(xué)生有了自己主動學(xué)習(xí)和實踐的能力，學(xué)生才能更好地掌握英語。

2.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)生只用掌握語言知識和語言技能這是產(chǎn)通的語言教學(xué)的思想，也是傳統(tǒng)語言教學(xué)所達(dá)到的目標(biāo)，我國正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學(xué)生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關(guān)注，這一點在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點放在學(xué)生的聽說讀寫上，會在學(xué)生作業(yè)中批正學(xué)生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關(guān)注學(xué)生整體性的表達(dá)，不關(guān)注學(xué)生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達(dá)自己的觀點、觀點是否存在歧義等，教師過分關(guān)注基本功，而不重視學(xué)生對于英語的整體感知能力。長此以往，學(xué)生的英語思維將會出現(xiàn)問題，而且自身的知識結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達(dá)能力無法得到進(jìn)步。由此，我們的英語老師應(yīng)該以綜合能力的培養(yǎng)為重點，這就需要老師在教學(xué)中落實人文主義思想。

3.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

我國的理工科院校很多也設(shè)置了英語專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語方面的學(xué)習(xí)，但是，這些教學(xué)更多的是與理工科學(xué)生自身專業(yè)相關(guān)的英語技能的教學(xué)，這樣就縮小了教學(xué)的內(nèi)容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當(dāng)成可講可不講的內(nèi)容，當(dāng)然理工科的學(xué)生以科技相關(guān)的英語教學(xué)無可厚非，但是這樣的操作法，學(xué)生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學(xué)理念的道道很多高等院校的認(rèn)可并開始實行，但是實際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學(xué)中，表面上倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身的個性，但是這些表面并沒有對學(xué)生的全面塑造起到很好的作用，學(xué)生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學(xué)校開設(shè)更多相關(guān)課程和相應(yīng)活動，提高學(xué)生的整體技能。

三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)樹立人文主義的教育思想

讓學(xué)生找到自我，實現(xiàn)自我的價值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標(biāo)，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔(dān)著學(xué)生課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，在一定程度上影響著學(xué)生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學(xué)生的知識框架，這對于學(xué)生來說是非常重要的，這樣的教師在教學(xué)過程中才能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能自己在學(xué)習(xí)中有自己的感悟，同時多與學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生的思維，開拓他們的思路，使得學(xué)生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。

2.應(yīng)設(shè)法改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生構(gòu)建起自己合理的知識體系

對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學(xué)時就很少接觸文科內(nèi)容，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)之后，自己仍然是處在理工科的學(xué)習(xí)氛圍之中，沒有專業(yè)英語學(xué)生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應(yīng)該去汲取更多人文營養(yǎng)，廣泛對歷史、法律、政治等進(jìn)行學(xué)習(xí)從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學(xué)生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學(xué)生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學(xué)生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。

3.教師應(yīng)注意更新自己的教學(xué)內(nèi)容

讓學(xué)生能夠自我認(rèn)識和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學(xué)生能夠輕松交流以及讓學(xué)生能欣賞他人，這些都是英語教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠達(dá)到的，而對于教學(xué)的內(nèi)容，教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的只教授語法詞匯的觀點，而應(yīng)該更新自己的頭腦，注重對于學(xué)生判斷和理解力的培養(yǎng)，對于教師的教學(xué)內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應(yīng)該在教學(xué)中補(bǔ)充合適的素材在教學(xué)內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進(jìn)。認(rèn)為主義的理念是學(xué)生應(yīng)該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學(xué)校在課程設(shè)計上應(yīng)該充分考慮這一點，學(xué)校應(yīng)做到自然課程應(yīng)與應(yīng)與教學(xué)并重。

4.教師應(yīng)提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學(xué)方法

篇（9）

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡單地移植國外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對教學(xué)法和對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J]. 外語教學(xué)與研究, 2005,（2）.

篇（10）

    文藝復(fù)興時期是歐洲社會從中世紀(jì)向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會進(jìn)行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”

    人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀(jì)國家主義和科學(xué)主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構(gòu)成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。

一對神學(xué)傳統(tǒng)文化的批判繼承

    人文主義者的宗教思想是建立在對傳統(tǒng)基督教進(jìn)行猛烈批判的基礎(chǔ)之上的，在宗教批判活動中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學(xué)求知精神，來批判中世紀(jì)的封建等級特權(quán)制度與教會的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵人的自由與尊嚴(yán)，具有“復(fù)古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學(xué)，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學(xué)傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。

    (一)借助上帝的權(quán)威，來闡明人本思想

    人文主義者在闡發(fā)人本思想時借助了上帝這個法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威，來煩揚(yáng)人的理性尊嚴(yán)及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護(hù)下進(jìn)行一系列的人文主義活動。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個要人在塵界順從其訓(xùn)誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權(quán)威。在這個無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護(hù)下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望。可見人文主義者繼承基督教神學(xué)中的上帝，實際上是借助上帝的形式，來達(dá)到頌人的目標(biāo)。

    (二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學(xué) 中的理性思想，實現(xiàn)理性與信仰相分離的目標(biāo)

    人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時，吸取了經(jīng)院哲學(xué)中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實際上，在文藝復(fù)興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀(jì)，作為官方哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學(xué)不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強(qiáng)調(diào)用理性去維護(hù)信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權(quán)能和地位。十二世紀(jì)最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認(rèn)為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗證，由于驗證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運(yùn)用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀(jì)，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認(rèn)為上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認(rèn)識，從而為文藝復(fù)興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學(xué)中蘊(yùn)含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復(fù)興以前，它始終沒有跳出神學(xué)信仰的圖圈而獨立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！遍]人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。

    由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學(xué)氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學(xué)者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學(xué)傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權(quán)神授理論，來否定教權(quán)高于王權(quán)的主張;通過對基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動搖羅馬教廷的中世紀(jì)拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動搖封建神權(quán)的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對基督教神學(xué)傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學(xué)的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學(xué)諦理與道德，與神學(xué)傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風(fēng)貌，成為近代早期反封建、反神權(quán)的思想文化啟蒙運(yùn)動，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二對未來歷史發(fā)展的啟示

    人文主義者對傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對基督教構(gòu)成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導(dǎo)致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實質(zhì)，以及為17世紀(jì)中葉以后國家主義和科學(xué)精神的興起，并對羅馬教會發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀(jì)的理性主義者接過文藝復(fù)興時期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。

    首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運(yùn)動中理性主義思想家關(guān)于這一思想的形成提供了理論基石。

    “靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復(fù)興時期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)的理性主義思想家認(rèn)為人類靈魂是可朽的，個人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學(xué)家布魯諾的觀點的基礎(chǔ)上形成的?；魻柊秃諏Α办`魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應(yīng)當(dāng)與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動方式去看，才把它稱為靈魂?！币虼嘶羰险J(rèn)為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機(jī)能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動如記憶、想象、判斷、思維等。霍氏的這種思想與人文主義哲學(xué)家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。

   其次，在宗教與道德、宗教與政權(quán)的關(guān)系問題上，人文主義者進(jìn)行的一些論述為啟蒙運(yùn)動更為徹底地來反對傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。

    在中世紀(jì)時期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護(hù)封建制度的一種意識形態(tài)，教義成了封建道德的基礎(chǔ)，神意成為道德的準(zhǔn)則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習(xí)慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務(wù)。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認(rèn)為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實的生活世界。宗教是有關(guān)信仰的問題，道德是有關(guān)行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習(xí)慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步 發(fā)展 ，來肯定理性。

    政教合一是人文主義者批判的另一焦點，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認(rèn)識到二者之間雖然存在著矛盾，有時甚至發(fā)展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識，以此來反對宗教迷信，進(jìn)而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學(xué)說中都有所表現(xiàn)。可見，啟蒙思想家的這一思想是在繼承人文學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上的更高發(fā)展。

    再次，人文主義者對《圣經(jīng)》進(jìn)行的嚴(yán)格的考證與評注，對基督教神學(xué)思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神，以及積累起來的一套新的知識結(jié)構(gòu)與方法體系，對當(dāng)時新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強(qiáng)大的思想動力。

    最后，人文主義者最早對傳統(tǒng)基督教的沖擊構(gòu)成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識，對知識應(yīng)用性的強(qiáng)調(diào)刺激了 科學(xué) 和 藝術(shù) 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當(dāng)時顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。