玉石文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇玉石文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

教師作為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無論是對(duì)中國傳統(tǒng)文化亦或是外國文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對(duì)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。試想一個(gè)英語教師對(duì)英語國家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)呢？擁有一個(gè)文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語的最終目的是實(shí)現(xiàn)與外國人的交流與合作，而在交流的同時(shí)，傳遞和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國，使中國文化登上世界舞臺(tái)是每個(gè)中國人的夢(mèng)想和驕傲。在英語教育中培養(yǎng)外國文化意識(shí)固然重要，但中華文化意識(shí)的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚(yáng)中國文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國文化將二者巧妙融合才是英語學(xué)習(xí)的根本。

2.在課堂中重視文化滲透，對(duì)比中英文化差異

在課堂中適當(dāng)進(jìn)行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過教材講解，介紹背景知識(shí)，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時(shí))，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來，英語課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時(shí)代進(jìn)步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中英文化的差異性做出對(duì)比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡單和明了，被完全口語化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國文化意識(shí)的同時(shí)，要注重對(duì)比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語知識(shí)的最佳途徑，只有對(duì)中國文化背景和英語文化背景全面了解，文化意識(shí)的培養(yǎng)才能水到渠成。

3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育

英語的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書面知識(shí)的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對(duì)面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵(lì)學(xué)生于外國人進(jìn)行交流。只有同外國人交談才能實(shí)現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。另外，通過多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國影視，聽純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識(shí)的重要手段。通過口語和視聽的雙重影響，學(xué)生對(duì)外國人的民族文化、生活習(xí)俗、價(jià)值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補(bǔ)課本知識(shí)的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識(shí)，促使學(xué)生在以后的英語學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。

篇（2）

二、如何在英語教學(xué)中滲透文化意識(shí)

1.培養(yǎng)文化意識(shí)，在英語教學(xué)中加強(qiáng)文化對(duì)比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對(duì)比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語交際能力，將英語知識(shí)、英語態(tài)度及英語技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語綜合能力。關(guān)于本土文化與英語文化的對(duì)比主要包括四個(gè)方面：

(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對(duì)比

；(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對(duì)比；

(3)英美節(jié)假日與中國節(jié)假日對(duì)比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對(duì)比；

(4)將中國家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對(duì)比。

2.文化意識(shí)在英語詞匯教學(xué)中的滲透。在英語中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對(duì)英語詞語的理解和認(rèn)識(shí)。例如在英語教學(xué)中，教師對(duì)“colour”的介紹，可以介紹英美外國人與中國人同一個(gè)顏色的不同含義，例如在中國人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語詞匯中，同樣的詞語在中國民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解。

3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識(shí)豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過程中加強(qiáng)英語文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語言知識(shí)基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因?yàn)榘瑲v史和宗教等方面的知識(shí)，從而對(duì)英語閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識(shí)，保證學(xué)生熟練的掌握語言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語文化背景知識(shí)薄弱為交際帶來的障礙。

4.融入生活，在日常生活中感受英美國家濃厚的文化知識(shí)。近年來，受經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國家之間交流越來越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂見的文化知識(shí)。教師靈活將這些英美文化知識(shí)滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，并且能夠在不同的場合，面對(duì)不同的對(duì)象能夠熟練正確的運(yùn)用英語進(jìn)行交際。

篇（3）

2．尊重學(xué)生差異

“為每一個(gè)學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對(duì)有差異的學(xué)生，只有實(shí)施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過一段時(shí)間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實(shí)驗(yàn)的操作練習(xí)，基于學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ牟町悾覀儗⑵溆傻偷礁邉澐譃?個(gè)階段，即4個(gè)“能級(jí)”：“入門”階段；初級(jí)階段；中級(jí)階段；高級(jí)階段，使得在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中確保“能級(jí)相應(yīng)”。所謂“能級(jí)相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)“做”的“能級(jí)”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級(jí)”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實(shí)驗(yàn)時(shí)也不絕對(duì)按“能級(jí)”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實(shí)驗(yàn)的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來料加工”，有時(shí)還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級(jí)”匹配，才能獲得實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期效果。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，利用實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置有“坡度”的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個(gè)環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點(diǎn)發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動(dòng)而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點(diǎn)2050℃，Al的熔點(diǎn)660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動(dòng)而不掉落的原因）Al箔加熱后的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不同實(shí)驗(yàn)“能級(jí)”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識(shí)綜合起來思考，對(duì)于“能級(jí)”較低的學(xué)生來說，存在一定的難度，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)問題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問題的層次性。

3．實(shí)施綠色評(píng)價(jià)

運(yùn)用“綠色化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”評(píng)價(jià)學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實(shí)踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報(bào)告書考試成績表中增設(shè)了“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實(shí)驗(yàn)”兩部分的綜合評(píng)判，“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α钡脑u(píng)價(jià)傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，以定性評(píng)價(jià)為主；自我評(píng)價(jià)與他人互評(píng)相結(jié)合，以自我評(píng)價(jià)為主；即時(shí)性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，以即時(shí)性評(píng)價(jià)為主；過去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評(píng)價(jià)為主；個(gè)體需求與面向全體相結(jié)合，以個(gè)體差異性需要評(píng)價(jià)為主。從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評(píng)估、合作與交流7個(gè)方面，通過以下5個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)，即：技能值（是否掌握基本的實(shí)驗(yàn)操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實(shí)驗(yàn)中得到解決問題方法的啟示并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移）；容量值（是否帶動(dòng)更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實(shí)驗(yàn)園地”欄目中還開辟“技能財(cái)富”子欄目，每個(gè)學(xué)生都設(shè)有自己的賬號(hào)和密碼，可以隨時(shí)登錄進(jìn)行“自我評(píng)價(jià)”，查看老師給予的評(píng)分及已“進(jìn)賬”的累計(jì)“財(cái)富”，以便自覺調(diào)整在實(shí)驗(yàn)過程中的活動(dòng)表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評(píng)價(jià)，突出了學(xué)生成長進(jìn)步的變化，滿足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。

4．凸顯人文關(guān)懷實(shí)驗(yàn)過程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人

文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強(qiáng)化愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，使得化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)有了人情味，不會(huì)出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學(xué)生更喜愛化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛做化學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)在提高安全性的同時(shí)也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實(shí)驗(yàn)時(shí)，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗(yàn)證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實(shí)驗(yàn)，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實(shí)驗(yàn)操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時(shí)嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時(shí)嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會(huì)使容器里面的液體噴在臉上；停頓時(shí)嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會(huì)突然倒吸一口溶液。因?yàn)槭宜蕢A性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會(huì)傷害身體，造成事故的發(fā)生。

篇（4）

﹙二﹚在態(tài)度與技能上，讓師資生探索自己的文化意識(shí)與多元文化教育觀，藉由自傳、反省札記與游戲等方式體驗(yàn)省思，以建立其正確的多元文化觀和文化適切性的教學(xué)能力。

﹙三﹚在實(shí)習(xí)方面，透過觀摩具多元文化素養(yǎng)教師之教學(xué)以及試教演練，以接觸不同背景、文化和語言的學(xué)生，擴(kuò)展對(duì)學(xué)生個(gè)別差異與適性化教學(xué)的體認(rèn)。

﹙四﹚在教學(xué)方法上，透過服務(wù)學(xué)習(xí)、主題探究、視聽教學(xué)或?qū)＜已葜v，以及與小區(qū)人士合作，提供師資生真實(shí)的跨文化經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)教師轉(zhuǎn)化學(xué)科知識(shí)為教學(xué)實(shí)務(wù)知識(shí)，成為具備文化響應(yīng)教學(xué)能力的教師。教師的多元文化觀從何而來？大多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)來自于生活中與不同的人們接觸和互動(dòng)；很多經(jīng)驗(yàn)集中在社會(huì)的、制度的或個(gè)人的歧視、貧窮、不正義，也來自于被視為差異、或被當(dāng)成是其它人與局外人的對(duì)待經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人多與不同的人接觸，或者曾有受壓迫的生命經(jīng)驗(yàn)均可以形塑多元文化觀，因此要使學(xué)校不要成為復(fù)制不平等的地方，就必須致力于適切的課程設(shè)計(jì)，以及有效連結(jié)理論與實(shí)務(wù)的教學(xué)策略。

篇（5）

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費(fèi)幾個(gè)小時(shí)的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國家的電話普及率是多少？移動(dòng)電話改變了哪些生活觀念？計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)為金融活動(dòng)帶來了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個(gè)角落，并且形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正在對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會(huì)，師生授受的教育形式以及活躍在一個(gè)個(gè)村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號(hào)。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因?yàn)槊浇榈呐渲枚l(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會(huì)必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為："人類對(duì)于身體的機(jī)器復(fù)制過程已經(jīng)到達(dá)這一時(shí)刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對(duì)人腦進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內(nèi)許多人士夢(mèng)寐以求之物。"這時(shí)，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復(fù)雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對(duì)于主體的形成是一個(gè)無可回避的問題。這個(gè)意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個(gè)概念已經(jīng)時(shí)機(jī)成熟。相對(duì)于印刷文化和紙張的社會(huì)，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對(duì)于即將進(jìn)入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志。這不僅因?yàn)殡娪啊V播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常現(xiàn)實(shí)制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷；反之，符號(hào)的解放必然吁求媒介的解放。相對(duì)于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨(dú)者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動(dòng)了人們。許多人看到，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾。互聯(lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的。互聯(lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。

所以，人們對(duì)于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗(yàn)，人們仿佛從這個(gè)窗口躍入一個(gè)不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對(duì)的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會(huì)意識(shí)到這個(gè)窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號(hào)施令，電視的符號(hào)體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺(tái)的部分權(quán)威來自機(jī)械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個(gè)自由出入的空間。海關(guān)、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識(shí)和語種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒有一定軟件知識(shí)和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計(jì)算機(jī)程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語種--不諳英語的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后常常空手而歸。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個(gè)文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)提供的自由是以享有某些社會(huì)條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個(gè)新的地平線，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個(gè)結(jié)論，一個(gè)肯定或者否定電子傳播媒介的評(píng)價(jià)。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時(shí)候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時(shí)開啟。如同人們意識(shí)到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時(shí)發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個(gè)眾所周知的例子。如果電視臺(tái)沒有如此強(qiáng)大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺(tái)運(yùn)行的費(fèi)用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規(guī)模地包攬文化權(quán)力，裁定電視節(jié)目的趣味，甚至充當(dāng)唯一的裁決？

這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時(shí)，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點(diǎn)：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機(jī)械的意義不在于機(jī)械本身，而在于機(jī)械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個(gè)意義上反復(fù)地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時(shí)代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機(jī)械時(shí)代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴(kuò)張式社會(huì)組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會(huì)改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點(diǎn)："鐵路帶來的’信息’，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點(diǎn)曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識(shí)到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權(quán)之間的關(guān)系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點(diǎn)之上進(jìn)一步說："媒體的變化將改變信息。換個(gè)方式說，’媒體就是意識(shí)形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認(rèn)為，阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識(shí)形態(tài)或真實(shí)內(nèi)容的被改動(dòng)的母體。它們構(gòu)成它們所’輸送’的內(nèi)容，并任意把那個(gè)’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強(qiáng)加的信息的表達(dá)。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會(huì)生活。"對(duì)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權(quán)的各種手段、意識(shí)形態(tài)、大學(xué)、性別、種族和階級(jí)等所有那些問題都由于我的這樣一個(gè)信念而曲折地表達(dá)出來，即新傳媒技術(shù)是所有這些領(lǐng)域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術(shù)的巨大突破決非僅僅局限于科學(xué)范疇。盡管發(fā)明者并沒有蓄意地制造某種社會(huì)變革，或者預(yù)見這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達(dá)的觀點(diǎn)：電子傳播媒介終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)甚至愛情信件。他們認(rèn)為，上述學(xué)科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權(quán)利結(jié)合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達(dá)甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內(nèi)與外的界限。個(gè)體、自我、隱私、家庭、工作地點(diǎn)、大學(xué)等等無不隨之改觀。更為嚴(yán)重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個(gè)假定，即政治行動(dòng)基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統(tǒng)一性的一個(gè)特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結(jié)說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區(qū)在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個(gè)結(jié)果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對(duì)于電子技術(shù)的未來憂心忡忡；他期望電子傳播媒介的開放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因?yàn)?新電傳技術(shù)可能是資本主義創(chuàng)造的，但這種技術(shù)超越了創(chuàng)造者而具備了自己的力量和生命。"相對(duì)于印刷文明，某些權(quán)威可能因?yàn)殡娮觽鞑ッ浇榈膯⒂枚玫搅饲О俦兜臄U(kuò)大；但是，這不等于說接受主體的能動(dòng)性完全消失。人們無寧說，這是一個(gè)未確定的因而也充滿了創(chuàng)造可能的新型空間--只有意識(shí)到這一點(diǎn)，人們才會(huì)充分意識(shí)到隱藏于大眾之間的潛力。

傳播媒介與文化類型之間的歷史呼應(yīng)是一個(gè)十分重要的問題。麥克盧漢認(rèn)為，石頭是穿越縱向時(shí)間、粘合許多時(shí)代的媒介，紙張卻傾向于聯(lián)結(jié)橫向的空間，建立政治帝國或者娛樂帝國。（5）的確，新舊石器時(shí)代與青銅器時(shí)代的文化風(fēng)格不得不追溯至傳播媒介的性質(zhì)與構(gòu)造。結(jié)繩紀(jì)事不可能產(chǎn)生微積分，長篇小說不會(huì)銘寫于甲骨或者竹簡之上，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的成熟徹底滌除了藝術(shù)周圍神秘的崇拜氣氛，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于傳統(tǒng)的作者與版權(quán)等概念提出了重大的挑戰(zhàn)。谷騰堡發(fā)明的印刷術(shù)如何徹底地撼動(dòng)了宗教、政治、科學(xué)和文學(xué)，印刷文明與現(xiàn)代民族國家的形成具有哪些聯(lián)系，法律、規(guī)章制度和特定的民族意識(shí)形態(tài)如何利用印刷機(jī)器得到不斷強(qiáng)化，這是許多人倍感興趣的題目。巍峨的皇宮、朝廷奏議、烽火傳訊、旌旗獵獵--這些歷史景象與電視機(jī)里的競選政治、電子信息組織的立體戰(zhàn)爭分別屬于不同的文明。如果說，寓所之中的家庭是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)空間，那么，這個(gè)社會(huì)空間正在遭受電子傳播媒介--從電話、電視到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)--的徹底改造。從信息的攫取、購物形式到身體的快樂，一系列變異或顯或隱地陸續(xù)發(fā)生。一切都在證實(shí)，傳播媒介不僅是文化生產(chǎn)與文化傳播的工具，同時(shí)，傳播媒介還決定了文化的類型、風(fēng)格以及作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式和范圍。

如同歷史揭示的那樣，早期的統(tǒng)治階級(jí)控制傳播媒介的主要目的在于壟斷文化和知識(shí)，生產(chǎn)維護(hù)主導(dǎo)權(quán)威的意識(shí)形態(tài)，并且造就一支加固政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的文化衛(wèi)士--巫師、史官、僧侶以及一大批騷人墨客無不程度不同地從屬于這一支龐大的隊(duì)伍。近現(xiàn)代社會(huì)，尤其是大眾傳播媒介崛起之后，商業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)愈來愈多地介入傳播媒介的爭奪戰(zhàn)。從報(bào)紙、平裝書到電視、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，文化的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)規(guī)模和傳播范圍日益強(qiáng)大，文化的成分與功能也日益復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間形成的地形圖之中，文化是被決定的；文化如同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及政治活動(dòng)的副現(xiàn)象。但是，電子傳播媒介的運(yùn)行至少表明，文化的"反作用"--文化對(duì)于社會(huì)的組織和控制--功能急劇地增強(qiáng)。全球化時(shí)代的形成可以部分地視為電子傳播媒介的杰作。許多時(shí)候，電子技術(shù)的勝利怎么估價(jià)都不過分。當(dāng)然，這并非主張文化決定論或者技術(shù)至上，但是，人們不得不看到，印刷文明所形成的"文化"、"經(jīng)濟(jì)""政治"等一系列傳統(tǒng)范疇正在遭到瓦解和重組。電子傳播媒介時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)之間的邊界開始消失，文化生產(chǎn)本身正在成為最為強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一。電視的影像生產(chǎn)產(chǎn)生了巨額的利潤，眾多網(wǎng)站競相涌向股市，這一切無不暗示了電子傳播媒介、文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的共謀關(guān)系。電子傳播媒介所傳播的內(nèi)容是一種"文化"，電子傳播媒介的運(yùn)作方式是一種相當(dāng)?shù)湫偷慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。許多時(shí)候，電子傳播媒介充分證實(shí)了阿多諾對(duì)于文化工業(yè)的闡述："文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開始作為商品為它們的作者在市場上謀生存的時(shí)候起，它們就或多或少已經(jīng)擁有了這種性質(zhì)。但是，在那時(shí)，它們對(duì)利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)帶來的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當(dāng)?shù)亍⑽阌箚萄b地把對(duì)于效用的精確的和徹底的算計(jì)放在首位。"（6）雖然文化、商品、經(jīng)濟(jì)利潤、意識(shí)形態(tài)各個(gè)環(huán)節(jié)的并非一脈相承，但是，人們不得不承認(rèn)，文化與經(jīng)濟(jì)正在前所未有地交織為一體，共存共榮；文化對(duì)于物欲的抗拒意義正在縮減乃至喪失。電子傳播媒介的符號(hào)體系、機(jī)械性能、運(yùn)行費(fèi)用、傳播效果無一不在為文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的合作推波助瀾。對(duì)于電子傳播媒介說來，需要一門政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)。所以，電子傳播媒介對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響、支配以至于重塑是多維度的。從個(gè)體的身份歸屬、種族文化的面貌、意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)到國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值，電子傳播媒介正在形成某種核心。這個(gè)意義上，出現(xiàn)鮑德里拉式的斷言并不奇怪--現(xiàn)實(shí)正在變成符號(hào)的模仿。無論是反抗還是順從，這一切乃是人們深陷其中的歷史環(huán)境。

大眾傳播媒介--尤其是電子傳播媒介--是文化研究的重要區(qū)域。盡管"文化研究"的內(nèi)涵仍然眾說紛紜，但是，文化研究已經(jīng)時(shí)髦地成為顯學(xué)。或許，"文化研究"的概念模糊不定即是一個(gè)意味深長的現(xiàn)象。這表明了文化研究游離于傳統(tǒng)學(xué)科的程度--人們無法援引傳統(tǒng)學(xué)科的范疇予以界定。理查德·約翰生認(rèn)為，文化研究"必須是跨學(xué)科的（有時(shí)是反學(xué)科的）。"相近的意義上，詹姆遜將文化研究稱之為"后學(xué)科"。（6）許多時(shí)候可以說，文化研究的考察不是以某一學(xué)科的疆界為活動(dòng)半徑。這時(shí)，人們必須意識(shí)到問題的兩個(gè)方面：第一，文化研究之所以成為顯學(xué)，至少證明了文化研究的興盛恰逢其時(shí)。無論如何命名這個(gè)時(shí)代，人們都可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今所遇到的問題是綜合性的。例如，電子傳播媒介的考察必須聯(lián)合文學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)，如此等等。換言之，傳統(tǒng)的學(xué)科地圖已經(jīng)無法分配和有效地處理這些問題，文化研究是一種以問題為中心的描述與分析。盡管跨學(xué)科的分析也將產(chǎn)生另一些后繼的疑問，但是，至少在目前，文化研究顯示了突破學(xué)科疆域之后的巨大活力。從考察的對(duì)象到考察問題的方式，許多文化研究因?yàn)閽侀_了陳陳相因的程式而富于開創(chuàng)性。其次，文化研究成為顯學(xué)之后的一個(gè)危險(xiǎn)是被重新體制化。人們可能重新設(shè)立某些文化研究的規(guī)章和模式，予以定型，從而為大學(xué)或者研究機(jī)構(gòu)再度增添一個(gè)新的學(xué)科。表面上，學(xué)科提供了某種理論框架與學(xué)術(shù)規(guī)范；然而，這一切是知識(shí)生產(chǎn)、分類、占有與分配所形成的后果。所以，學(xué)科時(shí)常有意地呈現(xiàn)了什么，聚焦了什么，或者隱藏了什么，掩蓋了什么--學(xué)科的所聲稱的"普遍真理"并非如此地普遍。在我看來，跨學(xué)科的意義不在于設(shè)立一個(gè)超級(jí)大型學(xué)科，跨學(xué)科的意義在于解除既有學(xué)科的遮蔽，開啟傳統(tǒng)學(xué)科框架背后的盲區(qū)。對(duì)于文化研究說來，拒絕體制化--拒絕重新演變?yōu)橐粋€(gè)固定學(xué)科--的動(dòng)力源于日常現(xiàn)實(shí)的啟示。日常現(xiàn)實(shí)的壓力時(shí)常使學(xué)科的框架搖搖欲墜。文化研究拋開了精英主義、經(jīng)院主義的習(xí)氣，文化研究不再依據(jù)某個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)版圖--例如，文學(xué)，歷史或者經(jīng)濟(jì)學(xué)--指定一個(gè)超凡的獨(dú)立舞臺(tái)，這包含了回歸日常現(xiàn)實(shí)的企圖。考察電子傳播媒介的時(shí)候，我所搜集的許多材料來自《參考消息》、《南方周末》等日常讀物。它們的確不是經(jīng)典，但是，它們是一個(gè)有力的說明--說明電子傳播媒介已經(jīng)多大程度地演變?yōu)槿粘，F(xiàn)實(shí)的組成部分。當(dāng)然，回歸日常現(xiàn)實(shí)決不是撤消理論分析的另一種說法。犀利的理論分析往往是學(xué)科給予的不可放棄的遺產(chǎn)。文化研究必須保持日常現(xiàn)實(shí)與理論分析之間的強(qiáng)大張力。從歷史性演變的描述到有線電視頻道某一個(gè)黃金時(shí)段的娛樂節(jié)目，從符號(hào)學(xué)的闡述到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)虛擬生存的經(jīng)驗(yàn)，大理論與日常現(xiàn)實(shí)的結(jié)合無疑是文化研究引人入勝的風(fēng)格之一。

注釋：

（1）參見馬克-波斯特《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社2000年版，12、192、23、24頁

（2）《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年版，248，259頁

（3）波德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，132頁

（4）J·希利斯·米勒《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與新技術(shù)制度》，《文藝研究》2000年5期，以下J·希利斯·米勒的引文均出于此文

篇（6）

作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》一書，通過一個(gè)典型的學(xué)術(shù)個(gè)案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來力倡的"文化詩學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。

在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩學(xué)話語與學(xué)術(shù)話語平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對(duì)比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語系統(tǒng)形成過程中它們又有這樣的內(nèi)在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩學(xué)觀念所蘊(yùn)含的豐富的非詩學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)容，以及梳理這種詩學(xué)觀念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對(duì)宋學(xué)基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學(xué)與宋代詩學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實(shí)際上體現(xiàn)了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個(gè)維度來審視、闡述宋代詩學(xué)的意向，而從該書作為《文化與詩學(xué)叢書》之一種，以及從宋代詩學(xué)觀念生成的歷史語境兩方面來看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說是唯一的。為什么這樣講呢？因?yàn)槭紫龋?文化詩學(xué)"之用意，即就是意欲通過文化與詩學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來，用春青先生的話語來說這個(gè)東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現(xiàn)象復(fù)述與深刻的歷史意蘊(yùn)析解之區(qū)別正在這里。其次，宋代詩學(xué)的"文化"含量確實(shí)非同一般，宋代詩學(xué)話語是在與這一時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話語的交融、互滲、相互轉(zhuǎn)化和彼此觸發(fā)的過程中展開的，如果割裂宋代詩學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩學(xué)而談詩學(xué)，則所見者甚微少，便擔(dān)當(dāng)不起"文化詩學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應(yīng)該成為一種文化研究的看法。這是因?yàn)橹袊糯恼摰幕居^念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話語之間是一種共時(shí)性展開的關(guān)系，如果離開了對(duì)中國古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無法準(zhǔn)確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"研究，在一定意義上便成為對(duì)宋代詩學(xué)觀念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對(duì)象的特殊性要求之間，確實(shí)押韻合轍而無比妥帖。

我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實(shí)際上涵蓋了與宋代詩學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門類，而在對(duì)此的觀照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點(diǎn)，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養(yǎng)性之學(xué)為基點(diǎn)、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅(jiān)守思想學(xué)說的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀念的建構(gòu)之中，并由此而決定了宋代詩學(xué)的價(jià)值旨趣。應(yīng)該說，這一結(jié)論之得出，是春青先生長期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結(jié)果，正因其平實(shí)，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說不同，在于其中充盈著學(xué)術(shù)誠信。從這個(gè)意義上講，我們說所謂人文學(xué)術(shù)方法無所謂新舊之別，有學(xué)養(yǎng)根柢，有學(xué)術(shù)誠信，釀造到火候，左說右說，橫說豎說，皆成學(xué)問，否則任啥也不是。此為題外之言。

在研究工作的具體展開中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個(gè)具有共同生成機(jī)制與深層意義結(jié)構(gòu)的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時(shí)注重從"宋學(xué)"話語中尋找其根源與演變軌跡。同時(shí)又?jǐn)U展研究的疆域，除詩文評(píng)論之外，又將整個(gè)宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對(duì)這些非藝文類的話語系統(tǒng)中所潛藏著的詩性話語或影響著詩性話語生成和展開的因素亦高度關(guān)注和精心理會(huì)。這樣，便形成了該著以總論與分論結(jié)構(gòu)成篇的特點(diǎn)。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩學(xué)的基本精神與價(jià)值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對(duì)宋代詩學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對(duì)各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩學(xué)觀念。這實(shí)際上就是認(rèn)為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構(gòu)自己的詩學(xué)話語之前提與基礎(chǔ)存在。這樣的經(jīng)營，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩學(xué)的，以及春青先生目中的研究對(duì)象既是文化的，又是詩學(xué)的。在文化的與詩學(xué)的之過程中，實(shí)現(xiàn)文化與詩學(xué)的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當(dāng)然，如果在"分論"篇中將歐陽修之前的宋儒們的話語也予以論析，應(yīng)該說也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"的題內(nèi)話語。

篇（7）

二、城市氣質(zhì)應(yīng)在城市雕塑中提煉

城市氣質(zhì)是城市社會(huì)生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個(gè)歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個(gè)城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴(yán)而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進(jìn)取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進(jìn)取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會(huì)文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價(jià)值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報(bào)讀書”等人物和場景，組成了深圳普通市民的一天。

三、地域民俗文化應(yīng)在城市雕塑被挖掘

隨著社會(huì)發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康摹Ｃ袼孜幕粌H反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會(huì)通過聯(lián)想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時(shí)代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時(shí)代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。

篇（8）

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對(duì)稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號(hào)，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨(dú)具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們?cè)诔鞘行蜗蟮奶嵘蝎@得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對(duì)城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡練概括的視覺設(shè)計(jì)語言；突出城市文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號(hào)語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程是城市文化整合的過程．對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)．對(duì)于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對(duì)城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺(tái)，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合［6］．

篇（9）

城市化與市場化進(jìn)程的加快,促進(jìn)了都市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。體育文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,體育文化產(chǎn)業(yè)在各國國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占據(jù)一席之地,并且正成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。縱觀我國全運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌分布情況,獲得的金牌數(shù)量與省市經(jīng)濟(jì)水平有密切關(guān)系。以上海為例,近幾年來成功舉辦特奧會(huì)、女足世界杯、第48屆世乒賽以及F1、網(wǎng)球大師杯、田徑黃金大獎(jiǎng)賽、斯諾克大師賽、匯豐高爾夫大獎(jiǎng)賽和上海國際馬拉松等重大賽事,對(duì)上海的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。體育文化的力量,深深熔鑄在都市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為都市綜合競爭力的重要標(biāo)志。

1.2文化基礎(chǔ)

都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊(yùn)和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費(fèi)觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運(yùn)文化的輻射下,體育文化消費(fèi)成為頗具個(gè)性化的時(shí)尚消費(fèi),“與其請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目也因此成為一大熱點(diǎn)。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場館異常火爆,如不預(yù)訂,根本沒有場地,文化消費(fèi)逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費(fèi)走向大眾化的趨勢(shì)。

1.3精神基礎(chǔ)

都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對(duì)外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對(duì)內(nèi)凝聚的是力量。夢(mèng)想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時(shí)尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動(dòng)展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣和人文價(jià)值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個(gè)人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵(lì)。都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政府對(duì)都市的教育投入力度大,體育院校、高等學(xué)校以及社團(tuán)協(xié)會(huì)等專業(yè)素質(zhì)較高,指導(dǎo)能力較強(qiáng),同時(shí)教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動(dòng),體育文化是培養(yǎng)人對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)過程,并從中獲得價(jià)值觀念、思想情感和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共享,因而獲得認(rèn)同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實(shí)施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。

2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇

2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一

科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言,對(duì)于文化建設(shè)和發(fā)展,也應(yīng)高度重視科技對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯。科技與文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步,都會(huì)給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨(dú)特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨(dú)特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來前所未有的審美體驗(yàn)。

2.2行政管理與市場調(diào)控的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費(fèi)市場,構(gòu)建開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會(huì)自律、社會(huì)監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級(jí)次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會(huì)之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負(fù)其責(zé),將體育文化產(chǎn)品、服務(wù)、文化資金、設(shè)施、人才等市場系統(tǒng)有序的運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩手抓。

2.3財(cái)政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一

對(duì)文化建設(shè)投入的增長幅度,提高體育文化支出占財(cái)政支出的比例,進(jìn)一步拓展體育文化投入的來源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財(cái)政文化支出結(jié)構(gòu),擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益性文化活動(dòng)納入公共財(cái)政經(jīng)常性支出預(yù)算。堅(jiān)持以公共財(cái)政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務(wù)對(duì)象,推動(dòng)完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機(jī)制,完善文化投融資體系。

2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一

都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對(duì)待外來文化,應(yīng)以都市的實(shí)際需要為前提,進(jìn)行有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”。都市體育文化擁有對(duì)外來文化有著強(qiáng)大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實(shí)現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。

篇（10）

（1）從教師層面出發(fā)，教師應(yīng)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略，注重詞塊的正確輸入。Krashen在20世紀(jì)80年代研究的“語言監(jiān)控模式”中便提出了著名的“輸入假說”。他認(rèn)為，語言習(xí)得過程的前提應(yīng)當(dāng)是語言輸入，且教師在教學(xué)過程中，重點(diǎn)應(yīng)放在如何為學(xué)生提供大量準(zhǔn)確的語言輸入以增強(qiáng)學(xué)生的語言積累。例如：十年前我與約翰的第一次在機(jī)場見面的場景還歷歷在目。表達(dá)版本1：Tenyearsago,thescenethatmyfirstencounterwithJohnattheairportwasvivid.表達(dá)版本：MyfirstencounterwithJohnattheairporttenyearsagoisvivid.分析以上三個(gè)表達(dá)版本發(fā)現(xiàn)，版本1將整個(gè)句子的重心放在“場景”一詞中，學(xué)習(xí)者泛濫地使用被動(dòng)語態(tài)，句子表面看似符合語法結(jié)構(gòu)，實(shí)則違背了目的語的表達(dá)規(guī)則，極其不地道；部分學(xué)習(xí)者對(duì)于時(shí)間狀語“隨意安插均可”的僵化思想導(dǎo)致句子出現(xiàn)歧義，且時(shí)態(tài)前后矛盾；版本3符合目的語表達(dá)規(guī)則并完整地再現(xiàn)了原句的本質(zhì)含義。另外，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)習(xí)者建立“師生良性循環(huán)反饋機(jī)制”，教師在學(xué)習(xí)者誤解或誤用語言時(shí)給以清晰的語言反饋，同時(shí)向?qū)W習(xí)者輸入準(zhǔn)確的詞塊，以促進(jìn)其完整且正確的語言輸出，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語言的自信心。從上述例證中可總結(jié)出：教師可通過加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者大量準(zhǔn)確的詞塊輸入，使學(xué)習(xí)者意識(shí)到不同的語境應(yīng)當(dāng)使用不同的語言結(jié)構(gòu)，在得到有效的語言反饋之后完整輸出目的語，從而克服語言石化，提高學(xué)習(xí)效率。

（2）從學(xué)習(xí)者層面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)配合教師教學(xué)工作，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，主動(dòng)克服母語的負(fù)遷移帶來的影響。例如，在課堂上：外教：Couldyouexplainwhatsyntaxis?學(xué)生：Explainwhat?上述例句中，學(xué)生習(xí)慣將母語“什么”遷移到英語中，還有其他諸如：用“noface”來表達(dá)“沒面子”；“Somepreferradishbutothersprefercabbage.”來表達(dá)諺語“蘿卜青菜，各有所愛”等。另外，除了盡可能多地接觸原汁原味的具有語法功能的目的語詞塊以外，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)具有文化功能的詞塊輸入，自覺進(jìn)入目的語的思維模式和認(rèn)知模式。Itrainscatsanddogs.”是表示“下傾盆大雨”“；Confidenceman”指“騙子”而非“自信的人”等等。從上述例證可看出，學(xué)習(xí)者可通過在外語教學(xué)過程中，注重文化融入，習(xí)得具有文化背景常識(shí)的詞塊有利于其準(zhǔn)確進(jìn)行語言輸出，以此來解除語言僵化問題。