傳統(tǒng)武術文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)武術文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎。”拳種流派無疑是傳統(tǒng)武術文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術文化的集體意識，方便地凸顯傳統(tǒng)武術文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構成了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)武術的文化脈絡，同時也延續(xù)了傳統(tǒng)武術生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術風格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術的流派而言，無論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創(chuàng)拳者個人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態(tài)?？梢哉f，傳統(tǒng)武術的拳種流派在體現(xiàn)武術技術多樣性的同時，也承載著傳統(tǒng)武術的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術精神———傳統(tǒng)武術文化的核心價值

傳統(tǒng)文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現(xiàn)實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統(tǒng)武術是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統(tǒng)武術的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時也凝練出武術精神為其核心價值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構成不同傳統(tǒng)文化門類識別的文化標識。盡管傳統(tǒng)武術的拳種林林總總、風格各異，但內(nèi)斂的武術精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術的門派紛爭不斷、各執(zhí)一端，但弘揚武術精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統(tǒng)武術從天人相應、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發(fā)，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發(fā)展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統(tǒng)武術自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構建有積極意義。在人與人的關系中，武術精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認為傳統(tǒng)武術屬于體育，但高于體育。在個人的發(fā)展中，武術精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗。總之，武術精神作為核心價值，根植于中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時也使傳統(tǒng)武術具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習武之人———傳統(tǒng)武術文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統(tǒng)武術作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統(tǒng)武術文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統(tǒng)武術文化屬性屬于無形的、動態(tài)的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統(tǒng)武術文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統(tǒng)武術文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術文化的承載和表現(xiàn)來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗。傳統(tǒng)武術文化符號的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統(tǒng)武術文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現(xiàn)的動態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創(chuàng)新的沖動。傳統(tǒng)武術文化被列為非物質文化遺產(chǎn)，使其結束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統(tǒng)武術文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術文化傳承的活的寶庫，又是傳統(tǒng)武術文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f，沒有習武之人的自覺傳承，傳統(tǒng)武術文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。

2當代文化空間中傳統(tǒng)武術存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術扎根民眾，是一種生活化的藝術，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術。“生活藝術化的深層內(nèi)涵，不在于悅人耳目的聲色之美，而在于提高人的精神境界?！币虼?，傳統(tǒng)武術不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術的傳承和發(fā)展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術”。傳統(tǒng)武術不僅在日常生活中獲得“營養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術存在于現(xiàn)代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據(jù)當下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對傳統(tǒng)武術進行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術，必須結合日常生活對傳統(tǒng)有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)，雖具有較強的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發(fā)展，社會在進步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)可歸結為一個既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來的一種文化形態(tài)，是對過去一切文化記憶與文化經(jīng)驗的累積、總結與表達。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)可視為一個待建的動態(tài)體系，它既是對歷史的總結與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來的一個動態(tài)發(fā)展過程，具有與當下社會環(huán)境相適應、與當下日常生活相結合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統(tǒng)文化的一種積累與表達，并相對現(xiàn)代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術。因此，傳統(tǒng)武術因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉型、經(jīng)濟轉軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統(tǒng)文化的大機遇，使傳統(tǒng)武術的傳承發(fā)展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術活力。

2．2傳統(tǒng)武術存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學的角度看，“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態(tài)學的觀點，要重視以群落為基點的發(fā)展特征。如對傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統(tǒng)武術的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統(tǒng)文化而言，無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經(jīng)習慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結為“舊的、過時的老東西”，認為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產(chǎn)生在當代的文化空間中，對流行的現(xiàn)代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對于傳統(tǒng)武術而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統(tǒng)武術的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環(huán)境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現(xiàn)代性，現(xiàn)在到來的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對立的狀態(tài);而進入“已臻極致的現(xiàn)代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個體性、異質性。尤其自21世紀以來，對非物質文化遺產(chǎn)的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統(tǒng)武術而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會中的頑強生命力。各個地域武術群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統(tǒng)武術存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統(tǒng)武術的集體記憶和鄉(xiāng)土情結，有利于提升人們對傳統(tǒng)武術認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術傳播的價值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術俱樂部;也有堅持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結合當下需求改變教學內(nèi)容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內(nèi)容都進行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會中的武術功法表演以及高校開設的傳統(tǒng)武術課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術的當代在場提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術的都市化傳承提供了契機。

2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統(tǒng)武術的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護民族非物質文化遺產(chǎn)，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質文化遺產(chǎn)保護為基礎的，對非物質文化遺產(chǎn)的極力保護，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結合，長期處于相對穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術風格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術的強勢，傳統(tǒng)武術生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質文化遺產(chǎn)。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統(tǒng)武術拳種;第二批有了專門的“傳統(tǒng)體育”分類，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統(tǒng)武術拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統(tǒng)武術拳種。對傳統(tǒng)武術門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統(tǒng)武術這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術列入傳統(tǒng)體育，作為非物質文化遺產(chǎn)進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態(tài)”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調“對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護、發(fā)展中保護和居民自己保護”。基于這種保護理念，一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關系，另一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術在當代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內(nèi)在結構與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質文化遺產(chǎn)保護下的傳統(tǒng)武術，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術的活態(tài)傳承。

篇（2）

1中國傳統(tǒng)武術與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術文化形成奠定了堅實的基礎

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學文化為中國傳統(tǒng)武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學基礎，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響

2.1道論與武術的關系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術的關系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術養(yǎng)生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質。武術養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發(fā)的勁力練習等，都是武術內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術的關系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

篇（3）

西學東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。中國文化側重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關系血緣化傾向導致各門派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術傳承由秘密狀態(tài)轉向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術傳承由秘密狀態(tài)轉向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術的繼承。

2 努力構建民族傳統(tǒng)武術文化的體系

中國人很重視自己的武術文化。民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術的保護與非物質文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質文化遺產(chǎn)的保護和關注。要使傳統(tǒng)武術在民間更好地發(fā)展，當務之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術文化，如何在民間創(chuàng)造一個習武氛圍。武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統(tǒng)武術的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術文化有清醒認識。對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創(chuàng)造武術文化的權利。盡管他們對武術文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術歷史的輕薄態(tài)度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術文化的自強

傳統(tǒng)武術文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創(chuàng)新”時，卻忘記了武術繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術的文化內(nèi)涵，我們拿什么復興傳統(tǒng)武術呢？武術文化傳承發(fā)展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當前，喚起全民族的武術文化意識，使武術文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術的發(fā)展。

提高武術文化層次，需要進一步加深對中華武術文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術文化同火熱的現(xiàn)實生活結合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術文化建設變成大家關心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術的復興。我們的武術文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g文化自強”也是指一種武術文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術文化的痼疾，適時展望新武術文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當然，傳統(tǒng)武術文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應的內(nèi)容，如武術文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術文化自強精神，就是要切實做到把中國武術文化里的好東西提煉出來，應用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質保護遺產(chǎn)名錄，也預示著這些寶貴的武術文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術價值和文化歷史價值來看，還有相當數(shù)量的武術拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術發(fā)展前途擔憂的武術學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結語

在不少地方傳統(tǒng)武術特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉和改變傳統(tǒng)武術的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責無旁貸。

參考文獻

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〔3〕顧留馨.太極拳術〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇（4）

2.魏晉南北朝時期人物繪畫的審美觀念魏晉時期，中國傳統(tǒng)的哲學、美學思潮轉向了玄學，“玄”是對宇宙、對世界的一種感知和思悟，其最早見于《老子》，“玄之又玄，眾妙之門?！毙W是對道學、儒學、易經(jīng)新的發(fā)展與合流，《老子》《莊子》《易經(jīng)》被稱為“三玄”?！靶?，謂之深者也。”玄學是一種“形而上”的主觀唯心審美范疇，其把“生與死”“有與無”“動與靜”“意與象”等作為自己的美學命題，遠離社會時政，多鉆研于幽深玄遠的學說，討論一些“超言絕象”的本體論問題，是當時文人、士大夫在漢代儒學沒落之后尋找到的新的精神家園。玄學主要分為“貴無派”和“崇有派”，“貴無派”認為天地萬物皆以“無”為本，世界統(tǒng)一于“無”，“無”是萬物之母，其思想是對老子“有生于無”觀念的傳承與延伸。同時其又崇尚“自然”，提出“‘名教’出于‘自然’”說，認為儒家經(jīng)義失范皆因不從自然所致，來調和“名教”與“自然”的關系，其本質是把儒家教義融入了道學的本體?！俺缬信伞闭J為“自生而必體有”，有是萬物自生的結果，宇宙的構成是由萬物自身所組構，不受外力影響，這成為玄學的又一思辨。南北朝時期，佛學大興，鑒于玄學的影響，佛學也多依附于玄學來擴展自身，佛教常借玄學的思維來宣傳佛理，玄學也借佛家教義來通達來世，在這一特殊的階段出現(xiàn)了玄、佛合流。客觀而言，到了魏晉，已經(jīng)形成了以道家思想為主流，合儒、佛二家的玄學審美思潮。玄學采用思辨、玄談的方法討論天地萬物存在的根本問題，是一種遠離事物本身來論證事物存在根據(jù)的本體論的形而上學，這是中國傳統(tǒng)美學有的審美認知方式和思維邏輯，是中國人特有的宇宙觀和世界觀，其對中國傳統(tǒng)人物繪畫的審美觀念影響深遠。魏晉時期，中國人物繪畫大興，基于玄學思想的影響，中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念開始形成一種新的發(fā)展勢態(tài)，以玄學奠定了自我的審美根基。中國人物繪畫審美在歷經(jīng)先秦、秦漢數(shù)百年的實踐歷程后終于匯入到了社會主體的審美思潮中。其原因有二，一是中國的文化到了魏晉產(chǎn)生了大的合流，玄學成了人們對宇宙觀、本體論的哲學、美學思辨核心，這恰恰也是藝術的審美精神本體。二是玄學思想把魏晉以前強調“象”的審美認知轉化為“意”的審美內(nèi)涵，提出了“得意忘象”的審美理論。“然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！蓖蹂龃藢W說雖是對當時“象數(shù)學”的發(fā)展與創(chuàng)新，實際卻為魏晉的人物繪畫提出了一個新的審美標準，即審美的本體是“意”而非“象”，得“意”需忘“象”，這為當時人物繪畫中的“意象”范疇奠定了基礎。實際來看，魏晉時期的人物繪畫也皆是畫家依自我的感觸、觀念和社會時評作畫，其本質是畫家的審美意愿與人物性情德操的整體體現(xiàn)，其審美品格成為傳統(tǒng)人物繪畫品評的主要標準和規(guī)則。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中對魏晉以來的二十一幅繪畫作品做了評論，其中二十幅是畫人物的，可見當時人物繪畫的重要影響。其所述的骨法、天骨、骨趣、神氣、情勢、自然等標準皆是從藝術審美的本體出發(fā)而非拘于似與不似，顧愷之提出的“以形寫神”審美命題其實質也是在玄學思想影響下對人物繪畫提出的一種新的審美路徑。

3.隋唐五代時期人物繪畫的審美觀念隋唐時期，中國人物繪畫藝術走向了全盛和輝煌，在審美觀念、表現(xiàn)技法、形態(tài)特征、意境神韻等諸多方面都體現(xiàn)了大唐盛世以來的肥麗豐美、氣韻風度。初唐的閻立本、盛唐的吳道子、張萱、晚唐的周窻等既開創(chuàng)了唐代的人物畫風，也奠基了中國人物繪畫的審美高度，其《步輦圖》《歷代帝王圖》《天王送子圖》《虢國夫人游春圖》《簪花仕女圖》等皆標志著中國傳統(tǒng)人物繪畫的經(jīng)典和輝煌，同時也成為當代藝術復興的范例。唐代人物繪畫的氣韻和妙悟，多在靈府，不在耳目?！坝邢笠蛑?，無形因之而生。”其繪畫特征多基于唐代的大國豪氣，重氣度、氣韻、氣勢而不照拘形態(tài)，這成為自先秦以來中國人物繪畫發(fā)展的最高峰。在畫論上，唐代張懷瑾著有《畫斷》，其以“神、妙、能”三品評鑒畫家高下，立三品評畫之首，朱景玄著有《唐朝名畫錄》，著述畫家127人，以“神、妙、能、逸”四品品評諸家，始創(chuàng)四品論畫之源。張彥遠著有《歷代名畫記》，以“自然、神、妙、精、謹細”五等論畫，傳記畫家370余名等等，這些畫論、畫記，多是圍繞人物繪畫的品評而展開，多重神境氣韻而輕略能格形似，建樹了隋唐以來人物繪畫藝術評鑒的高峰。隋唐時期，在審美觀念上藝術美學與詩歌美學并軀而進，各入其淵，在藝術的本體論上，對人物繪畫影響最大的莫過于孫過庭的《書譜》，《書譜》雖是針對書法藝術的論著，但卻對藝術的審美價值和本體論給予了深刻的思考和辨析，提出了“同自然之妙有”的審美論斷，從而把“意象”和“氣”聯(lián)系起來?！鞍凑绽?、莊的哲學，造化自然的本體和生命是‘道’，是‘氣’。書畫藝術的意象如果表現(xiàn)了‘道’‘氣’，就通向了‘無限’，那就是‘妙’，就叫‘同自然之妙用’。”“同自然之妙有”之論疏通了書畫的宇宙觀，既繪畫的意象應該表現(xiàn)宇宙的生氣、表現(xiàn)自然的本體“氣”“道”“玄”，要想妙造自然，就要取之象外，得其本真。唐代諸多人物畫作，莫不是以“神”“氣”“韻”來造其形貌，而非拘似于表征，這種重內(nèi)質、化表象、合氣韻、突氣度的繪畫方式，絕不是對人寫生能畫出來的。朱景玄曾評吳道子繪畫曰“若有神助，尤為冠絕”，評周舫曰：“其畫佛像，真仙、人物、士女，皆神品也。”［可見畫家作畫時心、神的高度自由。從閻立本的《歷代帝王圖》、張萱的《虢國夫人游春圖》可以看出，唐代人物繪畫正是借以人物的節(jié)操、品行、德為，來化合藝術與生命的本體“道”和“氣”，達到妙悟自然、萬象歸真，從有限通向無限，來突出宇宙的生機與活力，使畫意能目極萬里，心游大荒。至于所造形貌，在中國的審美觀念中不過是表達精神與意象的一種符號，并無象似之言，像，心象也，觀念之形貌也?！巴匀恢钣小睆臅摰慕嵌热诤狭恕皻狻迸c“意象”的區(qū)別，提出了“妙”的境界，對整個唐代人物繪畫無疑影響深遠。

4.宋元明清時期人物繪畫的審美觀念自宋代始，中國傳統(tǒng)人物繪畫的審美觀念開始轉向了寫意。宋代出現(xiàn)了文人畫和寫意畫，文人畫多重逸氣，多以抒發(fā)自我的胸臆、心意和筆意為審美原則，不求形似，聊以自娛。而寫意畫主要體現(xiàn)的是畫家的審美意象，其以意境、意象和畫家體道、悟道的感觸為表現(xiàn)原則。宋代的人物繪畫與唐代人物繪畫的最大區(qū)別是其拋舍了唐代繪畫的莊重、氣度、風骨和華貴，使繪畫變得更加輕柔、簡意、自然、有趣，把唐代的“心源之悟”化生為“情趣之意”，使繪畫在人的審美空間中更加輕逸邈遠。宋初畫家石恪的《二祖調心圖》被視為傳統(tǒng)人物繪畫的審美轉折，其用粗筆大墨，神完氣足而又異趣橫生地表現(xiàn)了二祖慧可伏虎的景象，筆簡形具、得之自然。其后的梁楷，參禪入畫、不拘法度、筆墨粗率、恍兮惚兮、出入無間。其《潑墨仙人圖》《李白行吟圖》等被視為兩宋寫意人物繪畫的主要代表。然而，宋代時，中國藝術的正統(tǒng)已經(jīng)由人物轉向了山水，諸多畫論、畫評也開始以山水畫為大宗。在人物繪畫審美觀念上，其品評愈加稀弱，而此時“程朱理學”思想逐漸成為一種新的審美認知方式，其在世界觀、宇宙觀和方法論的問題上對宋及其后的人物繪畫都影響深遠。北宋以來，人們對儒學開始有了重新的認識，以程顥、程頤和南宋朱熹為代表的理學成為對儒學的一個新發(fā)展和詮釋，它以儒學為宗，合佛、道二家，將天理、倫理、、氣韻、宇宙、世界等統(tǒng)一起來。理學認為“天理”是自然萬物和宇宙生成的根本法則，是世界的本源，不生不滅、無處不在。在此基礎上，提出了“理氣一元論”，即“理”和“氣”是統(tǒng)一的，“理”為本，“氣”為具，“理”先于“氣”而存在，“理”依“氣”而生物，是宇宙和萬物的本體。此觀念是對宋以前“氣本源說”的一個審美轉軌。同時，理學將太極也劃歸于宇宙的本體之中，認為太極包含“理”與“氣”，是宇宙萬物之理的綜合表現(xiàn)，并在人性論中，提出了“天地之性”與“氣質之性”，即完美純理之性與理氣合性之別，來以此論證“心之本體即是性”“心是主宰”等觀念。又以“道心”“人心”的不同，指出“天理之正”與“形氣之私”之別。這些觀念都成為傳統(tǒng)人物繪畫審美思辨的理論建構。理學開啟了人們認識世界、感知事物的又一個大門，其對北宋以來人物繪畫審美觀念的影響是巨大的。理學對藝術的最大貢獻是其在“本體論”問題上的新發(fā)展和“人性論”價值上的新探討，即對以“理”為本的“理氣一元論”和天地、氣質之性的“道心”與“人心”的價值論證，其本質是把宋代儒學的審美觀與先秦以來以氣為主脈的學說進行融匯，將形而上的“理”提到了一個新的認識高度。這種新的審美本體論在藝術的形態(tài)中也許難以明示，但在藝術家的宇宙觀、認識論上卻有著深刻的影響，如張擇端的《清明上河圖》、李唐的《采薇圖》、梁楷的《六祖斫竹圖》等莫不受理學本源論、人性論的影響，在萬事萬物中來揭示即成的天理與人性之道。到了明代，王陽明又集儒、釋、道三家以及當時社會的審美思辨，提出了“心學”之論，在理學的基礎上，以“心外無物、心外無理”的本體性認識把人的心性論和認識論提高到了更加無限、更加自由的地步?！靶膶W”作為一種主觀唯心主義哲學，把自我之心視為價值本源，認為“夫萬事萬物之理不外于吾心”“吾心便是宇宙”“心明便是天理”，指出所有的道理皆存在于人心，而不必外求。王陽明認為：“心之體，性也，性即理也?！薄吧碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！笔码m形態(tài)不一，但其理皆存在于心，在這里，“心”成了對世界萬物以及宇宙的最高主宰，成為最核心的審美本體。王陽明“心本論”的思想把人心的“本然”與“明覺”視為認識的本源，這是中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念發(fā)展的最高形態(tài)，明代以前的諸家諸論提出過諸多的審美本體，其觀念多在自我的“心念”之外，只有到王陽明這里才提出了“問求與自心”“吾心便是宇宙”的最高審美境界。心學對藝術的最大貢獻是其提出的“心明即天理”之論，其把藝術所表現(xiàn)的本體完全歸于主體之心的自我覺悟，這也成為中國傳統(tǒng)藝術審美的最高級。明代的人物繪畫在心學的影響下開始轉向了輕逸與柔美，削弱了唐代的骨氣、簡化了宋代的意氣，突出了人的情懷，成為畫家由內(nèi)心生發(fā)的心意寄托。文征明的《湘君湘夫人圖》、唐寅的《秋風執(zhí)扇圖》《王蜀宮妓圖》、陳洪綬的《仕女圖》、崔子忠的《云中玉女圖》等皆是自我的心性流露，這種生自本心、以自我感懷中的柔潤、情韻為主體的審美心意，成為中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念中的主要建構。

二、中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念

篇（5）

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無疑是一個獨特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國哲學家費希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因為她是一個原初的民族，所以才能夠獨特地從根源上運用其心靈，這種運用心靈的特質，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術恰恰就是這種文化生命活的標本和存在體。

武術與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”。《尚書?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺碗s的東西，甚至難以用屬性和本質這類哲學范疇對其進行解析，因而當今武術本質的研究仍舊是一個難題，這是傳統(tǒng)武術自身所蘊藏之生命本體所決定的。正是因為生命的復雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難?！保鞔湫g家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g的本質力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質，因而有學者在西美爾生命哲學思想的基礎上提出了習武者內(nèi)在的非理性生命沖動才是武術本質性的靈魂〔2〕這一命題。這種關于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發(fā)動之處，實際上表現(xiàn)在武術文化的生命當中。

正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調護我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術和少林武術禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術中的養(yǎng)生之術則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養(yǎng)生功，具有導氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡的綜合作用；另外在武術的習練過程中，對練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實質上，武術所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學的實踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術的文化內(nèi)核中是一個觀念形態(tài)，屬于道德形而上學的觀念形態(tài)，在經(jīng)過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統(tǒng)是一個“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說“仁智合一”當中卻是沒有智的，因為智存在于具體的道德措施當中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實踐的形上學籠罩下為實用的表現(xiàn)。武術之具體形態(tài)正是這種實用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”春秋戰(zhàn)國時期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類本質而被呈現(xiàn)，從解釋學角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國哲學史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達吾心，能直接通達人心的第一實踐就是“智”，那么它理所當然的成為厚生的統(tǒng)領者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實踐層面上的第一屬性。

武術的魅力就在于它“柔弱勝剛強”的技擊藝術，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術而言，智是被放在首位的，武術修煉的高級階段必須由智來承擔，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅持不懈者往往能成就一番武學事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術定義為境界形上學的實踐體呢？自古習武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進行概念性框定，但卻有一個中心要領，就是通過孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標準。仁義本是由于如何安頓和調護我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術的層面，我們即可以說武術絕不是徒有其表的暴力美學或是套路藝術，他本身涌動著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗心。這個理性心和超驗心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達到徹底消除傳統(tǒng)武術人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統(tǒng)武術真正的文化特質所在。

3 傳統(tǒng)武術彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開宗明義地講過，武術承載了中華文化本體的特質，真正的武術大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要務，因而武術練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應當是純粹技擊運動的武術卻在后來演變出了樁功這一具有強烈異質性的修煉方式。不同的套路運動形式是不同的修煉法門，不同的習武經(jīng)驗則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過習武這樣一個由外化到內(nèi)化的習練過程，達到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現(xiàn)出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因為少林武術多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側面反映了中華武術的精神實質所在。

4結語

通過對傳統(tǒng)武術文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認為從本質上踐行了中國道德形而上學的哲學理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質，并認為只有真正了解了武術所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術之真，從而為建立一個屬于武術自己的學科體系奠定堅實的基礎。

參考文獻

〔1〕張震,楊麗.武術本質層次論〔J〕.南京體育學院學報（社會科學版）.2011.1:39.

〔2〕吳福友,付文生,席餅嗣.從生命哲學探討武術的本質與發(fā)展策略〔J〕上海體育學院學報.2008.32(5):60-63.

〔3〕馮友蘭.中國哲學史（上）〔M〕三聯(lián)書店.2008.9:89.

〔4〕太極拳全書〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.

篇（6）

[中圖分類號]K85 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國傳統(tǒng)文物修復技術簡述

手工技能是世界非物質文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關系。我國的傳統(tǒng)文物修復技術就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關的修復技術，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術，對于竹木漆器的制作和修復以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結晶。

中國傳統(tǒng)文物修復技術為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復技術呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術的保護對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質文化遺產(chǎn)來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復和文物的制作、復制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復技術的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應用能夠更好地將文化以物質的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術，實現(xiàn)中西技術的完美結合，使我國的文物修復技術得到更好的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文物修復技術的保護與傳承

我國的傳統(tǒng)文物修復技術是對有形文化遺產(chǎn)進行保護和修復的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復技術發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復和復制有著長遠的發(fā)展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復和復制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復和復制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯凸に嚨陌l(fā)展奠定了良好的基礎，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復技術形成了自己獨特的工藝，但是由于技術上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復技術成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復等提供了技術和人才支持。

但是，從文物修復技術發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術，并未成為一個獨立的學科，一些難度較高的文物修復技術仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統(tǒng)的文物修復技術進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術的保護，需要一個完整的體系建設，將其作為我國非物質文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復技術的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復工藝，在挖掘的基礎上進行整理，使其形成一個完善的體系。

在此基礎上，將傳統(tǒng)文物修復技術相關的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應制定相應的文物修復技術行業(yè)標準并完善相關的人才培養(yǎng)機制和資格認證制度，為技術的傳承提供有利渠道。注重技術保護的同時，結合當前技術發(fā)展特點和方向，將文物修復技術與現(xiàn)代科技相融合，推進技術的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術的發(fā)展提供人才支持。

三、中國傳統(tǒng)文物修復技術的國際化

我國傳統(tǒng)文物修復技術為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復技術也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復技術更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。

在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復技術應該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復技術相關資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，推動文物修復技術的繼承和發(fā)展，不斷推進其國際化進程。

【參考文獻】

[1]賈文忠.無形文化遺產(chǎn)：中國傳統(tǒng)文物修復技術[J].中國博物館，2002（4）.

篇（7）

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學術界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術在中國非物質文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學習與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結構與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認知心理學的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉移到另一個相關的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結構。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學習內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學習與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質文化遺產(chǎn)學習者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。

2多媒體技術對傳統(tǒng)音樂學習與交流的積極作用

2．1多媒體技術可以擴展和放大信息空間

用多媒體技術處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結構，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點之間靈活“跳轉”，及時獲取課件上的相關信息來輔助講授。

2．2多媒體技術的應用縮短了學習者將信息轉變?yōu)橹R的過程．

科學研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結合，實現(xiàn)音色和風格的統(tǒng)一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。

2．3應用多媒體技術可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求

多媒體技術的迅猛發(fā)展與廣泛應用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。

篇（8）

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術運動管理中心、十堰市文體局、武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會、武當雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當武術及傳統(tǒng)武術繼承發(fā)展問題。

1、武當武術發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當武術產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當武術旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究；4、武當武術競技技術的開發(fā)研究；5、武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當武術競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設構想；8、武當武術聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當武術向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術器械、服裝、培訓、書刊開發(fā)應用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術的方略；13、傳統(tǒng)武術的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術技術的提高途徑。16、其它議題。

武當武術功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術運動管理中心、各大專院校的資深武術專家、教授和有關部門領導。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術團體、館校、武術名家、傳人及傳統(tǒng)武術愛好者。

五、日程安排

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300―1000元，并推薦申報為國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，在《武當》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關規(guī)程，或從武當雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標準價由300元―900元不等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當雜志社

篇（9）

2007年10月18―21日,在南水北調中線工程調水源頭丹江口和道教圣地武當山舉行｡

二､主辦單位

湖北省武術運動管理中心､十堰市文體局､武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會､武當雜志社

三､主要內(nèi)容

（一）主要議題

研究探討､交流武當武術及傳統(tǒng)武術繼承發(fā)展對策及戰(zhàn)略規(guī)劃｡

1､武當武術發(fā)展現(xiàn)狀,存在的問題及對策;2､武當武術產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當武術旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究;4､武當武術競技技術的開發(fā)研究;5､武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､武當武術競技規(guī)則研究;7､傳統(tǒng)武術器械､服裝､培訓､書刊開發(fā)應用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設構想;9､振興中華傳統(tǒng)武術的方略;10､傳統(tǒng)武術的基本功能研究;11､傳統(tǒng)武術普及推廣的基本措施;12､武當武術聯(lián)誼大會制度化研究;13､武當武術向海外推廣的經(jīng)驗;14､內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統(tǒng)武術技術的提高途徑｡16､其它議題｡

武當武術功理功法的探討｡

1､各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡

（二）主要形式

武術論文報告會,學術交流座談會｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡

武當內(nèi)家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評獎｡設挖整傳統(tǒng)項目獎､名家表演獎､優(yōu)秀論文獎､特別推廣貢獻獎等四個獎項｡考察武當武術文化,道教文化,漢水文化｡

四､ 參加人員

特邀國家武術運動管理中心､各大體院的資深武術專家､教授和有關部門領導｡

民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人｡

海內(nèi)外各武術團體､館校､武術名家､名人､傳人及傳統(tǒng)武術愛好者｡

五､日程安排

01

六､獎勵辦法

挖掘傳統(tǒng)項目獎:新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路,特點突出,具有推廣價值,演練水平較高,有傳承的史料,經(jīng)大會組委會評定為一､二､三等獎,分別發(fā)給獎金500～1000元,并推薦申報為國家非物質文化遺產(chǎn)名錄,在《武當》雜志上刊登宣傳｡

名人名家功法表演優(yōu)秀獎:參加武當內(nèi)家拳功法展示表演的名人名家,經(jīng)大會組委會評審錄取一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵｡

優(yōu)秀論文獎:參加研討交流的論文,經(jīng)大會組委會評審錄取為一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵,論文先在《武當》雜志上發(fā)表,并可結集出版發(fā)行｡

特別推廣貢獻獎:為弘揚武當武術事業(yè)做出重大貢獻的人員,經(jīng)大會組委會評審,發(fā)給特別貢獻獎,授予“武當百杰”光榮稱號｡

大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份｡

七､參加辦法

凡愿意參加大會人員,請與大會辦公室聯(lián)系,索取報名登記表,或從武當雜志網(wǎng)站下載（省略）｡

大會收到報名表,登記審查批準后,發(fā)給會議通知及正式代表證｡正式代表需交會務費700元（包含三星級賓館食宿費､考察費､3人間600元）,不足部分由大會補助｡有論文參加評審者,另需交評審費100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室｡

參加功法套路展示､交流表演者需交排演費100元,在報名時寄交大會辦公室（報名時間截止8月30日前）｡

參會觀摩的列席代表需交大會會務費1000元,享受正式代表同等待遇｡

因故不能參會的論文作者需交會務費300元,享受列會正式代表同等待遇,會議結束后,論文可刊登發(fā)行,證書､獎牌､紀念品一并寄發(fā)｡

大會報名時間截止8月30日,參會者可提前報名,同時把論文､習武簡歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關材料和用寄大會組委會辦公室｡

八､組委會辦公室聯(lián)系方式

篇（10）

關鍵詞 中小學 傳統(tǒng)武術 可行性

傳統(tǒng)武術是中國悠久歷史長河中的寶貴遺產(chǎn)，也是世界上的寶貴文化遺產(chǎn)。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動。目前，中國已經(jīng)推出了更廣泛、影響更大的傳統(tǒng)武術，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂見的項目。其中許多項目還被各類中小學引進和采用到學校體育中來，并得到了中小學生的一致喜愛。為了適應政治、經(jīng)濟、文化和教育發(fā)展的需要，以及對高質量體育人才的需求，滿足社會發(fā)展對傳統(tǒng)武術人才的需求，滿足新形勢的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術應被大量的引用，并積極培養(yǎng)武術方面的人才。中小學不僅是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要場所，也是弘揚傳統(tǒng)武術精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統(tǒng)武術資源，加快發(fā)展學校體育課程與中小學體育課程改革。本文運用文獻資料法、問卷調查法和數(shù)理統(tǒng)計法，對錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術的可行性進行了分析，分析存在的問題，并提出了相應的措施和建議，旨在為錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術提供合理化建議，為推動錦州市傳統(tǒng)武術的發(fā)展提供一些參考依據(jù)。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本論文以錦州市200名中小學學生為主要研究對象。

（二）研究方法

1.文獻資料法：本文通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關資料，查閱圖書館有關文獻50多篇，在查閱大量文獻資料的基礎上，對資料進行歸納、分析、整理。

2.問卷調查法：針對錦州市中小學開展武術運動的可行性制作問卷，下發(fā)200份問卷，回收190份，剔除無效問卷5份，有效問卷185份，有效回收率為92.5%。

3.數(shù)理統(tǒng)計法：根據(jù)調查問卷，統(tǒng)計出一些數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析法和excel軟件，對這些數(shù)據(jù)進行處理，為論文提供有力的數(shù)據(jù)支持。

二、結果與分析

（一）錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術的社會大環(huán)境分析

中國是一個多種民族共存的多民族國家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容多彩的體育項目，這些體育運動的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統(tǒng)的武術項目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項目。中小學對于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術項目有著義不容辭的責任。錦州市每一所中小學都應當發(fā)揮整體優(yōu)勢，結合實際情況，弘揚民族文化、發(fā)展民族體育。只有這樣，才有利于對傳統(tǒng)武術的發(fā)展和完善，也有利于傳統(tǒng)武術項目的傳承與弘揚，更有利于激發(fā)學生愛國主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學，由于錦州市地處南方，少數(shù)民族學生人數(shù)較多，每一個民族基本都有自己的傳統(tǒng)項目，而這些項目多與傳統(tǒng)武術有著直接關系，因此，這種大環(huán)境給在錦州市的中小學開展武術帶來了優(yōu)勢。

（二）中小學領導、教師對傳統(tǒng)武術項目比較重視

一些優(yōu)勢條件是發(fā)展武術項目的先決條件，為傳統(tǒng)武術在錦州市中小學的發(fā)展提供了雄厚的基礎。在調查中發(fā)展，錦州市中小學的領導、教師也非常重視傳統(tǒng)武術的發(fā)展工作，這也為傳統(tǒng)武術項目在錦州市中小學的發(fā)展打下了良好的基礎。從調查得知，有13.5%的學生表示本校領導教師非常重視傳統(tǒng)武術的發(fā)展，24.3%的學生表示重視，還有27.6%的學生表示一般。因為傳統(tǒng)武術屬于一門新興學科，雖然開展得比較好，但更多的項目尚有待發(fā)展，各中小學仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。

（三）開展傳統(tǒng)武術項目的群眾基礎優(yōu)越

學生對于本民族文化的認同性，也都使得在錦州市中小學發(fā)展具有民族特色的傳統(tǒng)武術具有廣泛的群眾基礎。調查顯示，48.1%的學生表示非常愿意或愿意參與武術項目的練習，有34.1%的學生表示無所謂，不到20%的學生表示不愿意或無所謂，由此可知，在錦州市中小學開展傳統(tǒng)武術項目的群眾基礎優(yōu)越。

（四）錦州市對于傳統(tǒng)武術人才的需求

積極發(fā)展傳統(tǒng)武術既是豐富體育教學內(nèi)容，又是培養(yǎng)體育教師教學能力的一種方法。目前存在的較大問題是學校缺乏傳統(tǒng)武術教師，無論是在選材和培養(yǎng)運動員方面，還是教授基本武術知識方面，都遇到了一些問題。而積極發(fā)展傳統(tǒng)武術項目的優(yōu)勢還在于能促進錦州市對傳統(tǒng)武術教師的培養(yǎng)，還能以此來選拔優(yōu)秀的武術人才，以便參加大型的武術比賽。有了教師和運動員，才能使傳統(tǒng)武術在錦州市得到普及和推廣，運動成績也可以得到明顯提高。

三、結論

中小學是文化的土壤，中小學是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護和挖掘傳統(tǒng)武術是中小學的任務，需要中小學師生共同努力，積極在錦州市中小學中發(fā)展傳統(tǒng)武術。相關部門應對在錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術進行深入的研究、探討，為錦州市中小學乃至全國的傳統(tǒng)武術運動的發(fā)展貢獻力量。錦州市中小學應采用必修課和選修課相結合的形式，將傳統(tǒng)武術納入學校體育教學。積極開展課余訓練、競賽和建立訓練基地，加大關注力度和資金投入，為在錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術保駕護航。