經(jīng)濟學(xué)家論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學(xué)家論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

0引言

在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。那么，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)到底是什么關(guān)系?

由于價值論在經(jīng)濟學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。

1經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷

經(jīng)濟學(xué)中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價值論與效用價值論的對立。

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學(xué)家認為，人類財富是人們用勞動適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學(xué)家并未嚴格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當(dāng)·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構(gòu)成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。

效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學(xué)對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長。客觀效用價值論強調(diào)的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對物品效用的主觀評價。

在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復(fù)存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學(xué)價值—價格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學(xué)長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價值—價格論基礎(chǔ)上的進一步補充和發(fā)展。

2價值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學(xué)為代表的勞動價值論能夠成為西方經(jīng)濟學(xué)中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟學(xué)家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎(chǔ)就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學(xué)的熱點命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現(xiàn)就是承認勞動創(chuàng)造價值。但是他們對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟學(xué)中占主流的價值論，會由勞動價值論轉(zhuǎn)向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?

第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。

第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟學(xué)理論根據(jù)，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創(chuàng)造的價值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟現(xiàn)實中價格與價值背離的實際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經(jīng)濟危機的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經(jīng)濟生活達到和諧均衡的狀態(tài)。可見，客觀效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)者關(guān)注的熱點從價值論向價格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經(jīng)濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟思想上，從古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟學(xué)為什么研究價值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟學(xué)，一切經(jīng)濟學(xué)家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟學(xué)的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統(tǒng)一的矛盾運動作為把握商品經(jīng)濟基本規(guī)律的基本范式。

價值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟關(guān)系，價值是抽象勞動的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運動，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規(guī)律的根本。“商品的對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動永恒的自然特性，而是社會關(guān)系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關(guān)系。

可見，馬克思把價值歸結(jié)為人與人之間的社會歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實現(xiàn)，本來是人類勞動生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經(jīng)濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。超級秘書網(wǎng)

3小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟學(xué)中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論與西方經(jīng)濟學(xué)中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在其價值理論上形成了尖銳對立。

篇（2）

在當(dāng)代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)。現(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個能夠指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟學(xué)在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟學(xué)。在新時代，新經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟學(xué)。

一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。

在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關(guān)論述。

1.有人認為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提。”

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔(dān)者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性。”

4.馬克思認為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認為使用價值具有社會性。“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值。”

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值。“至于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等。”

6.馬克思認為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄。”

7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟學(xué)中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。只有當(dāng)使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。”

8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟學(xué)的范圍之內(nèi)。“……剩余價值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟學(xué)中完全不同的作用。”

9.馬克思認為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值。”在這里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。

10.馬克思認為，“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象。”他還認為，“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。”

11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強調(diào)的是，馬克思認為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用。“如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的。”

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。”[7]指導(dǎo)社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)然也要以勞動和勞動者為本位。

二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟學(xué)的理論體系基石——勞動使用價值論。

2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當(dāng)然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當(dāng)然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導(dǎo)我們進行社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)理論體系的基石和邏輯起點。

4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結(jié)果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應(yīng)該對市場進行調(diào)查和預(yù)測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟學(xué)

一般認為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應(yīng)該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學(xué)等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學(xué)、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導(dǎo)廣大人民群眾科學(xué)、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風(fēng)消費等等。

快樂經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。在當(dāng)代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)。

現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務(wù)。。

參考文獻:

馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1980:108-716.

資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1980:54-716.

馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京:人民出版社，1980:210.

馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1980.

篇（3）

在當(dāng)代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)。現(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個能夠指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟學(xué)在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟學(xué)。在新時代，新經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟學(xué)。

一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。

在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關(guān)論述。

1.有人認為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提。”

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔(dān)者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性。”

4.馬克思認為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認為使用價值具有社會性。“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值。”

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值。“至于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等。”

6.馬克思認為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄。”

7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟學(xué)中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。只有當(dāng)使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。”

8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟學(xué)的范圍之內(nèi)。“……剩余價值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟學(xué)中完全不同的作用。”

9.馬克思認為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值。”在這里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。

10.馬克思認為，“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象。”他還認為，“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。”

11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強調(diào)的是，馬克思認為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用。“如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的。”

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。”[7]指導(dǎo)社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)然也要以勞動和勞動者為本位。

二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟學(xué)的理論體系基石——勞動使用價值論。

2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當(dāng)然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當(dāng)然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導(dǎo)我們進行社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)理論體系的基石和邏輯起點。

4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結(jié)果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應(yīng)該對市場進行調(diào)查和預(yù)測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟學(xué)

一般認為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應(yīng)該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學(xué)等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學(xué)、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導(dǎo)廣大人民群眾科學(xué)、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風(fēng)消費等等。

快樂經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。在當(dāng)代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)。

現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務(wù)。。

參考文獻:

馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1980:108-716.

資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1980:54-716.

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馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1980.

篇（4）

以法律價值扭合與法商復(fù)合理念為考量長久以來，之于經(jīng)濟法作為部門法的爭議不斷，在政府工作報告給予官方認可之后，學(xué)界爭議暫時擱息。但之于經(jīng)濟法理念價值的思辨，法學(xué)學(xué)者仍然力求日新。2根據(jù)漆多俊教授的觀點，經(jīng)濟法的價值亦不外乎“秩序一效率一公平一正義”。’其指出，“以上各項價值及他們間的層次關(guān)系，無論對于法或?qū)τ谄渌鐣?guī)范，是一致的，這是它們共同的價值體系(價值鏈)”；“經(jīng)濟法是法體系中的一個部門法，同一般法的價值一樣，它也具有秩序、效率、公平、正義等價值，它的價值鏈的中心環(huán)節(jié)也是效率與公平”。筆者認為，這并非是法價值的簡單堆砌，而是相互關(guān)聯(lián)、有機聯(lián)系。真正被累加的要死，形成法價值凈效應(yīng)的合攏。之于“秩序一效率一公平一正義”的價值體系，不妨視為某種程度的締結(jié)與扭合；從另一方面觀察，“秩序一效率一公平一正義”的價值體系完成經(jīng)濟法乃法之一部的有效證成，使其與政策規(guī)范相區(qū)分。筆者贊同漆多俊教授的觀點，還落于其與法商復(fù)合理念的契合。筆者將法商復(fù)合理念分解，“法”對應(yīng)制度與規(guī)范，“商”對應(yīng)經(jīng)濟與管理。則探求制度、規(guī)范、經(jīng)濟、管理背后的價值關(guān)懷，仍可得出正義、公平、效率、秩序的結(jié)論。而漆多俊教授強凋的中心價值鏈“效率一公平”，恰與“經(jīng)濟一規(guī)范”中的“效率一公平”吻合，使之(“經(jīng)濟一規(guī)范”)與經(jīng)濟法又存在某種冥合。鑒于法商復(fù)合理念的提出，仍有一個問題需要解決——漆多俊所提的法價值已然包括四項內(nèi)容，何以法商復(fù)合理念之“法”只有兩項內(nèi)容。筆者認為，不應(yīng)簡單囿于所謂廣義與狹義的文字之辯，尚應(yīng)另覓佳徑。具體而言，包括兩點：其一為法制與法治的區(qū)別，法商復(fù)合理念之“法”強調(diào)法制(靜態(tài)居多)，與“商”對應(yīng)；漆多俊教授所提的法價值由應(yīng)然角度出發(fā)，發(fā)端于法治的思考，故而內(nèi)涵不同。其二為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，對照經(jīng)濟基礎(chǔ)，法(規(guī)范)同步體現(xiàn)的價值便只得后退。

(二)主導(dǎo)價值

以人本觀念與社會本位為考量之于經(jīng)濟法的特殊性，其主導(dǎo)價值不應(yīng)簡單落于“秩序一效率一公平一正義”。根據(jù)一些學(xué)者的觀點，人本觀念與社會本位所烘托的價值可以視作其經(jīng)濟法的主導(dǎo)價值。筆者認為，人是社會性群居動物，“人是社會的人，社會是人的社會”，人本觀念與社會本位僅就概念而言固然存在字面差異，但究其實質(zhì)，探其邏輯，則應(yīng)屬連貫一致無疑，并無相悖之處。強調(diào)經(jīng)濟法的主導(dǎo)價值，作用有三：第一，符合一般社會科學(xué)的研究邏輯。科學(xué)本身是人的一種理性思維運動，與人性有著天然的聯(lián)系。休謨指出，因其潛在地受制于人們的認識范圍且要由其的權(quán)力與能力來判斷，所有各種科學(xué)均或多或少地與人類本性有關(guān)，也均在某種程度上依賴于關(guān)于人的科學(xué)。西方古典人文與近現(xiàn)代人文主義的實踐已經(jīng)證實：人性問題是一切社會科學(xué)的研究起點。第二，勾連“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀政策。筆者認為，社會本位是異于(但不介于)個人本位與國家本位的“第三條道路”。經(jīng)濟法價值由人本觀念主導(dǎo)并不意味著其政策性有所削弱，經(jīng)濟法所帶有的隱性公法色彩業(yè)已基本得到學(xué)界的公認。與以主體法律地位平等為前提假設(shè)的民事法律不同，經(jīng)濟法與政策的關(guān)系要緊密得多。所幸的是，當(dāng)下政策同樣倡導(dǎo)“以人為本”的和諧，使得經(jīng)濟法所受政策影響間接成為經(jīng)濟法主導(dǎo)價值的佐證。另一方面，“以人為本”的價值內(nèi)涵，在不同時代的側(cè)重各有不同，當(dāng)下經(jīng)濟法理念中“以人為本”的訴求突出對可持續(xù)發(fā)展觀念的表彰。“第三，厘清與法經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。12自上世紀90年代后期伊始至今，影響最盛的當(dāng)數(shù)法經(jīng)濟學(xué)思潮。除了在分析方法上為經(jīng)濟法的正當(dāng)性提供了一種間接證明外，它成為一種研究方法的變革，一定程度上支撐經(jīng)濟法存在與發(fā)展。然而，法經(jīng)濟學(xué)有其固有特性——在法經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，一切法律制度作為一種被經(jīng)濟效益(成本與效率)衡量的對象以及衡量經(jīng)濟效益的一種尺度。有學(xué)者從“道義價值”、“功利價值”、“實證價值”來論證經(jīng)濟法學(xué)與法經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，固然為兩者區(qū)分提供有效依據(jù)，但筆者認為人本觀念的架構(gòu)，除了夯實民法之外經(jīng)濟法的特殊地位，也進一步明確“經(jīng)濟法學(xué)理念”與“法經(jīng)濟學(xué)工具”的關(guān)系。

(三)輻射還是反映

管窺部門法反映經(jīng)濟法理念的“悖論”之于部門法反映經(jīng)濟法理念，似乎存在悖論：部門法既然反映經(jīng)濟法理念，其何以不是經(jīng)濟法之一支?筆者認為，解釋這一“悖論”的理由主要有以下三個：第一，部門法的劃分與現(xiàn)行法的制定并未完全吻合。“部門法”的提法，或濫觴于中國法理學(xué)界的理論劃分，多對應(yīng)于應(yīng)然體系；現(xiàn)行法的制定則是依據(jù)現(xiàn)實生活所需，由政策或習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來，多受命于實然需要。例如，關(guān)于銀行法、證券法、保險法的部門法歸屬，似乎存在納入商事法與金融法兩可的情況，甚而一些金融法領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)現(xiàn)實需要與國際潮流，將民法中擔(dān)保法亦納入金融法研究范疇，力圖使之體系日臻完整。之于經(jīng)濟法所周延的對象，一直處于變化之中，僅競爭法的歸入在學(xué)界尚無較大爭議。“部門法”既是動態(tài)變化的，用靜態(tài)的形式邏輯進行判斷或者實現(xiàn)類似民法上的“涵攝”，多少存在困難。有學(xué)者提出經(jīng)濟法“時空性”的特點，意在驗證經(jīng)濟法的發(fā)展與融合、逡巡至圓熟，筆者簡陋，僅假借“時空性”特點作為部門法變化演繹的理論依據(jù)，以證與現(xiàn)行法不存在全然的“對號入座”。第二，基于程序事項的需要。以婚姻登記與物權(quán)登記為例，登記本身具有行政色彩，婚姻登記與物權(quán)登記確屬行政程序無疑，但僅就常識而言，亦能斷定婚姻法與物權(quán)法不屬行政法之流。究其立法的原因背后，乃基于程序事項的需要，以表彰或確認相應(yīng)法律關(guān)系或權(quán)屬關(guān)系。第三，基于解釋學(xué)的技術(shù)。以刑法醉酒駕駛?cè)胄虨槔谭▽W(xué)的解釋借助社會危害性、可非難性等價值判斷、犯罪構(gòu)成要件等工具，而筆者以法經(jīng)濟學(xué)之外部性解釋，似乎亦能自圓其說。法律規(guī)范的犬牙交錯與成文形式，為解釋學(xué)的活躍提供了空間，基于各部門法的理念對法律規(guī)范的解釋，為法律規(guī)范的“良法證成”與修葺完善提供條件。但是筆者認為，(其他)部門法反映經(jīng)濟法(作為部門法)理念的表述或存瑕疵。考慮到法律的消極性，使用“反映”一詞或有不妥。筆者認為，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟法理念的輻射效應(yīng)，對其他部門個別或些許法律規(guī)范的深入。以侵權(quán)責(zé)任法為例，2009年《侵權(quán)責(zé)任法》第一次明確在法律中使用了“懲罰性賠償”的概念：“明知產(chǎn)品存在缺陷仍然生產(chǎn)、銷售，造成他人死亡或者健康嚴重損害的，被侵權(quán)人有權(quán)請求相應(yīng)的懲罰性賠償。”這與大陸法系的一般民法理論——以填補為要旨，多有不符。但衡酌其立法時間與立法背景，《侵權(quán)責(zé)任法》此一立法規(guī)定受經(jīng)濟法理念影響(輻射)的頗深痕跡顯而易見，但若言其旨在反映經(jīng)濟法理念或難成立。法律在其消極性之外，作為固有制度的存在，其推定力與拘束力對社會正向的有效效應(yīng)，成為其他立法的有益借鑒。對于經(jīng)濟法理念的輻射，理宜亦然。

二、經(jīng)濟法的價值回應(yīng)：經(jīng)濟法主體的觀念革新

(一)消費者權(quán)益保護法不能涵蓋之殤

經(jīng)濟法主體的觀念革新同一主體(不論自然人或法人)由于不同法律部門調(diào)整對象與調(diào)整任務(wù)的不同，以不同的身份成為不同法律部門的主體，對該“身份”的概括與類型化即是對不同部門法主體的提煉。“經(jīng)濟法是否存在自己的獨特主體制度，關(guān)鍵就在于經(jīng)濟法的調(diào)整對象、調(diào)整任務(wù)是否具有特殊性，這種特殊性對于其主體產(chǎn)生什么特殊要求，賦予了何種權(quán)利義務(wù)，從而形成了不同于其他部門法的主體特色。”李友根教授認為，經(jīng)濟法的主體可概括為經(jīng)營者、消費者與政府。”消費者與經(jīng)營者的概念已經(jīng)為《反不正當(dāng)競爭法》、《消費者權(quán)益保護法》使用，且法律對其亦有明確定義，是市場規(guī)制法保護或規(guī)制的對象。在確定經(jīng)濟法的主體為消費者、經(jīng)營者與管理者之后，以何者為中心，三者的利益如何衡量就成為一個重要問題。筆者贊同徐孟洲教授的觀點，應(yīng)以消費者為中心構(gòu)建經(jīng)濟法的主體體系。根據(jù)徐孟洲教授的觀點，“‘以人為本’的理念要求‘以消費者為本”’、“從經(jīng)濟學(xué)的理論出發(fā)，消費者也應(yīng)該得到優(yōu)先保護”、“消費者處于弱勢地位，應(yīng)該給予特殊保護”。20除此之外，筆者認為以消費者為中心的理由還有如下兩點：第一，消費者的保護需要建立并完善各種措施與制度，并非消費者保護的單行法所能解決。在現(xiàn)代社會，消費者的法律保護除了依靠基本的民法外，必須依靠經(jīng)濟法，發(fā)揮政府與消費者組織的作用，運用經(jīng)濟法理念與調(diào)整手段，體現(xiàn)政府的管理與參與。相關(guān)法律或者直接為消費者的保護而制定，或者將消費者的保護作為主要目標之一，是消費者保護的專門制度，體現(xiàn)以消費者為本的觀念。第二，國家政府保護消費者的理念較之國家政府有限干預(yù)的理論更為直接。“市場失靈”、“無形之手”的缺陷構(gòu)成經(jīng)濟法宏觀調(diào)控的理論依據(jù)。筆者認同這一觀點，但筆者認為國家政府有限干預(yù)的界限較難廓清，因其建立于“否定”之上的理論，伴隨固有的間接性。不妨以國家政府保護消費者的理念奠定經(jīng)濟法的主體體系，畢竟政府何時干預(yù)、如何干預(yù)都是依賴于對消費者行為反饋后的決策，而消費者保護是貫穿始終的，具有直接性。國家政府保護消費者的理念與國家政府有限干預(yù)的理論，窺其實質(zhì)是一物兩面，但以消費者為本的理念可有“橫看成嶺側(cè)成峰”之效。此外，強調(diào)經(jīng)濟法之法律關(guān)系主體一方恒為國家，易與行政法混淆，經(jīng)濟法的社會性色彩消褪。就此而言，關(guān)注以消費者為本的理念，實踐經(jīng)濟法主體的觀念革新亦頗有必要。

(二)回應(yīng)經(jīng)濟法價值

以消費者為中心的輻射效應(yīng)經(jīng)濟法屬于由公權(quán)力合理敢于(市場)經(jīng)濟的法律，通過綜合的調(diào)整手段維護社會公共利益；消費者利益的保護體現(xiàn)了經(jīng)濟法保障社會公共利益的價值取向，同時也是經(jīng)濟法法益目標的深入與具體化，使得經(jīng)濟法在立法的價值取向上更具針對性。。以消費者保護為中心構(gòu)造經(jīng)濟法的體系，就是以市場規(guī)制法為主體構(gòu)造經(jīng)濟法的體系。因為市場規(guī)制法有著共同的主體(消費者、經(jīng)營者與管理者)，其調(diào)整市場的競爭關(guān)系與交易關(guān)系，以消費者的保護為基本價值追求設(shè)計經(jīng)濟法的規(guī)范與體系，可以增強經(jīng)濟法的體系性和不同制度之間的內(nèi)在一致性，提升消費者保護的力度。具體而言，其能體現(xiàn)其與民事法、商事法、金融法、社會法的內(nèi)在聯(lián)系，甚而有效發(fā)揮經(jīng)濟法理念的輻射效應(yīng)。依徐孟洲教授所言，“概言之，以消費者保護為中心構(gòu)建經(jīng)濟法的體系是現(xiàn)階段中國消費者保護現(xiàn)狀的需要；是‘以人為本’理念在經(jīng)濟法中予以落實的需要；是推進消費者保護法律制度的完善和體系化的需要；也是促進經(jīng)濟法內(nèi)在體系和諧的需要。”

三、經(jīng)濟法的價值表彰：揚棄部門法理論的對峙與融合

(一)實踐需求

經(jīng)濟法的發(fā)展進路政府主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展成為改革開放以來中國社會的主旋律，改革開放最強烈、最直觀的呈現(xiàn)無疑是一種滲透于經(jīng)濟、政治與社會各個領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。強烈而直觀的社會轉(zhuǎn)型過去存在，現(xiàn)在正在發(fā)生，將來也會出現(xiàn)，如此的社會轉(zhuǎn)型孕育著巨大的法律調(diào)整需求，實踐需求催逼經(jīng)濟法的醞釀與成型，勾勒經(jīng)濟法的發(fā)展進路。轉(zhuǎn)型脈絡(luò)抑或清晰可陳，但經(jīng)濟現(xiàn)象浩如煙海，筆者僅枚舉幾例典型并試做如下概述：之于“三農(nóng)問題”，中國農(nóng)村已由熟人社會轉(zhuǎn)向半熟人社會，民間糾紛的解決機制逐步規(guī)范，市場運作的發(fā)展機制逐步滲透，農(nóng)村金融的形成機制逐步發(fā)育。解決“三農(nóng)問題”，既要運用市場機制鼓勵農(nóng)民參與市場交易、投資設(shè)立鄉(xiāng)村企業(yè)，又要通過糧食補貼、小額信貸扶持等公共管理機制予以扶助，兩者的交叉運用屬于經(jīng)濟法的調(diào)整范籌。而當(dāng)農(nóng)民逐步成為消費者時，以消費者為中心的經(jīng)濟法理念將具有強大的生命力。之于國有商業(yè)銀行改革，既要考慮民商法層面的公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)，還要考慮國有資產(chǎn)法意義上的國有金融資產(chǎn)監(jiān)管。國有金融資產(chǎn)監(jiān)管本身屬于經(jīng)濟法的調(diào)整范籌當(dāng)無異議，就公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)而言，涉及上市公司對金融}肖費者的投資保護問題，貫穿以消費者(保護)為重點的宗旨，依然反映了經(jīng)濟法的理念輻射。之于事業(yè)單位分類改革27，構(gòu)建法人治理結(jié)構(gòu)是其類型化治理的核心。與一般的營利性機構(gòu)不同，事業(yè)單位的非營利性決定了其在適用“利益相關(guān)者”理論(StakeholderTheory)時勢必涉及社會公眾，且事業(yè)單位理事會構(gòu)建也遵循吸收外部理事的做法。事業(yè)單位分類改革的主要目的即落于減政放權(quán)，對于公益類事業(yè)單位完全適用行政法顯然已無法滿足時展的需求，基于教育醫(yī)療的服務(wù)對象實屬消費者無疑，其部分法律關(guān)系由經(jīng)濟法調(diào)整是更優(yōu)選擇。上述問題是當(dāng)下中國社會、經(jīng)濟面臨轉(zhuǎn)型問題的縮影，亦由此可見，除了政府主導(dǎo)之外，中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的鮮明特征還包括“體制轉(zhuǎn)型”與“進程壓縮”。所謂“體制轉(zhuǎn)型”，意指中國的現(xiàn)代市場經(jīng)濟是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而來，由于缺乏發(fā)育成熟的市場機制以及配套的制度設(shè)置，這種轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑都不牢固，盡管推動這一轉(zhuǎn)型的力量理論上會越來越增強。所謂“進程壓縮”，意指中國用短短二十多年時間走完了西方國家二百多年走過的路，邁進了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的門檻，這種跳躍式的速成發(fā)展誠然給國人帶來了莫大的欣喜，也引起了世界各國巨大的驚呼，但同時由于過分強調(diào)速度而忽視質(zhì)量也遺留了無數(shù)的問題。“體制轉(zhuǎn)型”與“進程壓縮”的經(jīng)濟實踐導(dǎo)致眾多經(jīng)濟與社會問題以一種“疊加式”或“復(fù)合式”的形態(tài)存在，為經(jīng)濟法的發(fā)展進路明確方向。

篇（5）

不同的院系，不同的專業(yè)，畢業(yè)論文通常有不同的類型。就物信系物理類師范本科而言，畢業(yè)論文通常有下面幾種類型：

1.1理論型論文經(jīng)過文獻調(diào)研后，對物理學(xué)某一領(lǐng)域的某一理論問題有一定見解，產(chǎn)生出一個題目(課題)，利用自己所學(xué)的專業(yè)知識和數(shù)學(xué)工具，得出一個(些)有用(或者有潛在的價值)的結(jié)論。例如：解決了一個眾所周知的問題；糾正了某些流行教材或雜志上理論的錯誤且提出了解決修正方案；或自己提出有意義的模型、定義、定理或命題等，最后形成論文。

1.2實驗型論文對某進行改進或新設(shè)計實驗，比如更換了測量原理，改進了測量方法，使測量精度更高，測量手段更方便更科學(xué)等，最后形成論文。

1.3應(yīng)用型產(chǎn)品嚴格說來這算畢業(yè)設(shè)計。主要依據(jù)所學(xué)的知識，開發(fā)一個新產(chǎn)品或已有產(chǎn)品的改進。最后形成的開發(fā)報告加上所開發(fā)的樣品即為畢業(yè)設(shè)計的結(jié)果。

1.4軟件產(chǎn)品完成一個不太大的實際項目或在某一個較大的項目中設(shè)計并完成一個模塊(如應(yīng)用軟件、工具軟件及CAI課件等)，然后以工程項目總結(jié)或科研報告、或已發(fā)表的論文的綜合擴展等形式完成論文。

就物理類本科畢業(yè)論文的幾種類型而言，前兩種類型最為常見。

2.選題

2.1有科研項目的老師通常愿意從項目中選取本科生能完成的模塊，交給學(xué)生作，然后以第一種形式寫成論文。教師熟悉項目，項目有實用背景，一般而言，多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能完成。

2.2學(xué)生自選題目，學(xué)生自己的知識或?qū)σ恍﹩栴}有自己獨到的看法和理解；有些學(xué)生已聯(lián)系好畢業(yè)后的工作單位，工作單位要求學(xué)生作某方面的項目，或已交給學(xué)生某方面的項目，經(jīng)過指導(dǎo)教師認可，認為可做出合格的畢業(yè)論文，則可作這方面題目。這種方式下，學(xué)生積極性高，責(zé)任心較強，學(xué)以致用，一般論文的質(zhì)量較好且成文后篇幅較大。

2.3教師根據(jù)需求，擬定題目。例如，為了教學(xué)或者行政的需要而開發(fā)的信息管理系統(tǒng)、防黃防黑系統(tǒng)等，可能開始做出的軟件還不很完善，但有了雛形，經(jīng)過修改后，一般是能夠應(yīng)用的。有的系統(tǒng)經(jīng)過下一屆本科生畢業(yè)實習(xí)的改進，就可能更實用了，一些對路的、有用戶的軟件還有可能進一步發(fā)展為產(chǎn)品。

同學(xué)們最好自己能夠擬定畢業(yè)論文題目，如果自己無法選題，則只有指導(dǎo)教師幫忙擬定題目。

3.文獻調(diào)研

依據(jù)各自畢業(yè)論文選題的不同，在搜集整理論文的素材、組織安排論文的結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)有所不同，做到有的放矢。實際上論文選題與文獻調(diào)研是交叉進行的，它們之間是互相影響的，論文選題可以在文獻調(diào)研的基礎(chǔ)上修正，文獻調(diào)研可促使你更準確地選題。

文獻調(diào)研注意以下幾個方面的問題：

1)關(guān)注背景關(guān)注內(nèi)容--別人進行某方面的研究，內(nèi)容到了什么層次？你能否對該研究作一些推進？

2)關(guān)注手段關(guān)注方法--已有的研究采用了什么方法？該方法是否還可以更新？是否可以把該方法移植到其它方面？比如實驗論文的實驗方法和手段，理論型論文的數(shù)學(xué)方法等。

3)關(guān)注時間--有時這比較重要，你查的文獻越新，越接近目前研究的現(xiàn)狀。

文獻調(diào)研的一些方法：如何找到文章的閃光點？

先看題目和關(guān)鍵詞，感興趣后再看文章的摘要，然后關(guān)注全文，有必要時要仔細研讀，一般來說，做畢業(yè)論文時至少要仔細研讀10篇以上的參考文獻(包括經(jīng)典著作和外文文獻)。

傳統(tǒng)方法：到圖書館去，查閱教材，專著，期刊，各種論文集(包括本科、碩、博畢業(yè)論文集)等，將查得的文章復(fù)印，然后仔細研讀；

電子方法：首先要學(xué)會利用關(guān)鍵詞進行檢索。關(guān)鍵詞的選取非常重要，依據(jù)習(xí)慣，可以采用先小后大、也可以采用先大后小的方式逐漸找到自己需要的東西。

網(wǎng)上可以利用的資源

免費的公開的：各大搜索引擎，比如：網(wǎng)易，搜狐，新浪，AOL(美國在線)，YAHOO(雅虎)等。

專業(yè)網(wǎng)站：一般是要收費的。比如：中國期刊網(wǎng)(CNKI)-我校正在試用，在給定的IP范圍內(nèi)用戶名和密碼均為syyx，萬方數(shù)據(jù)，維普資訊-我校已經(jīng)購買其鏡像。還有就是科研單位網(wǎng)站(比如中科院的各個所)，大學(xué)網(wǎng)站(圖書館及學(xué)報)，個人學(xué)術(shù)網(wǎng)站等。

幾個推薦網(wǎng)站：

維普資訊：http：//dx3.tydata.com/index.asp，校園網(wǎng)內(nèi)電腦可以由學(xué)校數(shù)字圖書館直接進入其鏡像網(wǎng)站，可以下載全文。

萬方網(wǎng)據(jù)：http：//wanfangdata.com.cn，查閱資料請打開數(shù)字化期刊。可以免費檢索及查閱摘要。

中國期刊網(wǎng)數(shù)字圖書館：http：//cnki.net/index.htm，校園網(wǎng)內(nèi)電腦可以試用(進入其主網(wǎng)站，限制IP)，用戶名和密碼均為syyx，可以下載全文。她應(yīng)該算是國內(nèi)目前內(nèi)容最齊全的中文文獻數(shù)據(jù)庫。

文獻印預(yù)本網(wǎng)站：http：//arxiv.org/，英文網(wǎng)站，包括的內(nèi)容非常廣泛，有物理、數(shù)學(xué)、非線性科學(xué)、計算機科學(xué)及數(shù)量生物學(xué)等。就物理而言，其內(nèi)容也包羅萬象。文章可以全文免費下載，一般下載PDF格式，其它的格式你們不知道怎么閱讀。

另外還有專業(yè)的著名網(wǎng)站，比如：aps.org(美國物理學(xué)會-非常專業(yè)的物理評論-PhysicalReview、物理評論快報-PhysicalReviewLetter在此)，aip.org(美國物理研究所，上面在多種物理雜志，比如：今日物理-PhysicalToday，數(shù)學(xué)物理通報-Math.Phys.Lett.)。

4.論文格式及目錄系統(tǒng)

每個作者有自己的風(fēng)格，格式不必強求一致，但科技論文不能象寫小說劇本那樣，一般不能用倒敘，插敘，不設(shè)懸念，不用意識流，多線索方式等。一般格式如下：

題目(封面)

扉頁

摘要(中英文，300-1000字)

關(guān)鍵詞(3-5個，方便別人檢索和分類，關(guān)鍵詞要能夠體現(xiàn)論文的中心)

目錄(目錄可以用Word的自動功能，“插入—索引和目錄”功能實現(xiàn)，可自動編頁自動更新)

正文部分

1.前言、引言或?qū)а?背景，動機，前人工作)

1.1

1.1.1

(1)

(a)

1.2

(在這一部分要突出自己文獻調(diào)研所讀過的資料，可以看出你對本研究到底了解有多少)

2.選題的特色，擬采用什么方法、方案和手段解決什么問題。

3.題目的研究過程(實驗，數(shù)學(xué)手段等，一定要詳細，具體，而且要求準確無差錯)

4.結(jié)論，分析與討論

5.結(jié)束語(全文的總結(jié)，有時題目比較單一時，這部分內(nèi)容包含在第4項中，此時該部分可以省略)

參考文獻

附錄(比如：你在讀本期間發(fā)表的論文，在什么學(xué)術(shù)會議上發(fā)表了什么文章等能夠證明你學(xué)術(shù)水平的東東)

致謝(你可以在此處對你論文寫作提供了幫助的人提出感謝)

5.寫作技巧和注意事項

5.1學(xué)術(shù)論文要求文字流暢，層次清晰，詞藻不能過分華麗，即便你想寫得生動，但用詞的前提是準確不過分夸張。

5.2標題要能反映內(nèi)容。如有新意更好。例如，下面題目是個不好的題目：“原子物理中某些問題的研究”，論防火墻技術(shù)”等，其中的“某些問題”不如換成最中心的詞匯。論防火墻技術(shù)題目太大太泛，根本不適合本科生作，那是寫專著的題目。

5.3學(xué)術(shù)刊物上論文摘要一般300字左右，需要較高的綜合能力。而學(xué)生畢業(yè)論文摘要原則上占一頁(1000字左右)，因此活動空間較大，要好寫一些。

摘要可以在全文寫完后再寫。要簡明。實際上摘要都是在全文寫完后再寫的。

中英文摘要應(yīng)一致，要突出自己的工作，要提供幾個keywords。

寫英文摘要時，可先用英文的習(xí)慣和用語寫摘要(可以借助于電子詞典)，然后英譯漢，用中文摘要去將就英文摘要。反過來，如果先寫好中文摘要，再漢譯英，則很難把英文摘要寫得地道。

為了使得英文表達地道、準確，可以讀十幾篇相關(guān)研究方向的論文的摘要，注意一些表達詞的使用。

平行的內(nèi)容宜用平行的句型。不要搞成一句主動，一句被動，讀起來語感會非常糟糕。

5.4前言部分要寫問題背景，動機，要說明自己工作的工作有用，有意義(才能鼓勵讀者讀下去)，通常在介紹國內(nèi)外工作后，用“但是”一轉(zhuǎn)，指出前人工作的不足，引出自己的工作。在前言中簡述自己作的主要結(jié)果，(例如明確地列出幾條，說明本文的主要工作，主要成果)。前言部分的末尾介紹文章的組織情況，各節(jié)內(nèi)容。

5.5突出特色，一個項目中工作很多，有些是同行皆知，自己也無創(chuàng)新的，可以略寫，要多寫自己遇到的特殊困難和創(chuàng)造的特殊解決方法。使人家讀了能學(xué)到東西，看到作者的創(chuàng)意。為了突出特色，還可以在一節(jié)中分成小標題寫，一個問題一小段，與計算機相關(guān)的論文中還可以把數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和程序片段夾敘夾議呈現(xiàn)出來，比只用漢字解釋得更清楚。

5.6上升到理論，一般碩士論文會要求這一點。如果本科生能夠在畢業(yè)論文中得出有意義的定理或命題，一般會認為是好成果。可能會被推薦到雜志上發(fā)表，或在考研、求職中得到承認。

5.7各部分應(yīng)詳略得當(dāng)。一般地，畢業(yè)論文應(yīng)該主要寫作者的見解和工作，把自己的創(chuàng)新寫深寫透。綜述要有述有評有比較，一般地介紹相關(guān)工作(前人的成果)部分不應(yīng)該超過總篇幅的1/6。

5.8完整的論文應(yīng)包括結(jié)果、結(jié)論及分析(圖表或曲線)。

5.9結(jié)論，小結(jié)。說明解決了什么問題，有什么創(chuàng)新，下一步工作主要內(nèi)容和思路等。

6.參考文獻及引用

參考文獻是論文寫作中的重要一環(huán)，帶著問題讀文獻或雜志上的論文，不但注意學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)內(nèi)容，同時也注意學(xué)習(xí)選題方法、格式、標準的套話、起承轉(zhuǎn)合的語言和方式，參考文獻的寫法，字體的運用等等。在論文中明確給出參考文獻的出處，既代表著對前人成果的繼承，也代表了對他人研究成果的尊崇，是科學(xué)研究中應(yīng)培養(yǎng)的正確的科學(xué)態(tài)度和做人準則。

參考文獻的寫法：按參考文獻在論文中出現(xiàn)的順序，用編碼的方式給出，如[1]，[2]，等。參考文獻包括專著、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會議、技術(shù)報告等。

7.怎樣作答辯用PowerPoint

本科生畢業(yè)論文答辯時間一般10-30分鐘，把自己的工作在15分鐘內(nèi)講出來，是對綜合能力、表達能力的挑戰(zhàn)。這種能力在學(xué)生的一生中非常重要。(求職，面試，申請項目，總結(jié)等等)。作好PowerPoint幻燈片是答辯好的重要環(huán)節(jié)。一般有下列要點：

(1)每頁8—10行字或一幅圖。只列出要點，關(guān)鍵技術(shù)。

(2)畢業(yè)論文要突出自己的工作，不要在背景，前人工作上花過多時間。篇幅可以大致分配如下：

提綱：1頁，

背景：1—2頁，

提出問題，分析問題：5頁，

解決問題，10—15頁，

小結(jié)：1頁，主要成果，工作，程序量，效益等等。

(3)演講者大約一分鐘講2頁。聽眾一分鐘可以看完4—5頁。因此不能完全照著念。要用口語化的語言，講演式的語言。

(4)充分利用圖形，可以在較短時間內(nèi)傳遞較多信息。

(5)有些細節(jié)，如算法，可以全部用小字寫在一頁上，用紅色標出特別重要的幾個句子，講解時可以快速"閃"過(20秒)，"算法如此頁"，"要點是..."，，講思想，介紹方法，講關(guān)鍵。聽眾可以在較短時間內(nèi)了解大意。

(6)10—15分鐘的報告，準備20—22頁即可。

8.時間表

第一周(2月29日前)：指導(dǎo)教師與被指導(dǎo)學(xué)生見面。

第二周(3月7日前)：完成指導(dǎo)學(xué)生選題工作。

第五周(3月28日前)：文獻調(diào)研初步工作，完成開題任務(wù)，交開題報告書。

第九周(4月25日前)：文獻調(diào)研，仔細研讀，跟指導(dǎo)教師密切聯(lián)系。

第十三周(5月16日前)：完成課題研究，寫出論文初稿，交指導(dǎo)教師審閱。

第十四周(5月23日前)：指導(dǎo)教師返還修改論文，學(xué)生完成論文二稿。

第十五周(5月底前)：指導(dǎo)教師進一步指導(dǎo)存在問題的論文。

第十六周(6月6日前)：論文定稿、打印、裝訂，論文的最終版本交指導(dǎo)教師；制作PPT文稿，準備答辯。

第十七周(6月13日前)：指導(dǎo)教師(交叉)評審論文。

第十八周(6月20日前)：學(xué)生畢業(yè)論文答辯。

9.本科論文附加要求、格式、字體規(guī)定

1.論文必須打印，A4紙。

2.論文字體與字號(如以后學(xué)校有字體標準，以學(xué)校規(guī)定為準)

字體：宋體

論文標題：3號，標題1：小3，標題2：4號，標題3：小4標題加粗，

正文：小4，

參考文獻：5號。

英文標題：小3，摘要正文：小4，字體：TimesNewRoman

3.封面使用規(guī)定的模板(以后學(xué)校有規(guī)定的，以學(xué)校規(guī)定的封面為準)。

4.答辯時，原則上要求作PowerPoint幻燈片。

10.關(guān)于譯文和文獻綜述

文獻綜述實際上是在引言中敘述，漢譯英工作體現(xiàn)在中英文摘要中，所以建議同學(xué)們要認真讀2-4篇英文論文，看看科技文獻是如何使用英語的。不過，150-300字的翻譯量不太大，同學(xué)們還可以利用先進技術(shù)(如電子詞典)輔助翻譯。所以問題應(yīng)該不大。

附件：

1、本科畢業(yè)論文流程：選題à文獻調(diào)研à開題報告書à文獻研讀論文寫作à答辯

2、時間安排表

3、選題申報表(包括開題報告書)

篇（6）

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟人假設(shè)、新制度經(jīng)濟學(xué)的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，這種傾向并不認為人的行為是以其經(jīng)濟利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標作為行為的出發(fā)點。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟學(xué)家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟人”、“科學(xué)經(jīng)濟人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟學(xué)科本身是探究社會經(jīng)濟內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟活動主體是人，而經(jīng)濟活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟活動的基點。但是人們經(jīng)濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟理論體系，可將全部人的經(jīng)濟活動納入經(jīng)濟研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學(xué)。因為馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經(jīng)濟理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟理論框架及范式。

二、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟人”到“有限理性經(jīng)濟人”，“知識人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論。現(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟理論的起點。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟學(xué)具有“經(jīng)濟人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認并發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”進行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學(xué)的。這種理論錯覺當(dāng)然不會被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論，誰具有中國經(jīng)濟學(xué)的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家對此卻持反對態(tài)度。“這樣，專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論。”

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認為一個理論體系是否是科學(xué)，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學(xué)的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟學(xué)幾乎一無所有。”由此看來現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系的研究方法還并不是公認的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學(xué)的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應(yīng)該認為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應(yīng)該認為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯起點，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟理論。例如，將經(jīng)濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認真考察。

許多經(jīng)濟學(xué)家認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟活動賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟人”假設(shè)，認為人追求自身利益是其經(jīng)濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟行為，于是對這種人性假設(shè)進行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評。休謨認為。“怎

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點，即：每一位個別決策者都是理性的。”而德國歷史學(xué)派代表人物李斯特也認為經(jīng)濟人假設(shè)“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經(jīng)濟人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟人”到“不完全經(jīng)濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟學(xué)家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時歷史條件下的認識結(jié)果，都反映了當(dāng)時的經(jīng)濟理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因為任何學(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟人理性”是人在經(jīng)濟世界或經(jīng)濟社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟學(xué)家們站在不同層次上的認識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟學(xué)家們提出經(jīng)濟人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經(jīng)濟理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟學(xué)也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容。可以說，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟理論形成強大的推動力呢?一些學(xué)者并不贊成。“任何人自稱完全理解經(jīng)濟發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應(yīng)運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟理論體系的科學(xué)性認識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟國家與市場經(jīng)濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟學(xué)為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟國家及非計劃經(jīng)濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當(dāng)然也會成為理論科學(xué)與否的一種價值判斷。一些學(xué)者認為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標準。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

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篇（7）

一、問題的提出

提出和確立假設(shè)，作為科學(xué)研究的重要方法，已被科學(xué)史上的許多成功范例所證實。假設(shè)作為科學(xué)研究的前提，是較為系統(tǒng)的科學(xué)研究都需要具備的。盡管對于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭議，但對于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀點，則殆無異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等一起，放入廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設(shè)問題。這對于法學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

所謂假設(shè)，通常是指在現(xiàn)存的事實和理論的基礎(chǔ)上，對某些事物的存在或與其相關(guān)的規(guī)律所做的推測性的解說或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測，但這種推測是建立在一定的事實和理論的基礎(chǔ)之上的，因而它既非成熟理論，亦非主觀臆測。其重要價值是有助于明確研究方向，提高研究的自覺性。因此，若假設(shè)確定得當(dāng)，就會大大提高科研的效率和水平。此外，假設(shè)是建立和發(fā)展新理論的重要方法。通過不斷提出假設(shè)，并不斷地證實假設(shè)，就能夠不斷地提高認識，從而形成新的理論；同時，即使假設(shè)被證偽，也同樣有助于人們糾正錯誤的認識，從而推動正確的理論的形成〔1〕。

對于假設(shè)的重要價值，紐拉特曾指出，“在社會科學(xué)中，我們看到的只是假設(shè)之網(wǎng)，說不出某些困難究竟是來自哪些假設(shè)。”〔2〕事實上，在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，對于學(xué)科的基本假設(shè)問題的探討是相對較多的，因而其“科學(xué)性”也相對較強，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計學(xué)方法的應(yīng)用等，更是給人以“精確”的感覺。但是，法學(xué)因其在傳統(tǒng)上往往被視為“正義之學(xué)”或關(guān)于“正義的藝術(shù)”，特別是由于法學(xué)學(xué)科本身的一些特點以及人們認識上的偏見，致使法學(xué)在吸納相關(guān)學(xué)科的新成果時總是相對滯緩，即使是在對一些基本假設(shè)的判定方面，也幾乎未有太大的進展。但是，隨著法學(xué)的發(fā)展，特別是隨著法學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的聯(lián)系的加強，以及法學(xué)研究對“客觀性”、“科學(xué)性”要求的提高，對于法學(xué)研究的基本假設(shè)問題進行研究的需求也會越來越強烈。

在經(jīng)濟法學(xué)領(lǐng)域，基本假設(shè)的重要性更為突出。這是因為經(jīng)濟法與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等都密切相關(guān)，其專業(yè)性更強，現(xiàn)代性也更為突出，因此，在經(jīng)濟法研究上更有必要研究其基本假設(shè)問題。但在社會科學(xué)乃至各類科學(xué)的“假設(shè)之網(wǎng)”中，如何找到關(guān)鍵性的“紐結(jié)”，以使經(jīng)濟法研究能夠借以實現(xiàn)“綱舉目張”，實在是一個重要問題。這涉及到假設(shè)的提出、選擇和確立的問題。

本文認為，從研究路徑和框架選擇來看，在法學(xué)乃至整個社會科學(xué)中，存在著具有共通性的基本假設(shè)（如“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)），它當(dāng)然也適用于經(jīng)濟法學(xué)的研究。此外，在經(jīng)濟法學(xué)上，還應(yīng)關(guān)注那些對于經(jīng)濟法研究有特殊意義的基本假設(shè)。由此可以把經(jīng)濟法學(xué)上的基本假設(shè)分為兩類，一類是經(jīng)濟法學(xué)與其他部門法學(xué)共同的基本假設(shè)，另一類是在經(jīng)濟法學(xué)上有獨特價值的基本假設(shè)。這些基本假設(shè)，對于經(jīng)濟法學(xué)研究，有著重要的意義。為此，下面將先提出和確立兩類基本假設(shè)及其所包含的若干具體假設(shè)，然后再探討這些假設(shè)對經(jīng)濟法學(xué)研究的價值，并對其局限性作出相應(yīng)分析，以求對基本假設(shè)的價值有一個較為全面的把握。

二、共通性的假設(shè)：二元結(jié)構(gòu)假設(shè)

各類科學(xué)的研究目的，都是揭示和解決一些現(xiàn)實中的基本矛盾。從哲學(xué)意義上說，矛盾是普遍存在的，其內(nèi)含的互相依存，相輔相成兩個方面，形成一種二元對立的結(jié)構(gòu)，可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”。如同中國道家理論中指出的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思想，普遍存在的二元結(jié)構(gòu)，其本身也可以層層演化，從而形成更多、更復(fù)雜的層級系統(tǒng)。

經(jīng)濟法學(xué)的研究也要找到自己的二元結(jié)構(gòu)，從而找到研究的基本框架、問題和視角，以為進一步研究提供前提和基礎(chǔ)。依據(jù)與經(jīng)濟法學(xué)關(guān)聯(lián)的緊密度，可以從諸多二元結(jié)構(gòu)，發(fā)掘出對經(jīng)濟法研究最為重要的三個層面的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)，即理論-認知層面的二元結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟-制度層面的二元結(jié)構(gòu)、社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)。

（一）理論-認知層面上的二元結(jié)構(gòu)

先討論理論-認知層面的二元結(jié)構(gòu)，是因為它對于從總體上和根本上來認識二元結(jié)構(gòu)問題，并形成相應(yīng)的理論至關(guān)重要。在社會科學(xué)的研究中，從較為根本的意義上說，人類的欲望（或稱需求）是一個不容忽視的基礎(chǔ)性問題。因此，從人類的欲望出發(fā)，來研究各個學(xué)科的問題，往往被認為是一個非常基本也非常重要的起點和入口。

人類的欲望是永無止境的。從需要與可能的角度說，正因資源有限，而欲壑難填，才產(chǎn)生了各個學(xué)科需要研究的相對專門的問題。針對人類的某類欲望及由此產(chǎn)生的問題進行研究，便形成了心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各個學(xué)科。而在這些學(xué)科中，由于人類欲望而形成的各類二元結(jié)構(gòu)尤其值得關(guān)注。

事實上，人類欲望盡管紛繁復(fù)雜，變幻莫測，但仍然可以分為兩類，即公共欲望和私人欲望。其中，私人欲望是獨立的私人主體為滿足自身的某種需要而產(chǎn)生的愿望；公共欲望則是在各類私人欲望的基礎(chǔ)上而形成的各類私人主體所共有的愿望。這樣在基本的人類欲望方面，首先就可以分為公共欲望和私人欲望兩類，從而形成一個基本的“公私二元結(jié)構(gòu)”。

在上述的人類欲望的公私二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還會衍生出一系列的公私二元結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了社會科學(xué)中的幾個重要學(xué)科得以展開的基本前提-

在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，由于公共欲望和私人欲望的存在，便有了公共經(jīng)濟與私人經(jīng)濟的劃分。人類為了滿足私人欲望，在經(jīng)濟上需要有一些物品供自己消費，以維持自身的存續(xù)和繁衍，這些滿足私人欲望的私人物品，通常是由市場來提供的，由此形成了以滿足私人主體的私欲為主要目標的私人經(jīng)濟。此外，由于人類還存在著一些不同層次的公共欲望，因而還需要有一些物品來滿足，這些物品便被稱為公共物品（PublicGoods）。公共物品因其具有消費的非排他性或非競爭性，而不象私人物品那樣具有獨占性、消費的排他性和可轉(zhuǎn)讓性，因而它不能或不適宜由市場來提供，而通常由政府來提供。經(jīng)濟學(xué)上的“公共物品”理論表明，基于人類欲望的二元結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的用來滿足人類欲望的物品被分為私人物品和公共物品，經(jīng)濟也被分為私人經(jīng)濟與公共經(jīng)濟。這種經(jīng)濟層面的“公私二元結(jié)構(gòu)”，不僅有助于分析和解決許多經(jīng)濟問題，而且也有助于分析和解決法學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的許多問題。

在政治學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域，同私人欲望與公共欲望的“二分法”相聯(lián)系，存在著政治國家與市民社會的二元結(jié)構(gòu)。其中，政治國家的存在，往往被認為是實現(xiàn)人類的公共欲望的需要；而市民社會的存在，則至少在客觀上具有同政治國家相抗衡的功用，從而有助于保護私人欲望的實現(xiàn)，進而使市民社會成為實現(xiàn)私欲的主要領(lǐng)域。這種劃分自黑格爾在理論上予以普及化以來，就一直研討未絕，包括近些年來中國學(xué)界對此所進行的相關(guān)討論，都說明人們對此類問題的重視，以及它對相關(guān)學(xué)科的研究的重要價值。事實上，直到今天，盡管人們對于“國社二元結(jié)構(gòu)”存在著各類不同的看法，包括是否要大力推進“第三部門”（theThirdSector）的發(fā)展，是否要推進社會中間層的發(fā)展，以彌補國社二元結(jié)構(gòu)的不足，等等，但是，不容否認的是，國社二元結(jié)構(gòu)，仍然是相關(guān)分析的基本框架。也就是說，國社二元結(jié)構(gòu)，雖然陳舊，但并未過時。

同上述心理上的、經(jīng)濟上的、政治上的、社會上的各類公私二元結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，在法學(xué)上對于法律也有公法與私法的劃分，這主要源于法律所保護的利益有公益與私益之分。法律上的這種公私二元結(jié)構(gòu)，對于整個法律制度和法律思想的展開，都是非常重要的。自從古羅馬著名法學(xué)家烏爾比安提出公法與私法的一般劃分標準以來，相關(guān)的討論就一直綿延未絕。其中的一些劃分標準，如主體標準、利益標準、權(quán)利結(jié)構(gòu)標準等，都可以展開為具體的二元結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵是如何把這些有解釋力的標準融為一體。由于在法學(xué)上關(guān)于公法與私法的劃分，在兩大法系的認同度越來越高，且對于法學(xué)的發(fā)展已經(jīng)起到了重要的作用，因此，對于法律上的公私二元結(jié)構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)做進一步的研究。無論是否主張在公法與私法之外還存在所謂“第三法域”，無論是否贊同公法與私法的劃分，都應(yīng)當(dāng)首先對公私二元結(jié)構(gòu)，以及劃分的標準等問題做細致的研究，以免輕率地得出結(jié)論。

可見，只要存在公共欲望與私人欲望，就會存在與之相應(yīng)的公益與私益，以及與其相對應(yīng)的公權(quán)與私權(quán)、公法與私法、公共經(jīng)濟與私人經(jīng)濟、政府與市場、國家與市民等多種公私二元結(jié)構(gòu)，這些二元結(jié)構(gòu)為相關(guān)領(lǐng)域的研究確定了重要的前提和基礎(chǔ)。從而為解決認知和理論構(gòu)筑問題提供了基本的模型。成為理論-認知層面的重要內(nèi)容。

上述二元結(jié)構(gòu)假設(shè)提供了一個理論研究的框架，它已經(jīng)具備了托馬斯？庫恩所說的范式（Paradigm）的意義，對于經(jīng)濟法的研究是很重要的。盡管經(jīng)濟法學(xué)是新興的學(xué)科，但它也同樣要繼承法學(xué)中的一些共同的東西，這種理論上的二元結(jié)構(gòu)同樣也是適用的。對此在后面還將探討。

（二）經(jīng)濟-制度層面的二元結(jié)構(gòu)

二元結(jié)構(gòu)不僅在理論-認知層面存在，而且在其他層面也存在。其中，在經(jīng)濟層面就存在著一系列二元結(jié)構(gòu)，這些二元結(jié)構(gòu)又影響到制度建設(shè)，從而使得相關(guān)的制度層面也存在著一系列二元結(jié)構(gòu)，因而可以總稱為經(jīng)濟-制度層面的二元結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟-制度層面的二元結(jié)構(gòu)有多種表現(xiàn)，基于其重要性以及對法學(xué)、特別是經(jīng)濟法學(xué)研究的重要價值，下面主要探討以下幾類：

1.城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

在經(jīng)濟領(lǐng)域，存在著一系列的矛盾和問題，也存在著一系列的不平衡。這些矛盾著的兩個方面可以形成一系列的二元結(jié)構(gòu)。其中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是比較重要的。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者劉易斯（W？A？Lewis）早就指出，在發(fā)展中國家存在著突出的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題，即城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。該問題表現(xiàn)在，如果城鄉(xiāng)在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面存在很大差距，就會在一定程度上影響到經(jīng)濟和社會的發(fā)展，并帶來新的經(jīng)濟和社會等諸多方面的問題。劉易斯的理論被認為是對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。事實上，經(jīng)濟上的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，確實是非常現(xiàn)實也非常重要的問題，這對我國尤其具有現(xiàn)實意義。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)歷了長期的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展和資本主義的不充分發(fā)育階段，是發(fā)展不平衡的人口大國。過去，突出的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動與體力勞動差別這三大差別，曾廣為人知，而其中的前兩類差別，基本上都可以歸于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差別，最后一類差別，實際上也在一定程度上與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在有關(guān)。

隨著改革開放的深化，不平衡規(guī)律的作用更加凸現(xiàn)。在過去的幾十年，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)已經(jīng)為城市和工業(yè)作出了重要的、有時甚至是犧牲性的貢獻。雖然作為一種轉(zhuǎn)機，最初的改革也煥發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，從而使勞動生產(chǎn)率大為提高，但畢竟由于諸多原因，近些年來出現(xiàn)了農(nóng)民收入增長緩慢而又負擔(dān)過重，以及基層管理不當(dāng)、違法、渙散等諸多問題。這些問題已經(jīng)在很大程度上影響了中國的經(jīng)濟增長和整體目標。因此，如何推進農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高農(nóng)民的收入水平，實現(xiàn)公平與效率的兼顧，是非常現(xiàn)實的問題，也是亟待解決的問題。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展與國家的“區(qū)別式”的治理方式有關(guān)，即與國家對城鄉(xiāng)所實施的不同政策和制度有關(guān)。事實上，在古代社會，國家對于農(nóng)村的統(tǒng)治是較為放松的。例如，從經(jīng)濟層面來看，在自然經(jīng)濟時代，國家的治理或國家與農(nóng)民的關(guān)系，主要是通過稅收的形式體現(xiàn)出來的。在很多統(tǒng)治清明的時期，稅收負擔(dān)是比較低的，不僅存在“什一稅”，甚至有時稅負為“三十而一”。這比許多現(xiàn)代國家的稅負都要輕得多。在很長的一段歷史時期，限于統(tǒng)治的能力、需要，以及客觀的情況，國家的統(tǒng)治主要是到達縣一級，而其下的部分則主要是發(fā)揮民間的力量。這與近些年來學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究是一致的。由此也產(chǎn)生了國家統(tǒng)治與民間治理之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了法學(xué)需要研究的國家法律規(guī)則與民間治理規(guī)范之間的關(guān)系。在這種延續(xù)至今的分級治理的格局下，中央政府在解決農(nóng)村的很多問題時往往鞭長莫及，一些法律的實施也很難延伸下去，于是不得不搞各種形式的“下鄉(xiāng)活動”，其中也包括“送法下鄉(xiāng)”。此外，由于財政控制的松弛，較為現(xiàn)代的“稅收法定原則”很難貫徹下去，以致于農(nóng)民負擔(dān)過于沉重，于是不得不進行號稱是農(nóng)村第三次革命的“稅費改革”，以求把具有經(jīng)濟法性質(zhì)的財政法、稅法在農(nóng)村也推行下去。

從成因上看，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，有經(jīng)濟上的原因，也有體制等諸多方面的原因。它帶來的許多經(jīng)濟問題和社會問題，有些是需要通過法律途徑來予以解決的，同時它也促進了新制度的形成和變遷。綜觀歷史和現(xiàn)實，恰恰是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，帶來了制度上的二元結(jié)構(gòu)或法律上的二元結(jié)構(gòu)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對于制度或法律上的二元結(jié)構(gòu)的形成的影響，有多種表現(xiàn)。例如，它帶來了實質(zhì)意義上的城市法與鄉(xiāng)村法的劃分。在歷史上，西方國家曾經(jīng)有過莊園法、城市法等至少是名稱上的劃分，而從現(xiàn)代法制來看，現(xiàn)代法律實際上主要更適用于城市，更適用于工商業(yè)，而對于工商業(yè)不發(fā)達的農(nóng)村往往是不太適用的。在農(nóng)村，曾經(jīng)和正在有大量非制定法的適用，它在客觀上推動了國家法與民間法、制定法與非制定法的區(qū)分，從而推動了法律或制度上的一系列二元結(jié)構(gòu)的形成。

此外，經(jīng)濟發(fā)展階段的差異所體現(xiàn)出的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，也在很大程度上影響著具體制度的形成。從制度構(gòu)成上看，同樣存在著二元結(jié)構(gòu)的問題。例如，在我國的財政制度上，在工商業(yè)成分較高的縣級以上城鎮(zhèn)，國家財政的約束力、影響力還相對較強，并且至少在名義上各級政權(quán)的財政支出是由國家來予以保障的；但是，在農(nóng)業(yè)成分較高的縣級政權(quán)以下的區(qū)域，國家的財政則基本上是不管的，而主要是由鄉(xiāng)級政府等基層組織自行解決，由此帶來了從基層政權(quán)民主建設(shè)到政權(quán)的合法性，以及官民關(guān)系、地方穩(wěn)定、法治狀態(tài)等多方面的問題。與之類似，在稅收制度上，我國區(qū)分工商稅制和農(nóng)業(yè)稅制，其中，工商稅制更主要地適用于工商業(yè)發(fā)達的城市，而農(nóng)業(yè)稅制則主要適用于農(nóng)業(yè)較為集中的鄉(xiāng)村。同時，在相關(guān)稅法的立法宗旨、側(cè)重點等各個方面，都突出地體現(xiàn)了城鄉(xiāng)制度的二元結(jié)構(gòu)特征。

與上述財稅制度相近，金融制度同樣受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響。例如，在銀行體制方面，我國有工商銀行和農(nóng)業(yè)銀行的類別，它們過去曾長期承擔(dān)政策性銀行的職能，這也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在銀行機構(gòu)設(shè)置方面的體現(xiàn)。同時，在各類銀行和非銀行金融機構(gòu)的設(shè)立和布點，業(yè)務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)范圍等各個方面，也都體現(xiàn)著二元結(jié)構(gòu)的特征。上述在財稅、金融制度方面的二元結(jié)構(gòu)特征，在計劃制度中當(dāng)然也突出地存在著。

另外，在市場規(guī)制方面，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也有其影響。例如，由于城鎮(zhèn)的市場經(jīng)濟更加發(fā)達，因而諸如反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法之類的市場規(guī)制法，主要也是在城鎮(zhèn)適用。這在一定程度上也有助于說明：為什么經(jīng)濟法在適用范圍上客觀存在著城鄉(xiāng)差異的問題。由此也可以進一步說明：為什么大量的坑農(nóng)害農(nóng)事件屢禁不止-這與行政壟斷的存在、不正當(dāng)競爭行為的普遍存在，以及市場規(guī)制法在農(nóng)村不能有效實行等因素都有重要關(guān)系。這同樣也是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響經(jīng)濟法適用的體現(xiàn)。

2.南北二元結(jié)構(gòu)

與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)相類似，還存在著一系列發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)并存的二元結(jié)構(gòu)。如南北二元結(jié)構(gòu)，東西二元結(jié)構(gòu)等。其中，世界范圍內(nèi)的南北二元結(jié)構(gòu)，就是一個突出的例證。發(fā)達國家較為集中的北半球與發(fā)展中國家較為集中的南半球，形成了國際經(jīng)濟關(guān)系中著名的南北二元結(jié)構(gòu)。

南北二元結(jié)構(gòu)的存在表明，國家的發(fā)展是不平衡的，國家之間的競爭還將繼續(xù)存在。在不平衡的發(fā)展格局中，廣大的發(fā)展中國家如何爭取主動，如何采取較為一致的行動，爭取在確立競爭規(guī)則方面作出有利于自己的規(guī)定，是很重要的。尤其值得指出的是，發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟關(guān)系中處于弱者地位，對于弱勢群體的權(quán)利如何作出特殊保護，以維護實質(zhì)公平，體現(xiàn)經(jīng)濟法的一般精神，恰恰應(yīng)當(dāng)是國際經(jīng)濟法的重要任務(wù)，因而相關(guān)保護制度的確立便非常必要。為此，在一些規(guī)則中，已經(jīng)專門為發(fā)展中國家制定了保護性的規(guī)定，如“普遍優(yōu)惠制”等，這是發(fā)展中國家不斷爭取的結(jié)果。但是，在世界經(jīng)濟加速發(fā)展，經(jīng)濟全球化迅猛推進的形勢下，發(fā)展中國家正處于一種很不利的地位，在發(fā)展中國家之間如何處理好競爭與合作關(guān)系，全面加強“南南合作”，也正面臨著一些新的問題和困難（這也是集體行動的邏輯或困難的體現(xiàn)）。因此，如何加強國際協(xié)調(diào)，并在本國經(jīng)濟法的法制建設(shè)方面把國家協(xié)調(diào)的有利成果確定下來，甚為必要。

與上述的南北二元結(jié)構(gòu)相關(guān)的是“東西二元結(jié)構(gòu)”。東西二元結(jié)構(gòu)存在于國際和國內(nèi)兩個層面。其中，國際層面的東西二元結(jié)構(gòu)，是由原來的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的諸多國家，同傳統(tǒng)上實行市場經(jīng)濟體制的諸多國家所形成的二元結(jié)構(gòu)。由于在這些領(lǐng)域也存在著很多新的問題，因而也很值得研究。此外，國內(nèi)層面的東西二元結(jié)構(gòu)，即我國較為發(fā)達的東部地區(qū)與西部地區(qū)所形成的二元結(jié)構(gòu)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟均衡發(fā)展、轉(zhuǎn)移支付、地區(qū)競爭、轉(zhuǎn)讓定價等諸多問題，而這些都與經(jīng)濟法的制度建設(shè)有關(guān)，都是在經(jīng)濟法研究中需要關(guān)注或需要著重加以解決的問題，因此它對經(jīng)濟法的制度形成和法學(xué)研究都會帶來影響。

可見，無論是經(jīng)濟層面的南北二元結(jié)構(gòu)，還是東西二元結(jié)構(gòu)，都是與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡直接相關(guān)而形成的二元結(jié)構(gòu)，而這些二元結(jié)構(gòu)的存在，又會提出許多具體問題和需求，從而影響到國際和國內(nèi)層面的經(jīng)濟法律制度的形成和發(fā)展，并對整個經(jīng)濟法研究產(chǎn)生影響。上述對于“地域”上的二元結(jié)構(gòu)的認識，有助于在經(jīng)濟法研究方面，打通傳統(tǒng)意義上的國內(nèi)經(jīng)濟法和國際經(jīng)濟法的人為界限，從而可以在整體上進行更為全面的研究。

3.內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)

上述的各類二元結(jié)構(gòu)，與不同地域的經(jīng)濟發(fā)達程度關(guān)系更加密切。此外，透過經(jīng)濟活動與相關(guān)主體及其所在地域的關(guān)聯(lián)性，還可以發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟層面上存在的“內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)”。由于經(jīng)濟包括國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟、內(nèi)國經(jīng)濟與涉外經(jīng)濟、內(nèi)部經(jīng)濟與外部經(jīng)濟，因此，在經(jīng)濟層面存在著一系列由上述各種不同類型的經(jīng)濟所構(gòu)成的內(nèi)外二元結(jié)構(gòu)。下面分別略做探討。

從國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)來看，一國必須首先發(fā)展好國內(nèi)經(jīng)濟，這是現(xiàn)代國家十分重要的任務(wù)。與此同時，現(xiàn)代國家又必須協(xié)調(diào)好國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟的關(guān)系，因為在經(jīng)濟全球化的大趨勢下，在開放條件下，國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起了，這不僅導(dǎo)因于市場主體的利益驅(qū)動，而且也導(dǎo)因于某些領(lǐng)域法律規(guī)則的趨同化在客觀上所起到的促進經(jīng)濟交流的作用。事實上，在強調(diào)法制的時代精神感召之下，國內(nèi)經(jīng)濟需要一套法律制度（如民商法制度、經(jīng)濟法制度等），同樣，國外經(jīng)濟也需要一套相應(yīng)的法律制度。由于國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟密切相關(guān)，因而對相關(guān)的國內(nèi)經(jīng)濟法制度于國際經(jīng)濟法制度加以協(xié)調(diào)便非常必要。盡管兩類制度總會有許多的差異，但是在某些方面是可以融合或一致起來的。其重要途徑，就是把體現(xiàn)相關(guān)國家協(xié)調(diào)意志的有關(guān)國際經(jīng)濟法規(guī)范，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為國內(nèi)經(jīng)濟法規(guī)范。因此，國內(nèi)經(jīng)濟與國外經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)的存在，對于國內(nèi)與國際層面的某些法律規(guī)則的融合和溝通，對于現(xiàn)代通行的宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法等經(jīng)濟法基本制度的形成，都起到了重要的促進作用。

隨著中國市場化進程的推進以及中國為融入世界經(jīng)濟大潮而作出的種種努力，在國內(nèi)經(jīng)濟法的立法上，已經(jīng)越來越在總體上強調(diào)：必須改變過去的經(jīng)濟法制度中普遍存在的“內(nèi)外有別”的狀況，代之以普遍實行的國民待遇（當(dāng)然也不是毫無差別），從而使各類在中國土地上的市場主體，都能夠至少在形式上有一個基本上可以進行公平競爭的外部法律環(huán)境。這些立法努力，將使得內(nèi)國的經(jīng)濟法制度與涉外經(jīng)濟法制度日益水融，兩者雖然仍在內(nèi)外二元框架之下，但“交集”卻越來越大。從而使經(jīng)濟法制度上的二元結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種不對稱的狀態(tài)。

從內(nèi)部經(jīng)濟與外部經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)來看，這種二元結(jié)構(gòu)與特定主體的經(jīng)濟活動聯(lián)系更為密切。內(nèi)部經(jīng)濟與外部經(jīng)濟的劃分，與地域上的國內(nèi)與國外并沒有直接的關(guān)系，而主要是與從事市場交易的主體是否存在某種關(guān)聯(lián)有關(guān)。因此，內(nèi)部經(jīng)濟也可稱為“內(nèi)部市場”，外部經(jīng)濟也可以稱為“外部市場”。通常，人們關(guān)注和討論較多的都是假定不存在關(guān)聯(lián)關(guān)系的外部市場，而對內(nèi)部市場的研究則相對較少。特別是對內(nèi)部市場經(jīng)濟的法律規(guī)制問題，則探討較少。

所謂“內(nèi)部市場”，是指組織體的內(nèi)部機構(gòu)、成員之間通過經(jīng)濟活動而形成的市場。它是在“內(nèi)部人”之間按照一定的“內(nèi)部規(guī)則”從事交易活動而構(gòu)成的市場。內(nèi)部市場的存在，使市場經(jīng)濟所要求的統(tǒng)一市場被分成了內(nèi)部市場和外部市場，使市場主體所遵循的規(guī)則被分為“內(nèi)部規(guī)則”和“外部規(guī)則”，這種內(nèi)外有別的“二元分立”，對經(jīng)濟發(fā)展和制度建設(shè)已產(chǎn)生了重要影響。

事實上，內(nèi)部經(jīng)濟的法律規(guī)制問題，恰恰是新興的經(jīng)濟法不同于傳統(tǒng)私法的一個重要方面。它有助于更全面地認識經(jīng)濟法的調(diào)整范圍（如經(jīng)濟法是否調(diào)整市場主體內(nèi)部關(guān)系，以及對內(nèi)部關(guān)系應(yīng)如何界定等），同時，也有助于完善經(jīng)濟法具體制度方面的罅漏。轉(zhuǎn)（三）社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)

社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)，對于法律制度的形成和發(fā)展，對于研究經(jīng)濟法的產(chǎn)生和發(fā)展等問題尤其具有意義。下面略做一點分析。

從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界定是非常重要的，它會由于人們對“現(xiàn)代”所做界定的不同而不同。如果把“現(xiàn)代”界定為一個時間概念，特別是二十世紀以來的時間段，則可以認為，傳統(tǒng)社會曾為一系列傳統(tǒng)部門法-民商法、行政法、刑法等-的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會則為現(xiàn)代部門法-經(jīng)濟法、社會法-的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)濟法作為現(xiàn)代法，其與傳統(tǒng)部門法的重要差別就在于它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是為了解決現(xiàn)代社會產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代問題才應(yīng)運而生的。從而體現(xiàn)出突出的現(xiàn)代性〔3〕。特別是經(jīng)濟法通過對宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系的調(diào)整，來實現(xiàn)對社會秩序、社會公益的保障，以及對社會弱者的保護，對社會本位的強調(diào)等，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)部門法的諸多不同。而傳統(tǒng)部門法，如民商法等，對于這方面的保障則很不夠。

此外，現(xiàn)代社會由于普行社會化大生產(chǎn)，分工更加細密，節(jié)奏更快，并且已經(jīng)完成了梅因所說的“從身份到契約”的過渡，因而“陌生人社會”迅速形成，并在人們之間產(chǎn)生了一種“互賴而又互動”的關(guān)系。陌生人社會的主要問題就是信息偏在問題以及信任、信用等方面的問題，由此帶來了導(dǎo)致市場失靈的其他經(jīng)濟問題和社會問題。而解決這些問題，確保現(xiàn)代社會的效率與秩序，本身就是一種公共物品。在私人主體難以提供這種公共物品的情況下，就要求國家建立相應(yīng)的解決此類問題的制度，調(diào)整在現(xiàn)代社會中形成的、同過去存在著很大不同的新型經(jīng)濟關(guān)系。由于這些產(chǎn)生于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新型經(jīng)濟關(guān)系，是傳統(tǒng)部門法所未予預(yù)見和未能涵蓋的，從而也是其不能充分有效調(diào)整的，因此，建立不同于傳統(tǒng)部門法的新型法律制度，解決現(xiàn)代社會存在的新型的經(jīng)濟問題和社會問題，便是客觀之需。于是，經(jīng)濟法等現(xiàn)代法便應(yīng)運而生了。這是在經(jīng)濟法產(chǎn)生問題上的一種重要解釋。

從工商文化與農(nóng)業(yè)文化的二元結(jié)構(gòu)來看，由于不同的文化直接會影響到不同的制度的形成，因此，許多學(xué)者都關(guān)注文化對法律制度的產(chǎn)生流變的影響。事實上，工商文化是與大工業(yè)、社會化大生產(chǎn)以及商品經(jīng)濟的發(fā)達直接相關(guān)的，而農(nóng)業(yè)文化是與自給自足的自然經(jīng)濟相聯(lián)系的，因而不同的文化實際上對應(yīng)著不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，也可能在總體上對應(yīng)著不同的歷史發(fā)展時期。在一個國家，由于地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的不平衡，兩類文化極可能同時存在。這種情況，不僅會影響一國在立法上的統(tǒng)一性，而且也會影響統(tǒng)一的立法在適用上的統(tǒng)一性。由于經(jīng)濟法是產(chǎn)生于現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是在工商業(yè)高度發(fā)達的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它主要是與工商文化相對應(yīng)的，或者說在很大程度上對作為工商業(yè)中心的城鎮(zhèn)經(jīng)濟更加適用，而對于工商經(jīng)濟不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，其適用的空間和效果，都會受到很大的影響，這已經(jīng)被近些年來相關(guān)的研究所不斷證實。就我國來講，經(jīng)濟法的制定，不可能不考慮地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化的差異，不可能不考慮中國突出的二元結(jié)構(gòu)；同樣，在經(jīng)濟法實施方面，如何認識因文化上的二元結(jié)構(gòu)所帶來的經(jīng)濟法實施受挫的問題，也是值得深入研究的一個重要問題。因此，上述的二元結(jié)構(gòu)對于分析經(jīng)濟法的產(chǎn)生基礎(chǔ)以及所適用的時代等問題，都是很有裨益的。

以上從三個不同的層面提出和探討了二元結(jié)構(gòu)假設(shè)問題，它對于經(jīng)濟法學(xué)的研究具有基礎(chǔ)性和前導(dǎo)性的意義。但是，作為具體的經(jīng)濟法研究，僅有共通性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)還是不夠的，因而有必要在下面探討在經(jīng)濟法學(xué)上有特殊價值的基本假設(shè)。

三、在經(jīng)濟法學(xué)上有特殊價值的基本假設(shè)

在經(jīng)濟法學(xué)領(lǐng)域，還有一些在研究上具有特殊價值的基本假設(shè)，它們立基于上述的共通性假設(shè)-二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，能夠為經(jīng)濟法理論的建構(gòu)提供更為具體的前提和方法，對于研究經(jīng)濟法問題有更為直接的意義。這些特殊性假設(shè)主要有：

（一）雙手并用假設(shè)

雙手并用假設(shè)其實也是一個二元結(jié)構(gòu)假設(shè)。其基本含義是，調(diào)節(jié)經(jīng)濟或配置資源的手段有兩個，一個是市場的無形之手（通稱“看不見的手”），另一個是國家（或稱政府）的有形之手（實際上也是“看不見的”）。一個國家對于經(jīng)濟的調(diào)節(jié)需要雙手協(xié)調(diào)并用。

雙手并用假設(shè)的思想不僅在體現(xiàn)在經(jīng)濟理論上，而且在體現(xiàn)在憲法的規(guī)定之中。我國憲法修正案實際上已經(jīng)默認了這一假設(shè)①。即要使市場在配置資源方面發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，而國家則要在市場調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。通過雙手假設(shè)，可以更清楚地說明在經(jīng)濟學(xué)上長期爭論的政府與市場的關(guān)系問題，也有助于更好地說明在法律體系中的私法與公法的關(guān)系、民法與經(jīng)濟法的關(guān)系等。事實上，經(jīng)濟法上的一系列具體假設(shè)，主要是在雙手假設(shè)的基礎(chǔ)上展開的，它為相關(guān)問題的分析又提供了一個重要的分析框架。如果只是單用一只手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，則在相應(yīng)的法律形式上，可能只有民法或非現(xiàn)代意義的行政法，而不可能有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟法。恰恰是在現(xiàn)代國家雙手并用的情況下，才會產(chǎn)生協(xié)調(diào)雙手，解決其中可能存在的雙手失靈等不足的經(jīng)濟法。

（二）兩個失靈假設(shè)

與雙手假設(shè)相一致，在經(jīng)濟法理論上還有“兩個失靈”假設(shè)，或稱“雙手失靈”假設(shè)。它包括兩個方面，一個是市場失靈假設(shè)，一個是政府失靈假設(shè)。在運用市場的無形之手進行調(diào)節(jié)的情況下，隨著市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展，妨害競爭、外部效應(yīng)、公共物品、信息偏在等問題也越來越突出，從而使市場調(diào)節(jié)的無形之手很難有效地發(fā)揮作用；與此同時，諸如公平分配、幣值穩(wěn)定等問題，也是市場機制不能有效解決的，由此便提出了市場失靈的假設(shè)。市場失靈假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)界已得到了較為普遍的承認和應(yīng)用。在假定存在市場失靈的情況下，市場機制本來在配置資源方面應(yīng)起到的調(diào)節(jié)作用，在上述諸多領(lǐng)域卻不能有效發(fā)揮，因此，只能由市場以外的力量去加以彌補。而從總體上的能力、實力和現(xiàn)實可能性的角度來看，一般認為，由國家來解決上述市場失靈問題是更為合適，也更為現(xiàn)實的。從而，國家被推倒了歷史的前臺，開始了所謂的對私人經(jīng)濟生活的“干預(yù)”或稱“介入”的新時代。

對于在市場失靈的情況下，是否必然導(dǎo)致國家的介入和彌補，學(xué)者的認識不盡相同。這主要是因為政府對資源的配置效果，在一些國家已經(jīng)出現(xiàn)了許多的問題。由于信息不足、濫用權(quán)力、腐敗尋租、體制不健、多頭管理等諸多方面的原因，政府在資源配置上是低效的甚至是無效的，這被稱為政府失靈。也就是說，在某些領(lǐng)域，無論是市場機制，還是政府干預(yù)，在配置資源方面都是無效的或低效的。因此，是否要選擇政府配置，以及對于政府配置所產(chǎn)生的失靈問題如何來解決，是在市場失靈的情況下必須要直面的問題。而如果選擇了用政府配置來彌補市場配置，就應(yīng)對政府配置資源過程中可能存在的各種失靈問題有總體上的把握，特別是應(yīng)當(dāng)分析導(dǎo)致政府失靈的具體原因，以便采取相應(yīng)的解決對策。而對于政府失靈的原因，解釋是多個方面的。如公共選擇理論、理性預(yù)期理論等，都提出了各自的認識。這對于經(jīng)濟法的研究也是非常重要的。

其實，要深入研究兩個失靈假設(shè)，必然涉及到失靈原因的探討。對于市場失靈的原因，經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)探討較多，并為相關(guān)的法學(xué)研究提供了一些重要的素材。從經(jīng)濟法所要解決的基本問題或基本矛盾來看，個體營利性和社會公益性的矛盾，以及與此相對應(yīng)的公平與效率的矛盾，是很基本的矛盾②。無論是在市場機制發(fā)生作用的領(lǐng)域，還是在政府干預(yù)的領(lǐng)域，這些基本矛盾都存在。在這些矛盾不能有效協(xié)調(diào)和解決時，必然會產(chǎn)生兩個失靈的問題。例如，在市場調(diào)節(jié)的領(lǐng)域是很強調(diào)個體的營利性，崇尚效率價值的，但如果由此忽視社會公益性、漠視公平價值，則必然會加劇壟斷、不正當(dāng)競爭、侵害消費者權(quán)益的問題，必然會導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟失序，微觀經(jīng)濟失范，經(jīng)濟生活失真，從而使宏觀調(diào)控也很難有效進行。同樣，在政府配置資源的領(lǐng)域，如果政府的工作人員也強調(diào)自己作為個體的營利性，并把自己的收益凌駕于社會公益性之上，如果只強調(diào)本部門、本單位的經(jīng)濟效率或經(jīng)濟效益，而忽視整體上的經(jīng)濟公平和社會公平，則必然會導(dǎo)致政府失靈。

此外，在研究兩個失靈假設(shè)的過程中，還會涉及到重要的公共物品假設(shè)等問題，從而使公共物品理論、外部效應(yīng)理論等都會對經(jīng)濟法學(xué)乃至整個法學(xué)的研究產(chǎn)生重要影響。

需要提及的是，兩個失靈的假設(shè)也導(dǎo)源于“有限理性假設(shè)”。根據(jù)有限理性假設(shè)，市場主體都是“理性的經(jīng)濟人”，都在為自己的利潤或效用的最大化而努力。但是，其理性是有限的，因而并不能有效地抑制市場經(jīng)濟波動，并不能解決市場調(diào)節(jié)的滯后性、盲目性等問題。同時，政府也同市場主體一樣，是“理性的經(jīng)濟人”，但由于它并不能獲取全面的信息，并不是全知全能的，因而其理性也是有限的。此外，政府認識的局限性還體現(xiàn)在，政府也是由人來組成的，這些人也都是普通人，既不更好，也不更壞，因而在智力、道德等各個方面，同樣也不是完美無缺的。在這種情況下，如果再有自身的一些利益驅(qū)使，就極可能在配置資源方面產(chǎn)生低效率或無效率的情況，從而產(chǎn)生政府失靈。

事實上，即使假設(shè)政府的組成人員都是大公無私的，在道德上都是非常優(yōu)秀的，但由于信息偏在問題的普遍存在，由于政府很難非常迅速地對瞬息萬變的經(jīng)濟生活作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)回應(yīng)，因而就非常容易導(dǎo)致政府失靈的問題。正因兩只手都有自己的缺欠，因而才需要雙手并用，才需要綜合協(xié)調(diào)。同時，也正是在這樣的框架之下，才有經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的余地。

（三）利益主體假設(shè)

利益主體假設(shè)，即假定在經(jīng)濟法上，各類主體都有自己的獨立利益，為了各自的利益，都會采取有利于自己的行動，都會努力使自己的利益最大化。從利益的性質(zhì)來看，經(jīng)濟法上的主體，可以大略分為國家一方（調(diào)制主體），以及與國家相對應(yīng)的另一方（調(diào)制受體）。

上述的國家一方，要考慮國家（或政府）利益的最大化，同時，還要在一定程度上考慮社會公共利益，也要兼顧個人利益的保護。此外，從公共選擇的理論來看，在國家的各類機構(gòu)中，組成這些機構(gòu)的成員也有自己的利益。因此，利益實際上是多重的，涉及到復(fù)雜的、多層次的法律保障問題。

上述與國家相對應(yīng)的另一方，從經(jīng)濟意義上說，主要是市場主體（或稱之為“市民”），從社會意義上說，主要是社會成員或社會實體、組織等。這些主體都有自己的利益，都按照自己的理性去行事。只有肯定利益主體的存在，才可能有法律規(guī)制的可能性。

經(jīng)濟法制度的實施必須盡量對各類主體的利益給予公平的、有效的保護，以實現(xiàn)各類主體利益的平衡。為此，在經(jīng)濟法上，不僅要像傳統(tǒng)私法那樣更關(guān)注私人主體的利益，也不僅要像傳統(tǒng)公法那樣更側(cè)重于國家利益的保護，而且更要全面兼顧各類主體的利益，即不僅要在總體上兼顧國家與私人主體（企業(yè)、自然人等）的利益，也要兼顧各類主體的具體利益，這些具體利益表現(xiàn)為中央政府與地方政府的利益，大企業(yè)與中小企業(yè)的利益、經(jīng)營者與消費者的利益，等等。由此使經(jīng)濟法在法益保護方面又具有許多自己的特色。

（四）博弈行為假設(shè)

與上述的利益主體假設(shè)直接相關(guān)，既然各類經(jīng)濟法主體都是利益主體，則必然要為實現(xiàn)自己的利益而采取相應(yīng)的理性行動。而在行動的過程中，則可能采取合作的態(tài)度，也可能采取不合作的行為。不管怎樣，行動者都要既考慮自己的情況，又要考慮相關(guān)主體的情況，以求在互動的博弈過程中，努力實現(xiàn)自身利益的最大化。

經(jīng)濟法主體之間的博弈可能存在于各個領(lǐng)域。它既可能在國家與國家之間，以及國家機關(guān)之間展開，也可能在國家與國民之間展開，還可能在市場主體之間展開。對微觀層面的主體行動進行博弈分析是很有價值的。

各類主體之間的行為，既然都屬于博弈行為，則參加博弈的主體就需要關(guān)注其他行動者是如何思考的。因此，對于各類主體而言，分析“別人的”預(yù)期是非常重要的，它直接關(guān)系到在博弈活動中的成敗得失。與此相關(guān)的一個重要假設(shè)，便是“理性預(yù)期假設(shè)”。該假設(shè)會提醒人們：任何主體都是有其理性的，特別是在經(jīng)濟領(lǐng)域，當(dāng)國家要采取某種行動時，必須要分析該行動所影響的主體將會如何思想、如何行動。而這對于確保國家的宏觀調(diào)控和市場規(guī)制的效果，從而對于確保經(jīng)濟法的調(diào)整實效，都是非常重要的。

（五）交易成本假設(shè)

按照上述的利益主體假設(shè)和博弈行為假設(shè)，既然各類主體都是利益主體，因而必然會關(guān)注自己的產(chǎn)權(quán)，必然要求產(chǎn)權(quán)界定明晰，也必然會關(guān)注為取得產(chǎn)權(quán)和保護產(chǎn)權(quán)所花費的成本；同時，既然各類主體之間都在進行著博弈行為，則參加博弈的各方，便都會關(guān)注自己在博弈過程中的利益得失，而衡量在博弈過程中的利益得失的重要指標，便是交易成本的大小，或者是與其相對應(yīng)的收益的多少。因此，在利益主體所從事的博弈行為過程中，交易成本是一個很重要的問題，由此便在博弈行為假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了交易成本假設(shè)。

隨著近些年來學(xué)術(shù)界對產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)或制度經(jīng)濟學(xué)研究的深入，特別是法學(xué)界對法律經(jīng)濟學(xué)認識的普遍提升，人們對于有關(guān)交易成本的基本理論已經(jīng)耳熟能詳。基于該理論，在經(jīng)濟法的研究上，不僅要重視微觀主體或稱私人主體的交易成本問題，而且還要重視國家的交易成本問題，特別是國家與國民之間，以及國家機關(guān)內(nèi)部的交易成本問題。同時，應(yīng)重視本益分析方法在具體經(jīng)濟法問題上的運用。

以上提出的五種基本假設(shè)，在經(jīng)濟法研究方面有特殊的價值，它們具體體現(xiàn)了“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)的要旨及其所包含的“非對稱性”，有助于學(xué)界在達成一些基本共識的前提下，把經(jīng)濟法理論進一步向前推進。當(dāng)然，以上僅是列舉了一些較為重要的基本假設(shè)，此外還可以有其他一些假設(shè)，但限于篇幅和需要，在此不再展開。

此外，提出上述假設(shè)本身并不是目的，重要的是要認識到假設(shè)的方法在經(jīng)濟法學(xué)上的價值，以及如何將其用于經(jīng)濟法研究。為此，還應(yīng)研究各類假設(shè)在經(jīng)濟法研究上的價值是什么，其相互之間是否存在內(nèi)在聯(lián)系；同時，盡管前面在探討各類假設(shè)時也涉及到了經(jīng)濟法學(xué)的相關(guān)問題，但仍然有必要對各類基本假設(shè)在經(jīng)濟法研究上的應(yīng)用問題做一些探討。

四、各類基本假設(shè)在經(jīng)濟法研究上的價值及其應(yīng)用

經(jīng)濟法的研究需要有自己的前提，需要有學(xué)界所認同的一個大略的“基礎(chǔ)”，而基本假設(shè)的提出和確立，恰恰主要是為了解決這個問題。盡管認識需要不斷深化，因而對于“基礎(chǔ)”的認識也處于不斷的變動之中；盡管對于“基礎(chǔ)”本身的追求是否恰當(dāng)也有不同的看法，但從研究的效率，從研究的整體推進的角度來說，對于基本假設(shè)這類較為基礎(chǔ)的問題，還是應(yīng)當(dāng)有明晰的認識。

在法學(xué)研究中之所以要提出或借助于上述的基本假設(shè)，就是因為這些假設(shè)最貼近于一般的個體、最能夠反映一般性的情況，與基本的人性、與市場行為的一般情況，也都最為接近。上述基本假設(shè)，大都來自經(jīng)濟學(xué)（以及相關(guān)的社會學(xué)），而按照一代宗師馬歇爾的理解，經(jīng)濟學(xué)是最貼近人類生活的③。正是在這個意義上，與經(jīng)濟學(xué)密切相關(guān)的經(jīng)濟法學(xué)的研究，或者是整個法學(xué)的研究，才需要借助于這些一般性的假設(shè)，發(fā)揮其在研究理論和實踐問題上的獨特作用，以解決法學(xué)研究方法不具有自足性，以及法學(xué)（而不是法律）與社會經(jīng)濟生活的距離，比經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)相對更遠的問題。由于法律畢竟只是一種“寫照”，畢竟總是存在著相對于現(xiàn)實的滯后性，并且，這種滯后性在片面強調(diào)“法制原則”的情況下還可能更加突出，因此，就需要通過借鑒，形成經(jīng)濟法學(xué)上的基本假設(shè)，來拉近法學(xué)研究與現(xiàn)實的距離，以確保法學(xué)研究更有價值和生命力。

以上的探討表明，從直接的價值來看，上述各類基本假設(shè)為經(jīng)濟法研究提供了一個基本的前提、框架、范圍和基礎(chǔ)，這也是上述假設(shè)被稱為“基本假設(shè)”的直接原因。它們對于進一步深入研究相關(guān)問題，有著重要的作用，特別有助于理論研究的深化。

此外，上述各類基本假設(shè)，實際上也為經(jīng)濟法的研究提供了重要的研究方法，這也是其重要價值的體現(xiàn)。從研究方法上看，對于新興的、具有突出現(xiàn)代性的經(jīng)濟法來說，尤其應(yīng)當(dāng)注意方法的綜合性，這本身也是必要的范式轉(zhuǎn)換。事實上，法學(xué)研究不僅不能只注重單純的“階級分析”，而且也不能僅注重單一的“權(quán)利義務(wù)分析”。今天的法學(xué)研究，尤其應(yīng)當(dāng)多注意從其他相關(guān)學(xué)科的研究成果中吸收營養(yǎng)，其必要性導(dǎo)因于法律調(diào)整領(lǐng)域的廣闊性以及學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于客觀的世界是普遍聯(lián)系的，法律調(diào)整的社會關(guān)系，與相關(guān)社會科學(xué)研究的社會關(guān)系存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因此，相關(guān)學(xué)科之間自然應(yīng)當(dāng)打通。特別是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，與各類主體的“微觀特點”更加接近，也更能反映人類的較為根本性的東西，因而往往可以作為法學(xué)的某些方面的研究基礎(chǔ)。而法學(xué)本身則更為“上層”一些，它需要通過相關(guān)學(xué)科的研究來發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)自我。

紐拉特曾指出，從科學(xué)史上看，假設(shè)總是會頻繁地產(chǎn)生和消失，沒有任何對它們進行排列的可能性〔4〕。但是，這并不影響對相關(guān)假設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系進行研究。作為一個走向成熟的學(xué)科，其基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)至少在邏輯上是自洽的，并且應(yīng)當(dāng)在內(nèi)在聯(lián)系上存在一致性。為此，有必要對上述各類基本假設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系做一些探討。這些探討，有助于更好地認識基本假設(shè)對于經(jīng)濟法研究的價值，也有助于更好地認識其應(yīng)用的問題。根據(jù)上述對各類基本假設(shè)的分類及其具體內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)各類假設(shè)之間在以下幾個方面的內(nèi)在聯(lián)系：

首先，具有共通性的不同層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，本身就存在著內(nèi)在的聯(lián)系。對相關(guān)層面的概括，也僅具有源自不同視角的相對意義。其中，理論-認知層面，更主要考慮了主體的價值；經(jīng)濟-制度層面，更主要考慮了地域或稱空間的影響；社會-文化層面，更主要考慮了實質(zhì)上的不同時間的影響。

其次，具有共通性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，與在經(jīng)濟法上具有特殊意義的其他假設(shè)也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。例如，在二元結(jié)構(gòu)假設(shè)中，理論-認知層面的公私二元結(jié)構(gòu)假設(shè)提供了一個非常基本的框架，它暗含了政府與市場的對峙，體現(xiàn)了不同主體的重要價值，從而為兩個失靈假設(shè)、利益主體假設(shè)、博弈行為假設(shè)等奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟-制度層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，體現(xiàn)了空間發(fā)展上的不平衡問題，即提出了兩個失靈假設(shè)等各類假設(shè)產(chǎn)生的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是其他各類假設(shè)的現(xiàn)實體現(xiàn)；社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，主要體現(xiàn)了時間發(fā)展上的不平衡，它是其他相關(guān)假設(shè)產(chǎn)生的更深層次的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時，也是各類假設(shè)所需要面對的問題。

最后，在經(jīng)濟法上具有特殊意義的各類假設(shè)，在其相互之間，也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。例如，從形式上看，兩個失靈的假設(shè)在經(jīng)濟法理論上是很基本的，但兩個失靈假設(shè)作為一種“對結(jié)果的描述性假設(shè)”，又與雙手并用假設(shè)（這是對手段的假設(shè)）直接相關(guān)。而無論是兩個失靈假設(shè)，還是雙手并用假設(shè)，在更深層次上，它們都離不開利益主體假設(shè)和博弈行為。而在這兩個深層次的分別側(cè)重于主體和行為的假設(shè)中，又包含了理性預(yù)期假設(shè)、不確定性假設(shè)等，同時，它們還都與交易成本假設(shè)直接相關(guān)。

可見，上述各類假設(shè)是連為一體的，而不是各不相干的，從而它們可以成為經(jīng)濟法研究的重要基礎(chǔ)性假設(shè)，使經(jīng)濟法研究可以在此基礎(chǔ)上進一步展開。

同時，各類假設(shè)與一些具體分析方法的內(nèi)在聯(lián)系也值得關(guān)注。例如，基本的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，與系統(tǒng)論上的系統(tǒng)分析，特別是結(jié)構(gòu)功能分析方法，以及整體分析方法等有關(guān)；雙手并用假設(shè)，也與系統(tǒng)論的思想和方法等有關(guān)；博弈行為假設(shè)，與博弈分析方法有關(guān)；利益主體假設(shè)，與利益平衡方法和政策分析方法有關(guān)，等等，從而使基本假設(shè)在經(jīng)濟法研究方面有了更多的方法論意義，提高了基本假設(shè)在解決經(jīng)濟法理論問題上的應(yīng)用價值。現(xiàn)略舉幾例予以說明：

1.從二元結(jié)構(gòu)假設(shè)來看，它為經(jīng)濟法提供了一個從心理到經(jīng)濟，從政治到社會，從法律到文化的基本分析框架。在這樣的框架中，有助于人們認識經(jīng)濟法究竟是公法，還是公法與私法交叉的混合法。事實上，二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)雖然較為宏觀，但它畢竟提供了分析框架的邊緣，從而使研究者能夠以一定的（雖然也可能存在模糊狀態(tài)）區(qū)域為“基地”進行研究。在公與私之間的模糊地帶，是否有所謂混合法或第三法域的存在空間，是否能夠存在與公法、私法相并列的社會法，人們的認識不盡相同。不過，根據(jù)二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)，結(jié)合客觀實際，從總體上說，一如往昔，我至今仍認為經(jīng)濟法只能屬于公法，而不是屬于第三法域或社會法〔5〕。因此，二元結(jié)構(gòu)假設(shè)有助于分析經(jīng)濟法的性質(zhì)問題。

2.從雙手并用假設(shè)來看，如果一國僅用一只手，就不可能產(chǎn)生經(jīng)濟法。一方面，經(jīng)濟法雖然要保障國家對經(jīng)濟運行的調(diào)控，要保障國家對市場秩序的規(guī)制，但它并不是傳統(tǒng)的行政強制；另一方面，雖然經(jīng)濟法的調(diào)整直接作用于市場經(jīng)濟，并直接關(guān)系到市場主體的切身利益，但它畢竟不是單純的市場調(diào)節(jié)，更不是傳統(tǒng)的自由放任。雙手的協(xié)調(diào)并用，使雙手都能夠更揚其長而避其短，從而體現(xiàn)經(jīng)濟法的調(diào)控與規(guī)制手段的特點，體現(xiàn)經(jīng)濟法在調(diào)整手段上的特殊性。調(diào)控與規(guī)制所發(fā)揮出的調(diào)制功能，與傳統(tǒng)的市場調(diào)節(jié)與行政命令有著根本上的不同。事實上，雙手并用所體現(xiàn)出的合力，是對傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)經(jīng)濟方式所存在缺失的有力矯正。

可見，透過雙手并用假設(shè)，不僅有助于理解經(jīng)濟法的產(chǎn)生問題，而且也有助于理解經(jīng)濟法的調(diào)整手段、經(jīng)濟法與其他部門法對市場經(jīng)濟的綜合調(diào)整等問題，從而不僅有助于認識經(jīng)濟法的獨立性，而且也有助于認識其與相關(guān)部門法的內(nèi)在聯(lián)系。

3.從兩個失靈假設(shè)來看，該假設(shè)實際上在經(jīng)濟法研究中已經(jīng)占有重要地位。近些年來，經(jīng)濟法學(xué)界一般都把市場失靈的存在作為探討經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的必要性的重要起點。按照目前較為流行的理論，在市場失靈的情況下，市場機制本身無法解決資源配置的效率問題，因而就需要由國家來介入或稱干預(yù)。而國家介入的法律形式，則主要是經(jīng)濟法。上述的解釋，是目前較為通常的解釋。這種解釋當(dāng)然有其合理之處，但有些方面還有待于再進一步細化。從雙手并用假設(shè)來看，正是由于存在市場失靈，因而對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)才不能僅用市場調(diào)節(jié)這一只手，而是還要用國家調(diào)節(jié)這只所謂的“有形之手”。但是，在運用國家之手的過程中，可能會存在政府失靈的問題。而政府失靈的存在，主要導(dǎo)源于政府的失控。從現(xiàn)在影響較大的一些行政法理論來看，一般多是基于政府權(quán)力的不斷膨脹，才認為有必要強調(diào)對政府的權(quán)力作出限制。因此，在行政法理論中，全部的或部分的“控權(quán)論”主張，實際上得到了很多人的贊同。但經(jīng)濟法不同于傳統(tǒng)的行政法，它不是單純地強調(diào)要限制政府的權(quán)力或國家的權(quán)力，而是要通過如何適度分權(quán)，以及如何適用合理的程序，按照經(jīng)濟規(guī)律的要求，努力實現(xiàn)既定的經(jīng)濟目標和社會目標。因此，經(jīng)濟法必然會存在一些有特色的方面，并因而不同于傳統(tǒng)的行政法。

兩個失靈假設(shè)表明，經(jīng)濟法不僅要通過政府對資源的配置來解決市場失靈的問題，而且也要通過相關(guān)的規(guī)范，來解決政府失靈的問題。兩個失靈的存在，對于經(jīng)濟法產(chǎn)生和存續(xù)必要性的問題，有很強的解釋力。因此，兩個失靈假設(shè)，對于探討經(jīng)濟法的發(fā)生論問題很重要。它更有助于說明經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的必要性，更有助于認識經(jīng)濟法不同于傳統(tǒng)部門法的特殊性。

4.從利益主體假設(shè)來看，在經(jīng)濟法研究上重視各類主體的利益，真正關(guān)注不同主體客觀存在的利益，有助于認識經(jīng)濟法調(diào)整方面的問題。只有充分地認識到國家利益、企業(yè)利益、個人利益；認識到社會公共利益與私人的獨特利益；認識到整體利益和局部利益，近期利益和長遠利益，一致的利益和沖突的利益，才能更好地在各類主體之間去平衡利益，才能讓各類主體更好地去代表和實現(xiàn)某一種利益。從規(guī)范的層面看，經(jīng)濟法主要是規(guī)定和解決相關(guān)主體的權(quán)力或權(quán)利的問題，但從更深的層面上看，則是相關(guān)主體之間的利益如何協(xié)調(diào)和平衡的問題。利益既是經(jīng)濟法得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要動力，也是經(jīng)濟法不斷完善的重要源泉。沒有代表特定利益的主體，沒有相應(yīng)的利益主體假設(shè)，就無法說明法律的制定、完善的動力機制等相關(guān)方面。因此，利益主體假設(shè)，對于經(jīng)濟法制度和理論的發(fā)展非常重要。

上面的一些舉例表明，經(jīng)濟法學(xué)的各類基本假設(shè)，對于經(jīng)濟法的理論研究和制度建設(shè)都很有價值。事實上，在理論研究領(lǐng)域，以上述的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)和其他各類假設(shè)為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟法理論上已經(jīng)形成了一系列有自己特色的“二元結(jié)構(gòu)”。例如，在調(diào)整對象理論上，存在著宏觀調(diào)控關(guān)系和微觀規(guī)制關(guān)系的二元結(jié)構(gòu)；在體系理論上，有宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法的二元結(jié)構(gòu)；在主體理論中，有調(diào)制主體與調(diào)制受體的二元結(jié)構(gòu)；在行為理論中，有經(jīng)濟調(diào)制行為與市場對策行為的二元結(jié)構(gòu)；在責(zé)任理論中，有本法責(zé)任和他法責(zé)任的二元結(jié)構(gòu)，等等。此外，在財稅法、金融法、競爭法等相關(guān)部門法理論上，也都存在著一些以上述相關(guān)二元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的具體的二元結(jié)構(gòu)。這些都是二元結(jié)構(gòu)假設(shè)與其他假設(shè)應(yīng)用的成果，對于增進經(jīng)濟法理論的體系化或嚴謹度，形成內(nèi)在和諧統(tǒng)一的“理論”，是很有價值的。

五、各類基本假設(shè)的局限性

前面探討的各類基本假設(shè)，盡管有重要的理論價值和應(yīng)用意義，但也都存在著自身的局限性，對此也必須要加以分析，以求對基本假設(shè)做更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

上述基本假設(shè)的局限性，首先來自假設(shè)本身的局限性。由于這些假設(shè)更多地是源自其他學(xué)科的假設(shè)，許多假設(shè)不僅本身尚需要不斷地得到驗證，而且是否適合于法學(xué)研究，是否有利于推進法學(xué)研究，也需要隨著實踐的發(fā)展而不斷得到檢驗。

其次，二元結(jié)構(gòu)假設(shè)的局限還體現(xiàn)在，它雖然已是各學(xué)科的學(xué)者都比較認同的，但并不是法學(xué)本身能夠有效證明的。限于自身的特點，法學(xué)要在很大程度上從其他相關(guān)學(xué)科吸取營養(yǎng)，其中也包括基本假設(shè)等。但在上述假設(shè)的可靠性和證實性方面，法學(xué)很難大有作為。這對假設(shè)方法的應(yīng)用也可能會產(chǎn)生影響。

再次，各類假設(shè)都具有一定的相對性。為此，在運用這些假設(shè)的過程中，不應(yīng)把各類假設(shè)絕對化。即應(yīng)采行“相對論”，而不是“絕對論”。具體言之，一方面，上述這些假設(shè)作為經(jīng)濟法的基本假設(shè)是否都合適，以及具有多大程度的可行性和必要性、恰當(dāng)性，還有待于接受理論和實踐的檢驗，還需要接受時間的考驗，還有待于人們認識的日益深化。另一方面，上述各類假設(shè)實際上是提供了一系列的分析模型。這些模型的主要功用就是使分析更簡明，更有說服力，等等。而作為“模型”，其本身就是有局限性的。正是在這個意義上，任何理論都是有局限性的，任何觀點也都是一種“偏見”。為此，就應(yīng)當(dāng)以一種開放的、包容的、建設(shè)性的考慮，來看待各類基本假設(shè)。而在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上，所能夠建立的理論框架，也才是可以不斷更新和不斷發(fā)展的。

例如，在對二元結(jié)構(gòu)認識方面，并非要強調(diào)“兩極論”，即并非認為二元結(jié)構(gòu)中只存在完全對立的兩極。事實上，在這兩極之間的過渡地帶往往是很重要的，按照中國的哲學(xué)思想，最可取的是“叩其兩端而取其中”的中庸之道。而要“取其中”，首先要知道其兩端，要以兩端為起點才能知道何為“其中”。但關(guān)鍵是現(xiàn)在的一些研究往往是不知兩端為何物，因而也就很難作到全面地認識相關(guān)問題。二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)，恰恰是要給出兩端、邊界，也就是給出進一步分析的基礎(chǔ)。

二元結(jié)構(gòu)假設(shè)的相對性是很明顯的。例如，經(jīng)濟層面的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)，曾經(jīng)包括公共經(jīng)濟與私人經(jīng)濟、公共部門與私人部門、公共物品與私人物品等公私二元結(jié)構(gòu)，而這些劃分并不是絕對的。在兩極中間還會存在一些混合的領(lǐng)域。例如，在公共部門與私人部門之間還會存在第三部門，在公共物品與私人物品之間，還可能有混合物品等。因此，二元結(jié)構(gòu)只是提供了一個分析的基本框架或平臺，對于具體問題必須作具體分析。為此，哈耶克認為，把整個服務(wù)領(lǐng)域界分為公共部門和私營部門的業(yè)已為人們接受的二分法，是頗具誤導(dǎo)性的；對于一個健全的社會來說，在商業(yè)領(lǐng)域與政府治理之間（也就是在私營部門與公共部門之間-作者注）保有一個第三領(lǐng)域，即獨立部門（IndependentSector，即前述的第三部門）是至關(guān)重要的〔6〕。但是，能否因此否定二元結(jié)構(gòu)的基本框架呢？能否因此如同一些論者引申出經(jīng)濟法就應(yīng)當(dāng)以第三部門為依托，以社團為主要主體呢？恐怕至少在現(xiàn)實的條件下還不能。盡管第三部門也是很重要的，盡管社團也有其重要的價值，但誠如伯爾曼所認識到的那樣，自20世紀以降，教會早已不再構(gòu)成對世俗權(quán)威的有效的、合法的抗衡力量了；在經(jīng)濟和社會秩序內(nèi)的商人和其他自治團體或行業(yè)的習(xí)慣，在立法和行政機構(gòu)的控制下已經(jīng)失去了效力〔7〕。

因此，盡管需要有第三部門的適度發(fā)展，盡管也需要對第三部門的壯大作出一些積極的倡導(dǎo)，但在現(xiàn)實中其地位無疑較為式微，無法和無力全面地替代國家，也無法真正成為社會公益的代表者。

除了二元結(jié)構(gòu)的假設(shè)以外，其他的假設(shè)也都具有相對性，特別是在經(jīng)濟法研究上有特殊意義的基本假設(shè)。這些假設(shè)，盡管在經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域都已經(jīng)成為一些重要理論或重要假設(shè)，但是這些假設(shè)在經(jīng)濟法的研究上是否完全適用，以及在多大的程度上有助于相關(guān)的研究，都還需要經(jīng)過較長時間的考驗。

正因如此，對經(jīng)濟法上的基本假設(shè)需要有一個全面的認識。尤其要認識到這些基本假設(shè)是經(jīng)濟法理論展開的前提和基礎(chǔ)；這些基本假設(shè)不僅確定了經(jīng)濟法所要解決的主要問題、宗旨、性質(zhì)等問題，而且也確定了經(jīng)濟法上的主要研究方法。而這種有針對性地確立起來的研究方法，對于確保經(jīng)濟法研究的深入，是非常必要的。

「注釋

[1]我國憲法修正案第七條規(guī)定：“國家實行社會主義市場經(jīng)濟”，“國家加強經(jīng)濟立法，完善宏觀調(diào)控”。這些規(guī)定表明，我國已經(jīng)在憲法上承認了市場經(jīng)濟體制，因而也就承認了現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中市場機制在配置資源方面的基礎(chǔ)性作用，以及在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下對于宏觀調(diào)控的普遍需求和不可或缺。

[2]經(jīng)濟法調(diào)整所要解決的基本矛盾，同傳統(tǒng)部門法調(diào)整所要解決的基本矛盾是不同的。例如，民商法所要解決的主要是私人主體之間的私益沖突，而經(jīng)濟法則要解決私益與公益之間的沖突，由此它們的調(diào)整方法、價值取向等會有所不同。

[3]在馬歇爾看來，經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類一般性生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分。參見馬歇爾：《經(jīng)濟學(xué)原理》（上卷），商務(wù)印書館1983年版，第1頁。

「參考資料

〔1〕張鴻驪。科學(xué)方法要論[M].西安：陜西人民出版社，1998.127-128.

〔2〕〔4〕[奧]奧托·紐拉特。社會科學(xué)基礎(chǔ)[M].華夏出版社，2000.37-38.

〔3〕張守文。論經(jīng)濟法的現(xiàn)代性[J].中國法學(xué)，2000.5.

篇（8）

[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。

一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價值思考的引發(fā)

中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認為在當(dāng)今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)

中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學(xué)負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。

孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”[3]

三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.

篇（9）

收稿日期：2013-06-20

基金項目：河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點課題（編號：[2012]-JKGHAB-0028）

作者簡介：吳艷芳（1970- ），女，河南工業(yè)大學(xué)副教授，主要研究方向為教育管理與評價、農(nóng)村金融與產(chǎn)業(yè)投融資。

經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)本科畢業(yè)論文是經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)本科教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)目標的關(guān)鍵步驟。畢業(yè)論文寫作旨在檢驗學(xué)生對所學(xué)經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論的掌握程度和綜合運用能力，進一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)研究水平，提高分析和解決經(jīng)濟生活中各種問題的能力，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和專業(yè)素養(yǎng)。

一、評價方法與原則

在量化評價過程中需要掌握以下幾個原則。

（一）評價結(jié)果宜粗不宜細。作為一門課程的成績，經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文成績的評定可以實行百分制，也可以實行等級制，但百分制的評價劃分等級過多，評價結(jié)果過細，反倒是等級制更合適些。可以將畢業(yè)論文評為若干個等級，如優(yōu)秀、良好、中等、及格和不及格五個等級，也可以評價為甲乙丙丁四個等級，或ABCDEF等六個等級。成績只能作為評價學(xué)生之間論文寫作水平、層次、質(zhì)量有差別的一個方式，所以評價宜粗不宜細。

（二）科學(xué)性。評價方法和指標體系的構(gòu)建要能夠評價學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的高低，特別是能夠評價出學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握程度、畢業(yè)論文的寫作態(tài)度、經(jīng)濟相關(guān)問題的研究能力、對經(jīng)濟學(xué)專業(yè)論文的寫作能力等。影響經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的因素有很多，如果作為一個課程作業(yè)的話，它沒有標準答案，甚至連標準格式都沒有形成統(tǒng)一的認識。因此，要有科學(xué)的評價方法和評價體系，既要將重要的影響因素和評估指標都找出來，在評價體系中體現(xiàn)，也要將非重要的因素剔除，避免因注重細枝末節(jié)而使評價有失偏頗。評價指標體系和結(jié)果要能反映學(xué)生畢業(yè)論文的水平和差異。

（三）可操作性。畢業(yè)論文評價指標和評價標準要有可操作性，也就是教師根據(jù)學(xué)院的評價體系能夠?qū)W(xué)生的論文進行客觀評價，而不能簡單給出一些指標，卻無實際可操作性。如有的學(xué)校給出的評價指標里有論文撰寫水平，事實上畢業(yè)論文的撰寫水平要體現(xiàn)在很多方面，這要有多個指標才能體現(xiàn)；有些學(xué)校評價指標里有綜合運用知識能力，其綜合運用知識的能力體現(xiàn)在論文的一些環(huán)節(jié)，需要通過對論文的評價來體現(xiàn)學(xué)生的能力，而不能直接用能力來評價學(xué)生的論文質(zhì)量。

（四）專業(yè)特色性。畢業(yè)論文的評價要因?qū)I(yè)而有所差異。有些綜合類高校往往對學(xué)校所有專業(yè)的畢業(yè)論文設(shè)定相同的評價指標和標準，沿用相同的評價方法和原則，忽視了專業(yè)特點和專業(yè)差異。事實上，經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)的畢業(yè)論文與其他理工類專業(yè)、文史類專業(yè)具有不同的特點，如它與實際生活結(jié)合更加緊密，具有顯著的應(yīng)用性特色。

二、論文選題質(zhì)量

選題是畢業(yè)論文的重要組成部分，選題質(zhì)量是影響畢業(yè)論文質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。但并不是所有的高校都應(yīng)將選題作為畢業(yè)論文評價指標。畢業(yè)論文評價是對學(xué)生的畢業(yè)論文進行打分，是學(xué)生成績的一個組成部分，如果是對教師分配題目進行研究，選題的質(zhì)量是由指導(dǎo)教師的水平和責(zé)任心所決定的，跟學(xué)生無關(guān)，當(dāng)然不能將選題質(zhì)量的高低作為一個評價指標。但如果選題是由學(xué)生確定的，或主要由學(xué)生確定，那選題必然成為畢業(yè)論文評價的一個指標。

筆者認為，經(jīng)濟學(xué)類畢業(yè)論文的選題至少應(yīng)有以下四個標準：一是要有研究價值，即論文選題具有重要的理論價值或能夠指導(dǎo)經(jīng)濟生活的實踐，這是選題的前提條件。二是選題要有實實在在的研究內(nèi)容，避免空的問題。在經(jīng)濟社會中，雖然有許多有研究價值的選題，但受閱歷、能力、見識、知識面等影響，學(xué)生往往找不到真實的選題，導(dǎo)致選題過空。三是大小適宜。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文常見的是選題過大。過大的選題將導(dǎo)致沒有研究重點，受學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、研究能力和論文篇幅所限，很難有真正有價值的研究成果。四是與專業(yè)的相關(guān)度。在論文寫作之前的選題輔導(dǎo)中由指導(dǎo)教師把握，對于不合要求的選題不予開題，不允許學(xué)生寫作。

三、論文結(jié)構(gòu)

作為本科畢業(yè)論文，一定要結(jié)構(gòu)清楚、連貫，各部分之間要有邏輯上的聯(lián)系，必須是標準的學(xué)術(shù)寫作規(guī)范。但是否一定要有發(fā)現(xiàn)問題并解決問題或提出解決問題的建議？愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”提出一個問題，往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造力和想象力。所以我認為作為本科學(xué)生，如果能夠提出問題，并將問題論述清楚就可以了，并不一定要解決問題，或者并不一定要解決發(fā)現(xiàn)的所有問題。經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文常出現(xiàn)的現(xiàn)狀、問題與對策的三段式論述，看起來有其合理的一面，但不能作為畢業(yè)論文評價的標準，更不能作為唯一的標準，應(yīng)該允許學(xué)生寫發(fā)現(xiàn)問題式的論文。

四、研究方法

經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文的研究方法很多，而現(xiàn)在數(shù)學(xué)化、實證化的趨勢非常明顯，現(xiàn)在高水平的期刊征稿時非常看重論文中數(shù)學(xué)方法、計量模型的運用。畢業(yè)論文指導(dǎo)和評價過程中可以引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注實際問題，學(xué)會用事實反映問題，包括典型案例剖析、相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析、實地調(diào)查結(jié)果等，而不必將是否用數(shù)學(xué)模型作為評判論文質(zhì)量優(yōu)劣的一個指標。當(dāng)然，如確有能夠用數(shù)學(xué)模型進行研究和畢業(yè)論文撰寫的學(xué)生，可以給高分，因為這表明該學(xué)生的研究已經(jīng)達到了一個較高的水平。

五、創(chuàng)新性

創(chuàng)新是所有研究都必不可少的，如果沒有創(chuàng)新也就沒有了研究價值，本科畢業(yè)論文也是如此。所以，在經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文評價指標中，創(chuàng)新性是不可或缺的。提出理論問題并解決往往會帶來方法論上的創(chuàng)新并導(dǎo)致一個新的分支學(xué)科的誕生，這是創(chuàng)新；發(fā)現(xiàn)實際問題并解決也是經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的一個重要方式，因為經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是一門應(yīng)用科學(xué)，運用經(jīng)濟學(xué)理論來解決經(jīng)濟運行中的具體問題是經(jīng)濟學(xué)的根本任務(wù)。同時，在解釋或解決現(xiàn)實問題的過程中，如果發(fā)現(xiàn)原有的理論框架無法適用，就可能導(dǎo)致理論的創(chuàng)新。但在找創(chuàng)新點的時候一定要注意要求的尺度，因為研究的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新、研究方法的創(chuàng)新、研究領(lǐng)域的突破、研究對象的差異。對于普通高校的本科學(xué)生來說，有哪怕一點的創(chuàng)新就足夠，不能用研究生論文甚至經(jīng)濟學(xué)專家的標準來要求。

六、文獻綜述

文獻綜述是指就某一時間內(nèi)，作者針對某一專題，對大量原始研究論文中的數(shù)據(jù)、資料和主要觀點進行歸納整理、分析提煉而寫成的論文。綜述屬三次文獻，專題性強，涉及范圍較小，具有一定的深度和時效性，能反映出這一專題的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，具有較高的情報學(xué)價值。所有的研究都是在前人成果上的延伸，都是對前人研究領(lǐng)域、研究方法或研究視角的擴展或修正。對于進行經(jīng)濟學(xué)問題研究的本科畢業(yè)生來說，掌握前人的研究成果并形成文獻綜述是必不可少的環(huán)節(jié)，一是可以檢驗學(xué)生對相關(guān)研究領(lǐng)域的了解程度，避免低水平的重復(fù)研究；二是可以讓學(xué)生在寫作過程中學(xué)習(xí)到課堂所未能涉獵的專題研究；三是評價學(xué)生論文創(chuàng)新程度的一個重要途徑。所以，文獻綜述應(yīng)該成為畢業(yè)論文評價的一個重要指標。

篇（10）

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0253-020 引言

體育精神是校園體育文化的重要內(nèi)容,是學(xué)校體育的靈魂和核心。校園體育文化是校園文化的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展和社會文化程度的提高，它的作用越來越大，超出學(xué)生時代的時間界限，具有終身體育意義；超出學(xué)校教育的范疇，具有廣泛的社會價值；超出增強體質(zhì)的獨特功能，具有促進學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展效用。

1 高等學(xué)校校園體育文化的含義及分類

1.1 校園體育文化的含義 校園體育文化指的是在校園環(huán)境中形成的一種物質(zhì)和精神成果的總和,它的目標是促進學(xué)生身心全面發(fā)展、手段是讓學(xué)生進行身體練習(xí)、主要內(nèi)容包括各類體育知識，它是高校師生在開展各式各樣的體育活動中所形成的環(huán)境和氛圍[1]。

1.2 校園體育文化的分類 根據(jù)文化學(xué)觀點，人們根據(jù)文化要素的不同可將其分為三大類三個層次[1]。意識文化是整個系統(tǒng)的核心，行為文化、物質(zhì)文化是意識文化的外在表現(xiàn)。（見圖1）

2 校園體育文化的精神價值功能

校園體育文化以學(xué)校教育為構(gòu)成要素，在培養(yǎng)校園團體，尤其是學(xué)生的身心健康、全面發(fā)展、團隊精神等方面具有舉足輕重的價值功能。

校園文化環(huán)境能使人不斷地接受新文化的滋養(yǎng)和熏陶，我們從這種文化環(huán)境中吸取營養(yǎng)，實現(xiàn)從“自然”到“文化”從“現(xiàn)實”到“理想”的升華。體育精神是校園體育文化的重要組成部分,是學(xué)校體育的靈魂和核心。我們將這種校園體育文化中人文意義濃厚的體育精神與具有思想意義的體育教育相結(jié)合，促進學(xué)生對體育的了解，進而參與到其中并享受在其中[2]。

3 高等學(xué)校校園體育文化及精神價值建設(shè)的目標和內(nèi)容

3.1 高等學(xué)校校園體育文化及精神價值建設(shè)的目標

高等學(xué)校校園體育文化要樹立明確的目標。高等學(xué)校體育文化及精神價值建設(shè)的目標會因為各種原因有所差異，如不一樣的學(xué)校、不一樣年齡的學(xué)生等。首先大學(xué)生只有身心健康的情況下才能夠更好的完成學(xué)業(yè)。其次，大學(xué)生在以后的社會生活中堅持體育鍛煉不僅會能增強自身體質(zhì)，還能把自己學(xué)習(xí)到的體育知識及鍛煉方法等帶入所處的社會環(huán)境中，為推動體育文化發(fā)展做出貢獻[4]。

3.2 高等學(xué)校校園體育文化及精神價值建設(shè)的內(nèi)容

校園體育文化作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有十分重要的作用。以學(xué)校體育教育教學(xué)、課外體育活動等為主要內(nèi)容的校園體育文化建設(shè)，不是在短時期內(nèi)就能實現(xiàn)很好的，而是一項長期、系統(tǒng)的工程。要建設(shè)良好的校園體育文化一方面我們要對相關(guān)規(guī)章制度進行規(guī)范和完善，促進學(xué)校體育文化建設(shè)，成為校園體育文化建設(shè)的保障。另一方面，學(xué)校要精心制定切實可行的計劃。校園體育文化的建設(shè)，還要依照學(xué)校管理制度的要求，結(jié)合學(xué)校各階段的實際情況，不斷創(chuàng)新學(xué)校體育發(fā)展機制，不斷完善學(xué)校體育工作組織系統(tǒng)、規(guī)章制度和管理體制，培養(yǎng)個性化管理理念、體育精神和運行效度[5]。

4 高等學(xué)校校園體育文化及精神價值建設(shè)的途徑

4.1 加強高等學(xué)校校園體育制度文化建設(shè) 學(xué)校體育管理體制的完善及體育規(guī)章制度的健全能更好的保障校園體育文化的建立和健康發(fā)展，這是一切校園體育文化活動所要遵循的原則，因此要從嚴治本，是非分明，積極引導(dǎo)，相互配合。

4.2 加強高等學(xué)校校園體育意識文化建設(shè) 校園體育意識文化是校園體育文化的核心部分，它以體育目標、體育行為及審美情趣等為主要內(nèi)容。良好的校園體育文化像是一種無形的力量促使人銳意進取。因此我們要把創(chuàng)建良好的校園體育精神文化作為校園體育文化及精神價值建設(shè)的核心，積極弘揚體育精神，培養(yǎng)更高水平的團隊精神、競爭開拓精神等體育精神，并將體育精神和學(xué)風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來，不斷加強體育意識文化建設(shè)[4]。

4.3 加強高等校園體育物質(zhì)文化建設(shè) 體育物質(zhì)文化建設(shè)是校園體育文化及精神價值建設(shè)的基礎(chǔ)。通過實際的物質(zhì)文化和制度文化才能培養(yǎng)體育意識文化。各種體育場館、運動廣場、體育用品（包括運動服裝、飲料等）、藝術(shù)雕塑本身就是一種文化現(xiàn)象，體育場地設(shè)施也是學(xué)生進行體育鍛煉不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，凝聚和展示著人類的智慧，體現(xiàn)著人們的意志和價值觀念，因此，加強體育物質(zhì)文化建設(shè)，包括場館建設(shè)、現(xiàn)有場地和器材的合理使用、體育設(shè)施規(guī)章制度等對大學(xué)生心理起著潛移默化的影響[6]。