勵志詩歌匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇勵志詩歌范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

故鄉(xiāng)的土路里填滿我童年的歌謠

一茬又一茬老去的鄉(xiāng)親

用粗糙的手指躬耕的背影

醇香我筆下偷懶的漢字

我用歌唱的姿式

站直身體

站成故鄉(xiāng)寂寞中耐寒的形狀

站成父親單薄而挺拔的脊梁

沒有人可以侮辱我筆下的漢字

因為我的漢字里有母親緊握的飽滿的谷粒

有母親村口彎彎河流一樣彎彎的身軀

有童年里從不說假話的孩子

有打工他鄉(xiāng)用美德收獲愛情的兄長

有像花木蘭一樣足不出戶的漂亮山村姑娘

我用年輕的肩膀對付漢語

不太標準的普通話流滿城市的心臟

在鋼筋混凝土中扛起夢想

快餐和饅頭讓我成長

委屈和恥辱從不放心上

傷痕累累的身體倒下就香

我始終相信明天會有我一寸歇腳的地方

會有一輪嶄新的太陽

擦亮青春

擦亮夢想

年輕的腳步

勢不可擋

篇（2）

細雨，打濕了

芭蕉樹下的身影

幾株小草，被陽光撫摸的很沖動

一聲燕鳴，落在潔白的詩箋里

驚醒了一樹玫瑰花的癡情

揭穿了綠肥紅瘦

并不是為了裝扮風景

關于青春勵志向上的朗誦稿二

想當初，我們的青春

自校園跨進塵世的門檻

就如含苞欲放的花瓣

少不了當之無愧而

慷慨淋漓的一聲吶喊

青春涌動的激情歲月

在任性與成熟中交織

在靈性與理性中感嘆

在道義與智術中碰撞

在心態(tài)與狀態(tài)中糾纏

或許年齡上的習慣

來源于門當戶對的階段

心智在懵懂中演算

一時心有靈犀一點通

一時搞得青春眼花繚亂

此消彼長的朦朧

也許是點化人生的交談

也許是經歷世俗的循環(huán)

燈紅

會刺激盲目崇拜的血管

酒綠

會帶來神經感覺的錯亂

娛樂

似乎是光陰饋贈的禮品

消遣

似乎是裝潢虛榮的模板

所幸我們于青春

不曾熄滅過對光的情感

盡管在一些生活的縫隙里

楔上了這方面的冷漠

可在另一方面

又多了一絲心靈的清婉

或許在人生的開裂處

射進了這方面的冷酷

可在另一方面

又獲得了些許生命的靈感

不曾堆砌空虛，因為

那不是青春棲息的港灣

不曾綁定無聊，因為

那不是青春追逐的夢幻

不曾虐待寂寞，因為

那里有庇護青春的柵欄

不曾覬覦欲望，因為

斷不會雕琢青春的缺憾

只有理智

才是我們大徹大悟的巾綸

只有耕耘

才是我們愛我所愛的內涵

只有道行

才是我們臨危不懼的支點

只有善良

才是我們發(fā)皇張大的杠桿

無論經年長短

亦或青春長出了白發(fā)

那是因為我們生命的品位

夠得上價值幾何的評判

二十年，三十年……

更有往后酒足飯飽的神侃

若舉起寵辱不驚的眼睛

回頭看看

青春就是人生過一次煉爐

要么煉成精神

要么煉成焦炭

關于青春勵志向上的朗誦稿三

朋友

有位偉人你可記否

恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒

指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯

也是這位偉人，把青年比作朝陽

表厚愛，寄厚望，情意悠悠

有人說

昨天是歷史的紀念

明天是理想的擁有

只有今天才是大顯身手的時候

珍視今天就是珍視生命之光

奮斗于今天讓人生價值不打折扣

奮斗是青春的豪邁啊

沒有奮斗就會是沉沒于泥沙的小船一艘

站在時代的前列我們走走走

心中的偉業(yè)囊括萬代千秋

志向、報負把我擎向潮頭

堅韌、耐力讓我的追求無止無休

把握時代的律動

篇（3）

一、培養(yǎng)良好心理素質的重要性

現(xiàn)代教育的目的是把學生培養(yǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的全面發(fā)展的人。在教育教學中，我們要求學生既健康，又有文化。人的健康應該從兩個方面來理解，即身體健康和心理健康。

身體健康對人很重要，“身體是革命的本錢”，大家對身體健康也很重視，有點頭痛腦熱，又是打針，又是吃藥。但人們往往忽視了心理健康，據(jù)統(tǒng)計，心理不健康的人群數(shù)量每年都在增長，精神障礙疾病大量發(fā)生，這是忽視心理健康的結果。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：人的素質主要包括思想道德素質、科學文化素質、勞動技能素質和心理素質，而心理素質是一個人整體素質提高的前提和基礎。一個人有了良好的心理素質，才能充分發(fā)揮其身心潛能，才能有利于其他良好素質的形成，才能促其獲取成功。小學生正處于心理發(fā)展時期，在一般情況下，其心理發(fā)展是正常與健康的，但由于受認知水平和心理調節(jié)能力發(fā)展的限制，在遇到一些突發(fā)事件或遭遇重大打擊的情況下，往往會產生心理困惑，引發(fā)不良情緒，形成某種心理問題。

現(xiàn)代教育是素質教育，素質的核心是心理素質，一個人的心理素質發(fā)展不好，身體素質、科學文化素質、品德修養(yǎng)和勞動素質也很難發(fā)展到很高的水平。多年來，在實際工作中，我們發(fā)現(xiàn)學生中存在的許多問題，根本上就是心理問題。針對學生出現(xiàn)的心理問題，作為教育工作者來說有必要研究培養(yǎng)學生良好心理素質的問題。

二、詩歌欣賞的作用

現(xiàn)代教育，強調學生的心理素質獲得全面、和諧、高效率的發(fā)展，而詩歌對培養(yǎng)學生健全的心理素質，有著得天獨厚的條件。

詩歌，以其獨有的抒情的方式，高度凝練的語句，集中地反映著社會生活。它的想象奇特、節(jié)奏強烈、韻律美妙、飽含感情的特點，能讓學生在朗誦時充分融入詩歌的意境中，就能有效地克服學生自身的消極自我暗示，提高自信心，為提高學生心理素質提供了良好的條件。

詩歌是作者形成于肺腑、悟之于心靈、發(fā)之于情感的語言，它往往具有震撼人心靈、凈化人的靈魂、陶冶人的情操、堅強人的意志的作用，使生物的人更加社會化和理性化，在生活中更能適應環(huán)境，調整自己的心態(tài)，調動各方面的情感，使自己為達到目標而不懈努力。

在語文教學中，詩歌欣賞是培養(yǎng)學生良好心理素質、發(fā)展學生的語言運用能力的教學手段。“潤物細無聲”，詩歌欣賞是一條捷徑。

詩歌能夠發(fā)展學生的語言表達能力，詩歌的語言比較精煉，表情狀物更惟妙惟肖，作為語文教師，抓住詩歌對學生進行訓練，可以強化學生對事物的理解，使學生能夠運用自己的語言，恰當?shù)乇磉_自己的情感，抒發(fā)自己對現(xiàn)實的理解，從而使學生在現(xiàn)實生活中理清自己所處的境地，從而刻苦努力，為自己的理想而奮斗。

三、詩歌欣賞對良好心理素質產生潛移默化的影響

學生是處于成長中的人。在教學中，運用詩歌欣賞的教學手段，可以移學生的品質于未覺，使學生具有良好的情操，正確的審美觀、世界觀和是非觀。培養(yǎng)學生豪放的胸襟，凡事從大處著眼、樂于助人的品質，從而使學生具有健康的心理，而健康的心理又可成為學生終身的財富。

好的詩歌能激起學生的愛國熱情，例如：在余光中的《鄉(xiāng)愁》中，“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”，這樣的詩句撥動著孩子們情感的琴弦，渴望祖國早日統(tǒng)一的強烈愿望叩擊著孩子們的心扉，一種歷史使命感和炎黃子孫的責任感油然而生，心里埋下了胸懷天下的偉大志向。好的詩歌能夠喚起學生對美好生活的向往。如汪國真的《豪放是一種美德》中“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”；又如海子的《面朝大海春暖花開》中“愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開”。好的詩歌還能培養(yǎng)學生正確的友誼觀，如汪國真的《思念》中“相聚的時候總是很短，期待的時候總是很長”和“如果你要想我，就望一望天上那閃爍的繁星，有我尋覓你的目光”。六年級的學生臨近畢業(yè)，同學間的叮嚀、祝愿，情真意切，讓這動情的詩句互贈你我，友誼天長地久。

詩歌能給人以信念、給人以鼓舞、給人以力量。能帶給孩子潛移默化的影響。現(xiàn)在的孩子，大多是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，自私狹隘，偏執(zhí)任性，心中沒有他人，吃不得一點兒虧。為了糾正孩子們性格上的弱點，我有意挑選一些這方面的詩歌，如《我不期望回報》《自愛》《假如你不夠快樂》等，讓學生閱讀欣賞這樣的詩句：“獲得是一種滿足，給予是一種快樂。”“如果給予是為了期望回報，如果付出是為了有一天索取，我將變得渺小。”“人，不一定能使自己偉大，但一定可以使自己崇高。”通過欣賞詩歌引導孩子走出自私狹隘的天地，擁抱寬廣博大的人生，享受別人給予自己的尊敬，實現(xiàn)更大的人生價值。

詩歌還可以培養(yǎng)學生堅強的意志，堅忍不拔的精神。現(xiàn)在的孩子在蜜罐中長大，經不起磨難和挫折，心理承受力極低，遇到困難就趴下了。我有意讓他們讀勵志的詩，如陳錫智的《小溪》：“即使痛苦把你的身體扭曲，你也要一路擊節(jié)高歌，奔向大海。”汪國真的《跨越自己》：“向上的路，總是坎坷又崎嶇，要永遠保持最初的浪漫，真是不容易。”“當我們跨越了一座高山，也就跨越了個真實的自己。”汪國真的《倘若才華得不到承認》：“倘若才華得不到承認，與其詛咒，不如堅韌。”在反復的誦讀中，孩子們的內心變得堅強，以后的困難，他們不再懼怕。

詩歌以他獨有的魅力，潛移默化地影響著孩子們。

四、利用詩歌欣賞課培養(yǎng)學生健康充實的心靈

在教學活動中，教學任務是繁重的。在做好教學工作的同時，怎樣才能上好詩歌欣賞課呢？在教學實踐中，依據(jù)學生的年齡特點和循序漸進的原則，我們面向全體學生，根據(jù)不同年級段選取了不同內容的詩歌，選編了校本教材《詩歌散文集》。運用校本教材，通過學校統(tǒng)一安排時間（每周五下午）各年級段安排統(tǒng)一內容進行詩歌賞析和朗讀訓練。同時，教師還鼓勵學生在課外找出一些優(yōu)秀詩篇，自我揣摩賞析，并把自己的感受說（寫）出來，在班級中與同學交流。

1.幾種詩歌欣賞課的模式

（1）分散式詩歌欣賞。所謂分散式詩歌教學欣賞就是選取同一題材的詩歌若干首，然后每節(jié)課教給學生一首，這種形式主要用于古代詩歌教學。例如，送別詩表達了對友人的感情，選擇了《芙蓉樓送辛漸》《贈汪倫》《送元二使安西》《送孟浩然之廣陵》《白雪歌送武判官歸京》等幾首詩歌。每天把一首詩抄到小黑板上，上課時組織學生朗讀幾遍，然后稍作講解，這樣學生通過朗讀和聽講，基本上能夠掌握詩歌的內涵。這種方法便于學生接受，適應較為短小的詩歌。由于日積月累，學生能夠掌握不少詩詞歌賦，也不斷對學生的心理健康產生積極的影響。

（2）集中式詩歌欣賞。所謂集中式詩歌欣賞課，就是選取一節(jié)課作為詩歌欣賞的活動課，這種課比較適用于較為深奧或富有意蘊的詩歌。首先時間集中，一節(jié)課只進行詩歌欣賞，不進行其他活動；其次內容集中，選取一首詩或同類題材的幾首詩，內容方面是一致的；最后是理解集中，學生在老師指導下欣賞，對詩歌的理解較為全面集中。例如在欣賞杜甫《春夜喜雨》時，我選取了古箏曲《浪淘沙》為配樂，在上課時，先進行配樂詩朗誦，激起學生學習欣賞古詩的熱情。然后，我領讀，學生齊讀，師生在音樂的氛圍中一遍遍誦讀詩文。接著學生范讀，在配樂聲中，學生們初步感知到了詩歌的意境。然后，我組織學生賞析，從下雨的時節(jié)、狀態(tài)、雨景、作者的想象入手，學生們最后都感悟到了作者對雨的理解。

（3）自由式詩歌欣賞。所謂自由式詩歌欣賞就是學生在課外找出一些優(yōu)秀詩篇，自我賞析，然后把自己的感受寫出來，在班級中與同學交流。這種課型比較有利于發(fā)揮學生的想象力和理解能力。教師的作用重在對學生的引導上，教師的引導包括：學生所選篇目上的引導、賞析角度的引導、個人感受深淺的引導。這要求教師要有比較深厚的古文功底，較全面的詩歌理解能力。最后，教師要對學生的賞析進行評價，正確的要鼓勵、肯定，錯誤的指導學生改正。

2.多種形式去讀、去感悟

詩歌是語言的藝術，詩歌最初來源于勞動人民的歌唱，同時也是人類情感的載體。詩歌所特有的鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，只有通過朗讀或朗誦才能體會出來。心理學研究認為：詩歌音韻優(yōu)美，音調和諧，刺激著兒童聽覺等感官的協(xié)調參與，會引起他們的心理。教育家葉圣陶特別提倡美讀，他指出：“所謂美讀，就是設身處地地盡情發(fā)揮當時的情感，激昂處還他一個激昂，委婉處還他一個委婉，與文中人物心靈相通。”因此在詩歌教學中要重視讀，要通過反復地朗誦去體會詩的意境美、語言美和情感美。朗讀的形式可以是比賽讀，如男女生賽讀，小組賽讀等，通過比賽讀讓學生慢慢體會到怎么讀詩歌才更好聽，然后讓學生進行朗讀比賽，提高朗讀的技巧。最后同位互相練習朗讀，以使他們在誦讀中體驗情感、領悟內容，通過聲調、節(jié)奏和內容，感受詩歌語言的優(yōu)美。朗讀的形式還可以是表演讀，如在詩歌賞析課方面，我鼓勵學生通過眼神、手勢、姿態(tài)等表情和動作，創(chuàng)造性地表現(xiàn)詩歌。每次表演，學生都表現(xiàn)得熱情高漲，通過自由發(fā)揮的表演，孩子們已經借助豐富的想象，加強了對詩歌的藝術感受。通過多種形式的讀，讓學生體會到了詩歌的意境，感受到了詩人的情懷，喚起了學生對美好生活的憧憬，對經歷過的美好事物的回憶，心靈在不知不覺中得到了愉悅。

3.從課內延伸到課外，欣賞更多的好詩

在詩歌賞析方面，我按照“課內精講，課外略講，感悟為主”的原則，只要達到愉悅心情的目的即可。

如賞析冰心的《雨后》時我采取精講的方式，首先設置情境，激起體驗。小組交流、討論：小哥哥摔了跤怎么還興奮、驕傲呢？妹妹為什么希望自己也摔這么痛快的一跤？通過各種形式的朗讀，感悟兄妹倆的興奮和樂趣。再出示課件，說一說兄妹倆的動作、神情，甚至模仿他們的樣子演一演，如：“小哥哥使勁踩著水。”“他拍拍水淋淋的泥褲子，嘴里說：糟糕――糟糕！”“小妹妹咬著唇兒提著裙角輕輕地小心地跑。”學生在表演的過程中更進一步地融入了自己的生活經驗，更加體味了文中表現(xiàn)出的那份童真童趣。這時再引導學生質疑：然后組織討論，學生從自己的生活經驗出發(fā)，就能理解摔跤對小孩子來說也是一種樂趣。

篇（4）

我自XX年7月23日進入xxx股份有限公司，XX年8月24日調入到籌備組，到現(xiàn)在已經有半年了，正是在這里我開始踏上了社會，完成了自己從一個學生到社會人的轉變。

公司的過去半年里，利用公司給予良好學習和鍛煉時間，學習了一些新的東西來充實了自己，并增加自己的一些知識和實踐經驗。我對于公司半年多的照顧表示真心的感謝!今天我選擇離開并不是我對現(xiàn)在的工作畏懼，承受能力不行。經過這陣的思考，我覺得離我所追求的目標越來越遠。人如果沒有追求，他的生活很乏味，相信公司領導會給予諒解。

我也很清楚這時候向公司辭職于公司于自己都是一個考驗，公司正值用人之際，公司項目的開展，所有的前續(xù)工作在公司上下極力重視下一步步推進。也正是考慮到公司今后推進的合理性，本著對公司負責的態(tài)度，為了不讓公司因我而造成的決策失誤，我鄭重向公司提出辭職，望公司給予批準。

祝公司項目順利推進創(chuàng)造輝煌，祝公司的領導和同事們前程似錦鵬程萬里!

此致

敬禮

簽名：xxx

日期：XX年1月25日

離職報告格式二部門經理_________先生（小姐）：

本人因：***由即日起于一個月后辭去職務，本人最后到職日期為________年___月____日。

辭職員工：

年月

離職報告格式三尊敬的___________領導：

我從去年5月份進入xx計算機公司到現(xiàn)在，在這一年的時間里承蒙各位領導的關心和厚愛，在此表示衷心的感謝。這一年的工作對我本人的幫助非常大，學到了很多東西，與公司諸位同仁的合作也相當愉快和默契。但遺憾的是，在今年5月份的工作結束后，我將離開公司。做出這個決定對我個人而言是相當困難的，作為公司的一名中層干部，我的離去相信對公司、特別是一些正在進行的項目會帶來一定的損失。我會在剩下的工作時間里盡力完成自己份內的工作，并在離職前交接好手頭的工作以盡量減少或避免這些損失。xx是一個非常有前景的公司，從我進入xx到現(xiàn)在，公司承接的項目越來越多，規(guī)模也一天天的壯大。

雖然公司內部也存在一些這樣那樣的問題，但和其他國內軟件公司一樣，都是發(fā)展中必然會出現(xiàn)的一些問題，相信隨著時間的推移，這些問題都會得到合理完善的解決。而且公司副總經理XXX、項目經理XXX等人認真負責的工作態(tài)度和勤奮忘我的工作精神給我留下了深刻的印象。可以說公司的發(fā)展和他們的努力是分不開的。所以我的辭職并非出于對公司制度或個人有什么不滿，完全是我個人的意愿。

既然已經做出了離開的決定，我想我可以站在一個相對中立的立場對xx提出一些意見和建議，希望能對xx今后的發(fā)展能有一定的幫助，謹供各位領導參考。

一、績效考評標準的建立。對任何一家公司而言，不斷的激發(fā)員工的工作和創(chuàng)造熱情是相當重要的，軟件公司也不例外。應該創(chuàng)造一個好的制度以保證并激勵優(yōu)秀的員工能夠多勞多得。項目獎金和年終獎金是較多公司所采取的一種激勵方式。另外在項目進行中對有突出表現(xiàn)的員工給與一定的物質獎勵和精神獎勵也非常重要。不要小看精神獎勵，有時一個稱號也會極大的激勵起員工的工作熱情。這一點，我們公司做的還相當不夠。

要建立起這樣一個多勞多得的獎勵制度，關鍵是要有一套對工作成績衡量和評定的標準，制定這樣一個標準很重要。雖然軟件公司的工作有一定的特殊性，但國際上優(yōu)秀的軟件公司的管理經驗和相關的技術文件（比如CMM軟件成熟度評定標準）都可以為公司制定這樣的一套標準提供詳盡的資料。只要公司愿意組織人力物力去開發(fā)一套能夠滿足自身需求的績效考評標準不僅能使公司在業(yè)務上更上一層臺階，也為今后的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

二、對員工的培訓。計算機和相關技術的發(fā)展速度是有目共睹的，所以對軟件開發(fā)人員的培訓也是重中之重。相信這一點公司的高層領導早就意識到了，然而公司的各項培訓制度卻不盡如人意。原因可以說有各個方面的，但關鍵還是太注重借助內部資源。事實上公司完全可以向員工提供各種外部的培訓機構和培訓課程的相關資料，讓員工自由選擇，并在培訓時間上給與一定的配合。至于培訓費用可以先讓員工自己承擔，如果數(shù)額不大，在考試合格后即可給與報銷。對于數(shù)額較大的可以采取考試合格后公司先保存發(fā)票，等員工為公司持續(xù)工作了一段時間后再給與報銷。如果員工能夠取得一些對公司發(fā)展非常有利的證書也可在工資水平上做出相應的調整，具體情況由公司掌握。相信如果能夠采取這樣的措施，對整個公司員工的培訓熱情和從業(yè)素質都會有極大的促進。

三、資源的再利用。作為一個規(guī)模不斷壯大的軟件公司，能否做到或者說能夠做到多少程度的軟件資源再利用是判斷這家公司是否擺脫作坊式軟件開發(fā)的關鍵。資源首先靠積累，當公司已經有了一部分的資源后，如何積累這些資源？以怎樣的方式保存這些積累？如何利用這些已經積累的資源？這三個問題都是資源再利用不可或缺的一環(huán)。能夠做好資源的再利用，對縮短項目完成周期，提高完成質量都會有極大的幫助。已經做完的項目不應該只剩下一些文檔和源程序。相關的技術和共通模塊也不應該只保存在開發(fā)人員的腦子里。應該分門別類地整理起來放進公司的數(shù)據(jù)庫，再開發(fā)新的相關的軟件時可以很快地找到并再一次的利用和完善。這是一個長期而巨大的工程，但公司應該能意識到這樣的代價是完全值得去付出的。CMM標準是其中一條可以幫助公司走上正軌的道路。

篇（5）

公司名稱(加蓋公章)_________________

____________年_____月_____日

【模板二】

茲證明______自______年______月______日入職我公司擔任______部門______崗位，至______年______月______日因______原因申請離職，在此工作期間無不良表現(xiàn)，工作良好，同事關系融洽，期間曾被授予______稱號(榮譽)!。經公司慎重考慮準予離職，已辦理交接手續(xù)。

因未簽訂相關保密協(xié)議，遵從擇業(yè)自由。

特此證明

公司蓋章______________

日期：________年________月________日

【模板三】

_____________先生/女士/小姐(身份證號為___________)自____年__月__日入職我公司擔任人力資源部人力資源助理職務，至____年__月__日因個人原因申請離職，在職期間無不良表現(xiàn)，經協(xié)商一致，已辦理離職手續(xù)。

因未簽訂相關保密協(xié)議，遵從擇業(yè)自由。

篇（6）

尊敬的領導：

本人何XX，20xx年x月x日應聘于xxx市紅十字醫(yī)院在婦產科任護士工作至今。

三人行，必有我?guī)煛Ｒ荒甓鄟恚忻深I導和同事們的關心和照顧，本人在工作上取得了一定的成績，極大的開闊了視野，增長了社會知識和閱歷。樹立了正確的價值觀和人生觀，為今后的人生道路奠定了堅實的基礎。

道不同，不相為謀。縱觀醫(yī)院上下，官僚之風盛行，固步自封者、尸身其位者、小人得志者、背信棄義者、勾心斗角者、沽名釣譽者大行其道。我本想出污泥而不染、獨善其身。然，木秀于林，風必摧之，我本松竹之軀，寧折不彎。繼續(xù)工作下去，有違本人處世之道，亦不利于醫(yī)院相安無事的和諧氛圍。

睹一落葉，知天下將寒。本人決定：從即日起辭職。請院領導予以批準!

此致

敬禮!

辭職人：xxx

20xx年x月x

護理辭職信格式二

尊敬的醫(yī)院領導：

您好!

在遞交這份辭職申請時，我的心情十分沉重。現(xiàn)在醫(yī)院的發(fā)展需要大家竭盡全力，現(xiàn)在由于我的一些個人原因的影響，無法為公司做出相應的貢獻。因此請求允許離開。

當前醫(yī)院正處于繁忙的階段，同事都是斗志昂揚，壯志滿懷，而我在這時候卻因個人原因無法為醫(yī)院分憂，實在是深感歉意。

我希望醫(yī)院領導在百忙之中抽出時間商量一下工作交接問題。本人在20xx年x月xx日申請離職，希望能得到醫(yī)院領導的準許!

感謝諸位在我在醫(yī)院期間給予我的信任和支持，并祝所有同事和朋友們在工作和活動中取得更大的成績和收益!

此致

敬禮

申請人： xxx

20xx年xx月xx日

護理辭職信格式三

尊敬的醫(yī)院領導：

在遞交這份辭職時，我的心情十分沉重。現(xiàn)在醫(yī)院的發(fā)展需要大家竭盡全力，現(xiàn)在由于我的一些個人原因的影響，無法為公司做出相應的貢獻。因此請求允許離開。

當前醫(yī)院正處于繁忙的階段，同事都是斗志昂揚，壯志滿懷，而我在這時候卻因個人原因無法為醫(yī)院分憂，實在是深感歉意。

我希望醫(yī)院領導在百忙之中抽出時間商量一下工作交接問題。本人在2013年x月xx日申請離職，希望能得到醫(yī)院領導的準許!

感謝諸位在我在醫(yī)院期間給予我的信任和支持，并祝所有同事和朋友們在工作和活動中取得更大的成績和收益!

此致

敬禮!

辭職人：xx

時間：xx年xx月xx日

護理辭職信格式四

尊敬的醫(yī)院領導:

您好!首先感謝您在百忙之中抽出時間閱讀我的辭職信。

我是懷著十分復雜的心情寫這封辭職信的。自我進入醫(yī)院之后，由于您對我的關心、指導和信任，使我在護士行業(yè)獲得了很多機遇和挑戰(zhàn)。經過這段時間在醫(yī)院的工作，我在護士領域學到了很多知識，積累了一定的經驗，對此我深表感激。

由于我自身能力的不足，近期的工作讓我覺得力不從心。為此，我進行了長時間的思考，覺得醫(yī)院目前的工作安排和我自己之前做的職業(yè)規(guī)劃并不完全一致，而自己對一個新的領域也缺乏學習的興趣。

為了不因為我個人能力的原因而影響醫(yī)院的運作，經過深思熟慮之后我決定辭去目前在醫(yī)院和護士組所擔任的職務和工作。我知道這個過程會給您帶來一定程度上的不便，對此我深表抱歉。

我已準備好在下周一從醫(yī)院離職，并且在這段時間里完成工作交接，以減少因我的離職而給醫(yī)院帶來的不便。

為了盡量減少對現(xiàn)有工作造成的影響，我請求在醫(yī)院的員工通訊錄上保留我的電子信箱和手機號碼1個月，在此期間，如果有同事對我以前的護理工作有任何疑問，我將及時做出答復。

非常感謝您在這段時間里對我的教導和照顧。在醫(yī)院的這段經歷于我而言非常珍貴。將來無論什么時候，我都會為自己曾經是醫(yī)院的一員而感到榮幸。我確信在醫(yī)院的這段工作經歷將是我整個職業(yè)生涯發(fā)展中相當重要的一部分。

祝醫(yī)院領導和所有同事身體健康、工作順利!

再次對我的離職給醫(yī)院帶來的不便表示抱歉，同時我也希望醫(yī)院能夠體恤我的個人實際，對我的申請予以考慮并批準。

此致

篇（7）

中圖分類號：G2 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2014）02011605

一 、福柯式知識社會學

米歇爾?福柯（Michel Foucault， 1926―1984）是法國的著名思想家，其研究的主題思想豐富，充滿著與傳統(tǒng)不相銜接且存在于認識本身的“斷裂”，也就是說，他認為傳統(tǒng)的知識系譜學失去了連續(xù)性。愉悅、瘋癲、監(jiān)獄、犯罪、性、醫(yī)學、文學、審美、人文科學誕生等都是他的研究主題，法國哲學家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze，1925―1995）把這些研究在《福柯》一書中總結為三個主題詞：知識（savoir）、權力（pouvoir）和自我（soi）。福柯的研究脈絡如同他對歷史的看法一樣，總是存在著非連續(xù)性――如歷史并不是如人們想象的那樣，具有決定論的特征，這些非連續(xù)性不僅體現(xiàn)于對研究對象的認識（如瘋癲、權力等），而且也體現(xiàn)于研究方法（如考古學），就是在這些非連續(xù)性和多元歷史性的交叉中，福柯構建了對知識的考古學和系譜學的認識地形圖。他的研究和方法是如此廣泛和富有見解，以至于他的著作成了諸多學科研究的“概念和方法工具箱”。

《詞與物――人文科學考古學》（以下簡稱《詞與物》）是米歇爾?福柯于1966年出版的考古學三部曲（其他為1963年出版的《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》和1969年出版的《知識考古學》）之一。福柯的考古學既不是指一門學科，也不是要構建一種傳統(tǒng)的連續(xù)的線性歷史，而是一個研究領域，展示某種學科話語在一定時期產生的可能條件，呈現(xiàn)把不同話語事件（局部知識）和權力聯(lián)系起來的機制的橫向截面圖。福柯認為，話語的條件隨著時間的流逝而發(fā)生變化，他把這些條件稱作“認識型”（épistémè），理解“認識型”是理解考古學方法的關鍵。這里的話語有別于語言學的概念，是指從屬于不同領域但遵循相同功能規(guī)則的一攬子陳述。這本福柯自己并不看重的書――被認為是自己《古典時代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》兩本書的附記――卻使他名聲鵲起，享有了國際聲望。自《詞與物》（Les Mots et les choses）之后，在20世紀70年代初，福柯認為自己的“橫向上”考古學研究走向困境，于是轉向了“縱向上”系譜學研究。由“考古學”轉向“系譜學”，其目的在于強調，在橫向閱讀話語性（即橫切面構型研究）之外，還存在著縱向閱讀我們話語體制的歷史決定的必要性。從考古學向系譜學的轉向表現(xiàn)為研究關鍵詞從“認識型”向“裝置”（dispositif）概念的轉換，即從“不同理論和辯論生成的可能條件”或“特定話語的裝置”向“權力的運作裝置”或“所有非話語社會活動”的轉換，從“研究話語對象”轉向了“非話語現(xiàn)實的實踐、策略、機構”等。由此福柯從橫向上對話語生成條件的考察轉向了縱向上的對知識與權力關系的考察。這種轉換是在“認識型”認識上的過渡和延伸，“裝置是一種比認識型更普遍的情況。或者說，認識型是一種特殊的話語裝置，它與裝置的區(qū)別在于，后者既是話語又是非話語的，它的構成元素更為混雜與復雜”[1]300。

如果考古學是對某一既定時期“知識”（savoir） 法語connaissances和savoir都可翻譯為“知識”。在學界，福柯的savoir經常被翻譯為“知識”。福柯對兩者做了區(qū)分： connaissances與有關可認識對象的話語的構成相對應，也就是說，一種獨立于認識主體的、對客體進行合理化、辨認和分類的復雜過程；相反， savoir指認識主體在認識過程中的變化和修正過程，簡而言之，connaissances指有關不同客體話語的構成，savoir是描述認識（connatre）主體在認識中的變化過程。 話語現(xiàn)條件（政治的、經濟的、哲學的等）的考察，那么系譜學則偏重從多元性、發(fā)散、偶然的開始出發(fā)，試圖重構知識（savoir）與認識對象（客體化）及認識主體（主體化）發(fā)生關系的方法。換句話說，知識與權力構合的方法把事件重新置于它們的特殊性之中。福柯的考古學和系譜學不是去構建一個傳統(tǒng)的、連續(xù)的思想或觀念史。“在寫《古典時代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》時候，我認為自己正在書寫科學的歷史。”然而，在《詞與物》中，他認為：“在科學的傳統(tǒng)史之外還有另一種可能方法：不是過多地去考慮科學的內容，而是它的存在，一種探究社會事實的方法手段，它使我看到在西方文化中，科學實踐有一個歷史顯露過程，它包含著歷史性的存在和發(fā)展，遵循著一定數(shù)量與其內容無關的演變路徑。必須把科學的內容和組織形式問題放在一邊，來研究科學存在或一種既定科學開始存在并在社會中承擔一定數(shù)量功能的原因。這就是我在《知識考古學》中試圖界定的觀點。”[2]157福柯的表述不但表明了自己的考古學和系譜學的史學特征，而且顯示了考古學主題的一致性。

考古學和系譜學分析構成了福柯研究知識、權力和自我的重要方法。從系譜學出發(fā)，福柯認為存在著三種系譜學可能領域：我們自己與真理發(fā)生關系的歷史本體論，使我們構建成認識主體；與權力領域發(fā)生關系的歷史本體論，使我們構建成影響他者的主體；與道德領域發(fā)生聯(lián)系的歷史本體論，使我們構建成倫理行動者。如，《古典時代的瘋癲史》中這三者都存在，而《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》更多涉及真理，《規(guī)訓與懲罰》涉及權力，《性史》涉及道德[3]。這種本體論與其說是在分析非傳統(tǒng)意義上的歷史性，倒不如說是在探討有關某種歷史的認識論和方法論，屬于分析歷史哲學的范疇。可以說，福柯的考古學和系譜學分析構建了一個橫向和縱向交叉的（客體化與主體化）知識、權力與自我研究的立體圖景。但就《詞與物》而言，考古學為我們提供了理解某種社會文化現(xiàn)實或知識的方法，盡管這些現(xiàn)實或知識在縱向層面上與權力關系結合在一起，成了知識生成條件的延伸。

二、福柯式知識理解格柵

“知識”（savoir）是福柯研究的一個核心主題詞。自《古典時代的瘋癲史》（1961年）和《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》（1963年）開始，他就在探求一種知識（savoir）與形成該知識的社會、經濟、歷史等條件間的關系。福柯的《詞與物》仍是在橫向維度上來思考不同科學間的關系。他的這部著作就是試圖去回答《臨床醫(yī)學的誕生――醫(yī)學視角考古學》中已經提出的問題：第一，在彼此完全陌生且毫無直接溝通的科學實踐中，我們可以觀察到根據(jù)相同形式、朝著相同方向同時發(fā)生的嬗變（transformations），這是認識論層面上的問題；第二個問題是，與欲望、需求和沖動可以表現(xiàn)在個體的話語及其行為之中不同，作為一種科學出現(xiàn)、發(fā)展和發(fā)揮作用的語境的經濟和社會條件在科學中并不表現(xiàn)為科學話語的形式。換句話說，非話語組成（如經濟和社會條件）與話語組成（formations）內容之間的關系不是簡單和純粹的“表達”（expressif）關系，這是考古學層面上的問題[2]160161。具體地說，在第一個問題中，福柯選擇了三個不同的、彼此之間沒有直接聯(lián)系的領域：語法、自然歷史和財富分析，藉此展示它們在兩個時期（17世紀中期和18世紀中期）所發(fā)生的一攬子相似的變遷，指出了知識圍繞并進行組織的三種“認識型”原則：相似性、表象和歷史性。在第二個問題中，他從考古學分析入手，試圖從這些科學構建自己對象、概念形成方法以及認識主體相對該對象領域的定位方法的層面上來理解語法、自然歷史、財富分析的變遷。

福柯的 “人文科學考古學”的中心問題是“從何時開始人成為知識的對象”，為回答這個問題，他向讀者展現(xiàn)了在西方社會不同時期存在著不同的勾勒其文化的認識構型。具體地說，福柯的《詞與物》試圖借助三種科學實踐變遷（從“普通語法”到“語言學”，從“自然歷史”到“生物學”，從“財富分析”到“政治經濟學”）的比較來展示一種“認識型”的嬗變歷史，“認識型”在于揭示形成于其中的不同理論和辯論的可能發(fā)生條件，是知識（savoir）的“歷史的先驗”或“認識場域”。在福柯看來，“在一個社會中，知識（connaissances）、哲學思想、日常觀點以及機構、商業(yè)與治安實踐、風俗習慣等，都指向一定的內在于這個社會的知識（savoir）。這種知識與在科學書籍、哲學理論、宗教辯護等中找到的知識（connaissances）不同，但就是這種知識（savoir）使一種理論、一種觀點或實踐成為可能”[4]498。換句話說，每個時代都有自己獨特的“認識場域”或“認識型”，它是不同知識（connaissances）產生的基礎，并影響著它們的出現(xiàn)。找出“認識型”就是要去發(fā)現(xiàn)一種“真理”――一套能夠在每時每刻讓每個人發(fā)表被看作是“真實的”（vrais）陳述的程序[1]407――的根本體驗。

福柯認為，自古典時代以來，在西方的文化上出現(xiàn)了兩次重要的認識型間斷性：“第一個間斷性開創(chuàng)了古典時代（大致在17世紀中葉），而第二個間斷性則在19世紀初，標志著我們的現(xiàn)代性的開始。” [5]13在這兩個間斷中，福柯明確地指出了西方文化的三種認識型：“相似性”占支配地位的文藝復興時期的認識型，表象、秩序、一致性、差異占支配地位的古典時代的認識型，最后是現(xiàn)代認識型。在現(xiàn)代認識型中，生命、工作和語言成了研究的對象，歷史性則是現(xiàn)代認識型的組織參照。人們從自然歷史過渡到了生物學，從財富分析過渡到了經濟學，從語法過渡到了語言學。在這些過程中，形成了新的可認識對象：在經濟學方面，生產代替了交換；在生物學方面，生命代替了生物體；在語文學方面，語言代替了話語。科學改變了性質和形式，前后之間存在著斷裂。

“在時至16世紀末，相似性在西方的知識（savoir）中起著構建作用。相似性在很大程度上指導文本的評注和闡釋；相似性組織著符號規(guī)則，使可見與不可見的物的認識成為可能，引導著表達藝術。”[5]32在文藝復興時期，相似性主要通過相配（convenientia）、仿效（aemulatio）、類推（analogie）和交感（sympathie）的方法戰(zhàn)勝了時間和空間，存在與其自身的根本關系是相似性的關系，相似性成了知識的組織原則。古典時代（17和18世紀），問題在于創(chuàng)造一個符號系統(tǒng)，以便把所有的表象構合在一起來產生一種秩序。古典時期的認識型是通過普遍度量科學（mathesis）、分類學（taxinomia）和發(fā)生學（genèse）構合的系統(tǒng)來界定的，換句話說，這三個概念界定了古典時代知識（savoir）的普通構型。也就是說，在17和18世紀，普遍度量科學、分類學和發(fā)生學通過圖表（tableau）來表達知識，根據(jù)一致性和差異性來組織的物的表象 （表象使真實的存在變得可見）被秩序化于圖表，圖表成了知識（savoir）的中心，自然的歷史、語法以及貨幣科學就存在于這個圖表之中。

進入現(xiàn)代后，一致性的圖表開始解體，圖表不再是所有可能秩序的場所、所有關系的發(fā)源地，知識寄存于一個新的空間、存在于歷史性（historicité）之中。換句話說，在19世紀，知識的構成不再基于圖表形式，而是基于序列（série）、鏈接（enchanement）和變遷（devenir），這種變遷的流變被吸取在人類學的有限性（finitude）之中。對物所做的表述不再是展示使其秩序化的圖表，而是一種有關人這種經驗個體的秩序現(xiàn)象，這種秩序現(xiàn)在從屬于物本身及其內部法則。用福柯的話說：“在這種（秩序）表述中，一致性不再是存在顯示的對象，其顯示的是它們與人這種存在所建立的關系。這種擁有自我存在和表達能力的人的存在出現(xiàn)于生命體、交換物體以及詞所騰出的空間中。生命體、交換物和詞放棄自己時至當時仍是其自然場所的表象，退縮回物的深處，根據(jù)生命、生產和語言法則回歸到自身。” [5]324也就是說，物回歸到自己的厚度并外在于表象的約束中，語言及其歷史、生命及其組織和自治、勞動及其生產能力就這樣出現(xiàn)了。面對這種情況，在起表象作用的“古典語言”留下的空間中形成了人，一個既生活、說話和工作又可在生活、說話和工作中被認識的人，即伴隨被定義話語的古典語言停止了對經驗世界的立法作用，人開始出現(xiàn)在19世紀。也就是在生活、語言和工作的自身回歸中，出現(xiàn)了人的實證性并成了人文科學的研究對象。

自康德以來，人的經驗―超驗雙重特性使人文科學具有了獨特的特征，人不但是認識的主體又成了認識的客體，實現(xiàn)了自己的主體化和客體化。“現(xiàn)代思想中的所建構的人的存在方式使人扮演著雙重角色：它不但是所有實證性的基礎，而且以一種不能說是特權的方式存在于經驗事物的元素之中。”[5]355當人們決定把人當作科學對象時，人文科學還沒有出現(xiàn)，只有當人必須被思考和認識而在西方文化中形成時才出現(xiàn)了人文科學。“一般說來，人之所以成為人文科學研究對象，不是因為它有一個特殊的形式，而是這種生命體在自己從屬其中的生活內部構建因之而進行生活的表達，從該表達出發(fā)，人具有了表達生活的奇怪能力。人文科學實際在生活、講話和生產層面上來研究人。”[5]356人文科學不是對“人本性是什么”的分析，而是對“在實證性（鮮活的存在、勞動、說話）方面人是什么”以及使該存在能夠知道“什么是生命”、“勞動及其法則意味著什么”，以及“用何種方法進行說話”等的分析[5]364。不過隨著后現(xiàn)代主義先驅的尼采（1844―1900）的“誰在講話”的提問和馬拉美（1842―1898）的 “詞在講話”的回答，在福柯看來，作為實證性的人因語言話語地位的回復而有可能消失，就象畫在“海邊沙地上的一張臉”被海水抹去了一樣。

這兩個重要的間斷反映了“認識型”或人文科學產生的可能條件的嬗變，換言之，不同時代的知識（connaissances）的生產有著不同的“認識型”，即不同的知識發(fā)生的可能條件，或者說，詞與物（或能指與所指）間的構合在不同時代有著不同的“話語實踐”格柵――在這里，話語實踐被界定為：“一系列無名的、歷史的、常常在既定時空中被確定的規(guī)則。這些規(guī)則在某個既定時期，為某給定社會、經濟、地理、語言等領域規(guī)定了陳述功能發(fā)揮作用的條件。”[5]153154

三、從象征走向現(xiàn)實：格柵的意義

《詞與物》的原名為《物之序》，在編輯的要求下才改成《詞與物》。《詞與物》中的秩序（ordre）是與認識型、歷史的先驗等概念聯(lián)系在一起的。“秩序既是作為物的內部規(guī)律和彼此借以審視的秘密網絡而產生于物中的東西，又是只通過一種視角、關注和語言格柵才得以存在的東西；就只是在這種空白網格中，秩序才深刻地表現(xiàn)出來，似乎它早已在那里，靜靜地等待著自己被陳述出來的時刻。”[5]153154尋找秩序及其存在方式的體驗，就是“從去重新發(fā)現(xiàn)知識（connnaissances）和理論依據(jù)什么才成為可能；知識依據(jù)何種秩序空間才得以構成；基于何種歷史先驗、在何種實證性的元素中，觀念才得以出現(xiàn)、科學得以形成”[5]13的過程。從書中看到，所謂的“物之序”意味著按不同的“認識型”或 “歷史先驗 ”對物進行秩序化表述：文藝復興時期按相似性組織的物之序，在古典時代通過依據(jù)差異和一致性而表述出的圖表秩序，現(xiàn)代時期則因歷史性而依據(jù)變遷途徑等形成了19世紀的物之序。

總之，福柯的《詞與物》體現(xiàn)三種知識的組織中心：文藝復興時期的“上帝”，古典時代的“理性”（無限性）與現(xiàn)代時期的“人”（有限性），以及語言將成為“知識”圍繞組織的中心而引發(fā)的人的消失。實際上，福柯的“認識型”演變也反映著西方哲學自歐洲中世紀以來的發(fā)展路徑：神學、理性主義、有限理性、語言學轉向。

就《詞與物》的分析來看，福柯的研究一開始就表現(xiàn)為對作為唯我論的、非歷史性的、自我構建的、絕對自由意識的大寫主體的批判――在福柯看來，從笛卡爾到薩特以來的法國哲學中的主體意識成了為萬物立法的尺度。他從“人之死”中來探討西方文化中知識的形成，即不參照主體地來探討知識、話語、對象領域等的形成，主體和客體都被看作構建于外部決定性基礎上的對象而加以思考。福柯的 “人之死”并不是來表示尼采的“上帝之死”，“而是主體之死，作為大寫知識、大寫自由、大寫語言和大寫歷史來源與根本的大寫主體之死。所有西方文明都是奴役的，哲學只需要進行筆錄， 把一切思想和真理都指向意識、大寫的我和大寫的主體。在這種今天撼動我們的喧囂中，必須要認識到一個世界的誕生， 在那里，我們知道主體不是一個不可分的整體（Un），而是分裂的，不是至上的，而是具有依賴性，也不是絕對的本源，而是不斷地進行修正的函數(shù)”[4]788789。在這里，福柯解構了西方文化中有關人的無限性描述和大寫理性，于是歷史不再是線性的、連續(xù)的歷史，不再是不斷完善的進步，歷史變成了復數(shù)，一種出現(xiàn)于不同實證元素中的歷史叉。非連續(xù)、偶然、獨特性成了福柯描述歷史的特征，正是這些特征體現(xiàn)著西方文化“認識場域”的變遷。換句話說，西方文化中物之序的變遷，也正是這些特征成了我們理解福柯的知識、權力和自我的閱讀格柵。

雖然《詞與物》的法文版出版于1966年，但我們對其所作的研究非常少。一方面可能是福柯本身的思想豐富、晦澀難懂和難以把握；另一方面可能是因不同語言間的可譯阻止了人們進一步深入理解的熱情。雖然福柯在當時的法國因自己的思想發(fā)生了許多論戰(zhàn)，但我們無意去評判社會人文科學領域中的是非，法國社會學家皮埃爾?布迪厄的“社會學之社會學”概念已經對我們有所啟發(fā)――社會學研究有著自己的不同語境。不過從經驗角度來講，研讀《詞與物》具有重要的現(xiàn)實理論和實踐意義。

在理論方面，一方面，《詞與物》提出的非連續(xù)歷史觀豐富了對歷史哲學的理解，為人們提供了理解歷史的新視角和新方法，即福柯的歷史觀既是一種歷史本體論，又是一種認識論和方法論；另一方面，特別是， 《詞與物》中提出的“認識型”概念如同托馬斯?庫恩的“范式”一樣，為人們提供了一種理解知識變遷的框架，一種理解西方文化中知識變遷的框架（不過這不是一種結構主義的描述），一種構合能指（詞）與所指（物）的認識格柵。

在實踐方面。一方面，在進行史學著述時，它能促使我們從不同視角和方法來思考歷史的發(fā)展和歷史的撰寫；另一方面，如福柯所說：“支配一種文化的語言、知覺圖式、交流、技術、價值、實踐體系等的基本代碼，從一開始就為每個人確定了與其相關并置身其中的經驗秩序。”[5]11

福柯不斷地提醒讀者自己《詞與物》的研究語境是西方文化與西方社會，并展示了西方文化中“認識場域”的變遷。這種知識社會學的啟發(fā)性意義在于，不同時代和社會存在著解讀當時知識生產的理解格柵。因此，理解福柯的“認識型”不僅有助于理解西方社會的知識變遷模式，而且也有利于領會中國語境下的知識生產精神。它使我們認識到，知識的生產因歷史背景不同，會產生知識形成方式上的差異，認識到不同文化背景下的“詞”因“話語實踐”不同而指向不同的“物”，即“能指”因話語實踐不同而具有不同的“所指”。理解“認識型”變遷的重要性在于，其揭示了認識歷史的非連續(xù)性和不同時代知識（connaissances）有著不同的認識邏輯或文化編碼特征，話語實踐是理解能指與所指間意義指稱過程的關鍵。這種實踐的必要性在于當前的發(fā)展勢頭迅猛的全球化整合趨勢以及中國社會的快速變遷與轉型。全球化不僅是經濟的全球化，更是文化和傳播的全球化。在傳播全球化的“去地域化”和“再地域化”、“全球―地方化”的過程中，文化間的彼此認識和融合成為必要和必然的趨勢。在本土層面上，中國的社會轉型不僅體現(xiàn)為主體及其表達的多元化，而且需要借助信息傳播來構建一種適合“和諧社會”和“和平崛起”理念的象征秩序。這都需要理解相關知識的生產與組織原則，而福柯的“認識型”則為這種理解提供了思路和啟發(fā)。總體來說，這種隱含于西方文化的知識組織原則，對文化自身的生產以及不同文化間的彼此理解具有積極的指導意義，值得我們思考與學習。

參考文獻：

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Reading Grid of Knowledge： Review on The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences

ZHU Zhenming

（Center for International Communication Studies， Communication University of China， Beijing 100024， China）.

Abstract：

篇（8）

2、對待學生，多一些贊美和鼓勵，少一些指責和批評。

3、積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

4、事在人為，境由心造。

5、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

6、凡是別人能做到的事，只要自己有恒心有毅力地努力，是沒有什么事做不到的。

7、信任學生，寬容學生，欣賞學生，你的教育能創(chuàng)造奇跡。

8、教師一字一句溫馨和智慧的話語，能讓學生感受到來自于教師的關愛重視指導和欣賞，這是教師職業(yè)所獨具的人性感召力。這是教師職業(yè)的大愛帶來的人性美！

9、我要用心去傾聽學生的心聲，用幽默去融洽和學生的感情，用勉勵去點燃學生的自信。

10、為了人民的教育事業(yè)，教師要有甘做綠葉甘當園盯甘為人梯的奉獻精神。

11、希望在我們心中，未來是靠雙手去創(chuàng)造。

12、教育的真諦就是讓孩子學會用自己的眼睛去觀察，用自己的腦子去思考，用自己的嘴巴去表達。

13、愛孩子，這是母雞也會做的事，但善于教育孩子，這就是國家教育的一樁大事了。

14、“辨忽微于毫芒，察跡象于疑似”，成功的教學往往在于細微處見精神顯功力。

15、時時保持敬業(yè)精神，處處關心學生學習生活。

16、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

17、內存一個愛，外顯一個笑。

18、美麗的藍圖落在懶漢手里也不過是一頁廢紙。

19、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。

20、輕負擔，高效率，教給學生有用的東西。

21、生活中，做個正直的人；工作中，做個踏實的人。

22、獲致幸福的不二選擇是珍視你所擁有的遺忘你所沒有的。

23、教師不只是一種職業(yè)，更擔當著一種責任。教書育人，既是對歷史和未來負責的使命，也是對于自己良心的責任。

24、普通的孩子，用得法的教育，就會成為超常的人。

25、同譜育人新篇，共架理想金橋。

26、每天對著鏡子微笑，并對自己說“你很棒”。

27、天道酬勤。

28、空談不如實干，踱步何不向前行。

29、決心決定成功。

30、智慧來自勤奮，成功來自智慧。養(yǎng)成勤奮的好習慣，讓智慧為你打開成功之門。

31、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。

32、在逆境中要看到生活的美在希望中別忘記不斷奮斗。

33、朋友般的竊竊私語，手足間的循循善誘，親子式的諄諄囑咐……溫馨的故事里，學生老師是出色的主人公，師生情則是永恒的主旋律。

34、給愛涂上愛的底色，愛是教育最有效的密碼！

35、把溫馨的話送給孩子，把熱情的鼓勵送給孩子，把無私的關懷送給孩子，讓孩子時刻感受到老師的愛。

36、培養(yǎng)自然人的教育，即自然教育，它遵循自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，按兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)他本身應有的觀察、思維和感受能力。

37、為了人民的教育事業(yè)，教師要有甘做綠葉、甘當園丁、甘為人梯的奉獻精神。

38、環(huán)境永遠不會十全十美，消極的人受環(huán)境控制，積極的人卻控制環(huán)境。

39、人生的道路，漫長而坎坷。重要的是要能主宰自己。

40、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。

41、班主任工作就如大禹治水，反靠堵塞行不通，重在疏導。

42、愛是最好的教育，而表達愛的最好的方法是歡喜、鼓勵和贊賞。

43、“是的，我很重要！”我們每個人都應該有勇氣這樣說。只要我們時刻在努力奮斗著，就可以昂起頭自豪地說：“我很重要！”

44、行為比語言更有說服力。

45、為自己的心靈找一塊凈土，靜下心來沉迷于育人花園之中。

46、不要沉醉于別人的贊賞之中，只有不停地充實自己，才能達到人生更高境界。

47、歷日經年，水滴石穿。持之以恒，功果自顯。

48、我們都隨時處于正在學習的過程。

49、播種希望，收獲明天！

50、處處留心皆學問，肯學終為人上人。

51、堂堂正正做人，勤勤懇懇做事。

52、世界會向那些有目標和遠見的人讓路。

53、少年時代的大量閱讀，知識的大量積累，猶如一本電腦字典，攜帶與運用都方便。

54、待人要誠心，幫人要熱心，看人不偏心，做人要開心。

55、學如逆水行舟，不進則退。

56、“鏡破不改光，蘭死不改香。”忠于自己的選擇，成功便會向你招手！

57、用最少的悔恨面對過去；用最少的浪費面對現(xiàn)在；用最多的夢面對未來。

58、“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”，積累好你課堂上的得失，珍惜好你生活中的感受。

59、九層之塔，起于壘土；千里之行，始于足下。

60、生活是平淡的，真理永遠是樸素的。快樂永遠與你的追求同在，就好像春天要播種秋天要收獲一樣。

61、只有逆流而上，才能找到水的源頭。

62、三寸粉筆三尺講臺育花苗，一顆丹心一生秉燭獻春華。

63、含淚播種的人一定能含笑收獲。

64、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。

65、昨天已逝，明日是謎，面對今朝，盡力而為。

66、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。

67、我們要善于發(fā)現(xiàn)學生的亮點。

68、凡是別人能做到的事，只要自己有恒心、有毅力地努力，是沒有什么事做不到的。

69、只要你想象得到，你就能做到；只要你能夢見，你就能實現(xiàn)。

70、學習并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學習也無法征服，還能做什么呢？

71、多一份賞識，就多一份成功的希望。

72、閑談莫論人非，靜坐常思己過。

73、老師糊涂一時，學生糊涂一世。

74、好好扮演自己的角色，做自己該做的事

75、覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。

76、學海無涯苦作舟。

77、成人比成才重要，會學比學會重要，進步比領先重要。

78、勤奮是你生命的密碼能譯出你一部壯麗的史詩。

79、每一個學生都是一本深奧的書，我要用畢生的精力去讀懂每一本書。

篇（9）

3、特此證明。

篇（10）

教師離職報告1尊敬的領導：

您好!

我因為諸多個人原因，經過深刻冷靜的思考后，鄭重的向學校領導提出辭職要求。

在過去的三年多時間里，學校給予了我良好的學習和鍛煉機會，學到了一些新的東西充實了自己，增加了自己的一些知識和實踐經驗。學校的工作氣氛很好，同事們工作都很努力，領導也很體諒下屬，在學校我感受到了家的溫暖。我對于學校長期的照顧表示真心的感謝!

所有的前續(xù)工作在學校上下極力重視下一步步推進。也正是考慮到學校今后推進的合理性，本著對學校負責的態(tài)度，為了不讓學校因我而造成的決策失誤，我鄭重向學校提出辭職，望學校給予批準。

祝學校推進順利創(chuàng)造輝煌，祝學校的領導和同事們前程似錦鵬程萬里!

此致

敬禮!

辭職人：______

教師離職報告2尊敬的校領導：您好!

首先，非常感謝您這幾個月來對我的信任和關照。

這段時間，我認真回顧了這些天來的工作情況，覺得來昂立工作是我的幸運，我一直非常珍惜這份工作，這兩個月來校領導對我的關心和教導，同事們對我的幫助讓我感激不盡。在學校工作的這段時間中，我學到很多東西，無論是從專業(yè)技能還是做人方面都有了很大的提高，感謝學校對我的關心和培養(yǎng)，對于我此刻的離開我只能表示深深的歉意。非常感激學校給予了我這樣的工作和鍛煉機會。但同時，我發(fā)覺自己從事培訓學校教師的興趣也減退了，我不希望自己帶著這種情緒工作，對不起您、也對不起我自己。真得該退出了，剛好此時是試用期有此次機會，所以我決定辭職，請您支持。

請您諒解我做出的決定，也原諒我采取這種離別方式。在短短的幾個月時間我們學校已經招了很多學生，我很遺憾不能為學校輝煌的明天貢獻自己的力量。我只有衷心祝愿學校越辦越大!學校領導及各位同事工作順利!

此致

敬禮!

辭職人：______

教師離職報告3諸位院領導大鑒：

我在學校任教的續(xù)簽合同(____年-____年)，到明年元月15日將屆期終。據(jù)合同規(guī)定，如一方有變動意向，應在到期前九十天知會對方。經過慎重考慮，我決定在合同到期之日，結束我在本院的教學。

以下是對此決定的說明：

我之請辭，非關待遇問題，亦非人事相處的困擾，而是至今不能認同現(xiàn)行人文藝術教育體制。當我對體制背后的國情漸有更深的認知，最妥善的辦法，乃以主動退出為宜。

五年期間，我的教學處處被動而勉強，而光陰無情，業(yè)務荒廢，我亟盼回到畫架前獨自工作，繼續(xù)做個體藝術家。

我深知，這一決定出于我對體制的不適應，及不愿適應。國家的進步在于：個人可以在某一事物上抱持不同的立場。我的離去，將中止對教學造成的浪費。

目前，第四研究室兩位____屆博士生剛畢業(yè)，尚有____屆與__X__在讀博士生各一名，X__年、X__年畢業(yè)。另外，今年招進本研究室第一批研究生共四名，X__年年畢業(yè)。我的請辭，與這六名學生的學業(yè)有所沖突，如何解決，愿在我退出的前提下，與領導協(xié)商可行方式，恪盡己任。

茲付附件之一，是去年北京外辦轉請本院外辦要我書寫的述職報告，經已呈交，因所涉不包括今年，故略作補充。附件之二《教條與功利》，是前年應本院研究所教改會議要求所寫，因寫在紐約休假期間，回國過了交稿期，迄未呈交，今原稿附上。附件之三《我對本院‘學術評價體系報告’的意見》——這三份附件坦率陳述了我對教育體制與本院教學的質疑，謹愿諸位對我請辭的理由有所了解。另有附件之四(近五年來學術活動的粗略報告)及附件之五(關于遺留問題)，希請垂顧。

此報告，將同時呈交清華校方、外辦、人事辦各一份。我的職銜、工作、居留及醫(yī)療等證件，合同到期時將會上交，俾便注銷。目前借住的團結湖教工宿舍，其入住性質始終未獲解釋(參看附件之五)，何時搬離，聽候指示。

再次衷心感謝學院對我的重用與信賴。我與自己的職稱實難匹配，深感慚愧。五年教學是我彌足珍貴的人生經驗，雖以請辭告終，但我對本院與教學的感情，恐怕比諸位所能了解的更深。

預先感謝院校領導予以批準。

此致

敬禮!

辭職人：______

教師離職報告4尊敬的領導：

很抱歉在這個時候向學校提出辭職， 因為我的辭職會給學校帶 來不便，在此我向學校領導說一聲對不起。

自 2010 年畢業(yè)以后來到這個美麗的地方，雖然有些偏僻， 但是我 卻愛上了這里的風土人情，愛上了這里的山青水秀，愛上了這里的每 一個角落。自從來到______完小以來我感到很溫暖。領導很和藹，同事很熱情。 和諧的人際關系和氛圍讓我感到輕松， 讓我很快的融入到了這個大家庭。對陌生的環(huán)境我不再懼怕，對陌生的行業(yè)不再迷茫。在大家的幫 助下使一個剛從學校象牙塔走出來的人勇敢面對生活， 工作中出現(xiàn)的各種困難。讓一個父母不在身邊的人感到家的溫暖，使一個跟教育沒 有任何接觸的人很有自信的站在三尺講臺上傳授知識，領會教育理念，對教育事業(yè)有更深的認識。由衷的謝謝你們。

雖然只是短短的兩年半的光陰，但是卻是我進入社會的第一個臺 階，有大家的幫助我踩踏得很結實，很穩(wěn)重，讓我對這個社會有了一個很美好的詮釋，它并不是像人們說的那樣黑暗與不公，在此再次感 謝這一年多里陪在我身邊的每一個人， 是你們讓我愛上了社會這個大舞臺。使我的價值觀和人生觀有了一些改變。變得更加完善。 自從參加工作，我深能切的感受到了我的進步，但是由于我的工 作經驗， 人生閱歷， 個人的能力等方面的原因，還是不能把工作做好，因此也給學校的同事領導增添了許多的麻煩，在此希望各位諒解。 在校報考小學語文這個崗位的時候， 我就深知其中的情況，因此，在別人抱怨環(huán)境條件的時候，我覺得幸運，能到______完小來任教，在 別人嘆息他所做的決定的時候，我沒有后悔。有時也會為一些工作的小事而煩惱，但是當看到孩子一張張可愛的笑臉的時候，聽見他們童 真的聲音喊老師好的時候，他們的純真可愛深深地感染了我，我的煩惱此時也煙霄云散。我富有激情，滿懷希望的把我所知道的知識盡量 的傳授他們，希望他們能走出大山，到更遠更大的地方去了解一些他 們所不能觸及到的東西。

我一直以為我會繼續(xù)這個行業(yè)，會為這個行業(yè)鞠躬盡瘁，但是我 忘記這個世界唯一不變的就是一直在變這個道理，隨著時間的流逝，我發(fā)現(xiàn)我身邊的人事在漸漸的變化，父母的頭發(fā)漸漸百了，原來支持 我在遠方的父母漸漸的嘮叨起來了。古語云： “父母在，不遠游” 。才發(fā)現(xiàn)父母對遠方的我總是放心不下，我明白了：是因為覺得子女不在 身邊沒有依靠，心理沒有歸屬感。我們也不得不承認歲月催人老，我們都到婚嫁的年齡，幾百公里的距離讓我們有點力不從心。生命誠可 貴，愛情價更高。 我很抱歉在兩年半以前的那個自認為很偉大而不成熟的決定給學 校領導帶來的麻煩，為了父母為了愛情我很遺憾我的教育事業(yè)的終點 只能停留在這里。因此我也很沉痛，很不舍的向領導遞上我的辭職申 請，望各位領導予以批準。在此希望學校的教學成績越來越來越好，各位同事工作順利，身體健康，闔家歡樂!

教師離職報告5尊敬的校領導：

您好!

我明白在學校師資力量緊張的情況下選擇辭職實在不是明智之舉，畢竟現(xiàn)階段正是需要認真做好教學工作的階段卻選擇了進行逃避，面對校領導和學生信任的眼光也讓我對此感到很愧疚，更何況辭職以后想要再找到適合自己的工作是比較困難的，無論是年齡問題還是個人精力都已經遠不如當初的自己了，但是思來想去繼續(xù)待在學校也很難將自己的教學工作做好，與其在自己的崗位上敷衍了事還不如辭職離開。

其實作為工作時間較長的教師自然是喜歡自己的職務，也正因為有著對教師工作的熱愛才讓我當初選擇了從事這個崗位，然而選擇成為教師便應當有著承受各方面的壓力的覺悟才行，無論是校領導、學生或是家長都對老師的綜合素質有著較高的要求，即便是些許的瑕疵都會面臨著被無限放大的后果，這讓我在教學工作中很有壓力并時常在思考自己是否存在做的不夠好的地方，雖然能夠兢兢業(yè)業(yè)地完成教師工作卻存在著狀態(tài)不穩(wěn)定的問題。

身為教師卻連自身狀態(tài)都調整不好明顯是有些不負責的，畢竟在教學過程中需要心平氣和地教導班上的學生才行，可惜的是我在近期的工作中沒能做到這點以至于存在著容易情緒化的表現(xiàn)，可想而知當學生在課堂上發(fā)現(xiàn)老師這般上課的話將會有多么失望，而我也因為這樣的做法辜負了校領導和學生對自己在教學工作中的期待，內心愧疚之余也曾想過方法來改善自己在工作中的問題，作為對工作十分重視的教師自然希望能夠為學校的發(fā)展做貢獻，令人遺憾的是我在這方面的努力讓校領導感到失望了。

一方面我在教學水平方面遲遲得不到提升以至于取得的效果也不太理想，雖然知道這種事情并不能操之過急卻還是想要盡快獲得成長，另一方面則是對學生的愧疚讓我深深意識到了自己在工作中的不足，可想而知若是家長知道這類狀況將會如何看待學校的教師呢，為了不讓我校的聲譽受到影響還是應該辭職離開才行，而我也可以利用這段時間來思考今后的職業(yè)發(fā)展以及自身問題的解決方法，正因為喜歡這份工作才不希望因為自身的問題以至于沒能做好。

這次選擇辭職也是因為自身的原因造成的結果，所以還請校領導不要覺得我這是在埋怨學校的待遇，事實上對于沒能做好教學工作已經讓我感到很慚愧又怎能有其他的奢望，這次遞交辭職申請書以后將會在下個月初便離職從而希望得到您的理解。

此致

敬禮!

辭職人：______

20____年__月__日

教師離職報告6尊敬的校長：

您好!

我是__年級__班的班主任教師______，今天無比抱歉向您突然提交了這一份辭職申請書，這一次也是因為我的生活中突然爆發(fā)了比較大的矛盾，我自己的狀態(tài)也不是很好，所以打算向您提出辭職，希望不會影響到學校正常的教學工作，希望您能夠多加理解一下，我真的非常感謝您!

其實我的家庭一直都處于一個不是很和睦的狀態(tài)，上半年的時候我和我丈夫正式離婚了，孩子由我撫養(yǎng)。這段時間我丈夫那邊的親戚突然來我家鬧，說這個房子我是住不了了，當時我也真的很氣憤，但是我一個女人帶著個孩子，身為教師我也不想給孩子帶來一些壞的影響。這套房子的確是我前夫名下的，但是我和他也算得上和平離婚，當時也沒有想到會出現(xiàn)這樣的情況。

所以我就決定帶著孩子回到老家了，因為我在老家還是買了一套房子的，孩子在那邊上學也沒有很大的壓力。所以情急之下，我決定于這段時間就回老家，然后把自己的生活料理一下，希望盡快走上正軌吧。這段時間的確問題比較多，也很棘手。加上我孩子情緒也不是很對，所以我真的很著急。如果不是發(fā)生了這些事情，我絕對會把自己的工作正常的進展下去，也不會出現(xiàn)這種中途辭職的情況。但是真的還是請您諒解一下，我現(xiàn)在的狀態(tài)也不是很好。

這一次事情吧，給我?guī)淼拇驌粢餐Υ蟮模乙埠鼙竿蝗惶岢鲭x職的申請。作為一名教師，責任感是首先的，但是這一次我也是綜合了全部的情況考慮的。如若我繼續(xù)工作下去，我不知道自己能不能全部的心思都放在工作上，所以我真的很糾結，我并不想給您和學校帶來很大的困擾，我也不想耽誤我們班每一個孩子的學習，接下來我希望校長您先給我找一個代課教師，然后學校再妥當安排一下我的工作交接。

我知道自己這件事情是一個很大的麻煩，我也知道不管自己怎么說，這件事情都會給您，給學校的工作帶來一些困擾，但是我希望您能夠原諒，請原諒我自身能力不足，生活瑣事也無法處理好。也請您原諒我對這份工作半途而廢，我沒有辦法承擔這個結果，只愿您能夠給我提出更好的解決辦法，我也會進行考慮，然后配合您的安排。希望您能夠原諒，感謝!

此致