大學(xué)哲學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)哲學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】H31【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2016）01-0100-01

社會生活信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，使得英語及其英語教學(xué)的地位和作用越來越高。國際交流溝通的質(zhì)量和對最新信息的獲取能力和一個國家的外語掌握水平存在著很大的關(guān)系，對外語尤其是英語的掌握能力直接關(guān)系到一個國家的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格的確立。這這種形式下，高等教育英語教學(xué)的作用和地位受到了人們越來越多的關(guān)注和重視。

一、大學(xué)英語教育教學(xué)概述

所謂“大學(xué)英語”是指對高等教育非外語專業(yè)學(xué)生開設(shè)的英語教育教學(xué)課程，是對“collegeEnglish”的直譯，也就是我們之前經(jīng)常聽到的公共英語。上世紀(jì)80年代，隨著我國公共外語教學(xué)研究會名稱的轉(zhuǎn)變，大學(xué)英語的稱謂逐漸取代公共英語稱呼。此后隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，“大學(xué)英語”逐漸成為非外語專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的英語課程，是一種與專業(yè)英語專業(yè)學(xué)生所學(xué)英語相對應(yīng)的高等教育英語教學(xué)課程。由此可見，“大學(xué)英語”是一個合成性質(zhì)的漢語詞匯，第一，學(xué)學(xué)英語的主體是廣大高校學(xué)生，不是小學(xué)學(xué)習(xí)，也不是中學(xué)學(xué)生，而且，這個主體還必須是學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高等教育本科生。第二，是“英語”，由于學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的學(xué)生未必都是學(xué)習(xí)英語的學(xué)生，所以這里的大學(xué)英語學(xué)生是指非外語專業(yè)而且是將英語作為語言科目的學(xué)生。因此，本文將大學(xué)英語界定為學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高校學(xué)生所學(xué)習(xí)的，且以提升人文素養(yǎng)、外語技能和外語應(yīng)用能力為目的的英語課程。

二、從文化哲學(xué)角度進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)改革研究的必要性

1.國外教育改革的發(fā)展訴求社會主導(dǎo)文化多樣化發(fā)展趨勢，使得國外高等教育對教育意義的認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，國外高等教育教學(xué)逐漸從文化的角度進(jìn)行高等教育面臨問題的研究，重視提升廣大高校青年學(xué)生的文化素養(yǎng)。世界各國不斷進(jìn)行高等教育問題探索和改革，逐漸將轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，進(jìn)而讓每個學(xué)生在未來社會中都能充分發(fā)揮自身的綜合競爭力作為基本的人才培養(yǎng)目的。這就需要不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)和思考能力、問題分析和處理能力、持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力；不斷培養(yǎng)他們的誠實、互助、積極、自信、堅韌、批判和創(chuàng)新等優(yōu)良的個人品質(zhì)。2.教學(xué)文化研究范式變化的基本需要教育教學(xué)的發(fā)展與變革，使得教育教學(xué)研究的取向價值逐漸由追求“技術(shù)興趣”向追求“實踐興趣”方向，進(jìn)而向“解放興趣”方向轉(zhuǎn)變；相應(yīng)的教育教學(xué)文化研究也由“工具論”向“本體論”的研究范式轉(zhuǎn)變。交流和溝通是文化生成和文化發(fā)展的基本要求，人類文化的融合與交流是進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，通過大學(xué)英語教育教學(xué)活動的開展進(jìn)行文化交流空間和實踐拓展，因此，在當(dāng)今跨文化交流和融合的大趨勢下，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)從工具論的理論取向不斷向人文性和工具性互相結(jié)合的方向進(jìn)行教育教學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、文化哲學(xué)視角下的大學(xué)英語教學(xué)改革思路

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和跨文化交流領(lǐng)域的持續(xù)拓展，社會主導(dǎo)文化逐漸由單純的理性文化與倫理文化，經(jīng)理性科技文化，向文化多元化發(fā)展。國外各國特別是發(fā)達(dá)國家普遍相應(yīng)的進(jìn)行了教育教學(xué)改革，不斷從文化的視角進(jìn)行教育問題審視，并力求實現(xiàn)大學(xué)生社會綜合應(yīng)用知識存儲的提升。同時，教學(xué)文化研究范式的轉(zhuǎn)變，使得教學(xué)研究越來越成為一種實體文化。對于教學(xué)的研究不再單純的是為尋求教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)，而是直面教學(xué)狀況，進(jìn)行教學(xué)問題處理。基于人文的視角進(jìn)行教學(xué)論問題探究成為當(dāng)今教學(xué)論研究的新趨勢。本文通過文化哲學(xué)的視角對大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價等進(jìn)行審視，對大學(xué)英語教學(xué)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行探討，探究大學(xué)英語教學(xué)文化哲學(xué)視角下的理論框架構(gòu)建。對普通高等教育英語教學(xué)目標(biāo)的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)比較重視語言教學(xué)的工具性，對語言教學(xué)的文化性注重不夠。當(dāng)前，在教學(xué)目標(biāo)的具體方面，認(rèn)知目標(biāo)重視語言人文性和工具性的共同獲取，技能目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，強(qiáng)調(diào)他們英語思維能力、英語思維習(xí)慣和英語語感的培養(yǎng)。而情感方面的教學(xué)目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語文化的領(lǐng)悟和英語人文性精神的熏陶，注重學(xué)生知識挖掘和邏輯推理人性的培養(yǎng)，使學(xué)生具備感悟人性和文化深處所蘊(yùn)含的人文精神的能力。這對提升大學(xué)英語教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而提升大學(xué)生在將來的社會中的英語運(yùn)用和領(lǐng)悟能力具有十分重要的作用。文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)提倡英語人文性和工具性的構(gòu)建，文化哲學(xué)視域內(nèi)的普通高校英語教學(xué)研究有助于大學(xué)英語教學(xué)主體性和教學(xué)本質(zhì)的把握。同時，文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)價值合理性和工具合理性觀念的構(gòu)建方向具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

“贈地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會和國家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國家、不同的時期或不同國家的不同時期［3］。在美國建立早期，從殖民時代繼承下來的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國大學(xué)開始重視研究，逐漸成為一個像德國大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨立的有機(jī)體，高等教育開始以認(rèn)識論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識論兩種高等教育哲學(xué)在美國大學(xué)里面共同存在。實際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識的越來越重要的作用，占優(yōu)勢或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識論的哲學(xué)。“威斯康辛思想”的出現(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價值影響為核心，而探討高深學(xué)問的認(rèn)識論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價值無涉并希望擺脫價值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點，認(rèn)識論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時的歷史及人們對高等教育資源的巨大需求上的。

（二）從美國營利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場需求來考察

美國營利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國殖民地時期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨特的方式滿足當(dāng)時社會對教育的需求。1862年“莫雷爾贈地法”推動了美國職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對高等教育的需求。自1945年后的30年是美國高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營利性大學(xué)的迅速增長為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤為動機(jī)的社會資本難以參與公平競爭。70年代之前，普通高等學(xué)校的營利行為極其罕見，營利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營利性高校的營利行為的出現(xiàn)，營利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國鳳凰城大學(xué)公開上市，由私人資本控股的營利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn)，這對于營利性高等教育組織來說具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類型被分為三大類，即公立非營利性高校、私立非營利性高校和私立營利性高校。1998～1999年，私立營利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國家教育統(tǒng)計中心的報告中“通過對九千所學(xué)校的統(tǒng)計，三類高校所占的比例如下：營利性高校47％；公立高校23％；私立非營利性高校29％”［4］。從國家政策與制度上，營利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展。《2012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國營利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響。“市場力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育”［6］。“營利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長，某種程度上，是因為運(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競爭對手———傳統(tǒng)教育。營利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來自于認(rèn)識論，又不是來自于政治論的哲學(xué)觀點。那么，營利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？

二、營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

長期以來，人們之所以對營利性大學(xué)褒貶不一，主要是因為人們是持認(rèn)識論立場，還是持政治論立場看待營利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的獨特機(jī)構(gòu)，具有知識的理性價值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國家服務(wù)，通過高等教育的機(jī)會均等實現(xiàn)社會的公平。如果沒有政治論哲學(xué)，高等教育就無法滿足社會的需要，國家發(fā)展就失去了發(fā)動機(jī)。如果沒有認(rèn)識論哲學(xué)，大學(xué)就無法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營利性大學(xué)既不為國家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對價值無涉的真理進(jìn)行探索，是沒有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財富時，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價值。如果沒有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對于一個國家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對于一所普通的高等學(xué)校來說，如果沒有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？

（一）從大學(xué)功能上看

無論這個社會的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，每一個社會都需要建立一個機(jī)構(gòu)來傳遞高深的知識，整理、分析、批判已有的知識，并創(chuàng)造新的學(xué)問。在現(xiàn)代社會中，這個機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對知識學(xué)問進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會服務(wù)的功能。營利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會，或許服務(wù)社會占得比重更大一點。因此，從大學(xué)功能上看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。

（二）從國家政策或制度上看

1996年，美國聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋，對公立學(xué)校、私立非營利性學(xué)校和營利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時間在300個學(xué)時以上，學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營利性學(xué)校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對營利性教育機(jī)構(gòu)與非營利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國家政策或制度來看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（三）從滿足社會需求的角度考察

伯頓•克拉克曾說過：“如果社會不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無法滿足市場需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測驗成績（SAT）和高中學(xué)業(yè)測評（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績而無法入學(xué)。而營利性大學(xué)快速反映市場需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時的學(xué)業(yè)成績，而是如何滿足學(xué)生對職業(yè)技能和實踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場需求，課程快速更新以適應(yīng)市場需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國學(xué)者詹姆斯（E　James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過度需求和差異需求。所謂過度需求是指政府提供的教育機(jī)會不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來填補(bǔ)非營利性高等學(xué)校留下的市場空間。James（2010）認(rèn)為市場力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要動力，美國成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動了營利性大學(xué)的產(chǎn)生。營利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場特征也是影響營利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營利性高等學(xué)校不能完全滿足市場的巨大需求，這便為營利性大學(xué)留下廣闊的市場空間。作為新的高等教育組織形式的營利性大學(xué)，不僅滿足了教育市場的巨大需求，而且通過擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會均等實現(xiàn)社會的公平，從而實現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（四）從營利性大學(xué)與非營利性大學(xué)的區(qū)別性

篇（3）

作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培訓(xùn)時由一名教員演示操作室控制面板、一名教員演示裝備室噴槍噴灑操作，注意事項：側(cè)面控制面板將小調(diào)節(jié)手柄調(diào)至噴槍處、單（雙）噴槍操作時控制面板的流量調(diào)節(jié)鈕調(diào)至噴槍處，否則不能噴灑。車載儀器重要參數(shù)培訓(xùn)展開與撤收時間≤5min，一次裝藥后消毒面積不小于500m2，殺蟲面積不小于10萬m2／h，柴油發(fā)電機(jī)功率380V，噴霧機(jī)水平射程≥15m，噴槍水平射程≥10m，噴槍垂直射程≥8m，風(fēng)機(jī)上升角度+60°、水平旋轉(zhuǎn)角度±60°，所需時間為30s。小藥液箱容積約110L，大藥液箱容積400L。評估方法培訓(xùn)結(jié)束后于2008年4月11、12日，兩名學(xué)員一組對培訓(xùn)重點內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場回答和操作考核，教員現(xiàn)場記錄學(xué)員成績。統(tǒng)計學(xué)分析將考核結(jié)果賦值后統(tǒng)一錄入計算機(jī)，用SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計分析。車輛展開與撤收培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%（419／419）考核合格。車載儀器使用準(zhǔn)備工作培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對柴油發(fā)電機(jī)的柴、機(jī)油液面、水泵機(jī)油液面檢查合格率為85.06%（356／419）；藥液正確配制流程合格率為75.42%（316／419）；車廂側(cè)面控制面板的正確使用率90.45%（379／419）。車載儀器正確使用培訓(xùn)效果在參訓(xùn)學(xué)員中，對超低容量噴霧機(jī)操作正確率為91.65%（384／419）；常量噴霧機(jī)操作正確率為93.08%（390／419）。培訓(xùn)中存在的主要問題培訓(xùn)中存在的主要問題有：①柴油發(fā)電機(jī)機(jī)油液面檢查手法不夠準(zhǔn)確；②藥液配制時學(xué)員不會估算藥液箱內(nèi)的水量，不知道根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量；③對于控制車載儀器正確操作的側(cè)面控制面板，學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)和噴槍間的及時轉(zhuǎn)換；④超低容量噴霧時學(xué)員容易忘記風(fēng)機(jī)復(fù)位和風(fēng)機(jī)噴霧量大小調(diào)節(jié)；⑤常量噴霧時容易忘記在風(fēng)機(jī)操作中控制流量大小調(diào)節(jié)的按鈕在噴槍操作時要旋至單噴槍處。

為使學(xué)員能正確使用衛(wèi)生防疫車輛有效地進(jìn)行消毒和殺蟲工作，以應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在衛(wèi)生防疫車輛培訓(xùn)中主要圍繞以上關(guān)鍵問題進(jìn)行，經(jīng)過理論講解、演示、練習(xí)等過程的培訓(xùn)，對學(xué)員進(jìn)行了現(xiàn)場考核。對考核成績分析發(fā)現(xiàn)，所有參訓(xùn)學(xué)員車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%考核合格，盡管如此，但在培訓(xùn)中應(yīng)特別注意篷布鈕扣要徹底展開到位，否則推展篷桿時易撕裂篷布。在車載儀器使用準(zhǔn)備工作中，柴油發(fā)電機(jī)柴油、機(jī)油液面和水泵機(jī)油液面檢查非常重要，因為柴油、機(jī)油決定著車載柴油發(fā)電機(jī)、水泵能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)、的重要功能，缺少燃油特別是油時有可能燒毀柴油發(fā)電機(jī)和水泵，導(dǎo)致車輛不能正常工作，在考核中發(fā)現(xiàn)有一部分學(xué)員對機(jī)油檢查掌握欠佳，可能是有些學(xué)員對機(jī)器設(shè)備不太感興趣的原因，在以后的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)此方面的培訓(xùn)。藥液的正確配制是車載儀器正確使用和防疫車順利、有效消毒、殺蟲作業(yè)的重要前提，不會正確配制藥液，就像上戰(zhàn)場槍支沒有裝上彈藥一樣，無法正常工作，授課時發(fā)現(xiàn)學(xué)員對藥液配制流程掌握率最低，僅為75.42%，主要問題在于學(xué)員不會估算藥液箱內(nèi)的水量，不會根據(jù)藥液箱內(nèi)水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量。在培訓(xùn)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)員掌握大、小藥液箱的體積這一對重要參數(shù)，以便正確估算藥液箱內(nèi)現(xiàn)有水量，為正確配制藥液奠定基礎(chǔ)。

因此車載超低容量噴霧、常量噴霧的正確操作流程亦十分重要，練習(xí)和考核中發(fā)現(xiàn)學(xué)員均較認(rèn)真，正確掌握率達(dá)90%以上，效果不錯，但對其細(xì)節(jié)問題如風(fēng)機(jī)超低容量噴灑作業(yè)中的流量調(diào)節(jié)、噴槍操作中流量調(diào)節(jié)鈕一定要旋至單或雙噴槍處等知識培訓(xùn)有待加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)以便讓學(xué)員掌握。綜上所述，通過對培訓(xùn)效果評估顯示，其培訓(xùn)方式和培訓(xùn)內(nèi)容安排均較合理；從考核效果分析明確總結(jié)了培訓(xùn)重點，找出了培訓(xùn)弱點，為進(jìn)一步合理、高效地進(jìn)行衛(wèi)生防疫技能培訓(xùn)提出了重要的參考依據(jù)。

篇（4）

伽達(dá)默爾晚年在與杜特的談話中進(jìn)一步闡述了什么是實踐的含義和實踐哲學(xué)。他認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實踐’（Praxis）一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實踐的對立使‘實踐’與對理論的‘實踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對理論的運(yùn)用也屬于我們的實踐。但是，這并不就是一切。‘實踐’還有更多的意味。它是一個整體，其中包括了我們的實踐事務(wù)，我們所有的活動和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整———這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動。我們的實踐———它是我們的生活形式（Lebensform）。在這一意義上的‘實踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實踐哲學(xué)的主題。”由此反映出，伽達(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于，從哲學(xué)本體論的高度將解釋學(xué)與實踐哲學(xué)統(tǒng)一起來，認(rèn)為實踐是人們的存在形式，是一個理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動。反觀現(xiàn)代人類文明，則可謂“生活形式”或者說“生活世界”問題叢生，危機(jī)四伏，而一切問題和危機(jī)之根源就在于傳統(tǒng)實踐智慧和實踐哲學(xué)籠罩于近代以來的以求真為特征的理論哲學(xué)之下隱而不顯甚至完全喪落，從根本上失去了關(guān)于人類行為、存在的實踐理性反思，失去了實踐哲學(xué)的引航。科學(xué)也成為了一種進(jìn)入一個既不對人也不對神公開的未知領(lǐng)域的行動，科學(xué)的方法論研究就意味著理性的自我確信。質(zhì)言之，科學(xué)不再被視為認(rèn)知世界、把握真理的一種方式，而是從中升起了一種傲慢和自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學(xué)觀基礎(chǔ)上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想，“科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用漸漸地控制了文明進(jìn)程和社會生活”。

在伽達(dá)默爾看來，要真正恢復(fù)對理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實踐哲學(xué)，確立起實踐理性、實踐智慧對于人類生活世界的核心地位。那么，從解釋學(xué)的這種實踐意義上又怎樣來看待中國哲學(xué)的性質(zhì)和中國實踐哲學(xué)的地位與作用呢？中國是一個歷史悠久、文化燦爛的文明國度，在人類發(fā)展史上曾譜寫過輝煌的篇章。但自近代以后，由于科技的落后和科學(xué)理論認(rèn)識的不發(fā)達(dá)，在遭致西方列強(qiáng)的侵占、西方強(qiáng)勢文明的打擊下，中國處于一種“弱勢”的求生存、求振興、求發(fā)展的漫漫征途之中，其社會發(fā)展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國強(qiáng)民”、“重塑輝煌”。顯然，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決不僅僅是一個科技發(fā)展的問題（當(dāng)然就此而言，歷來被中國傳統(tǒng)文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發(fā)展的），也不僅僅是一種社會改革和社會制度的改造問題，同樣十分重要的，是一個人們擁有什么樣的哲學(xué)文化與思想觀念的問題。文化的改造、國民性的改造，這是一個民族發(fā)展的前提，也一定會作為一種理論先導(dǎo)而表現(xiàn)出它的重要作用。因此，倘若論及中國的傳統(tǒng)文化，那么，實現(xiàn)一切反封建的文化改造都是必不可少的，要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主精神。但在這種相對“弱勢”的文明發(fā)展之中，由于必須強(qiáng)調(diào)科技和科學(xué)理性的發(fā)展，由于必須主張反封建的經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化，所以科學(xué)精神就極易得到迅猛膨脹，在文化上，則會導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的漠視和淡忘，也將造成某些從根本上否定中國傳統(tǒng)文化的虛無主義之風(fēng)。實際上，當(dāng)現(xiàn)代科技工業(yè)化社會的技術(shù)文明弊端日益暴露之時，恰恰又讓我們需要重新去重視中國傳統(tǒng)文化，需要重新去發(fā)現(xiàn)它有可能貢獻(xiàn)于人類文化的獨特魅力。在歷史上，中國文化是有貢獻(xiàn)于西方文化的，也是對人類文明的發(fā)展起到了一定的推動作用的。在文化傳播上就有一個“東學(xué)西漸”的運(yùn)動，比如儒家思想特別是孔子思想就對法國的啟蒙運(yùn)動尤其是伏爾泰發(fā)生過重大影響。應(yīng)該說，中國哲學(xué)文化之所以能在西方產(chǎn)生影響，從根本上說，就在于中國哲學(xué)文化的特質(zhì)，這就是歷來貫穿于中國“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”等學(xué)說中的“實踐哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)和研究實踐哲學(xué)是中國哲學(xué)思想的最大特色，但需要指出的是，這一特色一直沒有得到應(yīng)有重視，“實踐哲學(xué)”始終未能作為一門獨立的學(xué)科來加以研究。中國實踐哲學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色突出，然而，由于中國的哲學(xué)研究蘊(yùn)含于“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”等具體人文學(xué)科之中的，也由于中國哲學(xué)作為一門獨立學(xué)科的提出完全是在西方哲學(xué)的影響下并按照西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論等幾大塊來整理的，所以，因為西方哲學(xué)發(fā)展史長期的對實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的遺失也造成了人們對中國實踐哲學(xué)傳統(tǒng)研究的不足，致使“太注重形而上學(xué)意味較濃的理學(xué)，尤其是心性之學(xué)的傳統(tǒng)，而對更本源的實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)較少涉及”。可以說，在中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建階段，謝無量、、馮友蘭等都是按照西方對哲學(xué)的理解及哲學(xué)的幾大塊而對存在于中國傳統(tǒng)思想中的相關(guān)內(nèi)容加以梳理和歸類而編寫出中國哲學(xué)史的，其問題在于強(qiáng)調(diào)共性而失去對中國哲學(xué)特色的研究和強(qiáng)調(diào)。正如梁啟超在《儒家哲學(xué)》中所指出的，“中國學(xué)問不然，與其說是知識的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國先哲雖不看輕知識，但不以求知識為出發(fā)點，亦不以求知識為歸宿點。直譯的Philosophy，其涵義實不適于中國，若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加個形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？人與人相互有什么關(guān)系”。正是基于這種中國傳統(tǒng)文化語境，后來馮友蘭對“哲學(xué)”也做了這樣的理解：“用中國的一句老話說，哲學(xué)可以給人一個‘安身立命之地’。

就是說，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”甚至把哲學(xué)定位為精神現(xiàn)象學(xué)，而不再定位為自然現(xiàn)象學(xué)。新時期的諸多中國學(xué)者更是突出“德性”問題研究，將“德性”視為中國哲學(xué)的核心范疇和根本精神。顯然，中國哲學(xué)文化的這種特質(zhì)與伽達(dá)默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價值為訴求的實踐智慧或者說實踐哲學(xué)具有內(nèi)在精神上的一致性、相通性。盡管有學(xué)者為了從學(xué)術(shù)形態(tài)上將明清學(xué)術(shù)與以往各個時期的學(xué)術(shù)區(qū)分開來，將其解說為“明清實學(xué)”，但這只是從理論的“實體達(dá)用”、“經(jīng)國濟(jì)世”即運(yùn)用性上而言的，并沒有將實踐哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科加以研究，來闡明其性質(zhì)、任務(wù)、方式與目標(biāo)。從歷史上看，西方人對中國文化感興趣的或者說深受中國文化影響的，正是中國實踐哲學(xué)文化中所體現(xiàn)出的“中國智慧”，因為這種智慧恰恰是歐洲近代科學(xué)文化所缺乏的。伽達(dá)默爾曾這樣來評說西方的“科學(xué)”概念，認(rèn)為“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中”。應(yīng)該說，萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學(xué)家，雖然很難說他們對中國哲學(xué)有全面深入的了解，但他們對中國哲學(xué)的特質(zhì)所做的判斷則是深刻的，也是準(zhǔn)確的。在他們看來，從根本上說，中國思想是一種反思人類實踐行為與生活智慧的實踐哲學(xué)，就此而言，要比西方更有成就與特色。伽達(dá)默爾就指出，“于是當(dāng)克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia　sinica’（中國智慧）時，‘中國智慧’在18世紀(jì)便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達(dá)默爾本人在他超出百歲高齡時聲稱，他是一直很注意政治的實踐智慧的，甚至他還從中國語言的形象性上感到遠(yuǎn)東科學(xué)今天的發(fā)展已有可能促使西方人認(rèn)識到需要很好地學(xué)習(xí)中國語言。他做過一個令人振奮的預(yù)測，“200年后很可能大家都學(xué)習(xí)中文，有如今天大家都學(xué)習(xí)英文一樣”。“中國人今天不能沒有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個根源和承載力在今天已枯萎了，科學(xué)今后將從其他根源找尋養(yǎng)料，特別是要從遠(yuǎn)東找尋養(yǎng)料。”這樣一來，我們認(rèn)為，今天加強(qiáng)伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)在中國的傳播與研究，將有助于我們重新認(rèn)識中國哲學(xué)文化的精髓與精神實質(zhì)，也會極大地鼓舞和增強(qiáng)中國哲學(xué)文化重新走向世界的信心和力量。

二、走向?qū)嵺`哲學(xué)：實現(xiàn)中西真正交流與融合之路

更為值得注意的是，一旦我們厘清、肯定和強(qiáng)調(diào)了實踐哲學(xué)，那么，將會為我們重新確立起中西哲學(xué)交流與對話的真正“交合域”（mutual　fusion　horizon）或者說“會通地”，這個“交合域”就是實踐哲學(xué)。或許正像復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言，“復(fù)興中國實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)也許是恢復(fù)中國哲學(xué)原創(chuàng)性和實踐性的第一步”，抑或是實現(xiàn)中國哲學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的真正的必由之路。中國歷史上，正像“科學(xué)”一詞一樣，原本沒有“哲學(xué)”一詞，“科學(xué)”與“哲學(xué)”術(shù)語是在19世紀(jì)下半葉通過日本學(xué)者對西方“Science”和“Philosophy”的“科學(xué)”與“哲學(xué)”翻譯而于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國的。1902年《新民叢報》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學(xué)”譯名來指稱中國傳統(tǒng)思想，這表明，在中國學(xué)術(shù)史上，雖然也有豐富的哲學(xué)思想，但它往往是在“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等學(xué)科中來進(jìn)行研究的，始終沒有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”甚至“史學(xué)”、“文學(xué)”中分離出來作為一門單獨的“學(xué)科”。照此理解，從某種意義上，在中國古代是否有真正意義上的哲學(xué)就是一個有疑問的問題，因為西方的“哲學(xué)”是一門獨立的學(xué)科，有其特定的研究對象、研究內(nèi)容與研究方法，它與西方的“科學(xué)”概念密切相關(guān)。由此如果我們說，中國歷史上沒有真正意義上的哲學(xué)（這也是近些年來學(xué)界熱議的“中國哲學(xué)合法性問題”），那么，中西哲學(xué)交流又何從談起？這也正是從根本上存在于中西哲學(xué)交流上的一個令人苦惱的問題，并且由于這一問題造成了中西哲學(xué)交流始終進(jìn)展不大，要么是做簡單的比附性研究，羅列出它們在具體見解上的異同，要么是單純地用西方哲學(xué)的范疇、概念和問題來機(jī)械地套用于中國哲學(xué)研究，或者是以中國哲學(xué)的傳統(tǒng)思想來刻意地圖解西方哲學(xué)。這里的問題在哪兒呢？就在對中國哲學(xué)性質(zhì)的理解上，就在兩者的交合域上，換句話說，已有的中西哲學(xué)交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因為完全照西方的哲學(xué)框架來分析，那就很難說中國有真正嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，退一步說，即便有，那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學(xué)之處的。這樣一來，中西哲學(xué)交流就難以展開，中國哲學(xué)也就不能以自身的獨特魅力對人類哲學(xué)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實質(zhì)上，如同王國維所言，哲學(xué)就是一門“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡”的學(xué)問。中國是有哲學(xué)的，但中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相比又是有自己的鮮明特色的，并且這種特色恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)近代以來所忽視的另外的理解，因而中國傳統(tǒng)思想仍然可屬于西方的哲學(xué)科目與領(lǐng)域。應(yīng)該說，張岱年先生對東西方哲學(xué)以及什么是哲學(xué)的分析是有道理的。他指出：“如所謂哲學(xué)專指西洋哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另一種學(xué)問而非哲學(xué)；中國思想在根本態(tài)度上實與西洋的不同，則中國的學(xué)問當(dāng)然不得叫作哲學(xué)了。不過我們也可以將哲學(xué)看作一個類稱，而非專指西洋哲學(xué)。可以說，有一類學(xué)問，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點，而可歸入此類者，都可以叫作哲學(xué)。”

實際上，哲學(xué)就是人類的精神反思，就是關(guān)于世界存在意義的理解與解釋，既然是理解，當(dāng)然就有各種各樣的理解，就有各種各樣的講法和表述，因而，存在的不是只有一種哲學(xué)，而是具有不同特色與樣式的哲學(xué)形態(tài)。正是在此理解上，如果我們回到實踐哲學(xué)上來，可以看出，在西方，實踐哲學(xué)就是與理論哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，它沒有精確的概念定義，它不以認(rèn)識世界和把握世界的本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)，而是以實踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義，要從哲學(xué)層面上對人類的實踐行為和生活世界作出思考，進(jìn)而為人類的存在和生活提供某種意義、價值、目標(biāo)與理想，為人類的實踐行為和社會生活奠定理論基礎(chǔ)。返觀中國哲學(xué)同樣如此，盡管中國歷史上沒有西方式的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)形態(tài)，但實踐哲學(xué)的東西是根本性的，是大量存在的，并且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經(jīng)指出過，中國的實踐哲學(xué)要領(lǐng)先于或者說優(yōu)于歐洲，但遺憾的是中國實踐哲學(xué)傳統(tǒng)沒有得到足夠的重視，也沒有將它作為中西哲學(xué)交流的真正交合域來看待。中國哲學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)展，要走向世界，進(jìn)而有貢獻(xiàn)于人類哲學(xué)文化的發(fā)展，一方面它是離不開西方哲學(xué)的影響，如果繼續(xù)完全地堅持傳統(tǒng)思想的語言、形式、內(nèi)容和方法，就會造成其發(fā)展的障礙和制約，而必須使其從內(nèi)容與表述方式上實現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；另一方面，既然是中國哲學(xué)，它就無法脫離與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在親緣性，否則就不叫中國哲學(xué)。這表明，中國哲學(xué)的發(fā)展，從根本上就是一個如何批判繼承與吸收重建的過程，用伽達(dá)默爾的話來說，就是一個在“交流與對話”中的對新意義的理解和追求過程。也正如陳寅恪所指示的，“必須一方面吸收輸入外來干涉之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。要真正使中西哲學(xué)交流與對話起來，真正使它們之間走向融合貫通，創(chuàng)造出有現(xiàn)代特色的當(dāng)代中國哲學(xué)，就必須改變“研究傳統(tǒng)思想的未能超出傳統(tǒng)半步；研究西方哲學(xué)的只是研究西方哲學(xué)”這種各自為政互不溝通的局面，從根本上，就是要將中西哲學(xué)交流重新奠定于（置于）“實踐哲學(xué)”這一交合域上來。中西哲學(xué)是兩種在性質(zhì)、概念、形態(tài)與方法等方面十分不同的思想體系，正因如此，有著東西文化之分，也有著中西哲學(xué)之別，有時甚至連最基本的對應(yīng)概念都沒有。但在實踐哲學(xué)中，中西哲學(xué)卻能從最基本的概念到思想主題、精神實質(zhì)上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國哲學(xué)中，依張汝倫教授看來，“行”這個概念就是十分普遍也是最基本的概念之一，而這就十分類似于西方哲學(xué)所稱的“實踐”概念。在中西哲學(xué)中，“行”和“實踐”概念都被用來指稱人類的有理性反思的有目的的活動，而此種概念正是實踐哲學(xué)的核心概念。作為實踐哲學(xué)，中國哲學(xué)從精神實質(zhì)上就并不以認(rèn)識世界的本質(zhì)和規(guī)律為己任，而是將天象與人事統(tǒng)一起來，把對世界的理性認(rèn)識作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之，在中國哲學(xué)中，“格物致知”是以服務(wù)于人事即人的實踐行為和生活為目的的，中國哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，就是要從根本上讓人們知道什么是善，怎樣去行善，怎樣去處理實踐生活中的各種各樣的問題，正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)亦文章”。學(xué)習(xí)和認(rèn)識事物只是為了“修身齊家治國平天下”，“如何做人”、“怎樣才能成為一個圣人賢者”成為中國實踐哲學(xué)的核心主題；“謙謙君子”、“內(nèi)圣外王”則是中國實踐哲學(xué)所描繪的一幅“人格藍(lán)圖”。顯然，中國哲學(xué)的這種實踐精神和行善性質(zhì)是與西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)以及伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)相通的，盡管它們在概念、問題域乃至形態(tài)上會有這樣或那樣的差別，但存在于兩者中的精神實質(zhì)與理論內(nèi)涵的共通性卻是基本的、普遍的方面，因為“作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)所研討的問題就是那些決定所有人類認(rèn)識和活動的問題，是那些決定人之為人以及人對善的選擇最為至關(guān)重要的最偉大的問題”。因此我們要加強(qiáng)對中西實踐哲學(xué)的研究，加強(qiáng)對以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代實踐哲學(xué)復(fù)興思潮的研究，唯此才能以實踐哲學(xué)為交合域，促進(jìn)中西哲學(xué)的真正交流，才能使中國哲學(xué)既照顧到自身傳統(tǒng)的特殊性，又關(guān)注思想理論的普遍性，在融會貫通中西哲學(xué)智慧精華的基礎(chǔ)上為中國哲學(xué)的現(xiàn)展開辟出新的路向，為中國哲學(xué)真正走向世界、走入當(dāng)代世界人類文化的建設(shè)之中確立起新的以實踐哲學(xué)、實踐智慧為最大特色的可能路徑。

篇（5）

一、擇業(yè)挫折的理解

擇業(yè)挫折是大學(xué)生在擇業(yè)過程中，遇到無法克服或自以為無法克服的障礙或干擾，使其需要或動機(jī)不能得到滿足而產(chǎn)生的一種緊張情緒反應(yīng)、情緒體驗。它是一種消極的心理狀態(tài)。擇業(yè)挫折同其他挫折一樣，包括擇業(yè)挫折情境、擇業(yè)挫折反應(yīng)、擇業(yè)挫折認(rèn)識三個方面的涵義，三者中擇業(yè)挫折認(rèn)識，即對擇業(yè)挫折情境的知覺、認(rèn)識和評價最為重要。對于同樣的擇業(yè)挫折情境，不同的擇業(yè)認(rèn)知會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

引起大學(xué)生擇業(yè)挫折的原因是復(fù)雜的，多種多樣的，一般從客觀因素和主觀因素上分析把握。從客觀因素上來講，首先，大學(xué)生就業(yè)面臨新的就業(yè)形勢。隨著招生規(guī)模和畢業(yè)人數(shù)的增加，大學(xué)生就業(yè)面臨著巨大挑戰(zhàn)。在新的就業(yè)形勢下，就業(yè)競爭激烈，大學(xué)生難免遇到曲折和艱辛，這時大學(xué)生難免出現(xiàn)擇業(yè)挫折。其次，畢業(yè)生政策有著嚴(yán)肅性和權(quán)威性，分配政策的執(zhí)行有嚴(yán)格的工作程序和規(guī)范的步驟，如果高校就業(yè)主管部門就業(yè)指導(dǎo)或政策宣傳不到位，畢業(yè)生對政策缺乏了解，我行我素，這難免在就業(yè)過程中遇到困難和挫折。再次，在畢業(yè)生擇業(yè)過程中，不正之風(fēng)還有一定的市場，往往出現(xiàn)好差學(xué)生分配上的“錯位”現(xiàn)象，使得相當(dāng)一部分學(xué)生自信心動搖，導(dǎo)致價值觀、擇業(yè)觀上出現(xiàn)了嬗變，因而不能正確地對待擇業(yè)問題，不能正確地對待擇業(yè)中的挫折問題。從主觀因素上來講，首先，一個人擇業(yè)的成功，起決定作用的固然是自身的知識、能力、素質(zhì)。當(dāng)然，在擇業(yè)過程中的材料準(zhǔn)備不充分、擇業(yè)技能和技巧運(yùn)用不得當(dāng)也會遇到一些意想不到的挫折。其次，不少大學(xué)生在就業(yè)問題上存在認(rèn)識偏差，就業(yè)觀念不更新，確定就業(yè)期望值偏高，當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，心理困惑，產(chǎn)生消極情緒。再次，擇業(yè)動機(jī)沖突引起擇業(yè)挫折。大學(xué)生在擇業(yè)中遇到的心理沖突不盡然，還有更復(fù)雜的趨避沖突、雙趨避沖突等等。

二、擇業(yè)挫折應(yīng)對

2.1大學(xué)生應(yīng)對擇業(yè)挫折的特點

2.1.1理性化。即將畢業(yè)的大學(xué)生文化素質(zhì)較高，知識儲備較大，邏輯思維能力較強(qiáng)，思維理性化色彩較濃，有一定的社會經(jīng)驗，所以大學(xué)生在應(yīng)對擇業(yè)挫折過程中往往有理性成分。

2.1.2多樣性。大學(xué)生應(yīng)對挫折的方式往往不局限于某一種，而具有多樣性特征，應(yīng)對方式方法以自我控制、認(rèn)知超脫、補(bǔ)償、轉(zhuǎn)移、潛抑、奮進(jìn)等較為多見，這正是大學(xué)生特殊群體綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

2.1.3封閉化。大學(xué)生在應(yīng)對挫折中存在較為明顯的封閉性，往往重于自身的力量而忽視社會的支持作用。

2.2如何有效應(yīng)對擇業(yè)挫折。戰(zhàn)勝擇業(yè)挫折，社會、學(xué)校等外界環(huán)境是重要的。社會要努力為大學(xué)生提供良好的擇業(yè)環(huán)境，盡快完善就業(yè)市場和就業(yè)制度，建立公正、公平、合理的競爭機(jī)制，學(xué)校要大力加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和心理咨詢工作。但要想真正戰(zhàn)勝挫折，主要是依靠自己，這里重點談一談?chuàng)駱I(yè)受挫的自我應(yīng)對。

2.2.1正確認(rèn)識擇業(yè)挫折。大學(xué)生初次就業(yè)，難免遇到一些挫折，這是正常的。擇業(yè)過程中的挫折本身并不可怕，它并不是導(dǎo)致情緒障礙的直接原因，大學(xué)生對擇業(yè)挫折所持的看法，解釋，才是引起情緒和行為反應(yīng)的直接原因。有的大學(xué)生怕就業(yè)，怕失敗，對挫折不理解，認(rèn)為不應(yīng)該發(fā)生；有的大學(xué)生在挫折面前以偏概全，一葉障目，過分片面化；有的大學(xué)生對挫折過分夸大化，想象得非常可怕，無法挽回等等，這些都是不合理的觀念。大學(xué)生擇業(yè)受挫后，要保持冷靜、理智，樹立自信心，找出挫折源，分析原因、性質(zhì)及嚴(yán)重程度，然后考慮解決問題的辦法及可行性，最后付諸實施。

篇（6）

1.1.1實驗動物

SPF級SD大鼠60只，雌雄各半，體重(雌性250～270g，雄性260～280g)，上海斯萊克實驗動物有限公司提供［SCXK(滬)2012-0002］;實驗在本院SPF級屏障環(huán)境動物實驗室進(jìn)行［SYXK(蘇)2011-0015］，并遵循實驗動物使用的“3R”原則，給予人道主義的關(guān)懷。

1.1.2主要儀器和試劑

Mammomat-1000NOVA型攝影X射線機(jī):Sie-mens公司(德國);LightspeedVCTXT型64排螺旋CT:GE公司(美國);Echospeed型1.5T超導(dǎo)核磁共振儀:GE公司(MRI，美國);Axioskope2型顯微圖象分析系統(tǒng):Zeiss公司(德國);傷科接骨片:0.36g/片，大連美羅中藥廠有限公司(中國);鈣、磷測定試劑盒:南京建成生物工程研究所(中國)。

1.2方法

1.2.1實驗動物分組

大鼠購進(jìn)后適應(yīng)性飼養(yǎng)1周，取60只稱重后按性別、體重隨機(jī)分為3組:假手術(shù)組、模型組，傷科接骨片治療組，每組各20只，雌雄各半，做好標(biāo)記，分籠飼養(yǎng)，每周復(fù)稱體重。

1.2.2動物模型的制備

將模型組，治療組大鼠按文獻(xiàn)方法制備前右肢橈骨中段骨折模型:水合氯醛腹腔注射麻醉，右前臂脫毛，于右前臂前側(cè)作直切口，切開皮膚及深筋膜，從拇展長肌及橈側(cè)腕長伸肌之間分離，骨膜外暴露橈骨，在雙側(cè)橈骨中段以骨鉗折斷，滴入3～4滴的青霉素液(40萬U/mL)預(yù)防感染，然后逐層縫合，后肢連續(xù)3d肌注青霉素(40萬U/只)預(yù)防感染。手術(shù)3d后開始按組分別灌胃給藥，方法如下:治療組將傷科接骨片用蒸餾水配制成濃度為0.033g/mL的混懸液，按0.33g/kg的劑量灌胃給藥，假手術(shù)組和模型組灌胃給予等體積的蒸餾水。各組每日灌胃給藥一次，共4周，在本院SPF動物實驗室正常喂養(yǎng)。

1.2.3放射影像學(xué)檢查(X射線、MRI和CT成像檢查)

給藥第28天，各組取10只大鼠(雌雄各5只)分別以3.5%濃度的水合氯醛按3mL/kg腹腔注射麻醉后，分別進(jìn)行X射線、核磁共振(MRI)和計算機(jī)掃描CT四維成像等放射影像學(xué)檢查，檢查各大鼠骨折部位的愈合和恢復(fù)情況，并參考文獻(xiàn)方法進(jìn)行4級評分。評分標(biāo)準(zhǔn):1分，骨折斷面可見或邊緣趨向性模糊，未見骨膜和骨痂形成;2分，斷面邊緣模糊、不整齊，可見骨膜形成，少量骨痂形成;3分，斷面邊緣接近消失，骨膜明顯，骨痂量增多但尚未填滿;4分，斷面邊緣消失，骨膜近似正常，骨痂填滿，與骨皮質(zhì)相互連接。

1.2.4血液和骨折部位檢測標(biāo)本的獲取

給藥四周后，每組各取10只大鼠(雌雄各5只)，分別以水合氯醛麻醉后，腹主動脈抽取血液，約3mL以15%EDTA抗凝，測定血小板聚集率、全血粘度(高切、中切、低切的切變率分別為8、40、1201/s)及血漿粘度，其余置于未加抗凝劑試管中，室溫放置60min，3000r/min離心5min，取血清按試劑盒說明書的方法測定血清Ca、P的水平。第28天取血后，離斷大鼠腕肘關(guān)節(jié)，剔除附著的軟組織，取完整左側(cè)撓骨，將骨痂組織標(biāo)本置于裝有4%甲醛(pH7.4)的潔凈玻璃瓶中封口，置于4℃冰箱中，固定48h再將骨痂標(biāo)本置于含5%ED-TA(乙二胺四乙酸)液中脫鈣30d左右。石蠟包埋，常規(guī)切片(矢狀面)，行HE染色，光學(xué)顯微鏡下觀察骨痂生長情況。

1.2.5生物力學(xué)特征—抗折力測試

給藥結(jié)束后，每組另取10只大鼠(雌雄各5只)，按上法解剖取完整的撓骨標(biāo)本，然后將獲取的撓骨架在兩根鐵棒之間，以橈骨骨折處為中心掛一根線繩，在線繩下端懸掛一個小桶，然后逐漸向小桶內(nèi)加水，當(dāng)水加到一定的重量時，該愈合的骨頭就會發(fā)生折斷，然后稱量小桶中所加的水的重量作為橈骨骨折造模抗折力的指標(biāo)。

1.2.6數(shù)據(jù)處理

各實驗檢測結(jié)果以SPSS13.0軟件進(jìn)行方差分析和組間t-檢驗統(tǒng)計學(xué)分析。

2實驗結(jié)果

2.1大鼠骨折部位的X射線檢查結(jié)果

X射線檢查結(jié)果表明:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨輪廓清晰、光滑，結(jié)構(gòu)完整，未見明顯創(chuàng)傷。模型組大鼠的右前肢橈骨可見明顯的創(chuàng)傷性骨折，為橫斷的完全骨折，多數(shù)有明顯的錯位，可見纖維性骨痂形成，但骨折線明顯可見。治療組給藥后骨折部位可見有明顯的致密性骨痂形成，骨折線模糊不清或消失，多數(shù)可見大量的鈣鹽沉積，趨于愈合。

2.2大鼠骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果

骨折部位的CT成像、MRI檢查結(jié)果基本與X射線檢查結(jié)果基本一致，但CT成像更直觀地反應(yīng)了骨折部位的外膜輪廓愈合和恢復(fù)情況，且圖像直觀、清晰，可以從不同的角度和側(cè)面反映骨折部位的愈合情況。而MRI圖譜則更加清晰地反應(yīng)了骨折部位內(nèi)部的恢復(fù)情況，但圖像清晰度稍差。

2.3對骨折部位的影像學(xué)評分結(jié)果

治療組的影像學(xué)評分明顯高于模型組，表明其愈合情況明顯好于模型組。偽手術(shù)組因為沒有骨折造模，全部分4分。

2.4對大鼠全血及血漿粘度的影響

與模型組比較，治療量組全血粘度(高切，中切，低切)有明顯的降低，差異有顯著性(P＜0.01)，表明傷科片對骨折模型大鼠全血粘度的升高有一定的降低作用，對血漿粘度的升高其抑制作用不明顯(P＞0.05)。

2.5對大鼠血小板聚集率的影響

與模型組和偽手術(shù)組比較，治療組血小板聚集率明顯降低，有極顯著意義(P＜0.01)，表明傷科接骨片可抑制血小板聚集，有明顯的活血作用。在實驗過程中，模型組有2只血液標(biāo)本有凝聚血絲，不能正常測定，故n=8。

2.6對骨折模型大鼠血清Ca，P水平的影響

與模型組比較，治療組大鼠的血清Ca、P水平均有明顯升高(P＜0.05～0.01);甚至略高于偽手術(shù)(正常對照)組的水平，表明服用傷科接骨片后可以促進(jìn)Ca、P的吸收，有益于骨折創(chuàng)傷的恢復(fù)。

2.7骨折部位生物力學(xué)檢測———抗折力測試結(jié)果

實驗結(jié)果表明，模型組大鼠骨折部位的抗折力顯著下降，給藥各組的抗折力比模型組均明顯提高(P＜0.05～0.01)，高、中劑量組的愈合情況尤佳，但仍未恢復(fù)到正常動物的水平。

2.8對骨折部位的病理組織學(xué)檢查結(jié)果

病理組織學(xué)檢查結(jié)果提示:偽手術(shù)組大鼠的右前肢橈骨的病理切片可見骨密質(zhì)呈板層狀，骨結(jié)構(gòu)完整，骨髓腔清晰，骨皮質(zhì)連續(xù)，骨小梁排列整齊，骨組織無缺損，結(jié)構(gòu)正常。造模各組大鼠骨折部位的骨髓腔均消失，其中模型組以纖維骨痂為多，可見大片的纖維性骨痂和少量的骨小梁殘留;治療組大鼠可見骨性和軟骨骨痂形成，多數(shù)骨小梁長成且排列較齊，僅有2只大鼠的骨小梁排列稍亂，骨折的愈合情況明顯好于模型組。

篇（7）

隨著高校擴(kuò)招規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。“如何解決大學(xué)生就業(yè)難”成為當(dāng)今人們的熱門話題，其影響因素有社會因素，也有學(xué)生本人因素等多個方面。本文從利益相關(guān)者理論的視角，分析高等學(xué)校各利益相關(guān)者在其中所應(yīng)扮演的角色，探討有效解決大學(xué)生就業(yè)難問題的途徑。

一、大學(xué)生就業(yè)形勢

調(diào)查顯示，隨著高校招生數(shù)的增加，近幾年中國高校畢業(yè)生就業(yè)率呈緊縮趨勢。從全國范圍來看，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢吃緊情況更加明顯。2008 年全國高校畢業(yè)生559萬，比2007年增加64 萬人，但今年的城鎮(zhèn)新增就業(yè)崗位沒有明顯增加。2007年，全國495萬高校畢業(yè)生中，至今仍然有100萬人沒有找到工作。由于解決國有企業(yè)下崗失業(yè)人員歷史遺留問題的任務(wù)仍然很重，新成長勞動力已進(jìn)入高峰期，特別是高校畢業(yè)生近年增量多、壓力大，整個就業(yè)市場需求崗位的總體狀況相對趨緊。大學(xué)生就業(yè)越來越困難、越來越被關(guān)注成了不爭的事實。其主要原因：一是受全球性經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，以及國內(nèi)國有企業(yè)需求不旺。二是由于高校“擴(kuò)招”，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)成倍增加，勢必帶來越來越大的就業(yè)壓力。但是不同類別、不同層次畢業(yè)生就業(yè)“冷”、“熱”不均。由于各高校的實力相差較大，學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)方式與社會對人才的要求之間的矛盾等原因，重點院校畢業(yè)生、學(xué)歷層次高的畢業(yè)生和“熱門”專業(yè)的畢業(yè)生比較搶手，而一般院校、學(xué)歷層次低以及“冷門”專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)難度大。

二、利益相關(guān)者理論

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動和企業(yè)管理中的一個重要概念。20 世紀(jì)70 年代，利益相關(guān)者概念開始在戰(zhàn)略規(guī)劃文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)， 必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。1984 年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在其專著《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》中給出了一個廣義的利益相關(guān)者定義。他認(rèn)為，組織中的利益相關(guān)者是指“任何能夠影響公司目標(biāo)的實現(xiàn)，或者受公司目標(biāo)實現(xiàn)影響的團(tuán)體或個人”這個定義不僅將影響企業(yè)目標(biāo)的個人和群體也視為利益相關(guān)者，同時還將受企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)過程中所采取的行動影響的個人和群體看做利益相關(guān)者，正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門、環(huán)境保護(hù)主義者等實體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。

近年來“利益相關(guān)者”概念在公共和非營利部門也逐漸流行起來。根據(jù)前面對利益相關(guān)者的定義，我們可以對高等院校的利益相關(guān)者作如下界定：高等院校利益相關(guān)者指影響高等院校的發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)，或者受高等院校發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)影響的校內(nèi)外團(tuán)體和個人。高等院校同時肩負(fù)多種使命， 履行多種職能，與國家的強(qiáng)盛、科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、個體成長等具有非常重要的利害關(guān)系。

大學(xué)生就業(yè)難問題的原因非常復(fù)雜，隱含著許多深層次的社會問題。解決大學(xué)生就業(yè)難問題雖然和企業(yè)發(fā)展所遵循的邏輯不同，但是我們可以借鑒公司治理有關(guān)利益相關(guān)者多元化及其通過一系列內(nèi)、外部機(jī)制來實施共同治理的理念。此時，就由原來的以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｕ虾吞岣呷瞬排囵B(yǎng)的質(zhì)量為核心，繼而維護(hù)各方面利益相關(guān)者的利益，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。解決高校畢業(yè)生就業(yè)難問題不是一蹴而就的，需要通過全社會包括政府、企業(yè)、高校和學(xué)生一起群策群力，以和諧共贏的新觀念為指導(dǎo)，完善制度、改進(jìn)方式，不斷深化改革來完成。

三、基于利益相關(guān)者理論的解決大學(xué)生就業(yè)問題的途徑

（一）政府

目前大學(xué)生就業(yè)壓力主要還是源于結(jié)構(gòu)性的矛盾：一些大學(xué)生求職面臨一定困難，而很多需要人才的地方和崗位又招不到合適的人才。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)揮市場在人才資源配置的基礎(chǔ)性作用前提下，強(qiáng)化政府在促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)方面的積極作用，努力去解決這個矛盾。首先，要積極擴(kuò)大城鎮(zhèn)社會保險覆蓋面，全面實施全國統(tǒng)一的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險等社會保障制度作為改革的配套措施，消除城鄉(xiāng)之間的過大差異，使大學(xué)生畢業(yè)生覺得在哪里就業(yè)都一樣，解決就業(yè)的后顧之憂。其次，政府還應(yīng)加強(qiáng)對高校辦學(xué)的指導(dǎo)，在宏觀上加強(qiáng)人才預(yù)測和對專業(yè)設(shè)置的調(diào)整，以及對各類人才培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控，指導(dǎo)高校的改革，避免高校盲目的專業(yè)設(shè)置。另外，政府還應(yīng)發(fā)揮自制優(yōu)勢，主動為高校和學(xué)生提供必要的信息服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)。協(xié)調(diào)社會、用人單位和學(xué)校之間的關(guān)系，進(jìn)一步完善畢業(yè)生就業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟這一網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)，積極培育高校畢業(yè)生就業(yè)的“無形市場”。再次，通過建立并推行用人信息登記制度，所有需要接收畢業(yè)生的用人單位，必須事先到指定的政府部門進(jìn)行登記，然后由該權(quán)威部門把所收集到的需求信息輸人信息庫，并實現(xiàn)與各地、各高校、各用人單位的統(tǒng)一聯(lián)網(wǎng)，做到信息公開、資源共享，以發(fā)揮其最大的社會效益，使網(wǎng)上求職擇業(yè)作為一種全新的就業(yè)觀念和便捷的就業(yè)方式，成為我國大學(xué)生擇業(yè)的重要選擇和渠道。

（二）企業(yè)

轉(zhuǎn)變用人觀念，合理利用人才資源，既能發(fā)揮員工所長，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，又能減少由于不合理的選人、用人給企業(yè)帶來的招聘成本、高薪成本。企業(yè)要根據(jù)自身的經(jīng)營狀況，合理選擇吸收大學(xué)畢業(yè)生，切忌盲目攀比。從企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，有目的、有計劃吸收部分高學(xué)歷、高層次人才，對提高企業(yè)技術(shù)含量和管理水平有著重要作用。本科生、碩士生、博士生最大的優(yōu)勢在于理論基礎(chǔ)扎實，而且學(xué)歷越高，理論基礎(chǔ)越好，經(jīng)過幾年的生產(chǎn)一線的鍛煉，安排他們?nèi)ジ憧蒲小a(chǎn)品開發(fā)，或從事技術(shù)管理工作，對提升企業(yè)的層次和水平會起到重要作用。我們還應(yīng)該看到，一個品學(xué)兼優(yōu)的應(yīng)屆生，加上他的悟性和變通能力，不見得就一定比有幾年工作經(jīng)驗的人差，也許還更好。

在歐美產(chǎn)學(xué)研合作教育已經(jīng)成為常態(tài)，許多高校都與公司和產(chǎn)業(yè)界有著密切的聯(lián)系，常常通過一種綜合的工程項目，使每個學(xué)生把三年里學(xué)到的各種各樣的知識、技能、技術(shù)都綜合的應(yīng)用。事實上，在中國，產(chǎn)學(xué)研合作也早已存在。只是大多數(shù)集中在中職教育層次。研究生教育層次采取導(dǎo)師制，研究生可以參與導(dǎo)師的科研活動，也是一種產(chǎn)學(xué)研合作。但是在本科教育階段，每年大概有100 萬的工科大學(xué)生根本沒有機(jī)會進(jìn)入真正的產(chǎn)業(yè)中去實踐。而且遺憾的是，目前中國大多數(shù)的公司、企業(yè)家還沒有意識到現(xiàn)在大學(xué)正在培養(yǎng)的人，是四年以后要進(jìn)到公司工作的人。所以企業(yè)必須認(rèn)識到產(chǎn)業(yè)和教育必須共同攜手合作的時候，才能更有效地解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的問題。

（三）高校

1.強(qiáng)化內(nèi)部改革。隨著高校由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校必須主動適應(yīng)市場，根據(jù)自己現(xiàn)有的實力和水平，準(zhǔn)確定位，制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定服務(wù)對象，適時地調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方式的改革，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出高素質(zhì)的畢業(yè)生;同時還要根據(jù)市場需求，開設(shè)新專業(yè)，靈活地調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)實踐教學(xué)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)實力。

2.建立大學(xué)生就業(yè)工作的有效機(jī)制。許多高校缺乏有效的就業(yè)機(jī)制，就業(yè)指導(dǎo)體制不完善，大多將就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)掛靠在學(xué)生管理部門，其管理幅度相對較小，其工作人員業(yè)務(wù)能力欠缺，對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)質(zhì)量不高，也沒有將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)全過程，有的只是在學(xué)生大四階段開設(shè)。高校應(yīng)將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于大學(xué)生活的全過程，根據(jù)學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律，將大學(xué)教育過程分為幾個階段，分別確定工作重點，合理安排不同階段就業(yè)工作的指導(dǎo)內(nèi)容;同時，還要根據(jù)學(xué)生的自身情況，加強(qiáng)對大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計；加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)；采用多種形式，如請一些優(yōu)秀企事業(yè)人士做報告，開設(shè)模擬招聘活動，并注意網(wǎng)絡(luò)資源的利用，組建網(wǎng)上論壇，讓師生可以在網(wǎng)上進(jìn)行探討，讓學(xué)生了解所學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展前景，從而提高學(xué)生的實踐能力。

（四）大學(xué)生

1.畢業(yè)生自身的就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和綜合實力的提高，是提高大學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)觀念的正確與否將直接影響畢業(yè)生能否順利就業(yè)。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，一是要正確認(rèn)識當(dāng)前的就業(yè)形勢及需求狀況，不能錯失良機(jī)。雖然國家采取了許多措施，但就業(yè)形勢依然嚴(yán)峻，競爭依然激烈。二是要調(diào)整就業(yè)期望值，不能好高騖遠(yuǎn)。近幾年，國家連續(xù)四年出臺重要文件，確立了包括畢業(yè)生到基層就業(yè)、到民營企業(yè)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)等各個方面的優(yōu)惠政策，這就傳達(dá)出一個信息，這些政策的出臺，就是鼓勵高校畢業(yè)生到基層和艱苦地區(qū)工作。因此，大的就業(yè)方向除了行業(yè)就業(yè)外，到國家倡導(dǎo)的到基層及西部地區(qū)就業(yè)是今后就業(yè)的方向。三是要樹立先就業(yè)，后擇業(yè)的思想。一次就業(yè)定終身是計劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會為人們提供了獨立發(fā)展的空間，市場優(yōu)化配置資源的方式是合理流動，市場經(jīng)濟(jì)配置人力資源的特征是流動。

2.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前就業(yè)市場上的激烈競爭，實際上是能力與素質(zhì)的競爭，大學(xué)生要把就業(yè)的主動權(quán)掌握在自己的手上。在大學(xué)生涯中，大學(xué)生們要全面提高自己的綜合素質(zhì)，要充分利用高校這一平臺，不斷地塑造自己，完善自己，在提高自己的學(xué)習(xí)成績的同時，還要注意培養(yǎng)自己的動手能力。本世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代“，通”、“專”結(jié)合的復(fù)合型人才受到歡迎，而僅靠單一的專業(yè)知識已不能適應(yīng)社會需求。因此，大學(xué)生不但要掌握必要的書本知識，還要重視對自己綜合素質(zhì)的提高。

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篇（8）

到了大四，學(xué)生又是實習(xí)又是找工作，最后還要忙畢業(yè)論文，否則不能畢業(yè)，這往往讓一些大學(xué)生分身無術(shù)，畢業(yè)論文最后不得不東拼西湊完成。為此，武漢科技大學(xué)中南分校一改學(xué)生到大四才開始寫畢業(yè)論文的傳統(tǒng)，要求學(xué)生從大學(xué)二年級即開始著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文的寫作。

該校新近出臺的《學(xué)籍管理規(guī)定》和《素質(zhì)學(xué)分制暫行規(guī)定》中，把本科生畢業(yè)論文寫作時間從大四提前到了大二，要求學(xué)生在大二下學(xué)期在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成論文選題，大三開題并開始搜集資料，大四上學(xué)期要完成初稿的撰寫，大四下學(xué)期進(jìn)行結(jié)題答辯。答辯委員會則從論文選題、撰寫過程、論文質(zhì)量、答辯情況等4個方面進(jìn)行綜合評分。

論文抄襲成為常態(tài)，沒時間寫作系主因

據(jù)了解，大學(xué)生論文抄襲的現(xiàn)狀在高校中較為普遍。在中國調(diào)查網(wǎng)一項有660余人參與的調(diào)查中，承認(rèn)有過論文抄襲行為的占54.7%，承認(rèn)論文全抄的占35.7%，承認(rèn)抄襲的論文通過的占60.2%。

武科大中南分校藝術(shù)學(xué)院素質(zhì)導(dǎo)師鄧華杰分析說，當(dāng)前部分大學(xué)生畢業(yè)論文存在抄襲主要有三個方面的原因：一是在于缺乏論文寫作的訓(xùn)練；二是由于畢業(yè)實習(xí)等原因，論文寫作時間難保證；三是部分學(xué)生專業(yè)功底比較差，無法完成。

高年級學(xué)生叫好，大一學(xué)生反應(yīng)冷淡

計算機(jī)專業(yè)大四的學(xué)生陳誠認(rèn)為，大四時專業(yè)課扎堆不說，還面臨考研、考證、找工作、考公務(wù)員等一大攤子事，這個時候在去寫畢業(yè)論文，“質(zhì)量上不去”。商學(xué)院會計專業(yè)大四學(xué)生小胡認(rèn)為，此舉在保證論文含金量的同時，也給學(xué)習(xí)帶來一定壓力，“只有學(xué)精，才能寫好論文順利畢業(yè)”。

文法學(xué)院法學(xué)專業(yè)大二學(xué)生梅高強(qiáng)認(rèn)為，把畢業(yè)論文寫作時間前移，既有助于廣大學(xué)生提前意識到畢業(yè)、就業(yè)等問題所帶來的壓力與困難，也有助于防范論文剽竊、抄襲等問題。武漢科技大學(xué)社會保障專業(yè)的研究生孫志說，此舉一方面可以讓學(xué)生有更充裕的時間進(jìn)行思考，另一方面可以讓學(xué)生帶著問題去進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)。

與高年級學(xué)生對把論文寫作時間前移廣泛持贊成態(tài)度相比，不少大一學(xué)生由于入校才2個月的時間，對于校方此舉反應(yīng)并不熱烈。據(jù)了解，武科大中南分校今秋首次在大一本科學(xué)生實行按學(xué)科大類進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生大一時不分專業(yè)，學(xué)生大二才開始再按專業(yè)（方向）培養(yǎng)。

加大抄襲處罰力度，學(xué)術(shù)不端可開除學(xué)籍

篇（9）

2009年以來，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級成為亟待解決的問題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開展國際比較研究，深入分析歐洲和美國6個世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)國際發(fā)展趨勢、國內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識，進(jìn)而通過有針對性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。

一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措

在此次國際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點是歐美6個世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們在人才培養(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。

1. 不過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專業(yè)性，鼓勵哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合

牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒有同樣的文字表述，但其他5個哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競爭力。比較普遍的做法是在單獨的哲學(xué)專業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專業(yè)。在這個方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅持德語世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個專業(yè)，其中哲學(xué)專業(yè)所占比重最多不能超過75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類似的輔修專業(yè)，但它要求哲學(xué)專業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專業(yè)或神學(xué)專業(yè)的論文，從而在事實上進(jìn)行了學(xué)科交叉。

2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫作

以重要的哲學(xué)問題及其答案為主體的哲學(xué)知識，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過，與系統(tǒng)完整的知識掌握相比，這6個哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實問題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫作：都有輔導(dǎo)論文寫作的制度安排，英語世界的4個哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語世界的2個哲學(xué)系則有專門的寫作與論證課程;英語世界的4個哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競賽獲獎?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語世界的2個哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計12學(xué)分。

3. 以模塊化的課程群設(shè)計滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求

鼓勵哲學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行跨專業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個課程群模塊包含1門或多門相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國內(nèi)的一個二級學(xué)科或若干相近二級學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計;每個模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語世界的4個哲學(xué)系則主要是對高年級的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計。

4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性

就課堂教學(xué)的形式而言，這6個哲學(xué)系的專業(yè)課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國，后者還會細(xì)分為初級研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級，研討課的比例越高。不僅如此，6個哲學(xué)系都對研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時間通常是上課時間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個哲學(xué)系對學(xué)生的專業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。

5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長

由于對學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專業(yè)門檻，所以，這6個哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級的導(dǎo)論課、高年級的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實，除了實行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個哲學(xué)系也都實行某種形式的導(dǎo)師制，安排專門的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專業(yè)學(xué)術(shù)俱樂部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個補(bǔ)充部分。

6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力

培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學(xué)生對特定哲學(xué)問題的理解、分析和論證能力。在德語世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級）考試。對于大多數(shù)課程，6個哲學(xué)系采取的都是綜合評價方式，即對平時表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識掌握、能力掌握等形成綜合評價。在綜合評價中，一個學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動表現(xiàn)。

二、國內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足

20世紀(jì)90年代中期以后，國內(nèi)哲學(xué)系即開始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過近20年的不懈努力，教育部所屬重點大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來前蘇聯(lián)模式對國內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對象，初步確立了新的、與國際發(fā)展趨勢相一致的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過此次國際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。

1. 僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念破而未除

在蘇聯(lián)模式的影響下，國內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個與其他專業(yè)不同的、具有獨立性的思想學(xué)說體系，因此，在實際的培養(yǎng)模式設(shè)計中，總是習(xí)慣于各自為政，畫地為牢，在哲學(xué)與其他專業(yè)之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說明，哲學(xué)是一個具有獨立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時代“文史哲不分家”的水平都沒有超過！就更不用說與其他社會科學(xué)，以及計算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。

2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實處

任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實處。國內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對論文寫作在哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計不足，因而未能為學(xué)生的論文寫作提供專門的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。

3. 課程設(shè)計的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要

世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計。相比之下，國內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒有上升到課程群的高度。如此設(shè)計出來的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。

4. 考核評價方式還比較傳統(tǒng)單一

近年來，國內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評價方式，但往往因為教師缺乏足夠的培訓(xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評價方式，或?qū)е略u價流于形式，或?qū)е略u價不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評價方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張試卷進(jìn)行評價，而占據(jù)學(xué)分成績榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評價的實際不相符合。

三、關(guān)于進(jìn)一步推動國內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考

2009年以來，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。我們特將這些經(jīng)驗與思考簡要匯報如下，以供國內(nèi)同行參考。

第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專業(yè)中的體現(xiàn)。對它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。

第二，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個基本理念的改變?nèi)胧帧２还苁窃趪鴥?nèi)還是在國外，不管從社會需要的角度看，還是從哲學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實問題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來。

篇（10）

1924年1月12日美國科學(xué)史學(xué)會于美國波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠(yuǎn)、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎項在美國科學(xué)史上都極具影響力。對于年度美國科學(xué)史大會的獲獎?wù)呒捌渥髌愤M(jìn)行及時的評述無疑對于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價值。

一、內(nèi)森·萊茵戈爾德獎

1995年由紐約的艾達(dá)和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來更名為內(nèi)森·萊茵戈爾德獎。內(nèi)森·萊茵戈爾德獎主要是獎勵本年度撰寫世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈爾德獎獲獎?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機(jī)會作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺和美國信號局的預(yù)報爭議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺和美國信號服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭的細(xì)節(jié)。在地勢優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無遺地觀測到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M(jìn)行觀測。文中列述了當(dāng)下二次文獻(xiàn)與史學(xué)的相關(guān)問題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機(jī)會”的讀者學(xué)會自己定義什么算是成功預(yù)測天氣，使得本土與世界、理論與實踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。

二、約瑟夫H.海澤教育獎

海澤獎是1998年美國科學(xué)史學(xué)會設(shè)立的一個獎項，這個獎項主要獎勵對科學(xué)史教育作出卓越貢獻(xiàn)的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)史密斯森學(xué)會的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長，同時她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻(xiàn)，作為一個教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來源。與其說她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因為海森特別注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過去一段時期內(nèi)，人們對她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。

三、普賴斯/韋伯特獎

普賴斯/韋伯特獎主要獎勵在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎?wù)呤俏靼嘌廓毩⒋髮W(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個身體的視覺闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺表現(xiàn)的修辭為此提供了強(qiáng)大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對科學(xué)理論的語境說明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識生產(chǎn)的一個多變的世界。

四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎

羅西特科學(xué)中的婦女史獎主要獎勵授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻(xiàn)”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎，她叫吳懿禮，來自密歇根大學(xué)中國研究中心，她的獲獎著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點是，從宋代開始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時間一直被人們認(rèn)為是高危的時期，這種觀點受到人們對宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險和無用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠(yuǎn)古時代性別做出了極大的貢獻(xiàn)。

五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎

戴維斯獎于1985年設(shè)立，旨在獎勵授予科普類作品，同時也是美國科學(xué)史學(xué)會專著獎。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎，她與美國加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書是2011年美國最為暢銷之作之一，書中寫出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。

六、菲澤獎菲澤獎史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎勵授予具有開創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個楔形文字文本，通過羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問題。

七、薩頓獎

最后一個也是最有份量的大獎是薩頓獎，這是美國科學(xué)史學(xué)會乃至世界科學(xué)史界的最高獎，薩頓獎相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎。此獎項創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎勵世界學(xué)術(shù)團(tuán)體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽(yù)的薩頓獎得主是來自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎以獎勵他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無數(shù)的獎項。

八、啟示與借鑒

通過本屆科學(xué)史頒獎典禮可以看到一個共性問題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實搜集與整理，而更多地傾向于對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個更為開闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”其實，科學(xué)的發(fā)展離不開人們對它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機(jī)會，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個更為寬廣的平臺。

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