中國(guó)近代史論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)近代史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

自然界有著本身的不依賴(lài)人的價(jià)值，自然生命有著各自的生存和延續(xù)的權(quán)利，“沒(méi)有一種動(dòng)物……是帶著鐐銬出世的”，我們不能因?yàn)樽约旱男枰屠?，抹滅自然生命存在物的永續(xù)存在和自在發(fā)展的權(quán)利，相反，我們要領(lǐng)悟到自然作為“地球母親”對(duì)人類(lèi)的孕育和養(yǎng)育之情，自覺(jué)地?zé)òl(fā)出對(duì)大自然的感恩、贊美、熱愛(ài)和敬畏之情，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、善待自然、崇尚自然、敬畏生命的道德情操，，恢復(fù)人與土地的溫情脈脈的關(guān)系”。馬克思警示人們，尊重自然就是尊重自身的生存環(huán)境，善待自然就是善待人類(lèi)自身。善待和養(yǎng)護(hù)自然，才能使我們的子孫后代得以延續(xù)，使自然界得以持續(xù)。我們必須要學(xué)會(huì)用倫理道德的尺度對(duì)待自然物，用倫理道德的態(tài)度對(duì)待自然界，按照“美的尺度”善待自然、守護(hù)自然。

（二）循環(huán)生產(chǎn)

雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)近來(lái)提出的新理念，但是馬克思在他的《資本論》中關(guān)于批判資本主義生產(chǎn)的理論中就己經(jīng)內(nèi)含著循環(huán)的思想。他看到了資本主義生產(chǎn)在對(duì)自然掠奪的同時(shí)，還對(duì)自然環(huán)境排放了大量的生產(chǎn)廢棄物和污染物，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，使人與自然間的正常物質(zhì)變換受到干擾和阻礙，導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題。為了解決這些環(huán)境問(wèn)題，馬克思提出了用盡廢料的生產(chǎn)理念和“消費(fèi)排泄物”的再利用。馬克思提出了農(nóng)村和城市、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間建立合理的物質(zhì)循環(huán)，進(jìn)行廢物的再利用。同時(shí)，馬克思還論述了科學(xué)技術(shù)對(duì)循環(huán)生產(chǎn)的重要性。在這里，馬克思的理論實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)將廢物資源化，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的問(wèn)題。

（三）適度消費(fèi)

馬克思批判了資本主義社會(huì)中資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的過(guò)度消費(fèi)，造成了自然環(huán)境無(wú)法修復(fù)的損傷。在資本主義下的自然觀，自然只是相對(duì)于人的有用性而存在的，自然存在的價(jià)值就是為人類(lèi)提供所需的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，自然環(huán)境系統(tǒng)也是以人類(lèi)為中心的系統(tǒng)，自然環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值只在于它對(duì)社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值。馬克思主張消除人對(duì)自然資源和生活資料的無(wú)節(jié)制消耗，確立適度消費(fèi)的生產(chǎn)觀念和消費(fèi)觀念。他批判了私有制下的生產(chǎn)的“功利的目的”和“利己的目的”，這種以對(duì)財(cái)富的占有為目的的生產(chǎn)，必然會(huì)造成人的生存的片面化和自然界的貧困化。所以，我們需要確立一種基于環(huán)境倫理的合理的消費(fèi)觀念，以人的合理需要為尺度適度生產(chǎn)和消費(fèi)，這也正是馬克思環(huán)境倫理思想的指向所在。

二、西方近代環(huán)境倫理理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的啟示

在中國(guó)生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想向我們提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本線索，為我們擺脫危機(jī)、走出困境指明了正確的方向。生態(tài)環(huán)境危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是是人性的危機(jī)、生存方式和思維方式的危機(jī)，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想為解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了價(jià)值選擇的方法論。

（一）解放大自然

人的解放是馬克思全部理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。人作為大自然的一部分，人獲得解放的過(guò)程實(shí)際上就是大自然獲得解放的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是通過(guò)人的活動(dòng)去實(shí)踐它。羅德里克?弗雷澤?納什認(rèn)為，大自然擁有權(quán)利，這些權(quán)利是人類(lèi)必須予以尊重和捍衛(wèi)的。①就像人們?yōu)轹L魚(yú)、海豹、海豚以及瀕危物種爭(zhēng)取權(quán)利一樣，我們也要為荒野、河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、甚至大自然和一般意義上的地球爭(zhēng)取權(quán)利。作為成熟的公民，我們每個(gè)人都應(yīng)把這種環(huán)境倫理應(yīng)用于自己的生存環(huán)境，從而詩(shī)意地棲居于地球。從人的利益出發(fā)，保護(hù)大自然是正確的，破壞大自然是錯(cuò)誤的。

（二）構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)

循環(huán)社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)最大的不同之處在于，循環(huán)社會(huì)是把自己看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中要按照系統(tǒng)的規(guī)律來(lái)進(jìn)行人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)規(guī)律就是生態(tài)規(guī)律。所以，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中最根本的特征或者說(shuō)最基本的要求就是一切活動(dòng)遵循生態(tài)規(guī)律?？傊?，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)，也關(guān)乎社會(huì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)?？紤]自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，重視能源的節(jié)約；考慮技術(shù)對(duì)環(huán)境的保護(hù)作用，重視技術(shù)對(duì)生態(tài)的修復(fù)；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是一種依靠最小消耗、合乎人本性的合理調(diào)節(jié)和循環(huán)。

（三）提高國(guó)人生態(tài)素質(zhì)

而人與人之間矛盾的解決以便于共同面對(duì)人與自然之間的問(wèn)題，說(shuō)到底還是要靠公民生態(tài)意識(shí)的提高，或者生態(tài)素質(zhì)的提高。客觀上講，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)水平還處于初始狀態(tài)，即有了一定的生態(tài)理念與意識(shí)，但這種理念與意識(shí)沒(méi)能與人的日常生活很好地結(jié)合起來(lái)，生態(tài)環(huán)保的生活方式還沒(méi)有成為人的一種自覺(jué)行為，而且自制能力比較弱。如果每個(gè)人都能養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保的日常生活習(xí)慣，千百萬(wàn)人的習(xí)慣是一種強(qiáng)大的力量，勢(shì)必會(huì)改善我們的生存狀況，這種全社會(huì)達(dá)成一致的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，也必將推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。為此，建設(shè)生態(tài)文明，首要的任務(wù)就是要高度重視人本身的培養(yǎng)教育，這不僅意味著人要接受傳統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方方面面的教育，而且還要對(duì)人進(jìn)行生態(tài)方面的教育，其中最重要的一項(xiàng)就是生態(tài)人格教育。善待自然，善待他人及生命。這樣才能培養(yǎng)出具有生態(tài)人格的人，能夠敬畏生命，尊重生命，才能改善人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)也才能真正建立起來(lái)。

篇（2）

2012年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試文科綜合能力測(cè)試中的第41題，有材料：“沖擊――反應(yīng)”曾是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一，其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生了劇烈變化。有人據(jù)此制作了圖示――中國(guó)近代歷史變遷（圖略）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“沖擊――反應(yīng)”模式。（要求：對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合）

在這道歷史考題里，讓學(xué)生運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，這對(duì)學(xué)生的歷史素養(yǎng)要求較高，并要求對(duì)歷史上相關(guān)知識(shí)有非常熟悉的掌握與識(shí)記，同時(shí)還可以提煉出個(gè)人的觀點(diǎn)與看法，凝結(jié)成正確的歷史觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)上來(lái)講，這道歷史題具有一定的創(chuàng)新性、科學(xué)性、靈活性，也適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要。另外，第41題材料以圖示出現(xiàn)，沿襲了新課標(biāo)的教學(xué)理念與思想，重視學(xué)生分析問(wèn)題的能力和解答問(wèn)題的能力，知識(shí)點(diǎn)仍然比較主流，考查中國(guó)近代史中的列強(qiáng)侵華史與中國(guó)人民的探索，在模式方面，沿襲2012年高考?xì)v史試題的傳統(tǒng)，以論述題的形式出現(xiàn)，主要就是考察考生把握與分析歷史問(wèn)題和歷史事實(shí)的能力。這道題主要體現(xiàn)在對(duì)于圖示的分析上，然后是對(duì)于材料的閱讀，進(jìn)行試題作答?？梢哉f(shuō)，這道題是非常典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的歷史試題。所以，由此可以看出，在高中歷史教學(xué)中，材料解析題是歷史學(xué)習(xí)中非常重要的一個(gè)內(nèi)容，也是歷史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是歷年高考?xì)v史主觀性試題重要的組成部分，從近年看，一直占據(jù)約25%的高考分值，這一部分得分高低直接影響著高考?xì)v史成績(jī)。因此，學(xué)生對(duì)于歷史材料解析題的解答與學(xué)習(xí)，也就直接決定學(xué)生的考試成績(jī)。鑒于此，對(duì)于學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)策略的研究探索也就顯得尤為重要了。

以下是我對(duì)近幾年歷史高考材料題的解答與學(xué)習(xí)進(jìn)行探索而得出的一些學(xué)習(xí)策略，以便為更好地提高歷史材料題成績(jī)提供幫助。

解答歷史材料解析題一般分三步：閱讀與思考、分析與梳理、整理與解答。

閱讀與思考是解題的基礎(chǔ)。能答這類(lèi)題我們通常要先看材料后面的問(wèn)題，帶著問(wèn)題讀材料，這樣能夠充分提取材料所提供的有效信息。材料原文一般很長(zhǎng)，試題只能摘錄其中一小部分，從某句開(kāi)始摘錄到某句為止，省略號(hào)刪去的是與答題無(wú)關(guān)的內(nèi)容，省略號(hào)兩邊保留的內(nèi)容必定是重要的，肯定隱含著重要信息。還有開(kāi)頭和結(jié)尾兩句，當(dāng)然得考慮為答題服務(wù)。

分析與梳理是解題的關(guān)鍵。閱讀完材料之后，要對(duì)材料進(jìn)行分析梳理，找出材料的中心信息，然后圍繞這個(gè)中心信息，確認(rèn)材料涉及的內(nèi)容或?qū)φn本知識(shí)進(jìn)行遷移，分析材料所涉及的歷史問(wèn)題，梳理問(wèn)題層次，探究解題的突破口。同時(shí)，還要找出材料與教材的相似點(diǎn)，把材料中的重點(diǎn)信息與教材的史實(shí)、觀點(diǎn)相對(duì)照，確認(rèn)材料與教材的哪章、哪節(jié)相關(guān)聯(lián)，這樣便將材料與教材掛靠在一起，掛靠準(zhǔn)了，解析的大方向便明確了。更要找出材料與問(wèn)題的相關(guān)點(diǎn)，讀材料時(shí)要處處想著設(shè)問(wèn)，把設(shè)問(wèn)放到材料中相互對(duì)照，或從材料中找出回答設(shè)問(wèn)的信息；或從設(shè)問(wèn)行文的信息中重新獲得讀材料時(shí)忽略的重要之處，然后通過(guò)分析、判斷得出結(jié)論。從近幾年的高考題來(lái)看，材料解析題的設(shè)問(wèn)與作答主要有以下幾種：一是層層發(fā)問(wèn)、逐層誘導(dǎo)的遞進(jìn)式；二是歸納評(píng)述論證式；三是小論文式材料題。

整理與解答是解題的落腳點(diǎn)。一是材料解析題一般由幾問(wèn)組成，每問(wèn)具體指向要根據(jù)具體要求組織答案，并根據(jù)分值來(lái)確定答案內(nèi)容的多少。二是堅(jiān)持論從史出。命題者有時(shí)為體現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往會(huì)選取與教材觀點(diǎn)相左的材料，用以考查學(xué)生提取材料信息和把握正確觀點(diǎn)的能力。三是材料解析題所引用的材料多是原始史料，難免擺脫封建史學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家落后史學(xué)觀點(diǎn)的影響。四是對(duì)小論文式的材料題作答時(shí)要注意觀點(diǎn)鮮明，中心要突出，贊成什么，反對(duì)什么，要清清楚楚；論據(jù)要充分，有理有據(jù)；論證要有力，有邏輯性。要表述成文，要有史有論，史論結(jié)合，最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。歷史材料解析題的最大特點(diǎn)就是“歷史”性，解答時(shí)不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與“歷史”有關(guān)，拋開(kāi)所提供的材料、拋開(kāi)歷史知識(shí)亂發(fā)揮，是不可取的。因此，學(xué)生一定要掌握歷史材料解析題答題的一些基本的方法策略，確保高考?xì)v史考出滿意的成績(jī)。

篇（3）

所謂龍涎香,就是抹香鯨腸內(nèi)分泌物(糞便)的干燥品,是抹香鯨吞食墨魚(yú)之后,腸胃道分泌出的灰黑色蠟狀排泄物。龍涎香味甘、氣腥、性澀,具有行氣活血、散結(jié)止痛、利水通淋、理氣化痰等藥用功效,因此被當(dāng)做藥材使用;由于干燥后具有持久的香氣,也被作為香料、熏香使用。龍涎香在歷史上的各個(gè)時(shí)期、東西方各地,使用方法不盡一致。

明朝嘉靖(1522-1566)年間,因?yàn)閹孜环叫g(shù)之士的蠱惑,龍涎香被當(dāng)成制作“不死藥”“萬(wàn)歲香餅”的主要材料。所謂“不死藥”,實(shí)際上也就是。于是,朝廷下令在全國(guó)范圍內(nèi)搜集此物。

嘉靖皇帝明世宗朱厚如此重視這味的配制,事出有因:為了鞏固自己偶然得來(lái)(明武宗朱厚照31歲時(shí)猝死,因?yàn)闆](méi)有子嗣,根據(jù)“兄終弟及”的規(guī)定,年僅13歲的興獻(xiàn)王長(zhǎng)子朱厚就成了皇帝)的至尊寶座,他要盡早生個(gè)兒子立嗣。但是,事與愿違,盡管他先后冊(cè)立過(guò)三位皇后,10年之間,仍然沒(méi)能生下一兒半女。情急之下,這位朱厚皇帝一面皈依道教,一面下令尋訪各種奇效藥物,希望出現(xiàn)奇跡。

葡萄牙是龍涎香的集散地

皇帝尊口一開(kāi),當(dāng)然是大數(shù)目。嘉靖三十四年(1555),下令讓?xiě)舨俊叭∠惆俳铩薄｝埾严汶m然是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的,發(fā)現(xiàn)的時(shí)間據(jù)說(shuō)可以上溯至殷商時(shí)期。但是,這是一種稀罕之物,國(guó)內(nèi)數(shù)量十分有限?！氨槭芯煵坏谩敝?又下令由龍涎香主要產(chǎn)地廣東藩司負(fù)責(zé)采買(mǎi)。盡管朝廷為了采買(mǎi)龍涎香,開(kāi)出了每斤一千二百兩銀子的天價(jià)。但是,收效甚微,東拼西湊,不過(guò)十幾兩。距離百斤之?dāng)?shù),遙不可及。

中國(guó)難得覓見(jiàn)的龍涎香,葡萄牙人手中卻有不少。葡萄牙人對(duì)龍涎香很早就有認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,1265年已經(jīng)出現(xiàn)了ambre的定冠詞形式,(ambre是龍涎香的葡語(yǔ)名稱(chēng)),大航海期間,葡萄牙有關(guān)東方的書(shū)籍中就有多處提到龍涎香。龍涎香在葡萄牙的用途主要有兩個(gè),香料和藥物。葡萄牙人十分重視龍涎香,將其與黃金、象牙、犀角、海馬牙等一同列為貴重貨物。16至18世紀(jì),葡萄牙人一度壟斷了印度洋和大西洋的龍涎香貿(mào)易,葡京里斯本成為龍涎香的歐洲集散中心。

尚方寶劍讓龍涎香成為敲門(mén)磚

中國(guó)皇帝急需大量龍涎香,葡萄牙人手中擁有大量龍涎香。產(chǎn)需關(guān)系,促成了這樣一個(gè)事實(shí):葡萄牙人得以在澳門(mén)居住下來(lái)。比起鴉片,龍涎香是西方強(qiáng)盜使用得更早的敲門(mén)磚。

關(guān)于葡人入居澳門(mén)的原因,中葡史學(xué)界有過(guò)“受賄說(shuō)”、“霸占說(shuō)”、“驅(qū)盜說(shuō)”等不同理論,隨著研究的不斷深入,這些理論都暴露出了各自的局限性,皆有格難通之處。相比之下,“龍涎香說(shuō)”顯得頗有道理。最早提出“龍涎香說(shuō)”的是臺(tái)灣學(xué)者梁嘉彬(1910-1995),早在1968年,他就在《明史稿佛郎機(jī)傳考證》一文中發(fā)表過(guò)如下一番感慨:

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.134

1 概述

什么是思辨能力？“中國(guó)批判性思維學(xué)科”第一人谷振詣?wù)J為，思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考，指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析，指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。思辨能力實(shí)際上是一種理性思考的能力，是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。就歷史學(xué)科而言，歷史思辨能力就是指用辯證的方法去認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題，從歷史的角度去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和預(yù)知未來(lái)的問(wèn)題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。那么，在高三歷史復(fù)習(xí)課中如何貫徹學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)呢？筆者根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、考試大綱以及高三教學(xué)實(shí)際，確定以近代中國(guó)的不平等條約為教學(xué)內(nèi)容，試圖從概念入手，從微觀和宏觀兩個(gè)層面使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)不平等條約的影響，以期在高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

2 過(guò)程

教學(xué)片段1：不平等條約概念

師：條約是國(guó)家間關(guān)于它們相互權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的書(shū)面協(xié)議，是國(guó)際社會(huì)交往的法律形式，是近代國(guó)際關(guān)系的一項(xiàng)重要制度。[1]以后，列強(qiáng)通過(guò)簽訂一系列條約來(lái)規(guī)范中外關(guān)系。因此，有學(xué)者把中外關(guān)系的這種做法稱(chēng)之為條約制度。按國(guó)際法專(zhuān)家王鐵崖的統(tǒng)計(jì)，中外條約和規(guī)章共計(jì)約1180多條。高中教材涉及了哪些重要條約？（要求學(xué)生呈現(xiàn)課前準(zhǔn)備的不平等條約大事年表。）

生：……（此處可用濃縮法指導(dǎo)學(xué)生記憶主要條約的內(nèi)容）

師：但受二元對(duì)立思維影響，我們往往認(rèn)為近代中國(guó)只要與外國(guó)簽訂條約都是不平等條約。投影材料：

材料一：今大皇帝恩準(zhǔn)將香港一島給予大英國(guó)君主暨嗣后世襲主位者常遠(yuǎn)據(jù)守主掌，任便立法治理。――《》

材料二：兩國(guó)指定各口，彼此均可設(shè)理事官約束己國(guó)商民，凡交涉財(cái)產(chǎn)詞訟案件皆歸審理。各按己國(guó)律例辦理。――1871年《中日修好條規(guī)》

設(shè)問(wèn)：要求學(xué)生判斷是平等條約還是不平等條約，并說(shuō)明理由。

生：……

師：要求學(xué)生討論不平等條約的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)后歸納：①條約的締結(jié)形式和程序是否平等；（城下之盟）②條約的內(nèi)容是否對(duì)等，是否損害了中國(guó)。

教學(xué)片斷2：通商口岸――中國(guó)近代化的窗口

師：投影材料

材料一：近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的武力脅迫下，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，開(kāi)放了多處通商口岸，下圖表示兩次后清政府開(kāi)放的通商口岸的分布。（圖略）

設(shè)問(wèn)1：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分別指出兩次后清政府開(kāi)放的通商口岸的地理分布特點(diǎn)。

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：東南沿海地區(qū)，東部沿海各省和中國(guó)內(nèi)地（或長(zhǎng)江中下游地區(qū)）。

設(shè)問(wèn)2：假如你是當(dāng)時(shí)朝中大臣，你對(duì)通商口岸的設(shè)置向皇帝提供何種建議？請(qǐng)模擬寫(xiě)一份奏折。

設(shè)問(wèn)3：這些地區(qū)今天發(fā)展如何？聯(lián)系今天現(xiàn)實(shí)，如何看待通商口岸的開(kāi)放？

【預(yù)設(shè)答案】：從當(dāng)時(shí)看利弊并存，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，中國(guó)必須對(duì)外開(kāi)放；說(shuō)明了歷史的進(jìn)步是要付出一定代價(jià)的；既要維護(hù)國(guó)家，又要有妥協(xié)。

教學(xué)片斷3：協(xié)定關(guān)稅――讓人歡喜讓人憂

師：投影材料

材料一：前第二條內(nèi)言明開(kāi)關(guān)俾英國(guó)商民居住通商之廣州等五處，應(yīng)納進(jìn)口、出口貨稅、餉費(fèi)，均宜秉公議定則例，由部頒發(fā)曉示，以便英商按例交納。――《》

材料二：按中英《》的規(guī)定，對(duì)1843年稅則作了修訂，重新訂立海關(guān)稅則。進(jìn)出口貨物，一般“均以值百抽五為基礎(chǔ)，換算為從量稅”。

設(shè)問(wèn)1：閱讀上述材料后，你能獲取哪些主要信息？

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：中國(guó)關(guān)稅需同英國(guó)議定，關(guān)稅遭到破壞；外國(guó)進(jìn)出口關(guān)稅稅率為5%，稅率低。

設(shè)問(wèn)2：你認(rèn)為關(guān)稅稅率是低好還是高好？協(xié)定關(guān)稅好不好？

生：……

設(shè)問(wèn)3：近代中國(guó)不平等條約中關(guān)于關(guān)稅的規(guī)定，問(wèn)題出在哪？

生：……

【預(yù)設(shè)答案】：不對(duì)等；稅率過(guò)低。便利西方掠奪中國(guó)財(cái)富，也使中國(guó)脆弱的近代工業(yè)失去了關(guān)稅的保護(hù)。

師：關(guān)稅問(wèn)題既不能完全按照西方規(guī)則開(kāi)放，也要有妥協(xié)，還要符合中國(guó)國(guó)情。

教學(xué)片斷4：條約視角下的近代中國(guó)外交

師：投影材料

材料一：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”――《詩(shī)經(jīng)》

“政教不及其人，正朔不加其國(guó)” ――《漢書(shū)》

材料二：“中西關(guān)系是特別的。在以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇”――蔣廷黻《中國(guó)近代史》

設(shè)問(wèn)1：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析前后，中國(guó)的外交觀念和外交制度有何變化？

【預(yù)設(shè)答案】：外交觀念：華夷秩序觀（天朝上國(guó)）到國(guó)家觀。

外交制度：朝貢制度到條約制度。

設(shè)問(wèn)2：你是如何評(píng)價(jià)蔣廷黻的觀點(diǎn)。

【預(yù)設(shè)答案】：第一層次：是正確的。前中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中堅(jiān)持中國(guó)為中心，形式上不平等；后通過(guò)條約獲取特權(quán)，侵犯了中國(guó)，掠奪中國(guó)財(cái)富，是不平等的。

第二層次：是錯(cuò)誤的，前中外關(guān)系（來(lái)者不拒，往者不追）的實(shí)質(zhì)不干涉別國(guó)內(nèi)政，是平等的。后用條約關(guān)系規(guī)范中外關(guān)系國(guó)際規(guī)則，在形式上是平等的。

第三層次：具有片面性。理由略。

3 感悟

高中歷史思辨思維是一種較為高層次的歷史思維能力，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、批判性和開(kāi)放性思維品質(zhì)。這對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)新課程教學(xué)目標(biāo)特別是情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生歷史思辨能力的培養(yǎng)也符合高考能力立意命題的指導(dǎo)思想。從課堂教學(xué)有效性和可操作性出發(fā)，采用問(wèn)題教學(xué)法有助于學(xué)生這一能力的習(xí)得和培養(yǎng)，因此教師課堂設(shè)問(wèn)的策略和有效顯得尤為重要。結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)實(shí)際情況，從歷史學(xué)科自身思維特點(diǎn)，談一談筆者對(duì)學(xué)生歷史思辨能力培養(yǎng)的體會(huì)。

第一，密切歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，有助于學(xué)生形成正確的歷史意識(shí)。

“對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對(duì)歷史的無(wú)知；而對(duì)現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無(wú)功的……歷史感的培養(yǎng)并非總局限于歷史本身，有關(guān)當(dāng)今的知識(shí)往往能以一定的方式更為直接的幫助我們了解過(guò)去?！盵2]在教學(xué)片斷2和3中，對(duì)通商口岸的認(rèn)識(shí)就是從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生形成正確的開(kāi)放意識(shí)；對(duì)協(xié)定關(guān)稅的認(rèn)識(shí)，就是從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，討論協(xié)定關(guān)稅和關(guān)稅高低的利弊，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)近代史上中國(guó)的關(guān)稅問(wèn)題，使學(xué)生形成正確的國(guó)際意識(shí)和實(shí)事求是的精神。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“從歷史中我們可以看見(jiàn)自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多?！盵3]

第二，合理運(yùn)用歷史的想象力。

要使歷史知識(shí)變成活的知識(shí)，使學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中有創(chuàng)建，就必須在歷史教學(xué)過(guò)程中大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力。在歷史研究過(guò)程中，也經(jīng)常使用這一方法，例如對(duì)史前社會(huì)研究，學(xué)者往往根據(jù)考古和文字資料，展開(kāi)合理想象，為我們描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在新一輪課改過(guò)程中，很多老師已進(jìn)行了這方面課堂教學(xué)實(shí)踐，例如教師在講述古希臘民主政治一課時(shí)，設(shè)計(jì)了伊阿宋的一天。在教學(xué)片斷2中要求學(xué)生對(duì)開(kāi)放通商口岸的利弊寫(xiě)一份奏折，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。作為歷史老師一定要清楚“學(xué)生的想象力往往是他們追求歷史的動(dòng)力，而抹煞學(xué)生的想象力就會(huì)阻斷了他們繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史的道路”。[4]因此，學(xué)生想象力的發(fā)展有助于他們學(xué)習(xí)歷史興趣的不斷提高，也有助于他們理解力和記憶力的發(fā)展，有助于他們思維展開(kāi)。

第三，全面歷史的分析能力。

這也是歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)方法論在歷史學(xué)科中的具體應(yīng)用。在教學(xué)片斷1中，對(duì)不平等條約概念教學(xué)，首先從條約概念出發(fā)讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)有平等條約，也有不平等條約，然后對(duì)中國(guó)近代條約進(jìn)行歷史的分析，從而讓學(xué)生明確不平等條約的概念內(nèi)涵。在教學(xué)片斷4中，對(duì)蔣廷黻先生對(duì)中外關(guān)系觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，首先要求學(xué)生從歷史角度對(duì)中外關(guān)系進(jìn)行考察，古代是朝貢外交，近代是條約制度。然后結(jié)合材料和史實(shí)從唯物主義角度進(jìn)行分析考察中外關(guān)系實(shí)質(zhì)，古代中國(guó)外交形式上不平等，實(shí)質(zhì)上不侵犯別國(guó)內(nèi)政和；近代中國(guó)外交形式上平等，因?yàn)榻褡鍑?guó)家形成后，從威斯特伐利亞和約開(kāi)始，條約關(guān)系是近代國(guó)際關(guān)系的重要特征，但實(shí)質(zhì)侵犯了中國(guó)，掠奪中國(guó)財(cái)富，是不公正不合理的關(guān)系。茅海建先生對(duì)此有過(guò)精彩論述：“進(jìn)一步地研究又使我吃驚地發(fā)現(xiàn)：今天人們所談?wù)摰钠降然虿黄降?，都是?8世紀(jì)在歐美產(chǎn)生至20世紀(jì)在世界確立的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為尺度；而生活在‘天朝’中的人們，自有一套迥然相別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另有一種平等觀念。他們對(duì)今天看來(lái)為‘平等’的條款往往憤憤不平，而對(duì)今天看來(lái)為‘不平等’的待遇卻渾然不覺(jué)，因而在外交上舉措大謬”。[5]對(duì)于歷史研究和現(xiàn)實(shí)生活而言，這句話仍然令人深思，耐人尋味。蔣先生的錯(cuò)誤在于沒(méi)有堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，沒(méi)有進(jìn)行全面歷史的分析。考慮教學(xué)和學(xué)生實(shí)際，此題答案預(yù)設(shè)為三個(gè)層次，第一層次考察學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)對(duì)觀點(diǎn)合理解釋能力；第二層次考察學(xué)生獨(dú)立和創(chuàng)造性思辨能力；第三層次考察學(xué)生全面歷史的分析能力。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生能史論結(jié)合進(jìn)行分析都應(yīng)給予肯定。因此，全面歷史的分析思維對(duì)于學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、批判性和開(kāi)放性思維品質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用。它可以增加課堂教學(xué)的深刻性，對(duì)學(xué)生思辨能力形成有重要意義。

教育是科學(xué)，需要我們認(rèn)真研究教學(xué)規(guī)律；教育是哲學(xué)，她需要我們傳給學(xué)生人生的智慧和啟迪；教育也是藝術(shù)，需要我們創(chuàng)造性的工作。讓我們攜起手來(lái)，共同努力，在偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮歷史學(xué)科教育的獨(dú)特作用吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]李育民.近代中國(guó)的條約制度（序言）[M].湖南人民出版社，2002.

篇（5）

課本是學(xué)生獲取歷史知識(shí)的重要途徑，也是初中歷史學(xué)習(xí)的基石，更是考評(píng)學(xué)生歷史基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況的依據(jù)。因此，自主學(xué)習(xí)必須立足于歷史教材，從指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀課本入手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理歷史相關(guān)資料的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自主理解、運(yùn)用歷史資料的能力。這就要求我們必須根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)、教材編排及知識(shí)難易程度、學(xué)生的實(shí)際情況及新課標(biāo)的要求等選擇不同的自學(xué)閱讀的方法。教學(xué)實(shí)踐中，閱讀方法運(yùn)用較多主要有以下幾種：

一是“提綱式”閱讀法。對(duì)時(shí)間跨度大、教材容量多，學(xué)生一時(shí)難以把握的教材，為降低難度，便于學(xué)生自學(xué)掌握，可采用“提綱式”閱讀法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這就要求教師在課前就教材內(nèi)容精心設(shè)計(jì)好讀書(shū)提綱，理出知識(shí)要點(diǎn)，為學(xué)生閱讀指出思路，從而達(dá)到降低自學(xué)難度的目的。如學(xué)習(xí)《中華民族的的》這一節(jié)，就可以列出這樣自學(xué)的提綱：（1）列舉出1931年到抗戰(zhàn)結(jié)束時(shí)日軍侵華的主要事件；（2）列舉日軍在侵略中國(guó)時(shí)所犯下的罪行；（3）比較抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)共兩黨在正面和敵后兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)；（4）分析抗戰(zhàn)勝利的原因和意義。采用“提綱式”閱讀法就可以讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中能夠抓住教材重點(diǎn)，理清思路，帶著目標(biāo)去看書(shū)，并完成一定的要求，然后讓學(xué)生之間進(jìn)行交流，最后由在教師指導(dǎo)下形成正確的結(jié)論。這樣，課堂上學(xué)生就能真正的動(dòng)起來(lái)，學(xué)生主動(dòng)性的就能得到充分發(fā)揮，學(xué)生對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)理解得更透徹，掌握的更牢固。

二是“圖表式”閱讀法。新的初中歷史教材一個(gè)最新的特點(diǎn)就是有不少精美的圖表，這些插圖以不同的表現(xiàn)形式，給我們呈現(xiàn)了較為直觀、全面的歷史信息，是培養(yǎng)學(xué)生最鮮活的資料。圖表式閱讀法就是要求學(xué)生在閱讀教材的時(shí)候，充分重視圖表的作用，認(rèn)真讀圖，分析圖表，從圖表中獲取歷史知識(shí)、歷史信息，并能夠作到圖文轉(zhuǎn)換，應(yīng)用圖表說(shuō)明歷史問(wèn)題，尋求各種歷史規(guī)律、歷史特征和歷史因果的答案，也能把圖表用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確的揭示圖表所反映的歷史現(xiàn)象、歷史問(wèn)題和歷史事件。尤其是在經(jīng)濟(jì)史模塊中，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生圖表分析的能力。

三是“習(xí)題式”閱讀法。所謂“習(xí)題式”閱讀法，就是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，把教材知識(shí)轉(zhuǎn)化為習(xí)題，讓學(xué)生帶著習(xí)題去看書(shū)自學(xué)，邊閱讀邊做習(xí)題。它適合于知識(shí)點(diǎn)較密集，重難點(diǎn)較集中的那部分教材，也適用于復(fù)習(xí)時(shí)。采用這種方法指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)時(shí)，選編習(xí)題很重要，要求選編的習(xí)題要與教材內(nèi)容緊密聯(lián)系，主要知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)在習(xí)題中顯示出來(lái)，而且題目要有一定的綜合性和啟發(fā)性，有利于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解和掌握，以難度適中，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)自學(xué)都能得出正確答案為宜。

四是“線索式”閱讀法。新教材的又一重要變化和鮮明特點(diǎn)就是以專(zhuān)題的方式進(jìn)行編排，這樣就便于在一個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)中抓住主要線索，用線索式閱讀方法進(jìn)行自學(xué)。如在學(xué)習(xí)“前的中國(guó)近代史”這一專(zhuān)題時(shí)，我們就可以認(rèn)為這一專(zhuān)題中包含兩個(gè)線索：一是西方列強(qiáng)侵華不斷加深導(dǎo)致中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)不斷深化形成；二是中國(guó)社會(huì)各階層不斷抗?fàn)?，尋求?qiáng)國(guó)之路的探索。而這兩條線索卻又是在同一過(guò)程中相互交織的，相互促進(jìn)的。這樣，就便于學(xué)生從整體上把握這一專(zhuān)題的內(nèi)容，形成對(duì)歷史知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)。

以上幾種閱讀自學(xué)歷史教材的方法，適合于不同的教材內(nèi)容和不同的學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中要因材施教，靈活運(yùn)用。總之，立足于教材，建立在自學(xué)和課堂教學(xué)相配套的教學(xué)模式，把閱讀作為歷史教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷改進(jìn)，就能讓學(xué)生逐漸形成良好的自學(xué)習(xí)慣，掌握正確的自學(xué)方法，就能做到符合新課標(biāo)要求，達(dá)到全面提高歷史課堂教學(xué)效果的目的。

二、注重思維培養(yǎng)，提高學(xué)生的質(zhì)疑能力。

在教學(xué)中，問(wèn)題如果不是由學(xué)生提出來(lái)的，就很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更談不上達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的目的。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

一是鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想質(zhì)疑。學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)教材的過(guò)程，已經(jīng)有了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的萌芽，教師應(yīng)給予及時(shí)的、積極的誘導(dǎo)、表?yè)P(yáng)，從而激勵(lì)學(xué)生提問(wèn)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)的能力。

二是利用討論質(zhì)疑問(wèn)難。盡量做到在每一節(jié)歷史課中都要展開(kāi)討論，要積極利用這些討論培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和聯(lián)想發(fā)問(wèn)的能力。

篇（6）

海上畫(huà)派, 簡(jiǎn)稱(chēng)海派, 是清末民初在上海浙江一帶形成的一個(gè)畫(huà)家群體, 大師會(huì)集, 成就斐然, 曾一度引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)界, 在中國(guó)繪畫(huà)史上有重要的地位。盧輔圣指出, 19 世紀(jì)中葉以來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“海派”, 既非慣常意義上的繪畫(huà)流派, 更非地域性質(zhì)所能界定,而在較大程度上呈現(xiàn)出模糊、多元、變動(dòng)不居的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了人們對(duì)于“海派”概念使用和評(píng)價(jià)的莫衷一是。但不管怎樣，海上畫(huà)派以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和人物畫(huà)為主體的新畫(huà)風(fēng), 與正統(tǒng)派陳陳相因的復(fù)古畫(huà)風(fēng)相抗衡, 沖破了元明以來(lái)的框范, 將中國(guó)繪畫(huà)推向了新的發(fā)展階段。

一、海派繪畫(huà)不同前代的新特征

海派繪畫(huà)藝術(shù)是其現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性與國(guó)際性和商業(yè)性的統(tǒng)一。

（一）、近代中國(guó)社會(huì)的新階段進(jìn)程

海派繪畫(huà)發(fā)展時(shí)期，正值西方列強(qiáng)，清廷腐敗垂死的特殊時(shí)期。這一時(shí)期民族救亡圖存，“學(xué)習(xí)借鑒”西方文明，是彼時(shí)社會(huì)圖強(qiáng)求存的共識(shí)。在十九世紀(jì)60至90年代，清廷推動(dòng)的“”，雖然在理論上提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就是師“西洋”富強(qiáng)之術(shù)，來(lái)振興國(guó)家。而《天演說(shuō)》等西方譯著的廣泛傳播，使進(jìn)化、國(guó)家、國(guó)民等新概念在彼時(shí)社會(huì)得以確定并產(chǎn)生影響。這種中國(guó)特殊時(shí)事格局的形成，其原因，正是西方資本主義侵略擴(kuò)張，，使中華民族瀕臨亡國(guó)滅種的危難時(shí)局所造成的必然結(jié)果。其根源性，正是西方資本主義通過(guò)其全球侵略擴(kuò)張，一方面掠奪他國(guó)的資源和財(cái)富，另一方面，則推行他們的價(jià)值觀和文化。企圖影響被侵略(非西方)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，使其中止本國(guó)的傳統(tǒng)演進(jìn)，而直接向新階段轉(zhuǎn)化。通過(guò)以上分析，海派繪畫(huà)形成發(fā)展時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由封建帝制向民國(guó)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程和原因，是極其明顯的。而這一進(jìn)程，正是中國(guó)社會(huì)步入新階段的進(jìn)程。因此，發(fā)展于這一時(shí)期的海派繪畫(huà)，必然受到彼時(shí)社會(huì)情境的制約和影響，而呈現(xiàn)出與彼時(shí)社會(huì)歷史景況相對(duì)應(yīng)的，更相對(duì)民族繪畫(huà)古典形態(tài)的中國(guó)繪畫(huà)新階段的特征。

（二）、繪畫(huà)創(chuàng)作的偕俗性、商品性以及畫(huà)家的入世觀

海派繪畫(huà)的新階段特征，還體現(xiàn)在畫(huà)派藝術(shù)創(chuàng)作的“偕俗”性，以及由作品商品屬性所帶來(lái)的繪畫(huà)作品的“量產(chǎn)”、“重復(fù)”，以及完全根據(jù)買(mǎi)家需要的作品“訂制”方式。“新階段特征”并不僅僅是畫(huà)派發(fā)展的進(jìn)步和積極的一面，它只是相對(duì)于所謂中國(guó)繪畫(huà)的古典性和既有特征而言的。古典繪畫(huà)多是畫(huà)家通過(guò)所謂“澄懷觀照”來(lái)達(dá)成繪畫(huà)境界的營(yíng)建。澄懷，強(qiáng)調(diào)自我的修煉，觀照，則是對(duì)世事人生的體味思考。因此，藝術(shù)創(chuàng)作往往是避世的、個(gè)體的精神觀照的產(chǎn)物。而海派畫(huà)家在作品中所反映的愛(ài)國(guó)自強(qiáng)精神，對(duì)時(shí)事的關(guān)切，以及“冬令施米，夏令施藥”的濟(jì)世情懷。則非常鮮明的反映出，作為藝術(shù)家對(duì)世事的關(guān)切，對(duì)民族前途的憂患，這一方面反映出中國(guó)社會(huì)由封建制度，向民國(guó)近代轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革中，人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，和掙脫封建帝制枷鎖的“民主”意識(shí)的形成，更是作為一個(gè)畫(huà)派在新的時(shí)空條件下，區(qū)別于古典繪畫(huà)的新階段的體現(xiàn)。而這一新階段的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也反證出海派繪畫(huà)社會(huì)學(xué)因素對(duì)畫(huà)派發(fā)展的深刻影響和實(shí)際作用。

（三）、海派畫(huà)家繪畫(huà)藝術(shù)的新階段特征

海派繪畫(huà)的新階段特征，正是通過(guò)海派畫(huà)家繪畫(huà)藝術(shù)所彰顯的。吳昌碩繪畫(huà)藝術(shù)的新階段特征，是通過(guò)吳昌碩繪畫(huà)圖式的現(xiàn)代特征來(lái)體現(xiàn)的。吳昌碩的“圖式”特征，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是從石鼓文篆書(shū)字體的“間架結(jié)構(gòu)”，遷想妙得，而進(jìn)行的對(duì)所描繪客體形態(tài)的重新組合、變化，形成的獨(dú)特的構(gòu)圖形式。其二是將作品題跋的書(shū)法，作為“塊面”和一個(gè)“形”的元素，參予到畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)之中。同時(shí)，印章在畫(huà)面不同位置的“布局”，既產(chǎn)生所謂詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的合璧，同時(shí)也形成了平面的點(diǎn)、線、面的現(xiàn)代構(gòu)成特點(diǎn)。其三，“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”的主張，明確宣示了通過(guò)作品形成的符號(hào)化，而凸顯海派繪畫(huà)新階段的精神理念的重塑。“氣”的提出，既有“金石氣”以及涉及中國(guó)古典哲學(xué)思想的“氣”的內(nèi)涵，更重要的是強(qiáng)調(diào)了作品超然象外的，具有觀念意味的藝術(shù)思維方式。任伯年繪畫(huà)藝術(shù)的新階段特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是任伯年花鳥(niǎo)畫(huà)題材的廣泛性，構(gòu)圖的抽象性，這里所說(shuō)的“抽象”，是指其花鳥(niǎo)構(gòu)圖的設(shè)置和造型的變異性特點(diǎn)。同時(shí)，因偕俗性影響的繪畫(huà)色彩的豐富多樣、艷麗奪目，一反傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的以水墨為主的特征。其二是任伯年在任熊、任薰人物畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)人物造型的處理，通過(guò)夸張、變異、線條的疏密，疾徐的對(duì)比變化，極具韻律和節(jié)奏，呈現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)新階段的特征。其三，任伯年人物肖像畫(huà)的人物面部結(jié)構(gòu)處理方式，以及《酸寒尉像》等作品的沒(méi)骨大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，力避傳統(tǒng)人物畫(huà)陳式，也呈現(xiàn)出了鮮明的新階段特征。

關(guān)于海派繪畫(huà)，薛永年在《海派對(duì)揚(yáng)州八怪的發(fā)展與中國(guó)畫(huà)》指出，在特殊環(huán)境中形成的海派畫(huà)家，雖同處藝術(shù)商品化進(jìn)程時(shí)代,“揚(yáng)州八怪”仍隸屬于傳統(tǒng)“養(yǎng)士”范疇,而海派畫(huà)家則已叩開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén)。嘉道之后，清政府的腐敗程度已經(jīng)到了極頂，因此，有識(shí)之士率先沖破封建桎梏，舉辦各種有益于社會(huì)的事業(yè)。就美術(shù)屆而言，創(chuàng)立學(xué)校便是一個(gè)例證。光宣之時(shí)，有師范學(xué)堂的設(shè)置，江蘇的兩江優(yōu)級(jí)師范，有圖畫(huà)手工科設(shè)置，為后來(lái)創(chuàng)辦美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校起到了領(lǐng)先作用。與此同時(shí)，出現(xiàn)了一批出國(guó)留學(xué)的美術(shù)青年，清同治十一年（1872年）就有容閎去法國(guó)巴黎；光緒十三年（1887年），有李鐵夫去英國(guó)阿靈頓美術(shù)學(xué)校；接著，自1989年至1911年，先后有周湘、陳師曾、高劍父、李毅士、李叔同、馮剛百、何香凝、高奇峰等，或去日本、或去德國(guó)、墨西哥。由于西方資本主義的興起，西歐繪畫(huà)的逐漸東來(lái)，這批留學(xué)生對(duì)發(fā)展我國(guó)繪畫(huà)事業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，他們把西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及西方繪畫(huà)的畫(huà)法帶回中國(guó)，此后，他們興辦學(xué)校，擔(dān)任教席，使中國(guó)的繪畫(huà)產(chǎn)生新的發(fā)展趨勢(shì)。除此之外，還值得我們重視的，那就是海上畫(huà)家的集體力量，他們互相激勵(lì)，形成一股振興中國(guó)畫(huà)的力量。當(dāng)時(shí)上海是新興的城市，這個(gè)城市，既具封建性，又帶有殖民性，其風(fēng)尚有本土的，有海外泊來(lái)的。就在這種復(fù)雜的、既有偶然性又有必然性的形勢(shì)下，使得清末民初的海派繪畫(huà)，呈現(xiàn)出了不同于以往任何時(shí)代的新局面。

（四）、繪畫(huà)作品的平民性及畫(huà)家自我意識(shí)的覺(jué)醒

海派畫(huà)家，名家眾多，各呈鮮明的個(gè)人面目，突顯了畫(huà)家個(gè)人主體意識(shí)的覺(jué)醒，顯現(xiàn)出現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)境中的所謂“多元特征”。海派繪畫(huà)的新階段特征，還表現(xiàn)在以現(xiàn)代社會(huì)之民權(quán)民生為基礎(chǔ)的“民主”意識(shí)，形成了對(duì)古典繪畫(huà)文人士大夫人生理想和精神詣歸的高貴傳統(tǒng)的顛覆，使繪畫(huà)從“精神圣壇”走向民間，出現(xiàn)所謂平民藝術(shù)。海派繪畫(huà)，在歷經(jīng)第一期、第二期的“偕俗”后，最終以吳昌碩的以俗為雅、變大俗為大雅來(lái)完成了中國(guó)繪畫(huà)的新階段建構(gòu)，并在其后影響了近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇。海派繪畫(huà)發(fā)生、發(fā)展并最終鼎盛于中國(guó)社會(huì)，由封建體制向民主共和政治轉(zhuǎn)折的社會(huì)政治風(fēng)云激蕩，且面臨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分和瘋狂殖民掠奪的非凡時(shí)刻。海派繪畫(huà)，必然伴隨著中國(guó)社會(huì)由封建帝制走入近代民國(guó)的新的政治體制，而呈現(xiàn)出其必然的新階段特征。

二、中國(guó)繪畫(huà)的新階段

正如張鳴坷在《寒松閣談藝瑣錄》中所載“ 自海禁一開(kāi),貿(mào)易之盛無(wú)過(guò)上海一隅。而以硯田為生者,亦皆于而來(lái)僑居賣(mài)畫(huà)?！?可見(jiàn)，正在興起中的近代工商業(yè)都市文化對(duì)他們的吸引, 具有不容忽視的意義。社會(huì)與人的變化促使文化藝術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了巨變，市民文化或者說(shuō)通俗文化因此而在上海蓬勃興起。就這樣, 海上畫(huà)派使繪畫(huà)從文人士紳的雅玩走向貼近大眾的、市民的藝術(shù)。海派用清新、活潑、通俗的形式, 突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)超逸、絕俗、不食人間煙火的隱逸情調(diào)。伴隨這個(gè)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 富商和廣大市民階層對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng), 這就為繪畫(huà)作品開(kāi)辟出廣闊的市場(chǎng)。隨著傳統(tǒng)繪畫(huà)的逐漸轉(zhuǎn)型, 其世俗化、商業(yè)化和多元化的特質(zhì)使海派日益與前代繪畫(huà)中的相關(guān)特質(zhì)形成明顯的區(qū)別, 并逐漸切入近代城市市民文化的格局之中。繪畫(huà)不再局限于過(guò)去表現(xiàn)傳統(tǒng)文人畫(huà)的隱逸情調(diào), 他們筆下的山水是可游可居的, 是讓人感到親切的自然風(fēng)景。花鳥(niǎo)不再局限于梅蘭竹菊四君子, 而是畫(huà)一些富有象征寓意的題材, 以服務(wù)于購(gòu)畫(huà)者為宗旨, 堅(jiān)持以滿足需求為主的基本態(tài)度和藝術(shù)取向。雖然在題材上有所變通, 但大多表達(dá)祝禱祈盼富貴吉祥的大眾意愿, 常見(jiàn)的題材除梅蘭竹菊四君子之外, 還有松、荷、紫藤、芭蕉、桃花, 牡丹、玉蘭、繡球、石榴, 批把、鴛鴦、孔雀、振魚(yú)、鶴、鹿、貓等，這種繪畫(huà)風(fēng)格,迎合了市民、 商人的口味有關(guān)。

總而言之, 海上畫(huà)派的興盛,促進(jìn)了美術(shù)教育事業(yè),把對(duì)西洋技法的參用推向消化,提高了美術(shù)出版刷、美術(shù)理論與評(píng)論的水平,加強(qiáng)了美術(shù)對(duì)工商業(yè)的參與程度,因此,海上畫(huà)派的成就不僅在整體上提高了國(guó)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)感、生動(dòng)性和觀賞性,符合新興市民階層對(duì)美術(shù)審美的要求,而且?guī)?dòng)了其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,推進(jìn)了美術(shù)文化事業(yè)的繁榮,這為上海在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為全國(guó)美術(shù)的中心創(chuàng)造了良好的條件。從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)上半葉的海上畫(huà)派,是中國(guó)繪畫(huà)史上的嶄新階段, 對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響

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篇（7）

素質(zhì)教育是指“依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育”。素質(zhì)教育的內(nèi)容和任務(wù)表明，中學(xué)歷史課堂教學(xué)要把傳授知識(shí)為主要任務(wù)轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的智能為主要任務(wù)；把以教師或教材作為教學(xué)的中心轉(zhuǎn)變到學(xué)生在教學(xué)關(guān)系上占主體地位；把注重學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)變到注重學(xué)習(xí)的過(guò)程；把側(cè)重學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變到側(cè)重學(xué)習(xí)的方法；把強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)的方法轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)教與學(xué)方法的結(jié)合，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法；從封閉式的教學(xué)組織形式轉(zhuǎn)變到開(kāi)放式教學(xué)形式，這是歷史教學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)變。中學(xué)歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和任務(wù)與素質(zhì)教育指向是一致的，應(yīng)該把素質(zhì)教育當(dāng)作首要任務(wù)來(lái)完成。

1 中學(xué)歷史教育教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位和作用

歷史素質(zhì)是人的素質(zhì)構(gòu)成的重要組成部分之一，歷史教育可以培養(yǎng)具有世界眼光的開(kāi)放型人才，可以涵養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族的凝聚力，歷史教育在構(gòu)建人的思想品德方面具有重要作用。歷史課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道之一，歷史學(xué)科具有其他學(xué)科所無(wú)法取代的愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)功能，歷史學(xué)科具有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的德育功能，具有培養(yǎng)其綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的智育功能，具有培養(yǎng)各學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)知識(shí)縱橫聯(lián)系的特殊功能。學(xué)習(xí)歷史課程，可以培育學(xué)生的歷史智慧和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和世界意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和改革創(chuàng)新精神，使學(xué)生更好地迎接未來(lái)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，歷史教學(xué)在基礎(chǔ)教育，特別在素質(zhì)教育中占有特別重要的地位和作用。

2 中學(xué)歷史教學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)施

2.1 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，開(kāi)放式教育是實(shí)施素質(zhì)教育的必由之路，為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新的智能人才是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。創(chuàng)新是一種具有主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性的思維方式，創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力品質(zhì)中的核心因素。在中學(xué)歷史教學(xué)中，只要老師樹(shù)立了創(chuàng)新教育觀，在教學(xué)實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造個(gè)性，不斷探索創(chuàng)新思維的教法，激發(fā)學(xué)生敢于質(zhì)疑、勤于思考、善于實(shí)踐，必能為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才。因此，教師必須抓住課堂教學(xué)的主渠道，開(kāi)展創(chuàng)造性教學(xué)，即運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，結(jié)合歷史學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，挖掘教材內(nèi)容中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素，在傳授知識(shí)、發(fā)展智能的同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

2.2 確定學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。

注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，這是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。素質(zhì)教育的主體性原則告訴我們，要在充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用下，廣泛地讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極思考、親自實(shí)踐；要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；要發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力，創(chuàng)造性思維和適應(yīng)社會(huì)的能力。學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進(jìn)素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認(rèn)識(shí)主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在自身的“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗(yàn)中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過(guò)程和人文素質(zhì)的提高過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生要成為教學(xué)活動(dòng)的全面參與者，教師要成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者；尊重主體，在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍；發(fā)展主體，在教學(xué)中積極探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

2.3 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

歷史課堂教學(xué)過(guò)程中的思想教育的最突出優(yōu)點(diǎn)就是潛移默化，不知不覺(jué)。在教材所提供的知識(shí)范圍內(nèi)，教師可以通過(guò)各種方式引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感。我平時(shí)的一些做法有：一是經(jīng)常挑選報(bào)刊、雜志上一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的歷史論文、與歷史有關(guān)的時(shí)事評(píng)論輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生歷史感與現(xiàn)實(shí)感聯(lián)系的素質(zhì)。二是講課時(shí)，對(duì)教材中一些在史學(xué)界仍有爭(zhēng)論的問(wèn)題，盡量把爭(zhēng)論各方的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生。如，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)問(wèn)題，目前有多種不同角度的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。通過(guò)多種觀點(diǎn)的介紹，使學(xué)生具體體會(huì)如何把歷史感與現(xiàn)實(shí)感有機(jī)結(jié)合起來(lái)的方法，拓寬學(xué)習(xí)思路，提高分析問(wèn)題的素質(zhì)。三是針對(duì)教材中能與現(xiàn)實(shí)有規(guī)律性聯(lián)系的知識(shí)，精心設(shè)計(jì)一些這方面的問(wèn)題供師生共同討論，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做一些嘗試性的預(yù)見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)感素質(zhì)。如，反腐倡廉問(wèn)題、禁毒問(wèn)題、改革開(kāi)放問(wèn)題、引進(jìn)外資、技術(shù)問(wèn)題和外商在華租地辦企業(yè)問(wèn)題等，都可以從歷史的角度去進(jìn)行思考、分析、討論。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生共同參與，同時(shí)教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，在活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各種技能的同時(shí)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀。

2.4 注重提高學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)。

素質(zhì)教育的一條重要原則即是整體性原則。首先，素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。它要使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到全面的應(yīng)有的發(fā)展，無(wú)論是好學(xué)生，還是差學(xué)生，受教育的機(jī)會(huì)都是均等的；其次，要把素質(zhì)教育內(nèi)容作為一個(gè)有機(jī)的整體，促進(jìn)學(xué)生的整體成長(zhǎng)和全面提高，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展和整體發(fā)展。即不僅要使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而且要使學(xué)生個(gè)性得到充分的自由和諧的發(fā)展；最后，要形成教育合力，使其協(xié)調(diào)發(fā)展互相促進(jìn)。實(shí)施素質(zhì)教育在人的認(rèn)識(shí)觀念上與應(yīng)試教育有差距，這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)重視支持，全社會(huì)協(xié)調(diào)一致，教師可充分利用家長(zhǎng)學(xué)校、家訪、倡議書(shū)等形式，曉之以理，闡明歷史教育在素質(zhì)教育中的地位，歷史的社會(huì)功能以及歷史學(xué)科在人格塑造上的意義，形成強(qiáng)大的教育合力，提高學(xué)生主體內(nèi)部的積極性，達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育水平的目的。

2.5 科學(xué)設(shè)問(wèn)組織教學(xué)。

2.5.1 重視創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，即創(chuàng)造意境，制造懸念。問(wèn)題的設(shè)計(jì)，一是可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲；二是內(nèi)容必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平。例如，在講四大文明古國(guó)時(shí)，我提出：“既然人類(lèi)文明的發(fā)源地在亞非，那么為什么現(xiàn)在最發(fā)達(dá)的地區(qū)卻在歐美” ？在分析中國(guó)的沒(méi)有取得成功而日本的明治維新卻獲得成功時(shí)，可問(wèn)：“假如19世紀(jì)60年代中國(guó)也同日本一樣進(jìn)行改革，會(huì)不會(huì)成功”？“假如你是19世紀(jì)60年代的清朝官員，你將會(huì)怎樣做”?問(wèn)題提出不僅能使學(xué)生思考多種答案，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心。